|
請大家起來，請坐。你們像老人家一樣，請大家站起來，請坐。這樣比較像基督的精兵。 現在我要請坐在最後面上面的都儘量下來把前面椅子坐滿，所以儘可能不在後面，現在請大家後面的都站起來，大家再站起來一次，我們唱詩的時候，請坐在後面的都搬到前面來，前面有什麼空位你就坐下去，不管是關公或者是張飛定位的，把它坐下來，請後面的儘量坐到前面把它擠滿，好不好？這樣拍起照片來也更好看，大家濟濟一堂也比較有精神。好，我們大家唱十字架、十字架兩次。「十字架，十字架永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，唯靠耶穌寶血。」 仍舊站著，我們唱「教會唯一的根基」，我們唱得有精神一點，我提議所有的教會唱聖詩的時候加快速度百 分之三十到百分之四十，那這樣精神就好了，否則大家說「你們的教會死板板，怪不得我要跑到靈恩派那邊才有精神，就是因為你把聖詩唱得不像樣，所以人家才這樣看。
阿們？你唱的時候你思想，你發現寫這首歌的人對「教會」的觀念何等清楚，對「教會」的神學何等正確，對教會的鼓勵何等偉大，所以受苦難的教會，唱這些詩的時候，他就盼望天國再來，因為我們的由來是基督自天拋棄榮華來找我們作祂的新婦。這樣，也為我們預備筵席直到永遠，那個時候再看世界的逼害、苦難、眼淚算什麼？對不對？你在那裡享受永永遠遠的福樂，我們現在還有爭戰要戰，我們現在還有苦難要受，我們現在還有責任要盡，我們還有工作要做完，所以我們求主給教會看清我們永恆的榮耀，輕看現在許多的苦處，因為「至暫至輕的苦難，比著那極重無比永遠的榮耀就不足介意了」（參： 哥林多後書：4 章17節），大家開聲為全世界教會的復興禱告，為真正的復興教會禱告，就是正統的信仰教義的重新建立，正統的服事重新建立；正統的合符信仰的行為重新建立正統的敬拜、正統的事奉，重新建立，一同開聲懇切禱告： 「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛吸引我們到你面前，我們恭敬把你的教會，你的家，上帝的家，永生教會上帝的家，真理的柱石和根基，耶穌基督的身體再一次交託在你的手裡。求主復興你的教會，對你的教會說話，把真理放在你的家裡面，讓你的兒女可以明白、認識你的道，深知你真理的奧秘，更委身於真理的服事，一生一世走在你道路的中間。求主捆綁撒但，吩咐牠遠遠的離開我們，求主自由運行在我們中間，用你的靈建造我們，用你至聖的真道來建造我們，使我們的生命豐盛起來，我們把一切榮耀歸給你，我們仰望你，我們感謝你，我們如此祈求，禱告感謝是奉主我們耶穌基督得勝 尊名求的。阿們。」 我們為上帝興起後繼的工人來禱告，為我們每一個人順服主的呼召來禱告，我們為主要我們的事奉給我們清楚的異象，給我們清楚神的感動 ，也給我們一生一世沒有違背從天上來的異象，我們從神領受的，我們從內心的深處順從，我們照著聖靈給我們的能力和恩賜，好好作神的合神心意的器皿，和神的工人、神的兒女、神的見證，為我們為自己，為後繼的人，求主興起人懇切開聲禱告。 「主，我們在你面前特別為教會前面的路線，所需要的工人，後繼之工帶到你的面前，我們仰望你，我們祈求你，我們懇切仰望你。求主你在這些的年間復興你的作為，在這些年間你呼召人，主用你至聖的真道，用你永恆的旨意向人發出呼聲，使人聽見你的話語，聽見你的聲音，聽見你從天上來，看見你給我們的異象，好叫我們順服你走在你的道路中間。主啊，你感動 青年人，給我們在這個時代成為你合用的器皿，在這個時代獻上自己當作活祭，順從你的主權，成為你的兒女。主，你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，我們在你面前這樣祈求，求主你施恩，求主你賜福。感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的 尊名祈求的。阿們。」 我們仍舊站立，我們唱第十面的詩歌，「聖民榮光」，「哦！千萬舌頭來歌唱，讚美救主聖名。」我們站著唱，把的詩歌獻上，把我們的 心靈唱出來，我們把我們的讚美，我們的信仰呈現在上帝的面前，第十面的詩歌，聖民榮光。
我們鼓掌感謝上帝，感謝上帝，哈利路亞！請坐。 許多的青年人唱詩不像青年人，像老年人一樣，不可以的。我們唱詩 的時候要把基督教的信仰唱出來，好的聖詩一定有聖道的意義在裡面 ， 這個叫作「聖詩」 (sacred songs)，不是單單有音樂然後加上幾 句屬靈的話，要有聖道的真正的意義在裡面。好的聖詩一定是表達信 仰的；好的聖詩的一定是提升事奉的；好的聖詩一定是振奮精神的。 雖然有的時候曲很平淡，很平常，但是裡面有深重的，真正屬靈的份 量可以彰顯出來。感謝上帝，你知道「普天之下萬國萬民」這首詩歌 多久？你知道多久？有沒有五十年？這首詩歌差不多八百 年了，啊？ 這首詩歌差不多八百年，為什麼可以存到現在？因為每一個禮拜你從 來不會唱厭它，「普天之下萬國萬民，齊聲讚美父、子、聖靈；三位一體同榮同尊，萬有之源萬福之本。」很簡單的詩歌，有很重的份量 在裡面，阿們？感謝上帝。我盼望你們對聖樂會越來越愛，剛剛趙牧 師在我休息的時候說，「什麼時候來一個聖樂講座好不好？」我相信 你們中間很多人比我更有資格講的，但是有很多人已經知道了，不當 作新鮮的東西，已經知道的當作厭煩的東西，所以你就不一樣。你在 神面前對主說「我要每一次上台的時候都有像第一次講道的新鮮感一 樣」，阿們？「每一次上台的時候，像第一次上台戰戰兢兢依靠上帝 ；每一次上台像最後一次有機會在台上那樣，珍惜神給我的機會；每 一次上台思想到那些常常聽道的人，他還需要新的東西供應給他們； 每一次上台面對那些第一次聽道的人，可能他聽不清楚以後不來了， 注意講道讓他明白」，這些東西就構成我的「宣道學」，這種東西變 成我講道的心態。所以傳道的人最重要是從「人」開始，不是從「傳 」開始，從這個人是不是神呼召？這個人是不是真正要傳道？然後， 這個人有學習上帝的道嗎？這個人就把道傳出去，所以不是「傳、道 、人」，是「人、道、傳」，大家說「不是傳、道、人，是人、道、 傳。」先「人」，然後「道」，然後才「傳」，阿們？感謝上帝。 哪一個人在你們中間，曾經，已經、或者是奉獻作傳道的，請舉手， 我看看？曾經奉獻已經是，或者現在正在讀神學預備作傳道，請舉手 ？好，謝謝，手放下。 我問第二個問題，有哪一個人你說「我要好好禱告，這一生中間如果 主引導，我願意奉獻自己作傳道的工作。」我真實的要你誠實的回答 這個問題。我願意禱告，禱告，你連禱告都不願意，你是怎麼樣我就 不知道了。你說「我要好好禱告，以後主要我作傳道，我預備自己。 」請舉手，有哪一個人？感謝上帝，感謝上帝！願神成全祂的心意在 我們身上。等你走完了人生，整生路，整個人生的時候，你回頭看， 原來主早就這樣安排，這樣預備，這樣感動，這樣引導我，不過是我 常常不順服祂，就是這樣，願上帝幫助我們，給我們這一生不荒廢， 這一生不交在撒但手裡，不讓自己生銹、朽壞，乃是在神的手中被主 所使用。 現在我們進到這一次講座的最後一堂，每一次在別的城市四堂要我四 天的時間，只有在台北，你們替我節省兩天的時間，我替你們節省兩 天的費用，感謝上帝。常常同工說，「你要休息一天，休息一天。」 我如果每一個城市多休息一天，我就少一天回家，所以我就快快做完 ，回家一、兩天再出來，再回家一、兩天，感謝上帝，我結婚今年三 十年，這三十年是很長的時間，也是很短的時間，因為在神的永恆裡 面，三十年算不了什麼，而我這三十年在家的時間，到底有沒有十年 ，我也不知道，我不知道，我沒有好好算。我知道上帝為我預備一個 太太在家裡為我禱告，支持我的工作，我沒有結婚以前第一封信就講 清楚了，「一年八個月在外面，你要不要？不要就不要。」這是第一封 信就講清楚的，這叫作「先小人後君子」，先講得清清楚楚，這是 誠誠實實待人的第一步，就是對我們要結為夫妻的對象，我們是要誠實待她。她第一封 信就說「這個很難，雖然如此，靠著主的恩典，我相信可能。」我們才開始談戀 愛，是這樣的。戀愛不到一、兩封信就結婚了，因為我們根本沒有時間戀愛。那個時候她在美國讀書，我在印尼，我就請她回來，我們要結婚了，所以就回來。 結婚以前一個半月，我才訂要買的床，要買櫥子，訂完了我就出門佈道，結婚以前剩下三天我跑回來，她也趕回來，結婚，三天以後就兩個人出門一同去佈道。那麼去佈道剛剛出去的那一次就是我們的蜜月 ，我們的蜜月就是為主工作度蜜月。所以這樣，兩個月裡面，六十天 ，講了兩百 六十二次道，哇！把她累死了，她是聽道累，我是講道累 。我在美丹（音譯）的城市裡面，一天講道六次，一連十天，六十次講道，最後一次講完道，我整個頭仆在講台上不能動 ，一點都不能動，後來慢慢他們等，我都不起來，他們就回去了，還是剩下我的太太最忠心等候我的。等我起來，我知道我已經仆倒了四十五分鐘，起來了回到家裡一睡，睡到第二天天亮，第二天中午再去講道，晚上再去講道。 我第一次到台北來講道的時候是一九七０年，那個時候，你們有的還沒有生出來，有的你們還沒有長大，你們還沒有認識我，一九七０年在台灣台北一直到恆春，二十七個城市，兩個月講了兩百 二十六次的 道理。我講完兩百多次的道所得到的錢剛好夠一張機票，加上買幾本書回家，因為他們不知道印尼多遠，只知道這個青年人來這裡講，就給他一點錢好了，就是這樣。沒有人請，就是有一個人替我安排聚會，叫我來，我就來，但我遲了十九天，為什麼呢？因為我那個時候無國籍，所以不能拿到簽證進來在新加坡我等等等....，等十九天才進 來，以後老的時候我就有一個講座專講故事給你聽，好不好？感謝上帝。現在已經三十一年了，而這三十年結婚的日子，我感謝上帝，跑 跑跑.... 跑得很遠，跑回家，感謝主，太太還在那邊，沒有跑。 我 再出去出去再回來，她還在那邊，所以感謝上帝。上帝預備的忠心的太太她沒有跑掉，感謝主。我為太太一直沒有跑掉，感謝主。我盼望 以後帶給你們認識，讓她在你們中間，你們中間有一些人見過她的， 感謝上帝。今年，年初一的時候（我作一點見證），我在紐約帶佈道團所主辦的 美國的研討大會，那時候大雪深到差不多一公尺多那麼高。所以，等 到正月一號醒來的時候，我奇怪，我還活到二十一世紀，因為我一九八四年得到肝病以後，後來一九九幾年得到心臟病以後，我就知道我年齡不會太長。得到肝病以後我去查，很多書讀了七百 多面關於肝病 的書，所以比很多的醫生更熟肝病的事情了。怎麼知道可以這樣講呢 ？因為我問有的醫生，他亂講我就知道他沒有讀書。拿了文憑就沒有 讀書，對肝病的事情我研究很多，所以我知道。我知道我的病狀，我 的病情， 大概十六年，最多二十一年，就變成肝硬化，就 cancer， 就離開世界。所以一九八四年查到肝病，到二０００年是十六年嘛， 對不對呢？到二０００年正月一日的時候，我醒起來，唐崇榮還在這 裡，我說「感謝主，還活在世界上」，不是為了我，是為了祂的工作 還沒有完，我要好好的做上帝的工作。所以既然留我到二００一年， 進到二十一世紀，我是與你們同世紀的現代人囉，所以我說「主啊， 我再好好計劃這五年的事奉，不要鬆懈。」 我記得有一次人家對計牧師說，你老了，你不退休 (retire) 嗎？他說 What retire? Not retire, but refire. 不是 tired，是 fire. 不是累，是火熱的事奉。阿們？ 那你要不要休息？他說「要。」「在哪裡休息？」「以後在那邊有很大的床為我預備，我在那邊好好的休息，在主的懷裡面休息，在世界的時候努力做。」雖然我一直做一直做，好像很疲倦，但是每一次在最累的時候，神就加給我特別的力量，因為我知道很多人為我禱告，每天至少有一萬個人在世界上為我禱告。你們常為我禱告的舉手，我 看看，有沒有？你看，在台北只有這麼少少的幾個，再加上世界各地是很多人的，可能你們是最少的。怪不得我到台北來，每次工作好像做不起來一樣，因為你們禱告的人這麼少，而這五年我還要好好做。知道每次我答應解經就把自己綁幾年，在《希伯來書》可能要兩、三年才會結束，《羅馬書》要四年才會結束，我答應的，我做，完了以 後，我可能再預備分給一些別的城市，有一些的機會長期領受這些供應。 那麼，神學講座今年第十六年了，還有幾次在台北神學講座我不知道？但是最少還有兩、三次，如果主許可的話，如果我以後還有可能，我是還是辦下去。但是我要你們好好禱告，因為每一次的講座都需要很多的份量；每一次的講座需要很深的思想；每一次講座需要很大爭戰的力量，因為我們不是隨便上台分享知識的，我們是帶出信息，刺 激事奉，燃起復興的火，刺激你們，挑戰你們，做神國度裡面的工作 ，我們再一次低頭禱告。 「主啊，我把最後一堂的時間交給你，這段時間所要傳的，是你在永 恆中間要我們明白的真理；這段時間我們所要吸收的，要成為我們事 奉你，結永遠果子有效的一部份。所以求你至聖的真道建造我們的靈 命；你活潑的言挑戰我們每一個人；你真理的話語建立我們的信仰； 你至聖的聖靈開導我們的心；你聖手托住我們每一個人，從台上到台 下願主你的寶座彰顯出來，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」 我們的題目是什麼？「國度、教會、事奉」當我講上帝的國度講很多 時候，想你們一定有一個概念了，什麼叫作「上帝的國」，是嗎？那 這個上帝的國裡面的國民是經過救贖、寶血、基督的捨命、聖靈的重 生，神在萬古之先揀選預定的，在歷史中間的成全，在時代每時每代 中間的運行，在你生命中間所兌現出來的救恩的果效，所以你就進入 上帝的國裡面成為神國度的國民。那「教會」不等於就是上帝的國， 因為教會分成「有形的教會」與「無形的教會」。在有形的教會裡面 有一些閒雜的份子，這些閒雜份子他們貪慾，他們醉酒，他們拜偶像 ，他們有假冒為善的生活，這些順從情慾的人斷不能進上帝的國，這 是保羅清楚告訴我們的（參：加拉太書：5 章 19-21 節）， 所以有 形教會不等於是上帝的國度。 那無形教會的中間，那些從萬邦、萬族、萬國、萬民、歷世、歷代、 歷朝、歷時，耶穌用寶血把他買贖回來歸向上帝的人，那些人是在上 帝的國裡面的子民。所以這些就在無形教會中間以聖而公的本質，聖 而公的範圍，成為屬於上帝的人。這些屬於上帝的人，他們透過上帝 的道，他們被教育；他們透過上帝的靈受到滋潤，滋養，他們受到神 的道、神的靈引導、光照、建立直到豐盛的生命，這些人在神的國度 裡面有份了。 這樣，教會在整個國度中間的功用是什麼呢？教會就是在神見不見的 國度，從人看得見的國度中間，預備、教導一些神的子民，怎麼樣服 事，怎麼樣事奉永生上帝的這個團體。所以我們在有形教會中間事奉 那看不見的上帝；我們在有形教會中間聯合所有無形教會，神國度所 有的子民一同事奉上帝。這樣，教會在地上的重要性是嚴肅到一個地 步 ---- 超過所有的政體，超過所有的國家，超過所有的君王。所以 教會的尊嚴，教會的榮耀，教會已經得勝的事實和教會在世的責任是 嚴肅到一個地步，我們要全力以赴，我們要盡心盡力在神的家裡面盡 忠。 「摩西在上帝的全家盡忠」，這句話是我的座右銘，這句話是給我心 靈深處很大很大的衝擊，很大很大的感動 ，很大很大的鼓舞的一句話 語。「摩西是在上帝的全家盡忠」，這就是事奉的心志和範圍，我們 今天事奉的對象是神，我們事奉的對象是神所拯救的人，我們在神家 裡面服事上帝家裡面的人，我們要像摩西一樣盡心對全家做服事的工 作。 祭司怎樣被差派，被設立，是站在人與神的中間辦理人所需要有關上 帝的事情，希伯來書告訴我們，祭司是被設立來站在神與人的中間為 人辦理屬神的事情。照樣，教會在社會的存在也是如此。 那「教會」這個字第一次出現在聖經是耶穌基督教導門徒一段時候以 後，等考他們基督論的了解，到了一個地步才講出來的，耶穌基督問 門徒說，「基督是誰？（人說我人子是誰？）」（參：馬太福音：16 章 13 節）他們就回答說？根據某某人說你是誰，根據某某人說你是 誰，有人說你是耶利米，有的人說你是那先知，有人說你是施洗約翰 復活過來了」（參：馬太福音：16 章 14 節）。 所以當耶穌聽見這 些對他的評論，人對他的認識的時候，耶穌基督相當不滿意，他再問 一個問題， 「你們我是誰？」（參：馬太福音：16 章 15 節）這是 正面的追討，這是個別的回應，這是門徒需要在神的面前交帳的信仰 ，你們可以告訴我，誰說誰說誰說，這表示你讀過這些人的書，表示 你的文章有 foot note，表示你們夠 academic， 因為你寫文章的時 候， 「某某人說， 巴特 (Karl Barth, 1886-1968) 說， 卜仁納 (Emil Brunner, 1889-1966) 說， 某某人說， 布特曼 (Rudolf Bultmann, 1884-1976) 說， 所有的神學家， 戈迦吞 (Friedrich Gogarten, 1887-1968) 說，潘寧博 (Wolfhart Pannenberg, 1928-) 說....。」你讀過這些書，這些人告訴你耶穌是誰。但是我要問「你 自己，你說我是誰？」這表示信仰不是「抄」來的，信仰是自己在神 面前要負責的，大家說「信仰不是抄來的，信仰是自己在神面前要負 責的。」 對基督的信仰，對基督的認識，是我們的主要我們自己個別要交待的 ，每一個基督徒都要清清楚楚交待你所信的是誰；你要深深知道你所 信的是誰；你要勇敢表明你所信的是誰，因為耶穌基督說，「如果你 們在眾人面前承認人子的名，我在父面前就承認你們。如果你們不承 認我的名，我就在父面前不認識你們」（參：馬太福音 10 章 32-33 節）。所以這個一定是個別一定要交待的。，這個時候，彼得代表所 有的使徒講了一句很重要的話， 「你是基督， 是永生上帝的兒子」 (You are the Christ, the Son of the Living God.) （參： 馬太 福音：16 章 16 節）當彼得講這一句話的時候， 耶穌基督滿意了， 他要我們認知基督論是一件怎麼樣的事情，要認知他到底是誰。 彼得這裡所講的，是一個已經超越了整個猶太文化在四百年歸結的基 督論的那個最頂端的了解，已經超越了，他知道「你是基督，你是神 的兒子。」把「彌賽亞」跟一個在地上生出來的人連在一起，指定就 是這一位，這是一個很重要的開始。把「彌賽亞」跟「是上帝的兒子 」連在一起，這個宣佈這個是一個很重要的事件，所以當他說「你就 是基督，你就是永生上帝的兒子」的時候，耶穌基督說「西門巴約拿 ，彼得西門，這不是屬血肉的人所指示你的，這是我在天上的父所指 示你的」（參：馬太福音：16 章 17 節）， 這表示基督論要根據神 的啟示。基督論對基督信仰的認識不是根據這裡，那裡，道聽途說所 產生的言論，你要根據神的啟示你才能建立你的基督論，這是耶穌基 督很清楚講出來的話。 然後耶穌基督就說下去，「我實實在在告訴你，我要把我的教會建立 在這磐石的上面」（參：馬太福音：16 章 18 節）， 這裡「磐石」 這個字用的是 Petra 很大的石頭，是一個磐石， 耶穌說，我給你取 名叫作彼得 Petros 是一小的石頭。所以「我要把我的教會建立在這 個磐石上」，這個磐石是誰呢？這個「磐石」是不是就是彼得呢？不 是。這個「磐石」是誰呢？天主教說「這個磐石就是彼得」，因為彼 得名叫彼得，名字就是「磐石」。所以耶穌說「我把教會建立在彼得 的基礎上，這個彼得就成為教會的根基」，但是彼得自己說，「你不 要亂說，我沒有那樣講」，所以彼得書信裡面說，「我們都像活石建 為靈宮， 有基督為房角石」（參：彼得前書：2 章 5-7 節），所以 那個「磐石」就是「基督」。「那個磐石是基督」不是天主教教皇講 的，不是教會歷史學家講的，「那個磐石就是基督」，是彼得自己講 的。 為這個緣故，我們回到馬太福音第十六章，耶穌說「我要把我的教會 建立在這個磐石上。」什麼意思呢？建立在基督和對基督的信仰上， 你這樣認信的結果，我知道這樣就可以把我的教會建造的種信仰的基 礎上面。所以真正的教會是以「基督」為磐石的，大家說「真正的基 督是以基督為磐石的。」基督是無形教會真正的根基，大家說「基督 是無形教會真正的根基。」 「我要把我的教會建立在這個磐石的上面」，這個「磐石」是誰？就 是耶穌基督，耶穌基督是誰？教會的根基。教會真正的根基是誰？就是耶穌基督。對基督的信仰就使我們有了這個教會被建立的可能，感謝上帝。 那教會是耶穌在地上要建立起來的一個真正合符神心意的一個團體， 所以這個教會就像無酵麵一樣；這個教會就像已經被分別為聖的上帝 的家一樣的，所以這個就是「永生上帝的家」，是「真理的柱和根基 」（提摩太前書：3 章 15 ）；這個教會就是上帝自己從天上呼召出 來跟隨基督屬於祂的人；這個教會就是聖徒的團契；這個教會就是耶 穌基督的羊；這個教會就是屬於神的人；這個教會也成為在永世中間 聖父賜給聖子的那一些的人。所以耶穌基督在結束他的工作的時候， 他沒有上十字架以前，約翰福音第十七章他講一句話，「父啊，如今 時候到了，你榮耀你的兒子，因為他已經把永生賜給你所賜給他的人 」（參：約翰福音：17 章 1-2 節）。 請注意，「你賜給你聖子的那些人，你的聖子已經把永生賜給他們。 」所以，這樣，父將教會賜給基督；基督將永生賜給信徒。你明白嗎 ？這就根據我們讀過的詩篇第二篇是完全一致的，因為那裡說「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產」（參：詩篇：2 篇 8 節）。所以，這樣，耶穌基督求什麼？「父啊，求你把列國萬民賜 給我。」這樣，列邦列國，萬邦萬國的人，他都可以屬於耶穌基督。 基督就從萬國、萬方、萬邦、萬族的中間用他的寶血買了人來，使他們歸向上帝。而這些歸向上帝的這些從萬國萬民中間來的人，也就是父所賜給他的人。所以耶穌基督很清楚的交待，約翰福音第六章說「 若不是父吸引人， 就沒有人到我這裡來」（參：約翰福音：6 章 44 節）。大家說「若不是父吸引人，就沒有人到我這裡來。」「到我這裡來的，我一個也不撇下。」大家說「到我這裡來的，我一個也不撇下。」所以今天如果有一個人歸向上帝，是因為耶穌基督而歸向上帝 的，他是藉著基督來到上帝面前，這些人不是憑自己的自由意志能決定他們的信仰，也不是憑自己的自由意志能達到他們被救贖的果效，他們之所以能夠到耶穌面前來，為什麼？因為父把他們吸引到耶穌面前來。所以耶穌說，「若不是父吸引人，沒有人到我這裡來」（參： 約翰福音：6 章 44 節），接下去，「到我這裡來的，我一個也不撇 下」現在我問弟兄姐妹，這兩句話都是耶穌講的，對不對呢？前面一句說什麼？「若不是父吸引人，沒有人能到我這裡來。」後面一句話 說什麼？「到我這裡來的，我一個也不撇下他。」把兩句分開來做兩篇講章，哪一篇講章更吸引人呢？回答。啊？第二句，「來啊，到主面前來！一個也不撇下。」「來！凡信的都得救，求告主名的就必得救。」這樣的講道容易不容易吸引人啊？容易。如果你講一篇道，「 如果不是父揀選，如果不是父吸引，你不能來。」「你不能來的！你來也沒有用的。」「如果父不吸引你，你不可能來的。」「如果不是上帝揀選，你不能信的。」這樣的道容易講嗎？不容易講。怪不得教會你聽的道多數是第二句的。你聽到嗎？怪不得許多傳福音的愛傳第二句， 為什麼呢？ 因為他們已經受了市場導向 (Market Orientation) 的影響， 市場經濟的倫理，我要講一些容易吸引人聽 的，我要唱一些比較多青年人愛唱的，我要講一些現代人比較愛聽的 道理，我不是講聖經的道。所以結果呢？許多佈道家就在聖經中找一 些比較適合人愛聽的題目來講道，怪不得許多基督徒到死的時候，還 有很多重要的聖經節從來不明白。你看到了沒有呢？ 耶穌基督很嚴謹的說「若不是父吸引人，沒有人能到我這裡來，到我這裡來的，我一個也不撇下他。」你說「我不贊成第一句，我贊成第二句，所以我是阿民念派的；你贊成第一句，你是加爾文派的。」聖經要你分門別派嗎？聖經要你完全領受上帝的話。所以加爾文派的人相信是神的預定，是神的揀選，是神的吸引，人到主的面前來才有教 會的存在。因為教會不是人選的，教會是神設立的；但是，加爾文派的人說，應當也努力傳福音，把人帶到上帝面前，對他們宣佈說，「 凡到我這裡來的，我一個也不撇下他。」只有要講第二句不講第一句 的是遮蓋聖經一半的信息，然後用人比較容易吸收的來吸引人討人的 喜歡。 親愛的弟兄姐妹，教會是怎樣存在的？教會是因為「罪人願意選耶穌 」才有教會的嗎？不是的。教會是怎樣存在的？教會是在神永恆的心 意裡面，在祂心懷意念中間存在的；是在永世的計劃，在創世以前， 我們沒有造以前神已經決定要建立教會了。教會是神心意中的心意； 教會是神計劃中的計劃；教會的存在是需要付最大的代價的；教會的 成立是需要賜下最大的恩賜；教會的存在是要流耶穌的寶血才能存在 的。所以最大的計劃；最大的旨意；最大的犧牲；最大的代價；最大 的痛苦；最大的咒詛；最大的刑罰，耶穌承當了，寶血流出了，生命賜來了，才把我們挽救過來，使我們脫離神的審判，神的忿怒，律法 的咒詛和罪惡的控訴，我們成為屬上帝的人。感謝上帝，阿們？ 「我要建立我的教會在地上」，那這個教會的果效大到什麼地步？我 們大家來看第一次「教會」這個字出現的時候接連下去的話是什麼？ 馬太福音第十六章，我們從第十六節開始來讀： 「西門彼得回答說：“你是基督，是永生上帝的兒子。”耶穌對他說 ：“西門巴約拿（意思就是說西門，約拿的兒子），你是有福的！因 為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你 ，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」 接下去你們讀「陰間的權柄，不能勝過他（權柄原文作門）。」 「我要把天國的鑰匙給你；凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁； 凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。」 在這裡給我們看見，這個教會在地上存在有多大的權柄，有多大的價值，有多高的身份？教會的存在是一個不可被任何勢力所得勝的存在，因為陰間的權勢不能勝過他。什麼意思呢？教會有生命在他的裡面；這教會是勝過了陰間，勝過了死亡，勝過了永遠的審判，勝過了永世的刑罰，勝過了神的忿怒；教會是連陰間的權勢都不能勝過的地方 。 你今天什麼叫作「教會」嗎？你今天明白這教會裡面的生活何等的尊貴嗎？你知道你成為教會裡面的一份子你有多大的榮耀嗎？陰間的權勢不能勝過，這些人才是在教會裡面的人。 不但如此，「我把天國的鑰匙給你」，這天國的鑰匙給你，你可以把 人帶進天國。不是單單是聖子把我們帶到主的面前，我們可以把人帶到主面前，藉著聖子一同進到天國裡面。天國的鑰匙是給了你。你說 「不是給我，是給彼得。」在馬太福音第十六章是給彼得，十八章給 門徒們，到了二十八章的時候是給傳福音到普天下、領受大使命的每 一個人。我們不但有了勝過陰間的權勢，我們還有打開天國門的鑰匙 ，這是教會。你看教會的地位在地上多麼尊貴？教會在全世界歸主的事情上是唯一有鑰匙能打開天門的一群人。感謝上帝，所以，接下去他說「凡你在地上所捆綁的，我在天上也捆綁；你在地上所釋放的， 我在天上也釋放。」你說這一句話到底是在指什麼的？耶穌基督說「 你捆綁的我也捆綁，你在地上釋放的，我也釋放。」我們在地上到底 要捆綁什麼？我們在地上要釋放什麼？我們今天要捆綁的就是撒但和 牠的作為，我們沒有辦法把撒但捆綁一千年，像最後主自己所做的工 作，但是每一次我們要做神的工作，傳講神的信息的時候，當聖靈自 由運行在人的心中的時候，我們要捆綁撒但在聚會中間，在人心中所做的作為。我們若不是捆綁撒但，我們要捆綁什麼？ 有人不贊成基督徒可以捆綁撒但，我很想問這種人，「那你要捆綁什麼？」你不是要捆綁撒但的作為，你要捆綁什麼？我們還有什麼可以 捆綁的？我們就是捆綁黑暗的勢力，奉主的名捆綁。這樣，主自己藉 著我們，祂捆綁，因為祂把這個權柄賜給我們，是主自己有陰間的鑰匙。這是記載在啟示錄第一章十八、十九節，主說「天國的鑰匙我賜 給你。」我們有什麼權柄打開天門呢？除了耶穌基督以外，我們怎麼 能打開天門呢？我們有什麼權柄把人帶進天國呢？除了基督以外，誰 能把人帶進天國？神把這個鑰匙賜給傳福音的人，把這個鑰匙賜給聖 徒，把這個鑰匙賜給天國的子民，那些真正事奉主的人你手中的鑰匙 ，可以不但關閉陰間的權勢，你可以打開天國的門，你可以封閉撒但 的權勢，你可以打開天上的恩典，這樣，我們的權柄是超過世的權柄 的；我們的權柄是超過暫時時限的；我們的權柄是把人帶到永恆界裡 面，享受神天國的福樂的，這是聖徒的權柄。你要知道這是「權柄」 不是「恩賜」，這些權柄是超過恩賜的，這些權柄不是能力，這些權柄是超過能力的。「權柄」跟「能力」是不一樣的，「權柄」比「能力」更大的，我簡單做一個例子。如果今天有一部火車，用千萬磅的馬力，千萬磅的力量衝向你的時候，你是一個管理鐵路局的人，你只要用一個笛子吹一下，它就一定要停下來，你就知道，雖然你是一下子給火車撞就變成血肉糢糊的肉醬的人，但是你裡面的權柄用一口氣 ，就叫這麼幾千磅的火車就停下來，因為它的能力在你權柄的指揮之下，你明白嗎？「權柄」不是「能力」。當汽車幾十輛排在那裡衝向街口來的時候，警察「嗶！」一聲，這個汽車兩百 匹馬力，那個汽車一百八十七馬力，那個汽車兩百三十五馬力，全部加起來幾千匹馬力 ，這個只有一個人力，他吹一口氣「嗶！」你全部停下來了，為什麼 呢？因為在這裡不是靠能力，靠的是權柄。所以耶穌基督說，「我把鑰匙賜給你，陰間的權柄不能勝過你，天國的門你可以打開。」如果基督徒真正覺悟到這個叫作「教會」的話，你事奉的心態一定不一樣 的，我今天用自己的見證，我自己活生生站在你面前告訴你，我很清 楚什麼叫作「教會」和神給教會的權柄，所以我勇敢站起來講道。 我第一次到台灣的時候，有一些人驚奇萬分，「一個不到三十歲的人，講話膽子大到這個地步，每一個字斬釘截鐵的講，他憑著什麼？」 我不回答，我不認為這個有什麼好驚奇的，因為這就是神的權柄在我們的身上，而這個權柄不是單單給彼得，這個權柄不是單單給使徒們的，這個權柄賜給每一個在天國裡面有份，靠著耶穌基督的寶血得救 ，藉著聖靈重生在神國度裡面有份的人，你、我都有份。 我十七歲的時候，第一次清楚看到這個權柄在我們身上，雖然我那個 時候不是傳道人，甚至還不是唸神學的學生，我不過是一個高中的學 生，但我是奉獻給主用的。我問自己什麼時候我才是傳道人呢？是不 是畢業文憑從神學院分給我我才作傳道？是不是教會請我，我才開始 作傳道？我不管，我心裡說，「我奉獻的時候是神呼召我，神呼召我 的那一天開始我就是傳道人。你承認那是你所承認的傳道人，你不承 認，我還是神所承認的傳道人。」我用這個心態傳道，用這個心態開 始對兒童講道，開始為他們開佈道會，沒有人請我，我在街頭講道， 我在課堂裡面的到許可講道，我說「我願意講道，給我一段的時間許可」，我就開始講道了。 感謝上帝，十七歲我傳道，開始傳道，半年以後一件事情發生了，就是我到醫院為一個病人禱告。禱告以前在那個病房裡面發生的事情， 我不知道，我只知道有一人病了，他們盼望教會的人去禱告，我為他禱告。禱告完了，我出來了，第二天，我的母親對我說「崇榮，你知 道不知道，神大大用你了。」我說「什麼叫大大用我？祂用我就是用我。」「你昨天到醫院去是嗎？」「是，我騎腳踏車去為人禱告。」 「你知道你的禱告以前發生什麼事？」我說「我不知道，我只知道那個病人躺在那邊，他的太太在旁邊愁眉苦臉的。」「你沒有進去以前 ，整個房間都是鬼。他那個時候很痛苦對他太太說，叫牠們出去，叫牠們出去！」有無頭鬼，有青面獠牙鬼，有長腳鬼圍著那個病人，他 看了怕得不得了，他的太太也怕得不得了，她說「說在哪裡？在哪裡？」她沒有看到。那個病人看到了，就在那個時刻我進去了，那時候我十七歲多三個月；如果我知道我進去的時候有這個現象，我一定發咒起誓不進去，就是我不知道有這樣的事情，我就進去了。我進去禱告，禱告，不知道主怎麼引導，我禱告中有一句話，「主啊，我奉耶穌基督的名，你兒子得勝的名，吩咐撒但離開這個地方，求主的愛充滿他，求主醫治他的病。」我禱告完了，我就出去了。什麼事情發生呢？等到我禱告完出去了以後，他對他太太說「剛才那個人在哪裡？ 」她說「已經回家。」「他不知道唸什麼名，唸到一半的時候鬼全部不見了，全部逃走了。」我都不知道這個事情，是他自己作見證告訴他太太，他太太告訴我媽媽，我媽媽告訴我，我告訴你的。但是自從那一天開始，我知道了權柄是在上帝的國度裡面，神的國度面有一個權柄是勝過陰間的權勢，阿們？所以醫病是恩賜，趕鬼是權柄，大家 說「醫病是恩賜，趕鬼是權柄。」 如果有一個人被鬼附著，請你為他禱告，你敢嗎？你說「我去叫牧師 。」不必！你就可以，你就是神的兒女，神的國在你心中，神在你裡面，神與你同在，神已經把國度的權柄賜給你了，就是那撒但陰間的 權勢不能勝過教會，而且使徒們拿著天國的鑰匙，你明白嗎？ 這樣，我們應當抓住這個權柄。剛才趙牧師對我說，我們應當有一個 Militray Church， 有一個「進行軍」那種精神的教會，因為我們現在是得勝者正在歸家，我們以神是萬王之王，基督是萬主之主的眼光來看，世界的總統算什麼？世界的共和國算什麼？我告訴你，過五十年以後，可能沒有「美國」這樣的政府了，沒有他在世界這樣的地位了。從前的蘇聯，現在沒有了；羅馬帝國在哪裡？希臘帝國哪裡？馬其頓王國在哪裡？亞述帝國在哪裡？波斯帝國在哪裡？拿破崙在哪裡？希特勒在哪裡？漢尼拔在哪裡？查理曼在哪裡？這些最偉大的，這些最有權勢的人都不過是暫時的，而我們的王是永遠的，我們的主是永遠的，教會應當有這樣的認識，你才以神兒子的身份，在地上看一代的過去一代又來，地卻永遠長存（參：傳道書：1 章 4 節）。地會過去，天卻永遠長存，天地像衣服捲起，主的寶座永遠長存（參： 希伯來書：1 章 12 節）。你用這樣的心態來事奉上帝，你懂嗎？ 「事奉者」是神的僕人，「事奉者」是至高上帝的僕人；萬王之王，萬主之主，你在祂面前服事的人，你應當勇敢，你應當有神兒子的膽量，站在這世界的面前，因為這世界的君王算不得什麼。 我今天有很多的思想，其中一個很重要的思想，就是在但以理時代神的僕人是勇敢對世界的君王講話的人。當保羅的時代是王不得不承認 ， 「你的學問太大以致癲狂嗎？」（參：使徒行傳：26 章 24 節） 保羅說「不是的，我知道我所講的是什麼。 」保羅對亞基帕 (Agrippa) 大人說，他講的是關於上帝的公義、節制以及將來的審判 （參：使徒行傳：24 章 25 節）。今天有哪一個人敢對總統說，「 有一天你要站在上帝面前受審判」？有哪一個人敢對總統說，「我們有一天都會死，你預備好了沒有」？我們今天做事奉的人，我們今天做神的僕人，我們應當有這種行軍面向最後的凱旋，萬王之王所預備 的獎賞正等候我們的心志，來在地上服事上帝。 有一次我在菲律賓講道的時候，我說「整個菲律賓要悔改，從總統到 百姓都要悔改。」我講完的時候，那時候很多人接受主。那一天參加 聚會的兩萬兩千個人，走到台前的兩千六百四十二個人接受耶穌基督 悔改認罪。 在那一篇信息中間，我知道菲律賓總統馬可仕 (Marcos, Fedinand Edralin, 1917-1989) 有許多許多敗壞的行為， 所以我說 「從總統到百姓你們都要悔改！」我講完這一句話以後，籌備會的人 到前面來，「唐牧師，你講得很好，但是我們因為這篇信息要用電視，第四台播到全菲律賓，復活節的時候要播到菲律賓，所以我們要把 你兩句話剪掉。」我說「哪兩句話？」「你說“總統要悔改”的那些 話，我們要剪掉。」我問他說「我講錯了嗎？」「沒有，你講的話沒有錯。」我再窮追下去，「我沒有錯的為什麼要剪掉？」我每一次問話都是很難答的，不像你們問題很容易答。我說「如果我講的話沒有錯，為什麼你要剪掉？」原來這個籌委會錄影、錄音的人是 FEBC的 ，對我講的是一個外國人，他是怎樣的基督徒我不知道，我回答說，「我的立場不變，你們要剪你向上帝負責，我已經講的道，我的立場不變，我敢講的話，我敢負責，你為什麼要剪掉？」他說「你要知道，你以後還要到菲律賓來， You will come back to Philippine, You will return to Manila right? 」我當然知道我會回到菲律賓來，但是我說「 When I come back agagain probably he is no more a president. 」他嚇了一跳，聽我講這句話。我說「我再來的 時候，可能他已經不是總統了。」你知道他們回答我什麼話呢？「他 已經作總統二十年了。」你知道我怎麼回答？「My God has on His throne for thousands of years. 」我的主已經在寶座上幾千年了 ，馬可仕算什麼？ 我很哀嘆這時代有許多人不但聽不明白我講的信息，還把我的信息故意把它打折扣。我告訴你，我再講一次，若不是耶和華吩咐我對你講一些話，我不會到你們中間來。My God had been there on His throne for thousands of years. 他說，「我們要剪掉那幾句話」，我說，「任你剪吧，你對上帝負責！」我走了。兩年以後，我再到菲律賓的時候，馬可仕已經不是總統了，我的主還是萬王之王。感謝上帝！ 你明白上帝的國嗎？你明白教會嗎？你明白事奉嗎？當李登輝到廟裡面去燒香的時候，哪一個牧師在台灣對他講話？他以基督徒的身份作總統，他以糊塗的生活過總統的生活，你們有沒有講話？神的國，神的家，神的教會是在進行面對最後榮耀凱旋的一個教會。We are facing, we are going to welcome in the eternal glory of God's victory. 主的得勝正等候我們。雖然我們人數很少，雖然我們是少數的，雖然我們是 minority，但是不要忘記耶穌說，「你們 這小群哪，不要懼怕，因為我父已經把國賜給你們了」（參：路加福音： 12 章 32 節）你們聽這些道了嗎？你讀過這些聖經嗎？你讀經就只是為了跟人家比賽哪一個唸得更多嗎？你像乳臭未乾的主日學學生，你是為了人家稱讚你懂聖經，背聖經，熟聖經，聖經的每一句話要化成為我們血肉，每一句話成為我們的信仰，每一句話成為我們處世為人的原則。阿們？求主憐憫我們。 我已經多次對你說了，每一句我在台上講的話至少我力行，真正要遵行出來了，有的我實在遵行了，有的我正在遵行，每一句都是我所信的，否則不會從我口中出來。我不喜歡從神學家的理論搬一些東西騙騙你，告訴你，使你印象中我又懂這個又懂那個，沒有用，我像耶穌所說的，「你們說我是誰？」你自己告訴我，你的信仰是什麼？你傳的是你所信的嗎？如果真的是你信的，你真的信，我告訴你，這個天國的福音已經在你口中了，教會已經在你那裡，而教會有天國的鑰匙 ，陰間的權勢不能勝過他；天國的門為你開，「你地上所捆綁的，我 天上也捆綁；你地上所釋放的，我在天上也釋放。」這是何等偉大的應許，何等偉大神所給我們的約。感謝上帝！ 我們今天對教會的觀念擴展到一個無形教會、普世教會，聖潔永恆教 會的觀念嗎？我們今天國度的觀念擴到了一個地步，這個國度、聖徒 在教會中間成為這個國度裡面的國民是連陰間的權勢都不能勝過他， 天國的門要為他打開，我們捆綁的天上也捆綁，我們地上釋放的，天 上也釋放，這樣榮耀的、偉大的心態才叫作教會復興起來。 今天教會的復興不是多一些人在裡面唱唱跳跳結束了；今天教會的復 興從信仰復興，從心志復興，從真正內心在神、人、鬼、天使的面前 事奉永生上帝的勇氣復興，感謝上帝。現在，我們把這一段和它的效 用談完了以後，我們就談到教會在地上的時候有一些很重要的職分是 神所賜下的職分。我今天不是講「聖靈的恩賜」，我要講「基督給教 會職分的賜與」，這個在以弗所書第四章第八到第十一節，我們大家 一同來看，以弗所書第四章，我讀第八到第十節，第十一、十二節請 你們一同開聲來讀： 「所以經上說：“他升上高天的時候，擄掠了仇敵（或者原文應當說 ，擄掠了被擄去的）以後，將各樣的恩賜賞給人。”（既說升上，豈 不是先降在地下麼？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。） 他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師；為要成全聖 徒，各盡其職，建立基督的身體。」 這裡我們看見前面幾節給我們看到耶穌基督是升上高天的大祭司，耶穌基督是進到至聖所的真正的大祭司。耶穌基督是成立教會在天上為 聖徒禱告、長遠活著的大祭司，他升上之後就把恩賜賜下來。他賜下的恩賜是不是像哥林多前書第十二章的「聖靈的恩賜」呢？在這裡提到的不是「事奉的恩賜」，這裡提到的是「職分的恩賜」。我再講， 這裡提到的不是「事奉的恩賜」，這裡所提的是「職分的恩賜」。 第二樣，這裡所提的不是恩賜的「功用」的問題，是恩賜的「職分」 的這個人而已。 第三樣、這裡所提的不是聖靈按己意賜給教會一些人事奉的一些恩賜 ； 這裡所提的是基督自己創立教會的時候給教會的職分， the positions, offices given by Christ for His Church. 基督自己賜下的職分。那請你注意，這職分在第十一節就提到五種，這五種的 擺列是很特別的。請大家注意，全本聖經教會的職分，基督自己賜下 的就是這五種。教會的職份從聖徒中選出來的另外有好幾種，現在我們先講基督賜給教會的職分，有時間我們再講聖徒從自己中間選出來的職分。 這種「基督賜的職分」跟教會裡面「聖徒選出來的職分」一同配搭事奉就把上帝的家所應當做的事情都成全了。那麼教會得到基督所賜給 教會的職分一共有五樣。第一就是使徒，第二就是先知（第十一節你自己看），跟著我說），第一是使徒；第二是先知；第三是傳福音的；第四是牧師；第五是教師。這是以弗所書四章第十一節所記載的，有使徒；有先知；有傳福音的；有牧師和教師。這不是「功用性 」的 ，是「職分性」的；這不是聖靈的恩賜，這是聖子的恩賜，是基督自己賜給教會的。有第一、使徒；第二、先知；第三、傳福音的；第四 、牧師；第五、教師，沒有一個職分是沒有功用的。所以「職分」包含「功用」，「功用」不等於包含「職分」，這個原則你先弄清楚了 。基督賜下給教會的有五大職分，就是使徒、先知、傳福音的、牧師和教師。 使徒是誰？使徒就是被基督親自差派，被基督自己揀選其中一些寫下 新約聖經的人是使徒。先知是誰？先知是主自己的靈呼召，從天感動 ，他們清楚上帝的揀選選召在以色列民族中間作服事神話語、代言、傳言，有一些寫下聖經的人。這樣，使徒與先知的職分都有神親自的 呼召，其中有一些都有寫下聖經的權柄，所以這是使徒和先知。 上帝賜給教會，第一是使徒；第二是先知。這兩個職分我先講，因為這兩個職分太重要了，為什麼這兩個職分特別重要呢？因為這兩個職 分相當連繫於教會的存在真正的基礎在哪裡。 上帝在教會中間賜下有使徒；有先知；有傳福音的；有牧師和教師。 但是這五大職分中間前面的兩個職份是最優越的，最特別的，是其他的三個職分不能比的，為什麼呢？因為其他的三個職分所做的事奉和所有的功用是要根據這兩個職分所寫下的記錄。所以作傳福音的，要傳「使徒所寫下來的」福音；作牧養的，要牧養遵守「使徒教訓」牧養羊群；作教導的要「根據使徒、先知的教訓」去教導教會。所以這樣，後面的這三樣職分他們的功用是根據第一、第二職分所記載的聖經裡面的內容產生的功用的。這樣，你不能把使徒先知跟牧養的、教師或者傳福音的相提並論，這裡面五大職分中間有兩個是特殊的，有三個是每一個時代都有的。 那麼，你說「根據什麼這樣分法呢？」「為什麼這樣分法呢？」我要請你注意，這兩個職分之所以是重要的，因為有另外一段的聖經把這個重要性 提出來了，也就是以弗所書第二章第二十節，我要先唸第十九節，以後你們一同開聲來讀第二十節： 以弗所書：2章19節 「這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裡的人 了。」 是與聖徒同什麼？同「國」；你們不再作寄居的客旅，你們是與聖徒 同國，是上帝家裡的人了，在神國度裡面的人了。在神國度裡面的人 是聖徒；在神家裡面的人，是聖徒。你們不是外人，你們是子民，你 們是神家裡的成員，你是神國度的子民。第二十節你們一同開聲來讀 ： 「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」 從這一段的聖經給我們看見這兩個職分是突出來的，這兩個職分是很 優越的，這兩個職分是超過其他三個教會職分之上的。這兩個職分的 優越程度；這兩個職分的特別程度就在他們是「根基」。「你們是上 帝家裡的人」，「你們是上帝國裡面的人」，你這個教會的根基是建 造在使徒和先知的上面，你看到了沒有呢？所以使徒和先知的重要性在哪裡？是什麼？---- 是教會的根基， 大家說「使徒和先知是教會 的根基」，全本聖經沒有在說教會的根基是傳福音的，教會的根基是 牧師，教會的根基是教師。沒有一個神學老師他的教導有資格建立教 會的根基；沒有一個牧師可以說，「你們整個教會是建在我上面，我 作你的根基」，沒有這樣的事情。沒有一個傳福音的佈道家說「教會 是因為我作根基才建立起來的」，這是不可能，因為教會的根基不是 傳福音的，不是牧師，不是教師；教會的根基是什麼？是使徒和先知 。所以不一樣，對不對？因為這個根基性 的位份，根基性的本質，所 以這兩個職分是超越其他三個職分。 好，現在，這兩個職分除了在第四章第十一節提出來，在第二章二十 節提出來，還有沒有別的地方提出來？有。哥林多前書第十二章二十 八節，在這裡提到的是父上帝在教會所設立的和哥林多前書第十二章 第四節以後所講的恩賜是不一樣的，因為這裡又提到職分的問題。第 二十八節說「上帝在教會所設立的，第一就是使徒；第二是先知；第 三是教師；其次是行異能的；再其次是得恩賜醫病的；幫助人的；治 理事的；說方言的。」所以在這裡很清楚的給我們看見有位份的高低 ，有等次的先後。上帝在教會裡面所設立的，第一是使徒；第二是先 知；第三是教師，接下去呢，是什麼？是行異能的。以後呢？再其次 是醫病的；再其次是治理的。最後的是說方言的。這很清楚的，這個 擺列告訴我們，使徒的重要性是第一，先知的重要性是第二，而說方 言的重要性 是最後。你不能把因果顛倒過來，認為講方言是最高的， 講方言的好像是進到三層天的最頂峰，然後輕看使徒的教訓，輕看先 知的預言，輕看牧師的教導，輕看長老的地位，正像是今天的社會所 顯明出來的。許多人因為他會講方言，他認為他最屬靈，他最高，就 連所有的牧師、長老、執事、信徒全部看不起，連聖經的話也看不起 ，（他說）「因為這是使徒講的，這是先知講的，那是過去的事情， 我講方言，是聖靈現今個別對我傳講的，我的話好像比聖經更高！」 這是很違背聖經的事情。 現在再回到這段聖經，請你注意，在這裡，十二章二十八節，跟在以 弗所書二章二十節再比較第四章十一節，都是擺列的中間最先的是什 麼？使徒。第二是什麼？先知。現在有兩個很重大的問題我要跟大家 討論，就是使徒跟先知的重要性 ，我們已經從聖經中因為根基性的地 位，我們已經肯定了，但是我要問，「同樣是作根基的，為什麼總是 使徒排在前面，先知擺在後面？」如果說教會的根基是建立在「先知 和使徒的上面」，對不對呢？啊？教會的根基是建立在「先知跟使徒 」的上面，對不對呢？我再問一次，「教會的根基是建立在使徒和先 知的根基上」，對不對？對。那麼前面那一句跟後面那一句有什麼不 同呢？我講兩種都講出來，也講使徒，也講先知，教會的根基是建立 在使徒和先知的上面，對不對？你們說對。教會的根基是建立在先知 和使徒的上面，對不對？你們不敢回答。為什麼？因為次序不一樣， 所以第一件要解釋的問題就是「次序」的問題，為什麼這三次出現的 兩個職分總是使徒先，先知後，為什麼？為什麼不可以有時候講先知 先，使徒後；有時講使徒先，先知後？為什麼每一次出現同樣名詞的 時候一定是說第一是使徒；第二是先知，一定是先使徒，後先知呢？ 使徒和先知是教會的根基，為什麼是這個次序？ 「次序」重要不重要？重要。神是很注重次序的，有一點點的了解神 這種心中的普遍啟示的回應者孔子也很注重次序的，所以「物有本末 ；事有終始。知所先後則近道矣」（《大學章句》）。今天靈恩派最 大的毛病就是次序的混亂，然後他們引用聖經「凡事規規矩矩」（參 ：哥林多前書：14 章 40 節）， 他們在解釋聖經的事情上是最不懂 規矩的，所以他們把次要的當作重要，重要的當作次要的；相對的當 作絕對的，絕對的當作相對的；神的啟示放在一邊，自己受的感動當 作神的新的啟示，這個完全是次序的混亂，次序的顛倒。不但如此， 聖經說「你們不單要用靈禱告，更要用悟性禱告」（參：哥林多前書 ：14 章 15 節），他們把這個次序轉過來， 「你們用悟性禱告算不 得什麼，要用靈禱告，所以你們不夠，你們要講方言。」完全顛倒次 序的解經，這樣的派系正在佔上風，正在開始除滅教會正統的根，你 們還沒有發現撒但怎麼在你們中間做工。我們要回到神的話來！我再 對你說次序很重要，保羅講道的時候次序很重要，所有的使徒們講話 的時候次序很重要，這次序的重要性 不必再繼續多講，我們就停在這 裡了。甚至說「你們要與神和好」；「我求你們與神和好」（參：哥 林多後書：5 章 20 節）；「我勸你們與神和好」，那個次序只有「 人與神和好」，從來沒有說「神與人和好」，你看見了嗎？這是聖經 很嚴謹性，「次序」的問題、「先後」的問題；「重要」、「次要」 的問題。 有一本暢銷書《 First Thing First 》重要的事情先做， 重要的事情居首位；照樣聖經中間重要的、次要的，先的、後的，「 知所先後則近道矣。」神的話本身就是有先有後的。那我問你，舊約 裡面有先知，有沒有使徒？沒有。新約裡面有使徒，有沒有先知？有 。那麼，舊約先有，或是新約先有？（舊約）先有先知，或者先有使 徒？（先知）。如果先有先知再有使徒，先知原文的意思就是「神的 代言人」；使徒原文的意思就是「神所差遣的人」，蒙差遣的，代神 說話的，這是舊約、新約最重要的要批事奉的人。所以在舊約裡面神 的話透過一些人講出來，這些人叫作「先知」，希伯來文的意思就是 Spokesman of God. 神的代言人，The one who represent God. The one who speaks the word of God out from their mouths as been ispired by God. 這些人是神所啟示，把耶和華的話講出來的。 我們中國人每一次提到「先知」的時候，就受了這種時間觀念「優先 知道」，「先知道」，「預先知道」，「先講的」就叫作「先知」， 原來不是這個意思。我們常常受了中文的「先」知這個意思，先入為 主，把我們的觀念弄亂了，我們以為他如果比別人早知道發生什麼事 情，他叫作「先知」。聖經所講的不是這樣，聖經所說的「先知」就 是「神的代言人」；聖經講的「預言」就是替神說的話，這個叫作「 神的話語」。 所以「你們要作先知講道」， 保羅在哥林多前書裡面 prophet 這個字真的意義就是「你們要羨慕傳講上帝的話」、「你們 要羨慕作為神的代言人」，這個是「先知」的意思。 接下去，「使徒」這個字，希臘文是 apostolos，apostolos 的意思 就是「蒙差遣者」。用這個真正的意義來說，我再問一次，因為你們 剛才答的不清楚；或者更清楚的說，因為你們不清楚，答的是錯的。 舊約裡面有沒有使徒？你說沒有。舊約裡面有沒有蒙差遣的人？有。 誰在舊約裡面是蒙差遣的呢？ 所有的天使。 請你注意聽， The messanger of God，這個 Messanger of God, those who were sent by God. 被神差的叫作天使，因為他是「使」，就是「使徒」；因為 他是神所差的，從天而來的，叫作「天所差來的使徒」，叫作「天使 」。所以廣意來說，舊約裡面有沒有「使徒」？舊約裡面的使徒是不 是人？不是。舊約裡面的使徒是誰？是天使。而因為他是靈界裡面的 被差者，所以這個叫作「天使」。而新約被差遣的不是靈界的，是人 ，有血肉的人；與耶穌基督同住在一起的人；蒙基督揀選，蒙基督教 導，與基督生活在一起，然後傳福音給萬民聽的人。所以舊約所謂的 the messanger 就是靈界的，新約的 messanger, apostolos 是指基 督親自呼召揀選的人。 那，這樣說來，我們看見舊約裡面有沒有使徒的功用？舊約裡面有沒 有被神差遣的？有。新約裡面有沒有先知的功用？有沒有代神說話的 ？有。這樣，使徒與先知的名詞就有「廣義」和「狹義」的解釋了。 那麼，請大家再注意聽下面的話。這樣，舊約的某些先知把神的話寫 成聖經；新約的某些使徒把神的話寫成聖經。所以，這樣，作為信仰 根基的，就是這些先知和使徒寫下的聖經才作為我們信仰的根基，你 明白了嗎？所謂「使徒與先知成為教會的根基」，真正的意思就是「 教會是建立在使徒與先知傳講上帝的話語上面」才叫作教會。你明白 嗎？所以先知跟使徒是傳講上帝的話、記下上帝的話，蒙神自己的恩 召，蒙神自己差派的舊約跟新約的兩群事奉者，兩個大的職分。所以 耶穌基督升天的時候，就把五大職分賜給教會；就把使徒，把先知賜 給教會。 那請問，這兩大職分是什麼時候才賜給教會的？你很亂，對不對呢？ 你說「上帝在教會設立的，基督升天以後賜下來的，有使徒，有先知 。而先知之所以叫作先知，整個的事奉是在舊約，所以這是耶穌升天 以前就有的。先知是舊約的，使徒是新約的。」我現在問你，「耶穌 基督升天以前有沒有先知？」有。耶穌升天以前有沒有使徒？有。如 果使徒是新約的，請不要忘記，使徒在耶穌升天以前已經被定下來了 。那為什麼說升天以前才把使徒賜給教會，而這個次序是使徒優先， 先知在後呢？這就是一個很重要的問題；這個「先」、「後」的問題 ，乃是指舊約、新約，但是，在這一段聖經跟其上兩段聖經都是先講 使徒，後講先知。 什麼意思呢？---- 你要透過新約才能正解舊約； 你要真明白新約的意義才能真正明白舊約的意義。新約是舊約的成全 ，舊約是新約的預備。大家說「新約是舊約的成全，舊約是新約的預備。」在新約中間隱藏了所有舊約的預言的成全；在舊約中間隱藏了 將要被成全要來的新約的救贖。所以救贖的影子在舊約裡面已經投射 進去了，但是救贖的成全，在新約才展現出來。所以舊約隱藏著新約 ，新約成全了舊約；舊約包含了新約，而新約兌現了舊約。這樣，新 、舊約的關係你弄清楚了。那麼舊約所預言的，新約所成全的，最重 要的重點，不是其他的宗教儀式的問題，乃是基督和他救贖的問題。 所以說上帝的家，同國的人，在上帝國裡面的人，你們是上帝的家， 有使徒和先知為根基，有基督耶穌為什麼？---- 房角石。 這樣，把新約、舊約整個拉在一起，前後一致，彼此相輔相成的最中 心的思想和信仰的對象是耶穌基督。你讀舊約的時候，你要讀出耶穌 基督來；你讀新約的時候，你要讀出耶穌基督來。這樣，舊約成為你 信仰的基礎，新約成為你信仰的基礎；但是，舊約跟新約的中間，那 個中心信仰根基真正的房角石是誰？---- 耶穌基督。你明白了嗎？ 這樣，透過基督看見在全本新舊約中間，已經為他作見證；透過基督 和他的靈，我們看出被啟示的先知跟使徒的信息裡面中心點就是主跟 他的救贖、救恩成為建立教會的基礎。為這個緣故，使徒跟先知是教 會的根基。 那我要問，「為什麼是使徒先，先知後？」你說「要透過新約才能明 白舊約」這是一把解經的鑰匙，這是一個聖經總原則，就是在新約的 成全裡面，你發現原來在舊約已經隱藏了這些所要成全的預言在裡面 。這樣，我們就從新約看見舊約看得清楚了，這是基督徒與猶太人解 釋舊約最大不同的地方。為什麼猶太人沒有認出耶穌是救主呢？為什 麼猶太人所認知的彌賽亞不是生在伯利恆，死在十字架上的耶穌呢？ 因為他們沒有新約的鑰匙去解釋舊約。他們透過他們民族主義的狹窄 ，彌賽亞觀念錯誤的解釋去看舊約，一直看看到今天沒有看見基督論 出來。正像我昨天所講的，十字架旁邊的強盜的基督論的準確性超過 了經過耶穌訓練三年的門徒的準確性 。雖然彼得在第一次公開承認耶 穌基督的信仰裡面 the first confession of Christology，已經講 了「你是基督是永生上帝的兒子。」但是追溯到內容的時候，還是被 那種狹窄的民族主義所捆綁。「基督到世界上來就是要完成、恢復大 衛寶座的使命，復興以色列國」，所以耶穌升天以前還是用一這句話 來說，耶穌否定他，耶穌叫他等候聖靈充滿，有能力從耶路撒冷直到 地極作主的見證。 現在我們回頭再看，為什麼說猶太人解釋舊約跟我們不一樣呢？直到 今天猶太人解以賽亞書第五十三章的時候，他怎麼解釋呢？「他說那 是以色列民族在希特勒時代受過逼迫代替全世界的人擔當罪惡」，這 是他們的解釋。基督徒的解釋是什麼？聖靈在使徒行傳第八章已經對 我們說了， 「那一位 suffering servant of God. 就是定十字架的 耶穌基督。」從哪裡知道呢？腓利被聖靈感動 講解給埃塞俄比亞（伊索匹亞），或者聖經所講的埃提阿伯的那個太監，對他說「這就是耶穌基督。」所以我們今天看見整個基督教教會對真理的認識，是透過 新約的鑰匙去解開舊約的預言，這樣使徒的重要性，超越了先知的重 要性，所以耶穌基督升天賜給教會的是什麼？使徒。是什麼？是先知 。次序問題明白了？ 那麼，這樣，這些使徒跟先知什麼時候賜下來的呢？他們的職分，他們的功用，在耶穌升天以前已經存在了，耶穌升天以前已經設立了使 徒，所以你千萬不要說「先知是舊約的怎麼搬到新約來？」「先知是舊約就有了怎麼叫賜給教會？」你要明白這些教訓就成為整個教會的產業，你明白嗎？整個舊約就成為整個教會的根基，整個新約就成為 整個教會的根基，這使徒的職分，先知的職分是賜給教會的。所以先 知所講的話不是為以色列國，是為了未來的教會預備的。使徒們領受了教訓寫下聖經不是為了以色列民族是為了全世界聖而公的教會的， 阿們？所以基督升天就把使徒的職分、先知的職分賜給教會。 倪柝聲對這一節的解經是很亂的，所以他說，「耶穌擄掠了仇敵」， 他就大大發揮「仇敵」，耶穌怎樣擄掠仇敵。原來，原文的意思剛好 反過來，「耶穌擄掠了被仇敵擄掠去的。」那，這一段聖經你再看路 德會的解釋，再看天主教的解釋，你看見他們還有許多混亂的地方。 我今天不要細談，因為這個會浪費很多的時間和正題沒有關係。所以 我告訴你，耶穌升天的時候就賜下這五大職分。倪柝聲說「使徒是誰 ？到處周遊建立教會的人叫作使徒。」先知是誰？就是「那些傳揚上 帝道的」就是先知。那麼，如果這樣來說，倪柝聲所講的「教會的根 基」如果跟以弗所書第二章來講的時候配不上來的，因為教會的根基 建立在哪裡？建立在那些周遊傳道建立教會的人嗎？他說「保羅周遊 各鄉各城，建立教會設立長老，所以保羅叫作使徒。」不是的，保羅 是耶穌基督差派，向外邦人傳道的使徒。保羅寫下的道才是教會的根 基，保羅的本身不是教會的根基。保羅的職分是為了要把神的話奠定 在世界上，他傳揚信息是他的事奉。這樣，我們看見倪柝聲對使徒、 先知的解釋留下一個禍患，有一些人在以後的日子認為他們是使徒， 他們是先知。 現在我問你，使徒所傳講的信息，先知所記載神的道已經完整了沒有 ？回答。完整了。神的道啟示在人間已經齊備了沒有？已經齊備了。 就不需要有新的使徒，不需要有新的先知。所以今天世界上沒有使徒 了，今天世界上沒有先知了。我如果說「我們這裡有一個周功和使徒 」，你不可以接受。「有一個唐崇榮先知」，你接受嗎？你不可以接 受。為什麼呢？因為神所啟示的道齊備、成全了。沒有這兩個職分。 那麼你說「使徒的職分沒有了，先知的職分沒有了，他們寫下的道成 為教會歷世歷代的根基，是已經齊全了。」是。怎麼知道？兩節的聖 經， 「一切關係生命敬虔的道都已經賜下來了」（參：彼得後書：1 章 3 節），彼得講的。 另外一節，「一次交付聖徒的真道，你們要 為它爭辯」（參：猶大書：3 節）。你們要繼續為聖徒所交付的真道 竭力爭辯。這個「一次」是表示成全的一次，不是指賜下的次數的一 次。 因為希伯來書說「多方多次」（參：希伯來書：1 章 1 節）， 如果「多方多次」為什麼猶大書講只有一次呢？這個「一次」就是 once forever 是這個一次， 就是是一次成全直到永遠， once forever 的觀念在希伯來書第八章、第九章、第十章是一而再、再而 三的提出來了。 是用了 past participle tense， 但是又是 continuse 能夠繼續下來，所以是一次成全直到永遠有果效的，正像 基督一次獻上他的寶血，洗淨的功能是永遠沒有停止的，是同樣的意 義。為這個緣故，教會今天在地上是建立在使徒和先知的根基上就不 需再有使徒，不需再有先知了。因為如果有新的使徒，新的先知在每 一個時代興起的話，就等於說教會每一個時代可以重新有新的根基了 。你明白這個危險性嗎？所以靈恩派的大問題，就是他們說「上帝對 我說，上帝啟示我....。」這些話不等於他們比平常的牧師、傳道更 屬靈，這表示他們正在冒犯一個原則，因為他如果說他們領受的啟示 是與聖經使徒、先知領受的啟示等量齊觀的話，請問，那你就是現在 的使徒，現在的先知了嗎？如果你是現在的使徒，現在的先知，你所 講的話就等於是上帝的話，上帝至聖的真道，活潑的聖言嗎？如果是 的話，你一定要無形中承認，這本聖經還沒有完全。這個太嚴重了！ 如果這本聖經已經成全，為什麼還有新的啟示？你說「是啊，聖靈比 聖經更大。」這是靈恩派的通病，因為他們認為這本聖經是「過去的 記錄」，現在聖靈還照樣工作，他們還照樣領受啟示，所以他們無形 之中是否定聖經的全備性，你沒有防備，你就把副作用丟掉了，你就 不防備「副作用減掉正作用」的危機，就進到更可怕，更危險的地步 中間。 第二樣、如果你說「不不不....，聖經還是聖經，我領受的啟示沒那 麼重要。」若是這樣的話，我為什麼丟掉重要的來領受你次要的？你 明白嗎？我要回到神絕對的，完全的，齊備的，已經在兩千年來經過 考驗的話語作我的根基，我不要次要的。如果我是更重要的，那你把 聖經放在什麼地步上呢？所以不能另立根基。保羅說「我所傳的，就 是神的話，是當日主吩咐我的，我對你們講的最要緊的，基督的死與 復活，照著聖經所說。」他傳的新約是照著聖經所說，這是指舊約的 「他要死，他要埋葬，他要復活。」這樣，新約救贖的福音和舊約基 督論的預言就合而為一，是前後一致的，使徒跟先知的教訓已經成了 教會的根基，就不需要有新的使徒、新的先知給我們另立根基，另得 神言的啟示了，因為神的話已經全備了。 這樣說來，這個時代就沒有使徒了，這個時代就沒有先知了。但是， 這些靈恩派的人，他們甚至到一個地步，大膽重新按立使徒，包括新 加坡的鄺健雄，你們許多小組教會如癡如狂的去模彷他的教會。他去 年接受了美國富勒神學院李彼得•華格納 (Peter Wagner ) 飛到新 加坡給他按立作使徒，這個不是「使徒」，那個是「糊塗」。他們把 鄺健雄當作使徒來款待，把他按立成使徒，這是天大的笑話，這個是 對聖經非常不尊敬，對教會根基的漠視，好像可以重新建立根基一種 冒犯的行動。現在絕對沒有使徒，現在絕對沒有先知。自從聖經結束 以後，沒有使徒和先知了。 那麼你說「傳道人是不是代神說話？」是，代神說話。「那宣教士是 不是蒙神差派？」是，蒙神差派。不同的地方在呢？既然蒙差派的叫 作使徒，那麼，我們派宣教士到南美洲去傳道不是使徒嗎？不！他們 是「宣教士」，他們是「被差派的傳福音的」。所以第三個職分就加 上了使徒的功用就變成「被差的宣教士」，大家說「被差的宣教士」 。 被誰差？被教會差。差的時候有沒有神的主權？有神的主權，神透過 教會差遣人去傳道的時候，這些人是宣教士，不是使徒。使徒的職分 沒有了，使徒的功用還在。大家說「使徒的職分沒有了，使徒的功用 還在。」若有人被教會差遣去作宣教士，從「功用」上他是「蒙差遣 的」，好像使徒一樣；從「職分」上，他不是使徒，因為他「不構成 教會信仰的根基」，這個要清楚。所以，這樣，先知的功用存在，先 知的職分沒有了；沒有人可以直接代上帝講話，他的話直接從神的啟 示而來，這種職分已經沒有了。但是今天照著聖經已經啟示的道傳道 的人，他們正運用先知的「功能」，但他們不能不稱為有先知的「職 分」，你明白嗎？ 這樣，我們有沒有說預言呢？我們有沒有講預言？有。最偉大的預言 還沒有成全的有一條就是「耶穌再來」。當我講「耶穌再來」的時候 ，我是不是用先知功能講預言呢？是不是呢？我說「耶穌再來」，這 一句話是不是還沒有發生呢？這是句話是神的話，而且是還沒有發生 的，所以無論從時間先後來說，我是說預言；從代神說話的權柄來說 ，我是說預言的。但是我跟過去先知職分不同的在哪裡？從前的先知 是「直接領受神的話講出來」，你今天是「領受已經寫下的道傳出來 」，不一樣的。所以你只有「間接的功用」，沒有「直接的功用」； 你在間接上執行先知功用，不是直接神領受神的啟示。這樣，我要分 開來，先知、使徒的事奉是在職分裡面最重要的當代傳話在萬代中間 寫下的上帝的話語成為教會的根基。所以使徒行傳第二章提到真教會 的記號的時候談了一些的話語「這些人都一同遵守使徒的教訓；一同 交接、擘餅，；一同禱告；一同交通」（參：使徒行傳：2 章 42 節 ）。這樣，他們有使徒的教訓從神而來；他們有禱告向神發出；他們 彼此交接是聖徒的相通；他們擘餅記念基督的愛；聖靈的運行，這些 都是真教會的記號。真教會是在教訓上建立起來的，就是先知和使徒 的教訓。 把這兩個職分的事奉講完了以後，現在講三大歷世歷代神賜下的職分 。每一個時代上帝賜給教會的有什麼？有「傳福音的」；「牧養的」 和「教導的」，大家說「傳福音的；牧養的；教導的」，這是上帝賜 給每一個時代教會的三大職分。所以今天我們建立教會，今天我們在 教會裡面事奉，請問，這三個事奉做得好不好？然後再講其他的事奉 ，因為這三個事奉是神所賜的，所以我們一定要從神先講，因為神是 最重要的。神賜下傳福音，神賜下牧師，神賜下教師，請問這三樣哪 一個最重要？哪一個最優先呢？啊？哪一個最優先？傳福音的；傳道 人最優先，今天為什麼變成牧師很重要，傳道不重要呢？「你是“小傳道”，還沒有按立牧師，等你以後做得成功才按牧師。」我們是什 麼時候開始把傳道當作低一級，把牧師當作高一級，把會督當作更高 一級，主教更高一級，主教穿紅衣服變成紅衣服主教，然後教皇更高一級？這都不是聖經的教訓；聖經說上帝所賜給教會的，有使徒；有先知，兩樣過去了。有傳福音的；有牧師和教師。 我再問，為什麼傳福音的在前面？這個是 church in backing, 這個是eternal church in procedure 最重要的一個職分。教會之所以 是教會，因為繼續不斷有人傳福音領人歸主加入教會才成為教會。那些不懂這個原理的人， 常常是變成steak 是死守固有的觀念，沒有發展的能力那些人。 「我蒙召是作牧師的！」怎樣做呢？「就是某一個教會已經成功了，剛好牧師死掉請我去代替，我去作牧師。「現成的，不就而成，我就坐享其成。」不是的！我要每一個事奉主的人知道，如果有一天你成為一個教會的牧師，是因為你曾經傳福音領人歸主，建立一個信者的團契，他們都是你生的孩子，在聖靈的能力之下，在神的道的範圍之下，在神的國度裡面你為他們受生產之難，生下來牧養起來。我不是說「你沒有自己傳福音你不可以建教會」；我是說，「牧養的人應當有生孩子的經歷」，你明白嗎？ 今天教會裡面不清楚這個關連，所以這三個職分變成分隔的三元論，作牧師的從來不傳福音；教神學的從來不牧會；牧會的從來不研究神學；研究神學的從來不分單張給人。「因為我是神學教授嘛，傳福音與我無干！」你有罪了！你說「我是傳福音的嘛，神學研究與我無干！」你有罪了，因為上帝給教會有三大職分，歷世歷代都有的是有關 連的。關連在哪裡呢？如果沒有人傳福音，結果子使人歸主，教會的會友源頭在哪裡呢？你說「基督徒生基督徒」，越生越多，就叫作「 教會增長」，這個叫作 church growth by genetics，church growth by heredity, 生物性的傳殖，這個已經錯誤了。基督徒會生基督徒嗎？不會！基督徒生出基督的還是罪人，大家說「基督徒生出 來的還是罪人」，後來罪人接受主才成為基督徒。基督徒不會生一個基督徒來；一生出來，「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖.... 。」基督徒一生出來「哈利路亞！」不會的，他還會經過一個階段，懷疑、抵擋、不接受、躊躇不前、到最後可能變成抗拒基督教的，這就是歐洲這麼多基督教的社會中間產生了最多反基督教的哲學家出來，因為基督徒不是生基督徒；基督徒是生罪人。所以傳福音的工作是教會一大工作，而且應當被列入最大的工作，神也在這個時代興起祂的僕人中間最榮耀的，最尊貴的，最有能力的，最影響世界的葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 比許多神學家更有影響，因為他帶領許多人歸主，他是傳福音的，他一點不在任何牧師的下面，一點不在任何神 學家的下面，因為他是傳福音的。 葛理翰二十六歲的時候，他讀這一段聖經，他禱告，他求主給他答案 ，他發現，他不是太會牧養，他不是太會教導，他是比較適合於傳福音的。但是當他年老的時候，記者問他說「如果你再來一次，有機會從頭做起，你要怎麼樣？你會不會再作傳道人？」他說「是。如果我又回轉變成青年人，我再來一次有機會選擇，我還是選擇作傳道。」 第二個問題，「如果你再來一次，從頭做起，你作這樣的傳道嗎？」他說「如果我再來一次，從頭做起，我要多多研究神學。」這表示今天西方的傳道人，傳福音的已經跟神學脫節了；今天西方神學教育，教神學的都不去傳福音，這種毒素，這種二元、三元分解已經影響台灣、印尼、全東方的教會。我們最好的青年，讀書、讀書、讀到最後 送到美國的神學院拿一個博士回來，才叫作「成功的傳道人」，但是你發現他拿了神學學位回來以後，他比當初傳福音的火熱是更差的，這是聖經的教訓嗎？這是上帝家裡面應當發生的事情嗎？或者這是西方現代主義模式，paradiam of the mordenism傳流下來的毒素呢？ 我問你，「保羅是神學家嗎？」回答，大聲一點，是。我再問你，「保羅是佈道家嗎？」回答，是。保羅會不會因為努力傳福音，而不懂神學的奧秘呢？保羅會不會一天到晚搞神學不去傳福音？沒有。這些都是神僕人的模樣；這些都是神心意裡面的人。我再問，「保羅有沒有牧養？」你怎麼知道？「你要我去的時候以慈愛的心對待你，或者 拿刑杖去刑罰你呢？」（參：哥林多前書：4章21節）這表示他有為父之心，也有為母之慈；他有神學家的深思，「你們讀了我的信就知道，我深深知道基督的奧秘」（參：以弗所書：3章4節），以弗所書第三章。保羅說，「我在你們中牧養上帝的羊群，我用慈愛的心來對待你們」（參：使徒行傳：2章28-29節）。保羅是傳道；保羅是牧會的；保羅是教師；他是神學家；他是牧者；他是佈道家 。 今天我要為全世界的教會哀哭，所有的佈道家神學思想在哪裡？所有的神學家佈道工作在哪裡？所有牧師，你除了牧養你的羊群之外，你對真理的認識多深？你對真理的教導多廣？你對福音的工作有沒有份 ？求主憐憫我們。所以現在談到事奉，我不是告訴你你怎麼樣事奉，愛主，拿一個詩歌去彈彈唱唱，我不是講那個事奉。我不是講你在主 日學，在團契裡面怎麼樣跟人家事奉，我是說基督給教會設立的三大職分，傳福音的；牧養的跟教師。 傳福音的人把羊用眼淚帶到教會裡面；牧師用父母的心腸、眼淚把他們撫養成人；教師用神的道一步一步建立他們的靈性 。是為什麼今天 形成教會有廣大群眾的佈道家輕看神學，把神學家當作高言大志的人，是什麼原因？今天的教會所有的神學家輕看佈道家，認為他是不學無術，只用故事、作夢騙騙會眾的人？我很難講出原因，但是我告訴你是，有一些自以為只作佈道工作就夠的，真正是幾篇講章走遍天下，自己不再追求，天天表演傳講同樣的信息，沒有深入的研究，沒有系統的教導，只有用哭哭啼啼的聲音盼望人就這樣叫作悔改的感染，這是事奉嗎？這是神對教會的心意嗎？我告訴你，絕對不是！如果葛理翰說，「再來一次，我要好好研究神學」，這一句話應當深印到每一個事奉主的人心裡。佈道家應當對信仰有深入的了解；神學家應當對喪的靈魂有深切火熱的愛；作牧師的人不單對內有牧養，對外有傳講，自己要作榜樣。 我神學院要畢業以前，我的院長對我說，「我要把你派到某地方去傳道，但每一個禮拜你四天跑回來教神學。」剛剛畢業就叫我教神學，一方面受寵若驚，一方面很不願意，因為我知道剛剛畢業就作老師，我就不老師不學生，老師看不起我，學生也看不起我；老師說，「你剛剛畢業怎麼可以與我一同作教師？」學生說，「你剛剛上個學期同學，現在變成老師？」所以兩方面不討好，我絕對不喜歡。「你派到一個大教會去」，我知道那個教會很大，有一千多個會友，是對我的尊重才派我到那邊去，但是我不喜歡，因為那個教會心目中間沒有我。我很喜歡被派到另外一個城市中間，那個城市尊重我的程度很大，我去那邊有一點像「奉耶和華的名所來的是應當稱頌的」那樣歡迎。 我年輕的時候受人歡迎的程度你們台灣不知道，我到台灣以前，在二十八歲已經對兩萬人講道了，你們還以為南洋來的不知道會不會講國語，隨便請請我講道就夠了。有時候，這樣的態度我心裡說「主啊，赦免他，因為他所做的他不知道。」 我二十多歲對幾萬人講道，我知道我從前是怎樣的人。我曾經到一個地方去三百 多輛車來迎接我，你們從來不知道這樣的事情，我知道，但是我年老的時候，我每一次，每一個禮拜，一天到台北來，我甚至不要人來接我，我要自己坐巴士。為什麼？因為一年來一次，「唐牧師，你好嗎？一年沒有見了，啊....。」這些話很好聽，每個禮拜來，「他又來了！」下個禮拜又來接了，就一方面到飛機接我，半路上咒詛我怎麼辦？我們做人自知之明，每一個禮拜來，我自己坐巴士，不准來接我，我自己到機場，不准你送我，我知道我是誰。 親愛的弟兄姐妹們，所以我對我的牧師說，「我不要，你給我禱告好了。」「你要禱告多久？」「兩個月。」兩個月以後，「崇榮。」院長叫我來，「你禱告了？怎樣？」「我還不知道上帝的旨意。」我不是不知道，本來不要去嘛！所以就叫作「不知道上帝的旨意。」那麼怎麼辦呢？「就這樣，不必再禱告，就是去。」而我不但要去，我氣死了，怎麼就是去，不必再禱告？我根本不要去，他叫我去，要順服，我就去了。當我去的時候，如果你問我「唐牧師，那個時候，你神學畢業這樣去事奉，在這兩個工場事奉，你知道不知道是上帝的旨意？」我要誠實的回答你，「我絕對不知道是上帝的旨意。」但如果你問我另外一個問題，「唐牧師，你那個時候去這兩個地方，一面教神學，一面牧會，每一個禮拜四天，三天，那是不是你的旨意？」我告訴你絕絕絕對對對不是我自己的旨意。所以很多青年人不知道怎樣明白上帝的旨意的時候，我給你一個定律，「你不要遵行你的旨意的時候，就很靠近上帝的旨意了。」你明白嗎？不要笑。因為這要牽涉到以後的事奉，我今天講事奉我敢說，我這一生的事奉最後就從那邊學了一個功課，「主啊，不是照我的意思，照你的意思」（參：馬太福音：26章39節）。我不願意這麼做，又要牧會，又要教神學，又要出門佈道，每一個禮拜信來要我去開佈道會的信越來越多，越來越多，曾經一個時候堆到差不多幾年都做不完的工作，每一個城市要我去佈道。後來我把假期三個月的時間，排到九十天沒有一天不講道的。甚至到最後多到一個地步，有一個學期都不教不牧養，傳道人，我對我的教會說，「讓我出去佈道，我回來三個月就拿三個月的薪水，其他的我完全不拿。」我就教神學一個學期，其他的時間，我自己負責，多遠的路費，直到今天我到處跑沒有拿過教會一塊錢坐飛機；沒有拿過教會一塊錢去買機票。 親愛的弟兄姐妹們，當初的時候我很困難，因為有時候神感動我到很遠的地方去，而那些人不知道路費多遠，睬都不睬。有一次我在台北，大佈道會，印刷費多少錢，什麼費多少錢，什麼費多少錢.... 列出來，我看，講員機票沒有放進去。所以趁著佈道會印刷廠賺錢，什麼人賺錢，場地賺錢，就是我沒有錢回家，就是這樣。有一個人把一千塊錢交給我，「我說謝謝你，給我一些我所需用的費用。雖然還有一些缺 乏，我依靠上帝。」後來在加拿大有一個人說，「你在台中佈道的時候，我們給你兩萬台幣（那個時候台幣是四十塊對美金一塊）。」我說「對不起，我從來沒有收到那個錢，我在台中收到的是兩千塊，不是兩萬塊。」意思是說，他們同工會預備了兩萬塊，交給我的人自己拿了一萬八千塊去，然後把兩千塊交給我。九年以後我才知道這個事情，那我當時作傳道不顧這個事情，夠不夠小事情，最重要的是什麼？我就是好好的做主的工作。 有一次一個神學院請我在台北來教書，教了五個禮拜給我一百三十塊美金，因為他算是怎麼算的？算在台北教書一節多少錢，把我當作台灣的人來，但是那一次我太太跟我跟兩個孩子，飛機票是兩千七百 塊美金，我收到的是一百三十塊，我都不講，這些都是小事情，因為事奉嘛！ 親愛的弟兄姐妹們，但是我告訴你，神就千煉百磨把我磨成今天這個傳道人。後來我知道了，為什麼要牧會，為什麼要佈道，為什麼要教書，原來這都在以弗所書第四章裡面，上帝賜給教會沒有使徒了，沒有先知了，有傳福音的，有牧師，有教師，今天晚上我要把這一段做一個結論，奉獻的青年人，你要服事嗎？你要事奉上帝的工作嗎？注意，上帝賜給教會的有傳福音的；有牧師；有教師。 你說「我的恩賜是其中一個」，可能的，但是其他要個你不要忽略追求，阿們？如果你是傳福音的，使你的佈道有份量，你裡面應當有神學的教導，用牧養的心腸去佈道。如果你是牧會的，你講道有神學的內容，你講道有鼓勵大家自己身體力行做一個傳福音的榜樣給你的教會。如果你是教神學的，你對你的學生就當作牧會的羊群來看待，然後與他們一同去傳福音。這樣，每一個事奉的人都在這三個神給教會的職分中間有所事奉的話，教會的前途是很好的。 不但如此如此，我要奉勸我們中間比我年輕的青年人，比我年輕的不必「奉」，只要「勸」就可以了，但我「奉勸」（因為我知道你們有人以後被神使用要高過我）你們在這三樣一定事奉，然後上帝給你專一在哪一件事情上的時候，你要用禱告支持其他兩樣，而且有時許可的時候你還要做其他的兩樣。如果今天奉獻的青年人他們最後無論搞神學也好，無論作牧師也好，還在注重傳福音；如果今天傳福音的人，一面傳福音，一面注意神學的研究，一方面注意怎樣牧養別人，上帝就賜福你，感謝上帝。如果每一個事奉的人對神整個的計劃，對整個教會的這三方面恩賜的運用都有平衡的發展，都好好去注意的話，那是很好的。 有一個人對我講一句話，我眼淚差不多流下來了，他說范泰爾 (Cornelius Van Til, 1895-1987) 八十多歲的時候，雖然作了世界第一把交椅的護教學家， 韋斯敏斯德 (West Minister) 神學院偉大的神學思想家之一，他還是每一個禮拜有一天在紐約的街頭分單張傳福音給別人，我很受感動 。神學家傳福音的，有幾個？佈道家好好研究神學的，有幾個？牧師還好好追求真理的有幾個？ 「我牧會太忙了，牧來牧去誰牧我？」所以他結果牧太忙的結果，作了牧師，神學畢業以後就把所有的神學書賣掉了，從來不再研究；以後到死你聽他講道，沒有長進。今天教會的毛病在哪裡？是聽眾繼續長進，講員沒有長進，你聽到了沒有？聽眾「聽聽聽....，學學學 ....，讀讀讀....，看看看書，再參加函授課，參加延伸課程，結果繼續不斷在真理長進」，作牧師的人自以為「已經讀過神學」當然什麼都比別人更懂了，他就這樣不長進。所以我昨天告訴你，可能大強盜比大使徒更有正確的基督論，就是這個原因。 我心中有很多痛苦的話，有很多很沉重的話，我知道我講出來會得罪許多的人，但是我與其我不講，不如我好好講，我寧願講了給人家丟棄，但是我不能不講。我知道很多人不喜歡我，我也知道更多人需要這些話，所以我講出來。這幾年我對靈恩派相當嚴厲的批判是你們知道的，有一些人甚至以聖經的話說「你缺 乏愛心來規勸我」，我就不 知道，我應當讓教會一直走偏，或是應當早提醒使大家回到上帝的面前？我決定順從聖靈的引導行事，照著聖靈給我的感動 講話，我盼望 我們的事奉會進到更蒙神悅納的地步。 台灣教會的前途不是這裡看看有人很復興，派人去學習學習把那套拿回來；聽說那邊更復興，再派人坐飛機去，把那一套拿回來。啊！這一套不行了，已經不再實用了，已經不再通行了，我派人到多倫多去；派人到韓國去；派人到這裡去；派人到泰國去；派到新加坡去.... 。」派人到錫安山，派人到聖經神的根基裡面去生根建造吧！阿們？ 怎樣事奉？怎樣帶起教會？怎樣復興？無論神學家，無論牧師，無論傳福音的 ---- 回到聖經的原則。今天要事奉主的人，你不要為自己 說「我要作神學家」、「我要作佈道家」，你說「主啊！你賜給教會的，有傳福音的，有牧師，有教師，幫助我在這三方面都發展，直到你的旨意成全在我身上，我這樣奉獻自己給你。」阿們？ 最後，我簡單的講，另外三種事奉，不是神賜給教會的，是神許可人在教會裡面選出來的。第一、長老。第二、執事。第三、平信徒的事奉者。這三種人不是神賜給教會的，因為全本聖經聖經沒有說「上帝賜給教會長老，上帝賜給教會執事，上帝賜給教會平信徒的事奉者。」沒有這個事情，那麼這三種人是怎麼查出來的？怎麼樣有的呢？先 是使徒們沒有辦法顧全賙濟窮人，分配食物的工作，所以他們說，「與其把我們的時間荒廢在這裡，我們不如以祈禱傳道為事」（參：使徒行傳：6章4節），「就從你們中間選出人來做分配賙濟食品給貧窮的寡婦的事情。選吧！但是，有一個重要的原則，你要選有信心的，被聖靈充滿的， 在教會有好名聲的.... 等等」（參：使徒行傳：6章 1-3節）。所以執事的產生，像律法是「外添」的，不是神永恆的旨意所定的。不是神自己賜給教會的，是神許可教會在缺 乏，在事奉的虧欠中間所需要而選出來的。這樣，作執事的，你就不要以為你是牧師、傳道的「老闆」；你不過是幫助使傳道人可以盡心盡力做聖工，分擔他們其他的事物的責任而被選出來的。 長老呢？長老是一種有聖靈給他恩賜，但不是神親自賜給教會的一個職分，所以這是「治理人」的。在教會中間把教會搞得正規，把教會搞得有系統，有計劃。長老的責任比執事的責任更高；長老的責任要「固守真道的奧秘」，長老的責任要監 督整個教會信仰的問題，長老要像守望者一樣看清楚仇敵從什麼漏洞進來，堵住破口，持守真理， 使整個上帝的家有神的原則，神的義運行在其中；用愛心，用誠實的話，使大家存在一個敬畏基督的團體，神看得見的家、看得見的教會裡面，這是長老。 長老的產生原先不是被人自己選出來的。是使徒自己派定的，所以保羅到了一個城市傳了福音，第二次去的時候，他就設立長老，他就看出這些信耶穌的人中間有一些人對真理特別的嚴格，特別的追求，特別的深入思考，他可以護衛整個信仰的傳統，就立他作長老，要他們牧養上帝的教會，要他們有牧養的心腸。所以這樣，「牧養」的恩賜 也可能在他們身上。 這樣，在日內瓦歸正教會開始的時期，我們看見那個地方有幾個特別的名稱，第一個名稱就是叫作「執事會」。「執事會」的事奉是建立在兩個重要的層次上面。第一個叫做Consistory （議會），第二個叫作 Deacon 就是執事執行工作、命令適用在教會各樣的服事中間的叫作「執事們」，而上面的Consistory就是牧師和長老所組成的策 略的定奪人。牧師們跟長老們定了整個教會的策略，然後執事們把這些責任實行在天天的工作上。這樣，我們就看見就有平信徒的事奉者，有執事的事奉者，有長老的事奉者，這三種不是神所賜給教會的使徒、先知、然後在每時代中間都有，牧師、傳福音的、牧養的以及教導的。 我要提一件很影響歷史的事情，就是「為什麼長老會很少出佈道家？」這一句話你要深深思想。長老會是一個很好的教會；長老會是從起初很嚴謹的教會；長老會與路德會是以神的道作基本的教會基礎的教會。 路德會從起初就稱自己是「福音教會」；長老會從起初稱自己是「歸正的教會」 (reform church)，到了蘇格蘭的時候就變成「長老會」；在瑞士跟荷蘭還是叫作歸正教會、復原教會。為什麼長老教會很少出佈道家？我深思很久，我發現有一點點的端倪----加爾文 (Calvin, 1509-1546) 年輕的時候，他不相信現在還有傳福音的，所 以他說，使徒沒有了，先知沒有了，傳福音的也沒有了，所有的是牧師和教師。所以這個傳統繼續下去，許多長老大會的人他們就是在傳福音的事工上所用的是「植堂」的辦法，所用的不是佈道、宣揚信息的辦法。但是，加爾文年紀長大了以後，他自己發現不對了，眾代中間，歷世歷代中間，上帝賜給教會的，還有傳福音的，有牧師、有教師。所以，最後他承認這三樣都有。可惜有一些人就繼續不斷在以牧養與教導作為主幹的事奉中間，忽略了傳福音的工作。 為什麼葛理翰要離開長老會，加入浸信會？為什麼信宣 (Albert Benjamin Simpson, 1843-1919) 要離開長老會，建立宣道會？是不是他們很難在母會中間找到傳福音的職分和崗位？今天我發這些問題要你們去思想，因為神的道要刺激你一生一世繼續不斷晝夜思想上帝的話語，然後在你事奉中間更新你自己、改正你自己。所以當我設立 這個教會的時候， 我叫作「歸正福音教會」 (Reform Evangelical Church)，一面承受了歸正宗偉大的信仰傳統，一方面不忽略傳福音的工作，而這樣結合起來我們的教會，我們的事奉更能把神國度的榮耀彰顯出來，擴張神永世看不見的不屬世界的國度，藉著教會把神的真理傳開，把基督的身體擴張，把萬民帶到主的面前來。願上帝賜福 我們在這一次講座所聽到的一切，也從這些原則奠定祂在我們身上的旨意，使我們的事奉合符神教會的需要，合符神國度的擴張。阿們？ 我們低頭禱告。 今天我奉主的名很嚴肅的問你三件事情，沒有人走動，沒有人講話，每一個人閉著眼睛，你回答這三個問題。有哪一個人你說「主啊，感謝你，藉著今天和昨天所有的講座的信息，使我清楚看到我的虧欠，我的需要，使我回到正確的觀念中間，堅固我的信仰，造就我的事奉，我要感謝主，我也立志願意更愛主，更真心事奉主。」有這樣的人 請把手舉起來。感謝上帝！感謝上帝！ 第二樣、有哪一個人你說「我是信主的人，我是信徒，我是上帝國裡面的人，我是上帝家裡面的人，我願意尋找到神給我的恩賜，我願意好好建立起我對神家的事奉，無論哪一方面，我願意投入在其中，直到神的旨意顯明在我心中，求主使用我，以平信徒的身份，我事奉主，我獻身，我討主喜悅，我遵行神在我身上的帶領和祂的旨意。」你 願意從今天開始火熱，殷勤，真心尋找神的旨意，事奉神的家、神的教會，請你把手舉起來。感謝上帝！感謝上帝！手放下來。 最後一個問題。有哪一個人，你說「主啊，也許你要我做傳福音的工作，做牧養的工作，做教導的工作，我知道你的感動 在我心中，我也願意為這些事情懇切的禱告。今天晚上，我在眾人面前，在主的面前，我立志追求你的旨意，直到你顯明我一生的事奉是怎樣的在你家裡面盡心竭力，我願意奉獻自己做全職事奉主的工人，傳道人。」有這 樣的人，請你把手舉起來？感謝上帝！感謝上帝！ 還有哪一個人？你在掙扎中間，你在猶豫不決的中間，你說主啊，「若是你肯用我，我願意做傳道、牧養、教導的工作，願你的旨意成全在我身上。」請你把手舉起來，還有哪一個人？感謝主！感謝主！還有哪一個人？舉起手來。還有哪一個人？ 現在我奉主的名吩咐最後一個題目，你已經舉手，願意奉獻作全職工人的人，最後舉手的這一批人，請你站起來，在主的面前，恭恭敬敬的站起來，站起來。當我們唱詩的時候，「十字架，十字架」，你們拿著一切帶來的東西，恭恭敬敬的走到前頭來，現在出來。沒有人離開會場，聚會還沒有結束，請坐回你的位子，你願意奉獻的走到前頭 ，我們要一同禱告，一同獻上禮物在上帝面前，奉獻作全職的工人，現在出來。 （唱詩：十字架） 我不知道神學院有沒有預備決志書？籌備委員會有沒有預備決志書？若是沒有，你們的籌備還是相當鬆懈的。所有的人恭敬站立在主的面前，大家站起來。我們很嚴肅的以敬拜的心情到主的面前，一同禱告 。 請每一位跟著我禱告： 「上帝啊，我感謝你，你是創造的主，你是保護的主，你是救贖的主，你是審判的主，你是統管萬有的君王，你是宇宙的大主宰，你的寶座永不動 搖，你的國度存到永遠，有一天這世上的國都成為我主基督的國，我以戰兢的心歡喜快樂讚美。我今天成為何等人都是你的恩才成的。願你的國權運行在我身上，願你的寶座設立在我心中，願你義 的原則治理我的身、心、魂、靈，願你的愛透過我充滿這個世界。今天晚上，我思想你的國度，我思想你的教會，我思想我的事奉，我願意把我自己完全奉獻給你，求主寶血洗淨我，求主聖靈充滿我，求主的手托住我，你的恩感動 我，你的恩賜裝備我，使我在你的聖教會裡面，在你的聖而公的教會裡面，在你看不見的教會裡面，我可以盡心 結盡力服事你。主啊，我為你傳福音。主啊，我要為你照顧羊群。主啊，為你防衛所有的假先知，不讓他侵犯你的家。主啊，給我學習你的話，好叫我可以教導你的子民，使我們都在真理裡面長進，願你成全你的心願，復興你的教會，使用我這個卑微的人，我今日獻上永不收回，願受你所感動 。所已經呼召的，我聽見了；所獻上的求你悅納 ；所悅納的求你潔淨；所潔淨的求你充滿；所充滿的求你差派；所差派的求你使用，不是我揀選你，是你揀選我，又分派我去結果子，使我的果子可以長存，我感謝你，我讚美你。我們仰望祈求，奉主耶穌基督的名求的。阿們。」 我們仍舊站立，請周功和牧師帶領我們做一個禱告。 「親愛的天父我們感謝你，因為主耶穌基督他是萬王之王，他是萬主之主。他是天國的君王，是我們唯一的主。親愛的天父，他是教會的主，所以我們是屬於他的，天父，我們感謝你，今天你呼召這一班弟兄姐妹，要一輩子事奉我們的主耶穌基督。親愛的天父，求你就裝備，求你也保守他們，求你也引導他們。天父，你的呼召，你的揀選是 不後悔的。天父，你賜給他們恩賜，你賜給他們從天而來的呼召，你賜給他們聖靈的能力。天父，求你使用他們。天父，願主耶穌的名在他們身上能夠得到彰顯。天父，願主耶穌的名，因為他們的宣告能夠在全地尊你為聖。我們這樣禱告，奉耶穌基督的名。阿們。」 現在我們大家一同開聲禱告，為這一次聚會感謝主，為明年的神學講座求告主，也為我在希伯來書查經每一次每一個禮拜三到台北來的工作感謝主，我們為這些事情懇切禱告，一同開聲禱告： 「主啊，我們在你的面前特別感謝讚美你，因為你的恩你的愛，你與我們同在，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們，你給我們這一次的聚會看見你在我們中間設立寶座，你對我們說話，你向我們施恩，你使我們明白你的真理，我們把一切榮耀歸給你，我們特別為到明年的講座來禱告，願主你吸引人到你的面前，你的真理自由運行在我們心中 ，你的寶座設立在我們的中間，主你的話安定在天，你的話也成為我們信仰的根，因為你的教會是建立在使徒和先知的根基上，我們仰望你，我們為明年要講的題目，為明年要做的工作禱告。願主你施恩，願主你賜福，願主你捆綁撒但的作為，吩咐牠遠遠的離開我們，你與我們同在，我們把一切榮耀歸給你，我們在你面前這樣禱告，這樣祈 求，你賜福我們希伯來書的查經大會，你在我們中間顯出你的能力，感謝讚美，求主垂聽，奉主耶穌基督得勝尊名祈求的。阿們。」 唐牧師禱告： 「主啊，我感謝你，你已經帶領我們這幾天的聚會，你對我們說的話是你隱藏在萬世中間，啟示在聖經裡面，藉著聖靈引導我們，使我們明白進入真理的話語，我們感謝你，若是你的僕人傳講有一些不是出於你的，求主連根拔出，出於你的，你栽種使我們生根建造，往下扎根，向上結果，所奉獻的求主悅納，你使用我們，因為今天這些奉獻 的青年人，是台灣前面有許多為主爭戰的勇士，為主宣揚福音的傳道人，主啊，求主你的恩膏豐豐富富的膏抹他們，你與他們同在，我們特別為明天對教牧同工的聚會從早到下午教牧講座交託在你手中，求主賜給我們渴慕的心，求主加添我們屬靈的能力，求主叫撒但遠遠離開，因為你得勝的主把你的得勝賜給你的教會，給你的教會雖然少數 ，知道神的國已經賜給我們了，知道我們有一天要在世人，在你面前指證這世代的罪，因為你把福音的鑰匙，天國的鑰匙交給我們，我們地上所捆綁的，你要捆綁，我們在地上釋放的，你要釋放，求主給我們深深覺悟我們的使命，我們的責任，我們應當做的事情。願主復興你的教會，從我們這些人復興起，感謝讚美，奉耶穌基督的名。阿們 。」 請坐。前面（奉獻）的人，我要你在今天跪在床頭禱告，求主赦免你一切的罪，求主給你清楚的引導，求主把愛靈魂的心放在你裡面，一生一世走主的道路，結果子，榮耀主直到見主面的日子。阿們？現在你們可以平平安安的回到座位，在你的聖經第一面寫下，「今天，幾月幾日，我奉獻被主使用」，你們可以回到座位上去。願上帝賜福給 你們。 |
|
第四講
|