第十六屆台北唐崇榮神學講座

請大家說「感謝上帝！」每次你聽趙牧師講話，你會感覺到他裡面有一個很重的使命感，是嗎？不是像普通傳道人講一些屬靈的、解經的、造就靈性 的話語，而是逼你去看基督教應當在政治、在文化、在社會有什麼地位，有什麼貢獻。所以每次我聽他講幾句話，我就感到他正在把一種使命，很嚴肅的這種責任感放在年輕人心中。他說「我們都老年了，我真的不承認我老了，我感到我還很年輕。你們中間哪一個是最年輕的，我不知道，但是有哪一個超過八十歲的，在這裡的，有嗎？有沒有超過八十歲的，有嗎？有沒有？那邊有，還有（眾人鼓掌）。一個人到了八十歲還要再讀書，還要再追求，他就永遠年輕了，阿們？

在今天聚會中間有一個八十七歲的，她八十二歲唸神學，後來考第一名，你聽過這樣的事嗎？今天就在這裡，今天就在這裡，叫做丁惟柔姐妹，請站起來，八十七歲，就在第一排，你一點看不出她八十七歲，她還在坐下聽道，還在參加講座，才前不久還在唸神學，這個禮拜天講三次道，有這樣的人嗎？有。不但是她，你們以後八十七都要這樣，阿們？我一看她八十七歲，我想我這麼年輕。她二十七歲的時候，我才一歲，所以我想我一定是很年輕的。

我常常感覺到我們不應當認為自己老，雖然老是老了，六十一歲是老了。花甲之年是六十，超過六十，但六十有一個好處就是耳已經順了，「順風耳」，人家怎麼批評你你不會生氣的，人家怎麼稱讚你，你也不再驕傲了，因為你感到做人一大把年齡了，最要緊的，餘下之年能被上帝好好重用，阿們？

我有時候很羨慕你們（我不敢嫉妒你們），很羨慕你們，為什麼呢？因為你還有一大把年日可以好好活在世界上榮神益人。我一面羨慕，一面婉惜，為什麼呢？因為你們許多的年輕人根本不懂得生命應當有怎樣的珍惜，怎麼的使用，所以結果很多的年輕人他們就荒廢他們的年日，在邪惡、淫亂、荒筵、醉酒、坐下吃喝，起來玩耍的生活中間，這是很可惜的。

我們照樣這一次有四堂的聚會，兩天，所以我有時候感覺在台北的神學講座是花最多精力的，為什麼呢？因為每一天都好幾個鐘頭站在這裡，但是因為這個地方的租金特別貴，所以我一定要一天兩次，這樣，可以儘量使用神所給我們有限的恩典。神的恩典無限，但是神常常給我們每一個人的年日有一些限制在前面，好叫我們懂得用智慧來過使用恩典的生活。阿們？

我這一生儘量節省，用最少的時間做最多的工作，用最少的體力達到最大的果效，用最少最少的資源，使更多的人得著福氣，我盼望這一個人，這一生可以用一種很特別的生活方式來事奉主，那個就是所有哲學書本沒有的，我告訴你，是什麼？squeezism。 squeeze 是什麼 ？「擠」是不是？ 把它榨出來， 把它擠出來，我就 squeeze my time, squeeze my money, squeese my energy, squeese my gift, squeeze my physical ability。Squeeze，把時間、恩賜、才幹、金錢都把它「擠」，擠到了儘量用，這才是聖經所講的「盡心、盡意、 盡力、盡性愛主你的上帝」，好不好？願上帝賜福給我們。

這一次的題目是很大的題目，我講這個題目常常會感覺到這麼大膽，把三大題目擠在一起，又是 squeezism。這三大題目要好好講，每一個題目都至少要七、八個鐘頭才能講完。我們講「國度」，講「教會」、講「事奉」，這是何等嚴肅、何等寬廣，何等深入，何等高超的一個境界。「國度」、「教會」，每次提到這個詞，我整個生命，凜然嚴肅了起來，對上帝說「主啊，給我正視，因為這不是開玩笑的。 」

「國度」，普通人看見國旗的時候，你會尊重，唱國歌的時候，你會肅立，因為你在一個國的面前表態。「國」的存在是「民」的保障，「國」的存在是立場的宣揚，「國」的存在是要預備爭戰，有保護、有防衛、有進攻的能力的一個範圍，所以每一次談到「國」的時候，一定很嚴肅起來。當「國」受到干擾的時候，這個國裡面的首長，裡面的百 姓一定奮起為國而爭戰，為國而生氣，為國而就義，為國而犧牲，所以「國」是很嚴肅的事情。而今天許多人談到「上帝的國度」，好像用開玩笑的心情來講，這是很不對的。

我們談到「教會」，我們更沒有以正當應該有的思想來面對這個心志。「教會」是嚴肅到一個地步，是神的心意。「教會」是神計劃中的計劃，「教會」是神旨意中的旨意，「教會」甚至是耶穌基督的身體，「教會」是永生上帝的家，「教會」是真理的柱石和根基，教會的嚴肅性 是超過世界上任何一個國度的嚴肅性。世界所有的國有一天都要過去，神的教會是永遠常存，阿們？而今天怎麼有人有一點錢就隨便蓋一個地方，掛上「教會」的招牌。你問他，「你信些什麼？」他說「我不知道，我就請一些人來傳道，給他一個信封 就夠了。」這不是「教會」，這是「教店」，我絕對不會因為你敢掛「教會」的名字我就一定要與你合一，因為主要我們合一，我要問你「是不是教會？」你敢掛「教會」的招牌，你裡面是不是教會？教會之所以是教會，一定有教會的標準，一定有教會的規格，一定有教會的本質，是絕對不能妥協的，「上帝是輕慢不得的」（加拉太書：6章7節）。

「教會」是很嚴肅的，嚴肅到一個地步，高過所有的國度。蘇聯算什麼？美國算什麼？蘇聯現在「疏鬆」下去「連」不起來了，沒有了。美國算什麼？美國的總統華盛頓 (George Washington, 1732-1799) ，曾經（據他自己說）受了上帝給他的啟示，對他說「你所建立的，這個獨立的共和國，以後要變成很大很強盛的共和國，但是，在歷史上有一天會消失，一點再不重要。」他把這些話寫下來，把這些告訴他的同志們，美國將會有一天很興盛，但是有一天在歷史上會消失。我不相信這是神的「啟示」，因為如果這種叫做「啟示」的話，那麼，這種東西「錄」下來我們就多一本《啟示錄》了。「啟示」也是嚴肅得不得了的詞句。但是這一句話裡面，他所感受的，或者神給他的感動 是很正確的，美國有一天在世上會消失。

世界的國度算什麼？世界的國度是從罪人中間選出一些罪人治理罪人的政體，以罪人的眼光和理想當做整個政體處理的原則，所以世界的國度都要過去，「這世界和其上的情慾都要過去；惟獨遵行上帝旨意的是永遠常存」（約翰壹書：2 章 17 節）。所以這樣，我們談到教會的時候，就是「那些遵行神旨意而暫時寄託在世界國度的人」，這個叫做「教會」。這世界的國度會逼迫他，這世界的國度會用他的武力的權柄來凌遲他、逼迫他，但是教會會超越這些的逼迫、痛苦、患難，教會有一天會站在永恆的神面前，然後上帝說「世界不配有你，你是配得天上世界的人。來吧！羔羊娶你的筵席已經預備好了。」那個時候，我們要藉著「吃」進到天國。人是因為「吃錯東西」才離開樂園的，以後要「吃對東西」進到天國永遠的裡面，感謝上帝！

當我們談「事奉」的時候，我又毛骨悚然，因為「事奉」是這樣的一 件嚴肅的事情，以致於我們事奉的對象，是超過所有的君王，所有的總統，所有世界最有政治勢力，最有軍事權威，最有文化頭腦的人，我們所事奉的是上帝。

我昨天在高雄說，「我不贊成一個人在禱告，別的人在彈琴，整個會眾在禱告的時候有人在彈琴」，這像什麼？你敢不敢在總統與你談話的中間叫一個人在旁邊彈琴？你跟總統講話你都不願意有人在旁邊彈琴，怎麼你跟上帝講話有人可以彈琴？有一些教會說，「這個是氣氛嘛！禱告的氣氛就會更好。」禱告不是「氣氛」，禱告是「與神說話」，嚴肅到一個地步，你把這普遍的、很卑鄙的、世界的心理學把它帶到聖工的裡面。「哦，我們禱告的時候，有音樂，多麼好，有一點像夜總會，談情說愛有音樂伴奏一樣」，所以我們無形之中，對「國度」，對「教會」，對「事奉」這些偉大的名詞都已經鬆懈到一個地步，然後我們好像在討論一些可以照我們的自由，照我們的思想隨便界定的範圍，隨便改變的定律，然後我們的自由去決定這名詞的背後到底是什麼？不是的。我盼望我們這幾次的聚會，這幾堂的講座可以從聖經裡面找到原則，找到什麼叫作「神的國度」，什麼叫「作耶穌基督的教會」，什麼叫作「事奉主」。

我知道我不夠資格，不配傳講任何一篇信息，只是因為神的呼召、神的恩使我這四十四年勇敢站起來，因為聖經說「神所揀選的許多是愚昧的，無有的，貧窮的」（參：哥林多前書：1章27節），我們是不配的，只因為祂的恩我敢站在眾人前，把我所知道的，很有限的對聖經的一些了解，很嚴肅的，很盡我責任感能做到的，很勇敢、放膽的講出來，這是我這一生事奉的一個膽子，是因為神的恩典，不是因為我配。我相信我們中間許多的神學家，周功和牧師、陳鐳牧師、趙天恩牧師、陳濟民牧師他們都比我更有資格講這些題目，但我願意從我的角度，從神託付我的範圍，把我所知道的這些原則提出來，我要你們為我禱告好嗎？因為我最近幾個禮拜身體不大舒服，剛才從高雄到了台北，我就躺著，沒有吃飯，到兩點多到這裡來吃幾個餃子，我盼望不是靠著勢力，不是靠著才能，是靠著耶和華的靈把上帝的話講解清楚。

我們現在大家一同站立，一同開聲禱告，為這些的講座禱告，為這些講座的內容禱告，為主的僕人所需要的靈力、思考的力量、講解的力量、身體的力量來禱告，願主的靈自由運行在我們的中間，願主預備我們的心，如飢如渴等候主真理的造就。願主給我們受教的耳朵，聽清楚神的旨意，願主給我們以謙卑溫柔的心領受所栽種的道，我們一同懇切，一同同心，開聲禱告：

「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛你吸引我們到你的面前來。我們再一次把今年台北的這神學講座恭恭敬敬放在你的手裡，因為你的憐憫，你賜下這個聚會。因為你願意把你自己的心意啟示給我們，你願意使我們從你的道裡面看見你所要我們明白的真理，從你啟示的真理中間給我們看見你心中所定的意念，給我們看見你永世的計劃，給我們看見你智慧的安排，給我們看見我們當盡的責任，給我們知道我們的信仰中間有何等寶貴的內涵。主啊，我們感謝你，你賜福台灣的教會，你賜福台北的教會，你賜福這一代許多信你的人 。願主你自己用你的恩你的愛來造就我們，用你的靈光照我們，用你的聖手托住我們，主啊，用你至聖的真道建立我們。你的話如同銀子煉過七次，是聖潔的道，你至聖的真道要建立我們的靈命，你活潑的聖言要建造我們的信仰，我們感謝，我們讚美你。在我們觀念中間有許多對你真理錯誤的地方，求主為我們解除，求主釋放我們。主啊，我們不能釋放你的話，因為我們在你面前何等無能，你的話不需要我們釋放，但我們相信你的話能釋放我們，你的話能釋放我們使我們脫離捆綁。你的話能釋放我們，使我們脫離錯誤的觀念。你的話能釋放我們，使我們脫離錯誤，脫離自己的主觀的狹窄。主啊，我們感謝你，你對我們說「你們要曉得真理，真理就必使你們得以自由」（參：約翰福音：8章32節）。是你的道使我們自由，是你的道使我們得著釋放，是你的靈使我們得著自由，是你的靈使我們得著釋放，因為你的靈在哪裡，那裡就有自由。我們感謝我們讚美你，你說「罪使我 們受捆綁，所有犯罪的人是罪的奴僕，唯有上帝的兒子把真理賜給你們，你們就得著自由了」（參：約翰福音：8章36節）。我們懇求你，用主你自己的恩、愛激勵我們，用你自己的靈感動 我們，用你至聖的真道再一次建立我們，用那純正的信仰保守我們，好叫我們不但 自己沒有偏行己路，我們更能回到你的面前來，從主得著新的能力，從主得著更大的堅定，以後我們去堅定那些在動 搖中間的人。

主啊，你聽我們的禱告，你賜福你無用的僕人，你知道他身、心軟弱不配，願主你的聖手托住他，願你的愛充滿他，願你的光透過他照在我們眾人的身上。今天下午、今天晚上，明天下午、明天晚上，這四堂的講座是你的，願你從你的寶座發言，你的僕人洗耳恭聽，我們感謝讚美。我們弟兄姐妹同心合意奉你的聖子，你的聖僕耶穌基督的名，吩咐撒但和牠的使者離開這個地方，遠遠離開這個地方，主啊，因為牠在你裡面是毫無所有，求主你把你自己的得勝賜給我們，因為這是你的應許，我們感謝讚美你，奉主耶穌基督的名仰望祈求的。阿們。」 請坐。

我們在講座的中間會查考一些重要的聖經節，不過我今天應當把很重 要的基本性 的觀念的澄清先講出來。

當上帝把律法書賜給以色列人的時候，以色列民族並不是當時一個很大的民族，也不是一個很強盛的民族，而是剛剛從為奴之地被釋放出來的一個民族。把以色列族跟他們剛剛從那裡出來的埃及帝國相比的時候是完全不能相比的一個民族。上帝藉著摩西對以色列百 姓說，「我揀選你們不是因為你們是一個大國，你們在列國中間原是最小的，只因為我愛你」（參：申命記：7章7節），這個無條件的揀選，在遠遠的舊約中間已經隱藏著這個種子， the unconditional election。「你憑著什麼來到我的面前？你著憑什麼資格蒙揀選？不是你們揀選了我，是我揀選你們（約翰福音：15章16節），我把你們揀選出來，不是因為你有什麼好處，不是因為你有什麼資格，不是因為你有什麼條件，乃是因為我愛你們。」神的恩、神的愛、神的權柄、神的旨意是永遠的計劃成為祂施恩的動 機，這個觀念你要先建立起來。「我們今天成為何等樣的人，都是主的恩才成的」（參：哥林多前書：15章10節）。我們今天站在主的面前不是因為我們有資格，因為無論聖父、無論聖子都親自告訴我們，「不是你們揀選我，是我揀選你們」。「恩典神學」的了解是一個人能感恩的基礎；「恩典神學」的了解是一個人能愛主的基礎；「恩典神學」的了解是一個人能忠心事奉主的基礎；「恩典神學」的了解是一個人能謙卑的基礎；「恩典神學」的了解是一個人把一切榮耀歸給上帝的原因。

「你們原是在萬族中間最小的，我揀選你們是因為我愛你們，我的恩典就臨到你，我的恩典不是你配得的，因為這是根據我的主權，我這樣定，我這樣施恩，因為我有這樣的計劃。」神不是臨時中間突然有一些動 作，神是永世中間有了整盤的計劃，在時代的動性的過程中間向人以智慧施下祂的恩典，所以人才能蒙恩，感謝上帝。但是，當以色列被上帝從埃及救出來的時候，神對他講一句話，「我要建立一個祭司的國度，你們要成為一個祭司的國（參出埃及記：19章6節） ，是我與你們中間的，有祭司的這種事奉的國。」這個就變成一個很重要很重要的觀念，這一句話是記載在出埃及記第十九章第六節，「我要使你們成為一個祭司的國度，你們成為我的百 姓。」為這個緣故，以色列民族就帶來一個超越所有文化的神的旨意在其中。

在以色列四周所有的迦南地，或者在阿拉伯曠野，或者在埃及附近，在非洲北部，在亞洲西部，在歐洲東部所有的民族中間都運行過他們的宗教功用 (religious function)， 而這些的宗教功用原是基於神造人的時候已經放在人裡面的一種文化種子，而這樣，「宗教」與「文化」就交替產生彼此之間的效用，interation one another between religion and culture。人之所以是人，因為人有宗教功用。人之所以是人，因為人有文化功用。在文化功用裡面，人對神普遍的啟示產生了回應，而回應的結果就產生整個人外在生活價值系統的建立。在宗教裡面，照樣人對神普遍啟示產生了反應，而這些反應結果就產生了內在生活一種價值系統的體系。所以宗教就提到了「永恆」的價值，宗教就提到了「心靈」的價值，宗教就提到了「道德」的價值，宗教就提到了「信仰」和「盼望」的價值。文化就提到了「藝術」的價值，「道德」的價值，人在地上生活的「規範」的價值，人應當用怎樣的食、衣、住、行來表達他心靈對崇高的理想的這種憧憬和規範。為這個緣故，「宗教」與「文化」就成為人有價值系統生活的兩個方面，一個是對內的，一個是對外的，而這兩方面功用使人超越了所有的動 物，所有其他有生之物，就是神所造沒有神形像、樣式的。

人之所以是人，因為人有「宗教性」。人之所以是人，因為人有「文化性」。那，為什麼說「宗教」跟「文化」之間有一個「對交」的這種功用呢？因為當這兩個範圍連合在一起的時候，有一個共通的範圍就是「道德生活」，偉大的文化一定提到道德生活，偉大的宗教一定提到道德生活，所以道德範圍就成為宗教與文化兩性 中間溝通的境界、中立的地盤，也就是彼此交溝有作用的重要的地方。但是只注重文化而不願意有形上干擾，不願意有宗教干預的這種人士，這種文化界的鉅子，他們結果就停在道德的範圍不再思考下去。像德國唯心論最後集大成者康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 是一個很重要的例子。只有注重宗教，而不在文化中間發展的人，他們過了一個避世的生活、離世的生活、出世的生活，像許多許多有宗教而在科技，在許多許多世界上生活的狀態中間沒有進步的民族，他們停滯在遠古的，像今天許多基本的那種主義者，或者那些原教旨的人，但這兩派的人都不得不討論到「道德規範」的問題。而神對以色列民族說「我揀選你們，不是因為你有什麼好處，你們在眾民中間，在萬民族中原是最小 的，只因為我愛你們，所以我把恩典賜給你們」，而神賜給他們的是什麼呢？賜給他們的就變成一個律法的制度，就變成一個祭司的體系。「律法的制度」跟「祭司的體系」就變成以色列國成為上帝國的代表，上帝國的預表，一個重要的本性 和重要的記號。我再講一次，「律法的體系，祭司的制度就成為以色列國可以代表上帝國的一記號。 」

嚴格的說起來在整個舊約裡面很少提到「上帝的國」、「上帝的國」、「上帝的國」、.... 這樣詞句，除了有一處比較簡單的提到的，就是詩篇一百四十五篇第十三節（「你的國是永遠的國，你執掌的權柄，存到萬代。」），但是全本聖經中間隱隱約約的給我們看見上帝的國度的觀念是比比皆是，常常出現的。所以當我們用智慧的眼光，用順服神權柄的這種角度來看的話，你發現了，神繼續不斷的在彰顯，逐步的啟示祂有一個國度是超過世人國度的，祂有一個權威是超過世人的權柄的，祂有一個寶座是超過世人的寶座的，祂有一個法律是超過世界的法律的，祂有一個審判是超過世界的法庭的。這樣，在神的子民中間，在神的教導中間，在律法的體系、祭司的制度的中間，那些外表的組織、禮儀和這些看得見的衣冠、....等等不是真正的價值。真正的價值是隱藏在這些背後，神要用祂最高、最絕對、最終極性 的權威來治理萬有，在祂子民中間的彰顯。

如果今天教會的人士，今天基督徒的信仰抓到這些總原則，我們的生活一定判若兩人，我們的事奉一定與以前不同，我們一定有一個新的覺悟、新的方向、新的敏感，有一個新的順從。因為神不是在儀式，不是在制度，不是在這些律法的制度和祭司的體系中間就可以滿足到祂永恆要表彰出來的旨意。神的國度最後是超越了這些而在基督身上真正表現出來的。這樣，教會就慢慢變成了真正能代表神國度的另外一個容具了（雖然神的國度是大過以色列國，雖然神的國度也大過教會）。

國度的真理有很多人講了，雖然如此我還是要從最原先的，從聖經最基本的觀念中間來建立我們的觀念，來建立我們的思想體系，做為我們信仰的一個支柱，保羅說「我深知我所信的是誰」（參：提摩太後書：1章12節），這裡提到的不是「規條」問題，這裡提的不是「體系」問題，這裡提到的不是「方法」問題，這裡提到的不是「工具」問題，這裡提到的是「位格」的問題。我深知我所信的是「誰」，不是「什麼」，你分別了嗎？所以在這一位「位格」的裡面，我們發出信仰，在對這個位格的信仰裡面我們有應當有的知識成為我們信仰的支柱。這樣，基督徒可以成為有高知識的知識份子，基督徒的信仰可以經歷所有知識最大的衝擊，基督徒的信仰可以接受知識界最大的考驗，因為我深知我所信的是誰。

以色列人的信仰、以色列人的國度、以色列人的體系後來就成為全世界文明最高一層的啟發， The highest inspiration for the human culture. The kindness of human inspiration.

如果我要給大家說，到底以色列族，以色列文化對世界最大的貢獻是什麼的話，我要從五方面與大家提。

第一方面，在這個民族裡面，給全世界帶來最重要的一點就是「獨神的信仰」 (Monotheistic Faith)。 「獨神信仰」是以色列文化、以色列民族、以色列宗教、以色列國度中間最突出的一點。

這世界可以把所有的宗教分成兩大範圍，第一個範圍就是自稱「領受啟示」的宗教。第二個範圍就是「不敢自稱啟示」的宗教。孔子沒有說「上帝啟示我」，老子沒有說「聖靈感動 我」，所以他們自己不敢說的，你不要替他亂說，絕對不可以把老子的啟示當做作上帝的先知性 的工作。絕對不可以把老子寫的書，與以賽亞、以西結、但以理等量齊觀。老子不是上帝給中國的先知，老子是中國人中間有宗教性 回應上帝普遍啟示的一個心靈，你不要倒因為果，你才不會奪取神的榮耀。

那麼，這些在東方的宗教，無論是中國的儒家、道家、法家、還有其他的諸家所有的哲學思潮，以致於在印度的印度教、佛教，日本的神道教.... 等等， 大凡東方宗教都沒有敢說「領受上帝啟示」的這種膽量，他們甚至連這種觀念都沒有，只能他們從兩個角度去把「真理」教導出來（他們所認識的「真理」）。第一、是因為恍然大悟，所以敢教出來。第二、是想通之後，所以敢教出來。這樣，無形之中， 整個東方文化、宗教所教導的，所傳講的，所留下在歷史中間是人本的猜想，和人本的所謂「恍然大悟」。

人的「覺悟」是藉著什麼渠道而產生的呢？人的「猜想」是藉著怎樣的本能而產生的呢？歸正神學給我們答案 ---- 因為神把宗教性、文化性放在人裡面。

宗教性、文化性是對現世，對永恆兩個渠道的追求，而這些都是人本的，所以不能構成「啟示」。但是，在整個亞洲西方有幾個宗教，他們都勇敢的承認神啟示真理給他們。第一個是猶太教。第二個是基督教。第三是回教。這就是宗教裡面最重要的分劃，就是「以神的啟示做為宣揚真理的來源」的宗教，以及「不敢宣稱神啟示，只能宣佈以人的覺悟，以人的猜想產生出來的理論來教導人」的宗教。這樣，你就看出來，所謂其他在亞洲以外地區的宗教，都不是原創性 的，都不是普世性的，都是低級的宗教。所以亞洲人不應當自卑，亞洲人更不應當因為現在經濟遇到危機而自卑，因為全世界的宗教都是從亞洲發展出去的。The only continent to produce the greatest religous is Asia. 亞洲之外沒有偉大宗教的可能；亞洲之外，沒有偉大心靈的文化的可能；亞洲之外，沒有偉大的道德系統的可能，這是亞洲之最，對是亞洲的貢獻，所以身為亞洲人我們知道，是這個洲對世界產生了文明的刺激，產生道德的啟發，產生了對永恆的盼望，產生了真正有價值的崇拜系統。

你說「非洲沒有產生過偉大的宗教嗎？」非洲的宗教不能產生對世界的刺激，不能產生對世界最大的啟發，他們所留下的最偉大的，不過是建築上金字塔的奇蹟以及木乃伊的技術而已，不能產生最偉大的敬拜系統，不能產生最偉大的道德規範，不能產生最偉大的文化。在全世界普及的運動 的啟發的影響力裡面是從亞洲來的，不是從非洲來的 。

接下去，在亞洲西部的三大宗教系統中間都承認是神啟示的。你問回教徒「是哪一位神？」你問基督教「是哪一位神的啟示？」你問猶太教「是哪一位神的啟示？」這三大宗教都不約而同的說是「亞伯拉罕的上帝」，所以是一位神，而亞伯拉罕的上帝啟示給摩西，是根據祂與亞伯拉罕曾經立的約，為這個緣故，這個國度的建立是根據亞伯拉罕與神之間信仰關係和立約關係的一個延伸而已。所以我們談神的國度的時候，我們要談到神透過亞伯拉罕的信仰所要帶出來的運動 。所以當你提到「上帝的國」的時候，是什麼「國」？是「祭司的國」。是怎樣的國？是「神自己管理祂百 姓」的國，是「有律法做為規範」的國，這個國就是亞伯拉罕蒙受上帝啟示所講的，「我要使你的後裔像天上的星那麼多，像海邊的沙那麼多，你要成一個大國」（參：創世記：12章2節）。這個啟示是建立在獨神信仰上面的，所以以色列人對全世界的貢獻的五方面，第一方面是 monotheistic faith， 就是獨神的信仰。

獨神的信仰絕對不是宗教繼續不斷演進最後產生的果效。我剛講的這一句話是自從杜平根學派 (Tubingen School) 無論是包珥 (Ferdinard Christian Baur, 1792-1860)，接下來那些新派的重要神學家，像哈納克 (Adolf Von Harnack, 1851-1930)、 威爾浩生 (Julius Wellhausen, 1844-1918)、赫珥曼 (Wilhelm Herrmann, 1846-1922) 這些德國新派源流下來的思想， 他們認為原先的宗教是「精靈教」，原先宗教是Animism，拜石頭、拜木頭、拜山、拜星、拜日、拜河、拜地、拜土、拜動 物.... 等等，而最高峰的時候變成道德宗教，這種新派的「宗教演化論」是建立在別人的牙慧上，拾人牙慧，正像馬克思 (Karl Marx, 1813-1883) 取了黑格爾 (George Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 的正、反、合的歷史發展的這種叫作「辯證觀」來建立他對世界社會演化的解釋。照樣，整個的新派的神學也是用「演化」的觀念來解釋宗教。我們絕對不相信以色列宗教是從精靈教演化到多神教再演化到獨神教。以色列宗教神給他的啟示從一開始就是獨神的信仰，不是人類宗教觀念、功用演化的結果，是神從起初的時候所啟示的內容，這是一定要爭，一定要守的一個很重要的內容。

接下去。我們看見當神建立這百姓的時候，就賜下律法給他們，要他們在誡命中間第一條認定，「除了耶和華以外，沒有別的上帝，其他的神不是神」（參：出埃及記：20章3節；以賽亞書：45章5節 ），「你們將什麼神比我呢？」（參：以賽亞書：46章9 節）。這個獨神信仰發展到了以賽亞先知的時代的時候，變成一個以歷史的永恆知識來印證神獨一的獨特性 的這個證據，怎麼講呢？「你將什麼神比我呢？」「有什麼神像我？從起初指明末後的事」（參：以賽亞書：46章10節）。所以神的「獨特性 」和神的「永恆性」就透過祂是歷史的主宰，祂從時間的開始就指明時間末後要發生的事情，一切一切都在他掌握中間而被建立起來，這個證據是所有宗教所沒有的。為這個緣故，我們再思想下去，這個獨神的信仰就被我們所有的基督徒承認是實在的，而且是亞伯拉罕的上帝，正是獨一的上帝，在舊約中間以逐步的啟示顯明我們在新約所看清楚的這位神是三位一體的神，所以基督教還是獨神信仰，雖然我們在逐步啟示 (progressive revelation) 中間已經明白神是三個位格，我們還是獨神的信仰。

基督教之後七百年，或者更嚴謹的說，五百七十年的時候，穆罕默德 (Muhammad, 約570-632) 生出來。六百一十年的時候，穆罕默德宣稱他領受上帝，獨神的上帝，獨一的上帝差遣加百 列 (Gabriel) 向他啟示，賜他《可蘭經》，他又是建立在獨神信仰上，所以這是以色列民族，以色列信仰，以色列對宗教，對全世界的宗教和文化最大的一個貢獻。

第二個貢獻，在以色列文化中間上帝是有絕對的權威統管萬有，所以這個就是神權統治的影響。二十世紀的結束的時候，我們只認為只有民主才是終極性 的人的政治體系，是最合法的，但是神在整個聖經的啟示裡面不是如此，全本聖經沒有提供給我們民主才是絕對的人的政治體系，聖經告訴我們最理想的是神權統治 (Theocracy)，當你講Democracy 的時候，你是提到希臘文兩個字 demons 加上cratos， demos cratia，這個cretia是統治權， demons 是人民，人民應當掌握統治人民的權柄，這個跟法國的哲學家有關係，也就是盧梭 (Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778) 所寫的《民約論》「人生而平等，因為某些制度的存在使人人看見處處不平等」，他的結論是說 「除非人所共通同意沒有一個人有權柄管理另外一個人，強加諸自己的意念，權柄在干涉別人的自由上。」這樣就使法國大革命成為一個全世界民主的模範，成全世界民主運動 的衝刺民主運動的啟發源頭。雖然如此，我們要回到聖經裡面告訴我們，「罪人是沒有辦法處理罪人的問題的，只有神才有真正的權柄來完全解決這個問題。」所以這樣，在人的國度中間，以罪人無神的權威來看，「民主」是一條出路 ，但是在神永恆的旨意中間，神的國度直到永遠，這樣，神權統治才 是聖經裡面真正的思想。

如果我們把這個東西放在現在的社會中間，我們問「已經犯罪的人是不是還可以完全靠著神權來統治？」我說「不能。」為什麼呢？因為神賜下律法就證明這外添的東西是要解決人犯罪以後不能順服神，所以需要這樣的一個統治，這是第二樣。所以 theocracy，神權的統治是以色列文化對全世界的另外一個影響。

第三個影響，就是神賜下律法，這律法和誡命的存在在以色列文化中間就成為全世界道德規範真正的最終極性 的啟發源頭。所以上帝賜下律法給這個祭司國度的國民，這律法的功用就變成了刺激、啟發全世界法律存在的問題。

有人說，「聖經有什麼影響？」「上帝的道對我們有什麼關係？」這些人是一面以一手遮太陽，一面靠陽光來講反陽光的話語。有哪一個國家不是一個禮拜七天的？這哪來的？是從律法來的，「七日裡面你要休息一日」（參：出埃及記：20章9-10節），對不對呢？你怎麼逃避上帝？全世界沒有一個禮拜八天或者九天的，連回教國家也是一個禮拜七天。這七日有一日要休息是神所定的，是以色列民族對世界的貢獻。

十條誡命對世界法律的刺激作用和貢獻是有目共睹的，如果你在美國的國會大廈裡面，你看那些重要的柱子上面都列出最重要的法學家的名字， 梭羅、漢摩拉比 (Hammurabi, 1792-1750 B.C.)、伏爾泰 (Voltaire, 1694-1778) 、盧梭、孟德斯鳩 (Joseph-Francois Montesquie, 1689-1775) 這些最重要的人中間，你發現，最重要的，最重要的最最重要最中間的，總統演講地方上面的名字是摩西。我一九七三年注意看，我深深的思想，再一次肯定了我們的信仰對世界 的影響太大了。如果不是摩西的律法，連基本人權的制定，聯合國的人權宣言都沒有足夠的根據。

我們反對共產制度，我們贊成私產權，這是基本人權一部份，而基本人權，私產權的存在是建基在第十條誡命的上面，「你不可貪別人的妻子，你不可貪別人的僕婢，你不可貪別人的房子，你不可貪別人的田地，你不可貪別人的一切的東西」（參：出埃及記：20章17節），這就是私產權有被保護的可能的一個原因。感謝上帝！我如果再講下去，那太多的事情要佔據我們的時間，這是以色列的律法對全世界道德規範所產生的貢獻。

第四樣、以色列對世界的貢獻，希伯來文化對世界的貢獻是什麼？是血祭的表樣。藉著獻祭的中間流出祭牲的血蒙上帝悅納。這樣，那代贖性 的意義、救贖性的功勞就把神的恩典藉此顯明出來了。這是以色列國對世界的貢獻，以色列國對世界的影響。我們看見獨神的信仰影響了全世界的宗教界。我們看見了，律法影響了全世界的道德界。我們看見了，十條誡命影響了民主.... 等等。神權統治影響了人權的宣言。神權統治影響了人應當順服上帝的宗教的要求。血祭的表樣影響了人對恩典的看法.... 等等。

那以色列人的這些的東西繼續不斷在世界產生影響的時候，我們現在回頭來看，為什麼這個民族與所有的民族不一樣？為什麼在以色列民族存在的那些年日中間，四周他們的邦國，都有自己的宗教，而其中所有的宗教傳留下來的東西根本不能經歷時代的考驗，為什麼只有神所賜給以色列的律法，先知傳下來的東西經過千百 年的考驗屹立不動？為什麼？這是我們要特別注意的。整個人類文化中間，沒有一個文化所記載下來的東西是不改變的，沒有一個文化所記載下來的東西是不經過考驗的。而只有一個民族所寫下的，所教導給整個人類中間的東西是繼續不斷經過嚴苛的考驗、可怕的攻擊、哲學文化的變遷到最後仍然屹立不動 搖，這就是神所啟示的這個聖經。這樣，我們就要把從人本性中間，人本的觀念中間所找出來的一些，跟神本的啟示中間所賜下的一些做一個比較。

在以色列文化中間最重要最重要的一個神性的字就是「自有永有」，這是很重要的觀念出來了，而這不是演化的結果，這是賜下律法的當初已經寫下來的。當神呼召摩西的時候，摩西問祂說，「以色列人如果問我你是誰，你的名字叫作什麼？」（參：出埃及記：3章13節）耶和華回答說 I am who I am，我是自有永有的。我相信中文這個繙譯是真正把意思表達出來了，雖然你也可以繙譯「我是我就是」。I am who I am, the same. 「我是存有的觀念，我是存有的本體， 我是自我存有的本體，我是自存永存的本體，我是存有的本體，其他的存有是從我的存有來的。我的存有超越你們的存有，因為你們的存有在時間的淘汰過程中間改變了，我的存有是超越時間的。」這樣深的東西沒有一個文化想的出來的，沒有一個人的頭腦、被造的理性 能明白的，因為這是神的本性，你怎麼樣告訴你的貓，你是人，牠都不會明白的，因為牠所明白的就是「貓」的範圍。所以保羅後來在哥林多前書第二章說，「若非人的靈，沒有人知道人的事。若非上帝的靈，沒有人知道上帝的事」（參：哥林多前書：2章11節）就把這個總原則提出來了。當聖靈感動 一個人明白神所啟示的真理的時候，你會恍然大悟這不是人中間可能想出來的東西，這不是墮落理性 所能夠明白的東西，I am who I am. 這個am 跟這個am是 present 現在時態，是永恆的現在式。你不能說「I am who I am. 」你只能說「I was a boy. 」「I am a man. 」「I will die. 」所以當你把你自己的am提出來的時候，你就以正在變遷，正在更改你，正在淘汰你的時間中間做了一個不願意，但是不得不的接連， 「I was a boy. 」「I am a man. 」「I will be an old folk. 」「I shall die. 」這樣，你就在存有中間從幼小變成壯年，變成老年，變成有一天死的過程中。

所以你不能說「I am who I am. 」只有那一位永恆、現今直到永永遠遠從亙古到永遠沒有變遷沒有變化的那一位。所以這個是猶太文化中間最特別的一點，就是神的自稱，神的自己。所以你看見所有其他文化所能想出來的東西根本沒有這個本質。最偉大的中國思想家，在這一方面達到最高成就的，不是孔子，是老子，所以道德經第二十五章，出現了四個字是超過了中國文化界裡面任何一個人曾經想過的東西，那一段話前面是「有物混成﹐先天地生」，比天地更早就生出來了。「有物混成﹐先天地生，周行而不殆，獨立而不改」，而這個「獨立」跟「不改」兩個字提出來的時候，表示這是independent being這是unchangable being. immutable being. 是不能改變的。是不能變遷的，是不能衰老的，是永恆的，是獨立的，這個就是 self dependant. self eternal, self sufficient. self unchangble being. 這樣，老子實實在在在觀念中間有了這一位絕對不在時間變動裡面受淘汰的獨立者、存有者、不變者。老子是很偉大的，老子是很深入的，老子思想超自然的事情是超過所有的。

老子又說，「人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。」

今天我們把「自然」兩個字唸到莫明其妙，自然，要態度「自然」一點，這個是「自然界」，什麼叫作自然？原來的意思是「本來自己就是這樣永遠不改變的事。」所以「人法地，地法天，天法自然」，就是能變界推溯到後一個不變界，從這個被生、被造，沒有這個觀念，被生，慢慢被淘汰，老了會死的這個變動 過程中間的我，推到最後有一個「自然」，有一個self eternal being 那是什麼？那是老子沒有辦法想到的，所以其他中國文化的學者，只知道一個「天」，什麼意思？高高在上那個，那是什麼？「天」，你自己看。等你看的時候什麼都看不到。只有宋朝的程子把「天」跟「主宰性 」提出來了，所以「按其形體叫作天，按其主宰而曰 (domain)，叫作帝（上帝那個「帝」）非有二也（不是兩件事）。」這個天是主宰萬有的。這樣，我們看見中國觀念裡面就有一個主宰萬有在天上的那一位，但是跟猶太文化不同的地方在哪裡？跟希臘文化不同的地方在哪裡？

希臘文化裡面到最高峰的時候， 就從亞里斯多德 (Aristotle, 384-322 BC) 的口中講一句話，the unmoving mover，He moves everything, but He Himself doesn't move. 這個 unmoving mover是一個誰呢？是一個he 呢？是一個she 呢？是一個it 呢？到底是個它呢？是個他呢？是個女的她呢？是誰呢？反正是一個我之外的本體，是我沒辦法了解的，unmoving mover。這個觀念到了中古第三世紀的的時候，受了阿奎納 (Saint Thomas Aquinas, 1224-1274) 加多的發揮，就變了一個本體論的神的存在的這種印證，就是神是可以從思考界中間，藉著受造之物推想證明祂是存有的，而個人，從我的角度來看，無論老子、無論是亞里斯多德、無論是西方希臘的哲學，東方中國的思想，或者被演進下來....，而聖經裡面提到的是什麼？是那位自我宣稱自己的I am who I am，是本體性的自啟者，the one who revealed Himself to us. Ontological God. 這一位就把猶太文化跟所有的文化最大的不同顯明出來了。什麼不同？神自己講話。

在中國裡面，沒有神自己講話，在中國文化裡面沒有神對人講話的記錄，沒有神講話的權威，沒有神講話的事蹟，沒有神講話的這件言論。在希臘文化裡面沒有神對人講話的記錄，只有那些所謂在神話界裡面彼此對話的那些不成話的，不成神的所講的不成神的話，叫做「神話」。只有上帝在聖經裡面啟示的時候，以第一人稱宣稱。所以這一位以第一人稱宣稱的和祂的國度就關連起來了。

現在我們要看聖經了。舊約聖經對「上帝的國」這個名詞，沒有清楚的顯現，只有詩篇第一百 四十五篇第十三節「你的國是永遠的」就提出來了，但是這個國在永恆界裡面。在現實界裡面，只有透過神權統治的以色列民族的了解去做一個預表。現在，為什麼這個觀念是重要的呢？為什麼這個觀念跟神的國成為我們信仰一個很重要的一部份呢？因為只有這個文化，只有這本聖經淘汰了所有其他的文化，建立了這個體系的骨架，因為在這一本聖經告訴我們，有一位創造主，創造全地的，就是創世記第一章第一節，「起初上帝創造天地。」大家說，「起初上帝創造天地。」這個觀念在所有的宗教是沒有的，creatio ex nihilo, creation out from nothingness。這個觀念是所有的宗教沒有辦法相比的，這是猶太教對世界的另外一個貢獻。所以，這樣，除了獨神信仰，除了神權統治，除了血祭的表樣，除了律法的體系，還有創造的觀念，產生宇宙與創造主之間的關係，這個就變成一個整個文化裡面絕對不能相比的open system （我把這個名詞提出來「開放系統」）。

如果希臘文化之所以不能影響全世界，雖然他們的學術高明，他們的創意很深，他們的思想、邏輯特別強，但他們沒有辦法對全世界產生最大最深的影響的原因是為什麼？因為他們是封 閉性的宇宙觀，不能產生一個開放性的宇宙觀，the close system of cosmology這個是Greek Philosophy，the open system of cosomolgy是Hebrew faith。所以我們不能在被造界裡面自圓其說，我們在被造界裡面找到一切物理的定律，然後自己解釋這個世界是怎麼來的，怎麼去，沒有辦法，為什麼呢？我們自己在被造界中所見的都是「果」，你不能看到「因」。所以，神創造萬有，這個「創造」的觀念在希臘是模糊的，只有一個 unmoving mover，這個 mover不是creator，所以在整個亞里斯多德的觀念中，這個創造是模糊到一個地步，他的老師柏拉圖 (Plato 427-347 B.C.) 雖然用過「造」這個字，但是他用的時候是很不一樣的， 他說Demeter 創造了這個世界。Demeter怎麼造這個世界呢？他把一大堆的物質當做材料，然後用這些物質做東做西就凝成了這樣，看到的世界。

而我們在這個世界我們就來玩賞，我們來欣賞，我們來研究，探討這個我們所在的世界，所以就在世界裡面找世界之因。找到的時候，只能找到一個他的學生所講的unmoving mover，而聖經說「不是」，「世界根本不存在，世界本來不存在，天地本來沒有，上帝從無創造變成有淘汰， 這個叫作creation out from notingness 拉丁文creatio ex nihilo, 這個就把希伯來文化和全世界所有的宗教、文化的觀念完全分開來了。所以這一位創造者後來變成「說話者」。這位創造者，最後創造的是有祂形像、樣式的人，是可以聽祂講話的人，所以這位創造者就對人說話了，這位創造者一對人說話的時候，祂創造因，創造的方法，創造的目的，祂創造的智慧，祂創造的奧秘，祂創造的一切本體性 的形像的解釋就從祂的話裡面賜下來了。感謝上帝！為這個緣故，在基督教的信仰，在整個聖經的信仰中間，我們看見了對人說話的神，大家說「對人說話的神」。

中國人可以用自己的頭腦想出一個叫作「盤古」的，「盤古開天下」。那你問他，「誰告訴你的？」「爸爸告訴我的。」「你爸爸從哪裡聽來的？」「爸爸的爸爸來的。」「爸爸的爸爸從哪裡聽來的？」「爸爸的爸爸的爸爸聽來的。」那麼「爸爸的爸爸的爸爸從哪裡聽來的 ？」「爸爸爸爸爸爸爸爸.... 聽來的。」那麼，這個誰告訴他的呢？「我想就是這樣嘛！」那麼，有沒有一段話說「盤古開了以後就告訴他（世界上的人）說，是我開創天地。」沒有這個話，沒有這個主動 性第一人稱的話。但是聖經裡面不一樣的，因為那一位獨存者，I am who I am, talking to you. I am the one who created you. 所以這個創造者一產生啟示的時候，受啟示的就明白了創造與被造之間的關係。你明白嗎？所以這樣，起初上帝創造天地，不是人想像出來的，是神啟示下來的。這位「我就是自存永生存者」自己說，「是我創造了世界」，是我要按照自己的形像樣式創造人，所以上帝就按照自己的形像樣式造男、造女。

這樣，宇宙有一位創造者，如果有一位創造者，這位創造者是真的又活的，又是對人講話把這件創造的事情告訴我們的，這位創造者和宇宙之間的關係是什麼？法國革命以前接受了從英國輸入的一種自然神論，叫做Deism，就是相信上帝創造，為什麼？---- 不得不相信。為什麼不得不相信？「如果我不相信，我沒有辦法解釋怎麼世界會這麼奇妙？」這樣奇妙，這樣奧秘，這樣準確，這樣精細，這樣計劃，這樣設計的世界，怎麼可以相信它沒有創造它的呢？一定有。但是如果上帝創造了，為什麼讓這個世界自生自滅，許多人間的痛苦祂不睬，許多我們的眼淚祂不擦乾，許多我們的病痛祂不醫治，許多我們走投無路的困難祂不理睬，許多人自殺祂也不禁止（特別是股票落價的時候）？那這位神大概是沒有憐憫、沒有知覺、沒有自信、沒有智慧，沒有睬理。那麼創造如果不能拒絕，一定要接受事實，而創造之後又受這樣多的困難，祂不理睬，怎麼樣解釋這位神呢？這個叫作自然神論，創造以後就不理不睬。我們的信仰不是如此，這位上帝創造萬有以後，第二個重要的觀念是什麼呢？祂擁有萬有。我們看詩篇第二十四篇第一節，上帝不但創造萬有，上帝擁有萬有。

大家一同打開詩篇二十四篇，第一節，翻到了弟兄唸一遍，以後姐妹唸一遍，弟兄先唸：

「地，和其中所充滿的，世界，和住在其間的，都屬耶和華。」

姐妹們：

「地，和其中所充滿的，世界，和住在其間的，都屬耶和華。」

你看這個口氣大不大？如果你把耶和華這三個字換成李家成，或者換成宋楚瑜。你就感到這個人太大膽了，「地，和其中所充滿的，世界，和住在其間的，都屬蔣經國。」哪裡有這個事情？沒有一個人有這麼大的權柄，這個是把最後最後的權威完全歸給一個位格，你明白嗎？所以，這樣，「國度」的觀念一定要建立在這裡，為什麼呢？因為有創造者，祂有權柄統管，祂有權柄擁有被造的一切。地，和其中所充滿的，世界，和住在其間的，都屬誰？---- 耶和華。祂是誰？ the created things belongs to the creator, He created and he possess every thing He created. 祂創造，祂擁有，為這個緣故，祂的權柄一定要最高，你從這裡慢慢發展神國度觀念的了解。

第三、祂不但創造萬有，祂不但擁有萬有，在聖經的第三個觀念裡面 ，祂管理萬有。大家說「祂管理萬有。」這是很重要的觀念。

詩篇第四十七篇，第二、第三節，一同來讀：

「因為耶和華至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。他叫萬民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。」

他是「治理全地的大君王」。

我們再看歷代志上二十九章第十一節：翻到了請姐妹們出聲來唸：

「耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。」

「豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裡有大能大力，使人尊大強盛都出於你。」

十三節，弟兄們讀：

「我們的神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名！」

你看到了沒有呢？萬有有一個統治者，萬有有一個管理者，萬有有一個有權柄治理的，這一位是誰呢？這一位就是創造主，這一位是擁有的主。所以 He creates, He posesses, and He domain over. 上帝治理萬有。所以以色列民族跟其他民族不同的地方，他們發現了不是地上的國有國王，地上的民有政權，地上的範圍有軍隊的勢力就算了，在萬有、萬國、萬邦、萬民、.... 一切的上面有一個統管者，這個觀念就使以色列的觀念與所有的文化，所有的宗教不一樣了。在中國沒有這個觀念，統管萬有，甚至賜下政治勢力、興邦、敗國的神，在中國沒有這個觀念。我們中國沒有一個統治者自我宣稱他是統治者的觀念，但是以色列、希伯來文化裡面很清楚，祂是萬有的主宰，萬有的治理者，萬有的統管者，賜下權柄的這一位，為這個緣故，祂是萬有的主，萬有的王。那麼，若是這樣，祂的國在哪裡？祂的國是不是世界上的秦國、韓國？是不是魏國、趙國？是不是世界上的宋朝、清朝？不是！祂的國是看不見的，祂的國是無疆無界的，祂的國超過時間、空間的，「你的國度是永遠的」那個觀念一定要建立起來，這是以色列民族，雖然是最小的民族，「你是在萬民中間最小的，我所以揀選你是因為我愛你，然後這些真理啟示給你」，主動 性是操在神的手裡，神主動的把這些真理顯明給人。

我們再看，祂不但是創造者，祂不但是擁有者，祂不但是治理者，祂是賜福全地的上帝，祂還要藉著祂的旨意叫全地萬國因為一個人而福是從他而來的，一切福氣的源頭是從上帝來的，而上帝藉著一些人使眾人得福，所以祂對亞伯拉罕說「萬國必因你的後裔得福」，而神自己是福氣的源頭，你們自己看創世記第十二章第二十三節。

再下去，我再提到一件很重要的事情，上帝是咒詛全地的。所以有一位要咒詛全地的，哇！這是很重要的事情，有的人說「把媽祖帶到台北來，台北就有平安了。」媽祖帶進來不久以後口蹄疫、地震就來了，真的有平安嗎？在泰國曼谷有個廟，叫作玉佛廟，用一塊這麼大的玉做了一個佛，這個佛漂亮得不得了，這麼大的一塊玉做成一個佛，你看價值連城，而他們相信這座佛在哪裡，哪裡就有和平。所以泰國人一直要把那個佛帶到泰國來，緬甸人也相信，那個佛在哪裡，哪裡就有和平，所以緬甸人一直要把這個佛帶到緬甸去，所以為了和平就產生戰爭，你聽懂嗎？泰國人要爭這尊佛，緬甸人要爭這尊佛，因為這尊佛來就有和平，這尊佛在哪裡那邊就有和平，兩邊都要和平，兩邊都要這尊佛，所以這尊佛就變成泰國、緬甸歷世歷代彼此相殺、相爭永不和平的原因。這是地區觀念的捆綁，它在這裡這裡有和平，它在那裡，那裡有和平。但是聖經告訴我們，「賜福全地的耶和華，咒詛全地的也是耶和華」，我要你看的是什麼？「全」這個字，這個觀念，「全地」、「遍地」、「整個宇宙」有一位統一者，一位真正的至高者，至高者有最後的權柄，從這裡看神的國度，而這一節聖經是記載在哪裡？是記載在創世記最前面，也記載在舊約最後面。當亞當犯罪以後，上帝咒詛這個地，地就長了荊棘和蒺藜出來，「咒詛地」 的是「創造天地」的上帝，以後祂說，「末後的日子，我要把以利亞差遣到你們中間去」，他做什麼工作呢？叫兒女的心歸向父親，叫父親的心歸向兒女，免得什麼？免得我來咒詛遍地（瑪拉基書：4章6節）。所以有一位權柄大到這個地步，全世界可以蒙祂賜福，全世界蒙祂的咒詛，這至高的權威在哪裡呢？在最高最高之處，是創造者，祂是擁有者，祂是統管者，祂是賜福者，祂是咒詛者。

最後一樣，這一位還有一個很終極性的權威，就是祂要審判全地，而這個觀念是所有宗教裡面沒有的，在整個中國裡面有沒有一個觀念是有一位最高的上帝審判列族、列國、萬邦、萬國，全世界每一個人的？沒有這個觀念，這個觀念是在希伯來文化裡面的，而這個觀念很早就提出來了。我再說，不是宗教演化的結果，不是演進的高潮，是起初亞伯拉罕的信仰裡面已經表達出來的。亞伯拉罕之所以稱為「信心之父」，有許許多多足夠的範圍，足夠的條件在聖經記載下來，其中之一，他是第一個相信全世界要受一位上帝審判，就是他所信的上帝。記載在哪裡？我們看創世記第十八章第二十五節，翻到了我先唸一遍，以後你們一同開聲來唸，亞伯拉罕說：「將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。 」

大家說：「將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。 」

接下去，一同開聲讀：「審判全地的主，豈不行公義嗎？」

我很震驚，我很驚訝，在那樣長遠，那樣古遠的時代中間有一個人信心已經大到這個程度，他知道全世界的人有一位公義的審判者，全世界的人都要受審判，而這位最高的審判官審判的時候，祂一定行公義的，這個觀念已經超越了所有的法學博士。今天最害羞的事情，就是許多法律專家、法學博士越高的學問就越懂得鑽法律的漏洞。越高的法院，常常越做不公義的事情，所以法院是人類文化中間最多談公義的地方，也是最不公義的地方，對不對呢？你要跟法律專家談話，你要小心，因為他知法犯法不必被罰，他叫作法律專家，你們讀法律的有災禍了，如果你們的頭腦充滿法律，你們的心不敬畏上帝，你是魔鬼的兒子。你們做律師的有災禍了！你看到錢多一點就把白的講成黑的，看到錢少一點就把黑的講成白的，白的講成黑的，「禍哉那些以晝為夜，以夜為晝，以白為黑，以黑為白，以光為暗，以暗為光的人」（參：以賽亞書：5章20節），「耶和華絕對不背乎自己」（參：提摩太後書：2章13 節）。但是亞伯拉罕怎麼知道呢？亞伯拉罕的信仰裡面有這樣的一條，已經清楚到這樣的一個地步，這樣偉大的信仰，「把惡人與義人一同樣的消滅，把好人與壞人一同審判，一同刑罰，斷不是你所行的，上帝啊，你若審判全地，難道你不行公義嗎？」（參： 創世記：18章25節）

亞伯拉罕的時代對於律法怎麼運行，對於人要怎麼樣受許多明文規定的憲法所制裁的事是不大清楚的，他們所懂得的唯一的事情就是應當要報仇那些做壞事的人，所以與亞伯拉罕有另外一個人，可能是一個王，叫作漢摩拉比。這個人就定了一些規條，後來這些規條都列在吾珥附近，米所波大米的一塊石版的上面，叫作 Hammurabi Stone。這塊石頭，這個月會從巴黎搬到台北來展覽，你們一定要去看，今天你們只懂得參加奮興會、培靈會，你不懂得上帝的道怎樣超越世界的文化，也不懂得人有上帝的形像在歷史中間怎麼樣尋找那些真理的事情。Hammurabi Stone 是很重要的，它被放在全世界最重要的博物館巴黎羅浮宮裡面，這一次跟中華民國的政府，跟中華民國的博物館交流，結果決定把重要的幾十件東西帶到台北來展覽，這幾十件都是真品，除了 Hammurabi Stone，以外。所以當你們看到的時候，你要知道，你看到的是假的，為什麼呢？我贊成，因為那一塊如果有一天沉船丟在海裡，人類就把一件最重要的法寶，不但是法寶，法版，是摩西十條誡命可能以前最重要的法版就丟失了，所以如果用複製品來這邊展覽的話，我還是很贊成的，最重要的，裡面的內容是一樣的，沒有變成「新派」就是了。

親愛的弟兄姐妹們，在那個法版上面寫「以眼還眼，以牙還牙」，一定要審判，一定要處理犯罪的事情，不能隨便放過。如果早在四、五千年前，亞伯拉罕的時代人對公義的看法已經有這麼嚴格的要求的話。那麼，在摩西律法沒有賜下來以前，亞伯拉罕已經直接對上帝有最高權柄的審判，有公義做原則的信仰，真是佩服得五體投地，我真的很甘心的稱亞伯拉罕「你是我信心之父，因為你的信仰偉大到一個地步。」

亞伯拉罕所信的神有三大作為：第一個作為是創造的作為。第二個作為是救贖的作為。第三個作為是審判的作為。The God in Abraham's faith is the creator, is the savior, and is the final judge, the supreme judge over all the world, all the nations. 祂是審判全地的主。

感謝上帝！這樣，你看在東方文化、西方文化所有的哲學體系中間，突出來希伯來的文化，這個文化裡面有一個觀念：萬有有創造者，萬有有擁有者，萬有有保護者，萬有有統管者，萬有有賜福者，萬有有咒詛者，萬有有公義審判者，這一位是誰？誰啊？上帝。所以這位上帝到底與被造的萬有之間的關係是什麼？祂是王，祂是最高的王，但是這一位王在地上沒有用木頭做一個寶座，沒有用金去鑲祂，祂的寶座是看不見的，祂的公義是不受賄賂的，祂的審判是一定要遵行的，祂的權柄是無人超越的，所以這個國度的觀念是隱藏在整本聖經，在舊約裡面已經有了，你明白嗎？我想別人講過都不從這些角度講的，我從這個角度講把你慢慢思想整合、整合、歸納，到最後你看見一條線，就是神要在人間顯明祂的寶座，要在人間顯明祂的權柄，要在人間顯明祂的自主和祂的威嚴。這樣的一位神就透過幾個重要的人，約瑟，以後透過摩西，以後透過但以理等等把祂國度的本質提出來了。

上帝藉著約瑟把祂國度的本質怎麼樣提出來呢？法老王遇到沒有辦法解決的問題的時候，約瑟替他解夢，你看見了沒有？當約瑟替他解夢的時候就提出來一個觀念，「耶和華告訴我」「我的神告訴我」，這樣，這個世界最大的帝國的王就承認，在他之上有更高的權柄。阿們 ？感謝主！

約瑟是一個普通人，約瑟是一個很平凡的年輕人，約瑟是一個有希伯來信仰的人。這樣，希伯來信仰裡面隱藏著至高的權威，至高的智慧、至高的決定、至高的旨意就變成在世界上最大的帝國的王宮裡面運行出來了，這是第一次。在約瑟以前你很少看見有希伯來文化裡面那個上帝在最大的帝國裡面的影響。

約瑟死了，換了一個法老，不認識約瑟了，他想來想去，要繼續建金字塔，要繼續建偉大的王宮，那最好的就是把這些非埃及人的後代，以色列人，拿來奴役，把他們當作廉價勞工（不是廉價勞工，免價勞工），不必付工價的，叫他做，你不做就打，不要打就做，做到死，反正你就是死在我手下，你是第二等公民，你是無權的公民，你根本不是公民，就像牛、像馬一樣的對待他。

你看見今天的金字塔，你看見埃及留下來的一塊石頭兩千五百公斤所砌成的那個大的金字塔，你看見許多那些過去偉大的建築就是用奴隸之工、勞工來建起來的，而這些話，也在神的旨意裡面的。你說「真的嗎？」是的。因為上帝在創世記十三章的時候，對這位信心之父講一段話，是後來都要應驗的，「你的子孫要服務別的百 姓，你的子孫要在他們中間四百年，做奴隸，以後過了第四代，他要出來服事我」（參：創世記：15章13節）。所以這位上帝，不但是統治萬有，祂也知道歷史。這位上帝不但統管被造的一切，祂甚至為他所揀選的百 姓所建立的以色列國已經講了一些歷史性、先知性的預言，說「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義」（參：創世記：15章6節）。亞伯拉罕比我們更可憐，因為他連馬太福音都沒有看過。亞伯拉罕不如我們，因為他從來沒有機會買過一本聖經，甚至他流浪過著他遊牧時代中間沒有一個旅館裡面有一本「基甸會」送的聖經。亞伯拉罕是這樣的渴慕上帝的話，但是，我們有千百 本聖經在家裡，沒有信心，他一本聖經都沒有，他是信心之父，因為他得神一句話就緊抓一句，得神啟示一件祂就深信一件，神啟示五件，他深信五件，啟示萬件，他深信萬件，他一句不落的把上帝的話當作他信仰的內容，阿們？神對他講話，「你的子孫要受苦。」

今天如果說我蒙恩，而我的子孫要受苦，我為我的子孫有什麼感受呢？亞伯拉罕從來沒有與上帝辯論，從來沒有與上帝討價還價，除了一次，就是所多瑪要被毀滅的時候，五十個人減到四十，討價還價到三十，而最後到十，他很可能再討價下去，上帝不聽他的禱告，就結束了和他的交往，走了（參：福音：18 章26-33節）。

亞伯拉罕聽上帝這些話，「你的後代要服事別的百姓，做別的百姓的奴隸，要四百 年之久」他只能說，「我能做什麼？阿們，願你的旨意成全，但是，四百年之後，他要離開埃及」，就是摩西。所以摩西的時代上帝對他說「I am who I am sent you, going to the palace of pharaoh and tell him, let my people go, so that they can serve me in the wildness. I have chosen them to become a kingdom, chosen them to become a nation of the preisthood. 」去，在王宮裡面，對法老說，「讓我的百姓出去，好叫他們在曠野可以事奉上帝，在那裡，我要這百 姓可以成為祭司的國度。」那麼，當這些話傳出去的時候，上帝差遣人勇敢到一個地步，站在統治者面前，今天傳道人這種心態一點都沒有，「只要有幾個有錢人參加我們 的禮拜，我們就高興得不得了，我們也有有錢人了！」我們今天許多傳道人身份卑微得不得了，把自己看低得不得了，神差遣祂的僕人要站在統治者面前，站在君王的面前，與王子同坐，而對他發出儆戒的話語，今天這種先知性 的僕人在哪裡？這種勇敢的青年人在哪裡？這種站起來為神爭戰講公義的話的人在哪裡？所以，摩西說「我是拙口笨舌的」（出埃及記：4章10節），摩西實實在在不是拙口笨舌的 ，因為如果你看在使徒行傳第七章裡面，說「他是說話行事都有才能，他學了埃及人一切的學問」（參：使徒行傳：7章22 節），最有學問的人還感到自己口才不好教會就有前途了。最沒有口才的還以為自己很厲害，教會就黑暗了。保羅與摩西一樣，」上帝揀選卑微的、軟弱的、無有的，揀選我不配，叫智慧人羞愧，叫有權柄的羞愧」（ 參：哥林多前書：1章27-28節），他是最有智慧，但是他是這樣的謙卑，一樣的情形，上帝不會因為你的藉口你可以逃避祂的呼召。「誰造你的口？去！」（參：出埃及記：4章11節），所以摩西就進去。

摩西跟法老的糾纏中間最重要的一點是什麼？就是「神的國度」與「人的國度」之間的衝突，請你注意聽，這是要旨，the conflict between the kingdoms the kingdom of God and the kingdom of man. 而這個是最高最高的王國，神要表示我的王國比你更高，所以「法老王，你背叛我吧，你不順從我，我把災禍降在你的國度中間」 ，一而再、再而二、三而四、四而五、五而六、六而七、七而八、八而九、九而十，十大災難下來的時候，最後連你的最重要的繼承人，你的皇太子，法老王宮裡面的長子，殺了，表示什麼呢？神的國度高過人的國度， 這是kingdoms in conflict. 這是神的國度與人的國度的衝突。所以，神的僕人傳講信息的時候是代表神的國度向世界的國度宣爭。當神的僕人代表上帝所啟示的話語，宣揚上帝的道的時候，是告訴人的政權，你算不得什麼，你在神權的下面，這是上帝用的第二個人。

第三個重要的人是但以理。但以理被選做在王宮裡面最重要的一個青年的大臣，而但以理在神的道與人的道相衝突的時候，他寧願犧牲自己，不肯背叛神，所以禁令下來，「不可禱告」，他一天三次開著窗面對耶路撒冷禱告。他們就把他抓去了，要他死，要他受刑罰，結果但以理不但沒有被獅子咬死，他證明上帝的權柄在人的政權上掌權，上帝的權柄高過人的權柄。這些聖經的記錄給我們看見國度的觀念很是清楚。那統治萬有的，那審判萬有的，那賜福萬有的，那要咒詛萬有的是與真正屬於祂的人同在的，叫你宣佈一個重要的信息，神的權柄高過人的權柄，神的國度高過人的國度，神的寶座高過人的寶座，神的權柄、榮耀高過人的榮耀。這樣，當耶穌基督被問，「主啊，我們要怎麼樣禱告？」耶穌說，「你們禱告要這麼說，我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們，免我們的債，如同我們免了人的債，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，因為國度、權柄、榮耀全是你的直到永遠。阿們」（馬太福音：6章9-13節）。

什麼叫作禱告？心靈的方向，位格的志願對永恆的要求，對神所顯明的願望，這個叫作禱告。你願望什麼？你求什麼？當你為你的物質求的時候，基督只教導、許可一句話語，「我們日用的飲食今日賜給我們」，別的不講。但是在這一句禱告詞裡面，「願人都尊你們的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上」，結束的時候，因為國度、權柄、榮耀全是你的直到永遠。阿們。

我們低頭禱告。我們一同開聲，為今天所領受的國度觀念的雛型，國度觀念的由來，國度觀念在舊約隱藏的預言，國度觀念的苗種，國度觀念的影響，國度觀念在希伯來文化中間對全世界的啟發，我們已經聽了，我們感謝上帝。我們求主給我們在第二堂、第三堂、第四堂看得更清楚，連貫得更緊接，最後成為我們的信仰，我們的思想，我們的生活，我們的事奉一個很重要的部份，我們一同開聲禱告，每一位開聲禱告。

「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛你與我們同在，你對我們說話，你向我們施恩，你把這些重要的聖經裡面的觀念放在我的心裡面，主啊，來啟發我們，來糾正我們，來提醒我們，引導我們回到你的面前，我們感謝，我們讚美你。除了你以外沒有別的統治者，除了你以外沒有擁有者，除了你以外沒有真正發號司令掌權者，除了你以外沒有真正有權柄，有力量來使我們降服在你面前的那一位主宰。主啊，你是永恆的主，我們感謝你，我們把一切榮耀歸給你，願主你施恩，願主你賜福，聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你。感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」

請兩個人禱告，無論哪一位，在你所坐的地方，你站起來，你勇敢，你大聲的帶領我們禱告。請兩位禱告，無論哪一個，在最前面的，到最後面的，哪一個人你都可以禱告，請不要等候。請兩個人禱告，現在開始。

「主耶穌，懇求你，懇求你的話語如同兩刃的利劍，主啊，在這一塊島嶼上來顯明，我們謝謝你差遣你的僕人，這麼多年來，你帶領你的話語如同一柄兩刃的利劍，我們也相信主你在台灣要彰顯你的榮耀，你的兒女們，事奉你的僕人、使女們，主，要學習從你的話語裡面，從你的靈裡面來使用你的權柄，奉耶穌的聖名來禱告。阿們。」

再請一位禱告，請不要等候。

「親愛的天父，我們向你獻上感恩，主啊，正如同聖經所說的，你是獨一的真神，在這個世界當中沒有別的神像你這樣來啟示我們，這樣的清楚的告訴我們，我們從何而來。主啊，我們為著今天下午有這樣的講座向你獻上感恩。主啊，讓我們真的是能夠再一次開啟我們的雙眼。主啊，求主你來擦亮我們的心眼，來開啟我們的雙眼，讓我們真正能夠得著你的恩，得著你在我們身上所施行的恩。主啊，我們需要你給我們這樣的恩膏和能力，以致於我們真正能夠高舉你的聖名。主啊，好叫全世界的人都能夠看見你的兒女，滿有你的光榮，滿有你的恩膏在我們身上。主啊，願你高舉起來就要吸引萬人來歸向你。禱告是奉耶穌基督的名。阿們。」

我們一同站起來：

（唱詩：「十字架永是我的榮耀」）

我們現在大家開聲禱告，給世界上所有所謂「基督教國家」的領袖， 先認清他們不是真正的王，是耶和華是統治萬有的王，也求主用鞭打、管教、刑罰、責備、審判叫外邦的王，像尼布甲尼撒、像法老王承認神在人間掌權。為大陸的政府禱告，為台灣的政府禱告，為香港的首長禱告。求主給他們承認他們不過是會死的人，讓神的能力在我們的大地上顯明出來。我們大家一同懇切開聲禱告：

「主啊，我們在你面前為世界的國家、世界的政權、世界的君王，世界的首長、世界的領袖、世界的總統來禱告。求主你赦免那些妄自尊大、奪取你的榮耀、奪取你寶座的人，求主你赦免他們，你說我們口裡面的一口氣不久就會消失，如果你從我們的口中取去這個氣的風，我們就一無所有，我們求主你自己的王權，你創造萬有，擁有萬有，統管萬有，治理萬邦的王權向我們顯明出來，雖然我們的眼不能看見你的寶座，我們的心真覺悟到你的權柄，我們感謝讚美你，我們把一切榮耀歸給你，求主捆綁撒但的作為，你沒有離開我們，沒有撇下我們，你在這些年間彰顯你的大能大力，至高之處權威、寶座的能力顯明在你教會的中間，給你的兒女有這樣的信念，有這樣的勇氣，站在世人面前來見證你的權柄，見證你的能力，我們感謝讚美你。

主啊，求主憐憫中國大陸，給中國大陸所有的執政掌權者，謙卑在你面前，免得你的管教，你的鞭打，你的咒詛臨到他們。主啊，你聽我們的禱告，你也賜福台灣這地方，在過去有許多的首長，甚至成為基督徒的都忘記他的身份，求主赦免他們。主啊，求主在我們中間興起合你使用的工人，在這個時代在政界、在社會、在文化、在宗教、在道德、在藝術、在文學、在各樣的範圍中間，都要讓耶穌基督居首位。主啊，你聽我們的禱告，雖然你的兒女少，但是你的兒女是成為祭司的國民，所以我們要站在神與人的面前，站在創造世界，在至高之處的上帝與眾多如同泥沙的百 姓中間，成為代求者，成為代神傳話者，求主給我們看見我們寶貴的地位，求主給我們看見我們領受的尊榮，給我們有勇氣在真理，在聖潔與公義的原則上為主作美好的見證。聽我們的禱告，感謝讚美，你更賜福每一個參加這一次講座的人，更賜福還沒有來的人，給我們都在你的面前領受豐豐富富至聖的道，活潑的聖言。感謝讚美你，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」

現在我們大家為下一堂來禱告，為主的話繼續對我們來針砭，來光照，來啟發，來建立，一同樣的懇切禱告。

「主啊，我們在你面前為下一堂的聚會來禱告，求主你吸引更多的人到你的面前，你用深恩大愛建造我們的靈命，用你屬靈的權柄來拆毀我們錯誤的觀念，用你的真理的道來建立我們新的思想，使我們在你面前，因為你的真理的教導，我們信你有根有基，走在你的道路的中間。主啊，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們，我們感謝讚美你，我們把一切榮耀都歸給你。求主你施恩賜福，求主你捆綁撒但的作為，你與我們同在，我們感謝讚美你，我們在你面前如此仰望祈求，是奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的。阿們。」