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解读资料之三十三 |
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修道与世界、德行、智慧 |
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修道与世界
修道者啊，让我们再进一步，亲耳聆听道的化身耶稣的教诲：“一个人不能事奉两个主，你们不能又事奉神，又事奉财富”（马太福音）。
当耶稣说“你来跟从我”，彼得和安得烈“立刻舍了网”，约翰和雅各“立刻舍了船”（马太福音），马太“撇下所有的”（路加福音）。
耶稣对一个与他同行、跟从到底的人说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有巢，只是人子没有枕头的地方”。对一个被他呼召、还未葬父的人说：“任凭死人去埋葬他们的死人，你只管去传扬神的道”。对一个向他献身、却未辞家的人说：“手扶着犁向后看的人，不配进神的国”（路加福音）。
耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚了全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢”（路加福音）？正所谓“名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？得着世界与丧失生命，哪一样是病态呢（44章）？
耶稣说：“凡有世上的思虑，钱财的迷惑，和各样的私欲，进来把道挤住了，就不能结果实”（马可福音）。为什么？因为“你们不属于这个世界，正像我不属于这个世界一样。我不要求你们离开这个世界，但要你们脱离那恶者，用神的道，就是真理，使你们与世界分别为圣”（约翰福音）。
修道与德行
世上的道德律法不能使人入道得生命，相反，“大道废弃了，才喊叫仁义”；“失了大道，才讲德行”；“道德低下的人，才需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德”（18、38章）。
耶稣入世，打破了许多犹太人的传统律法，他在安息日治病，又与罪人一起吃喝，他的门徒掐了麦穗，且不禁食，饭前也不洗手。当法利赛人（即当时掌握《圣经》解释权的知识阶层）谴责耶稣时，他说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道，因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的”（路加福音）。“假冒为善的人啊，你们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜神也是枉然”（马太福音）。
圣人耶稣的入世、入心，便是全部道德律法的完成（马太福音）。因为他是天上的光，照亮人间和人心的一切黑暗（约翰福音）。耶稣应验了神藉着先知所说，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民”（耶利米书）。这位自天而降的“袭明者”（27章），将“其上不皎，其下不昧”的大道（夷希微）带给暗昧中的世人，可谓“知其白，守其黑，为天下式”（28章），使信他的人“用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常”（52章）。这样，神道不仅是一切仁爱德行之根系，且是造化世界、爱养万物、赐人生命、除人不善、救人灵魂、复归永恒的“天下贵”，岂是区区仁德、美言美行所能比拟替代的！
修道与智慧
“人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，道不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：主叫有智慧的，中了自己的诡计。又说：主知道智慧人的意念是虚枉的”（哥林多前书）。
当先前隐藏的神道奥秘，藉着耶稣这个“执大象者”显明于世，那些仅凭人的智慧的人，就必然要跌倒了。“智慧出，有大伪"（18章）；“夫唯有知，是以不我知”（70章）；“自见者不明，自是者不彰”（24章）；“不自见故名，不自是故彰”，d22章）。耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼”（约翰福音）。
修道必须弃绝人的智慧，乃是因为神的道远远高过人的智慧，就像天高过地一样。没有人愚蠢到要用他短短的手臂去触及日月星辰。谁若想用理性去修道，也是这样的愚蠢。慕安得烈对此有很好的描述，他说：认识事物有两种方法，一种是借理解力与思考力，凭聪明与智慧去研究去分析，另一种是在生命里，藉着心灵的内在经验去感应去体悟。一个盲人可以藉着听闻而得知一切有关光的知识，而一个孩子虽然连光的定义也没想过，却比盲人更认识光。慕安得烈说，Jehovah(自在者)在伊甸园中设置的生命树与智慧树，便启示了这一真理。如果亚当夏娃吃了生命树的果子，就可以在生命与心灵的能力中，天然领受神为人预备的美善，然而夏娃被贪婪心所引诱，吃了智慧果，于是人性获得了善的知识却不拥有善。
信神入道，起码意味着两件事：一件是确认了我们的无知，另一件是建立了对永恒的期盼。
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