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解读资料之三十四 |
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朴与圣灵 |
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老子讲完“三弃三绝”之后，立即说到：“仅以此三者作诫律是不够的，一定要有所归属才行”（19章）。道理很显明：生命不能没有支点，有所弃必有所依才行；你拒绝短暂与虚幻，必要背靠永恒与真实才行；且那迎接、吸引你的，必要比你所离别的东西更伟大、更美好、更有力才行。老子接着说，要“见素抱朴”。素与朴，都是未加修饰变幻的原初存在，是万物的本相，自然是道之状，有通“灵”之意。
老子在二十八章也用了“朴”字，说那“知其荣、守其辱”者，使天下人“复归于原初的本相（朴），这‘本相’化散在不同的人身上，成为不同的器物，圣人使用他们，而成为掌权者；如此，大道的智慧是浑然为一、不可分割的"。《圣经》上说：圣灵显在各人身上，恩赐原有分别，成为不同的器皿，灵却是一位。一切都是这位灵所运行，随己意分给各人的；凡受这圣灵感动的，便称耶稣是主□
'7d哥林多前书）。这与老子对“朴”的描述出奇的一致。
当老子说“复归于朴”时，是比“复归于婴儿（柔顺）”、“复归于无极（无限）”更高的境界（28章），当是基督徒所说的“住在圣灵里”。而“朴散为器”（28章）一语，更表明“朴”是活的，有生命的。
又如，“道常无名（不显露），朴虽小，天下莫能臣（支配他），侯王若能守之，万物将自宾（自动归顺）”（32章），显然也是在说圣灵的作为。后面老子又说“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化（自己变化）。化而欲作（欲望发作），吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲（私欲断绝）。不欲以静，天下将自定（天下安定）”（37章），这话亦不难使人想起圣灵的果效。《圣经》说“圣灵所结的果子就是：爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制；这样的事，没有律法禁止”（加拉太书）。其中许多美德，恰恰是老子论“朴”时提到的。“朴”既是存在的最原初状态，必是那最原初赋予人生命的“生气”，即神的灵（创世纪）。我们不能苛求老子一定要用基督教里的“圣灵”一词；老子之“道”与“朴”的内涵，与“圣灵”的内涵如此相象，已经着实令人惊讶了。
若再考虑老子常常描述大道说“玄之又玄，空虚无形，渊远深奥，绵绵若存，视之不见，听之不闻，抟之不得，绳绳兮归于无，无状之状，无像之像，唯恍唯惚，无首无尾，恍兮惚兮，其中有像、有物，窈兮冥兮，其中有精、有信、甚真，大道泛兮，其可左右，至柔驰至坚，无有入无间”（1、4、6、14、21、34、43章）等等，这道本体为灵，似无可争议。
故，修道，实际上便是基督徒所谓“灵修”：住在圣灵里，顺道而行，这便是有所属了。
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