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解读资料之十五 |
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道与辩证法 |
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用辩证法来套老子学说，是一种浮浅的做法。道是超越了一切辩证现象的绝对的“一”。老子行文中的辩证语句，要么是对人间现实性的一种批判，要么是对人的有限性的一种揭示，要么是对本体超越性的难以表达，没有一句是从正面意义上予以肯定的。
现实的批判：人间只有相对性
《老子》开篇第一章讲“道”的绝对性，第二章就揭露了人间的相对性，以为对照：“天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响与回音相呼应，前边与后边相伴随”（2章）。
老子这话似乎是讲“对立面的相互依存”。然而以道观之，这不是什么真理，而是荒谬的人间逻辑。大家都知道美，说明已有丑存在了；大家都想争到美，这更是一种丑行了。大家都知道善，说明有恶了；大家都争相得善待，争相显其善，更是一种恶行了。天下的事，有如上下、高低、有无、前后之间，都是相对的，不是确定的；是人为的，不是自在的；是人的言语表达，不是宇宙实存的状态；是人的智慧无可奈何的谬误，不是客观存在的真理。“所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化（2章）。显然这位“圣人”完全超脱了人为的善恶美丑的辩证观念。
老子似乎又说过“对立面的相互溶合”：“人们之间恭敬的唯诺与愤怒的呵斥，两者相距究竟有多远？世界上的善良与邪恶，两者的差别又在哪里”（20章）？此意是：这些人间的东西，相对、变幻、此一时彼一时。所以老子接着说：“最高的道德形态，是彻底顺从道”（21章）。在道的纯一中，那些靠不住的“辩证现象”就可以消除了。
老子似乎还讲过“对立面相互转化”：“祸患啊，带来福份；福份啊，隐含着祸患。谁能知晓其中的奥秘呢？本来正常的，又变得荒诞。以为良善的，又成为邪恶。这种现象令人迷惑不解，已经很深很久了啊”（58章）！这是对人间的变换性和智慧的有限性的揭露。“所以圣人行为方正，却不以此评判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不放肆；明亮如光却不炫耀”（58章）。他只是抱合守一、包涵一切，没有变换、偏持，便没有所谓对立、转化。
老子似乎又指出“事物总是走向反面”：“抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。千锤百炼的锋芒，也长不了的。金玉满堂，你能守多久呢？富贵而骄，是自取灾祸啊”（9章）。这也是讲人的病态。瞎子自以为能看见，便行在黑暗中，能不撞墙吗？待头破血流了，便有所开悟获益，这大概就是世人的辩证法吧！
世人的限度：理性能力不识道
人间的一切相对性、辩证法，都是起因于人的智慧、道德和生命的有限性。“有上必有下，有前必有后”，这说明人的理性能力，必须在时空的有限性之内把握对象；“正变为邪，善变为恶”，这是由于人的道德观念，总是在利益的有限性之内评价问题；“锐不能保，富不能守”，这是因为人的一切作为，只是在生命的有限性之内才有意义。人的智慧、道德和生命的有限性，使人本身成了一种不可解脱的矛盾存在物。死的必然性使生命成为矛盾，利益的必然性使道德成为相对，时空的必然性使智慧成为荒诞。这些有限性加起来，使一切存在都成为“辩证”"的。自身有限性无可奈何的历久经验，使人对矛盾、不和谐、斗争、荒谬、悖论等现象，习以为常，以为正常，竟冠之以“辩证法”的美名。
真正可悲的不是人的生命、道德和智慧的有限，而是人常常忘记自己的有限，尤其在最不应当忘记的时候，即在分别善恶、评判是非的时候。每当这时候，人“就会像上帝一样”，毫不有限地做出判断，即使对上帝也是如此。
当理性能力的有限性面对无限者时，就造成辩证的假象。是的，人只要以理性能力把握或描述神道，就不能不陷入辩证的假象中。我说假象，是因为就神道本身而言，他根本就是统一无矛盾的，绝对不相对的，独立不依赖的，永恒不转化的；他是完全超越一切辩证对立的。
让我们先看老子“道常无为而无不为”这一类描述.。有人说，道的无为和有为是对立的统一，无为可以转化成有为，越有为则越是无为，所以无所作为是老子所倡导的最高行为准则。这一棍子便将老子打入消极无为的没落文人之流了。此乃不识道之人的解说。大道一直是无所不为的，所谓无为，只是以人的眼光来看，仿佛无为似的。就好象夜间看月亮在云缝间穿行，其实是云在动。又如一个小孩子走路，月亮也跟他走，他快月亮也快，便以为月亮在跟随他，其实并没有。如果你给小孩子解释说，月亮是动与不动的对立统一，不是很荒诞吗？月亮的“走”，只是以人的眼光来看，与月亮本身无关。所以我将"道常无为而无不为"这句话译成：“道，看起来无所作为的样子，实际上没有一件事不是他成就的”。“看起来…的样子”，这完全是在迁就人的感官有限性。
又如“柔弱胜刚强”、“柔者道之动”一类描述.，也被人们插上了“辩证法”的标牌，说是越柔弱越刚强，以致于“以柔克刚”成了一门法术。其实道本身没有什么柔弱刚强之分，只是以人间争强好胜、胜王败寇的眼光来看，大道“总是在不争不竞中得胜有余”（73：3）。同理，一个入道之人，看起来柔弱如水的样子，其实已经与道合一，超越一切了。若不是这个道理，世间的柔弱就是柔弱，怎么能胜刚强呢？小鸡就是斗不过雄鹰，羔羊就是敌不过豺狼，柔弱怎么能胜刚强呢？柔弱胜刚强，全在于神道的介入。神道使人谦卑、虚己，被世人“看起来”柔弱，孰不知这时人已在神道里，就像小鸡在主人的屋子里安祥地觅食，就像羔羊在牧人脚下静静地吃草。这里蕴涵的不是什么辩证法，乃是道的绝对性。
又如大道名“无”又名“有”。其实道就是“有”，不是“无”。当老子说道是“无”时，已是“有”了；所谓“无”，只是就道相对于人的感官有限性来说无形无像、似乎无为、看不见、想不及而言的。所以老子说两者是“同出而异名”（1章），也就是虚无（对人的感官和理性能力来说）的实有（对老子的灵性感悟来说）。可见，对大道一切相对、矛盾、对立、辩证的描述，都是由于人的认识和表达能力不能不相对、不矛盾、不对立、不辩证所导致的。
本体的超越：道是纯粹的一
老子在宣示大道时，当然也会表现出理性能力的有限性。但第一，老子很清醒，不断表示：我不知道啊，勉强啊，姑且啊，说不清啊，玄秘啊，言多有失、辞不达意啊，等等；第二，老子清楚地表明，一切人间相对的、短暂的、荒诞的、对立的、矛盾的东西，即所谓“辩证”的现象，到了道里面、也唯有在道里面，便会消失，而达到合一、纯一的境界。
老子称之为“玄同”：“知‘道’者不好说，好说者不知‘道’。塞住自以为通达的感官，关闭受惑于外物的门户，放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，这就是深奥玄妙的同一境界了。不能进入这个境界，才产生亲近和疏远，才会有利益和损害，才分出高贵和低贱。所以，唯有这个境界才是真正可贵的”（56章）。换言之，在这个“玄同”境界里，亲疏、利害、贵贱就不存在了，大家完全合一了。还记得老子讲“有上便有下，有善便有恶，有美便有丑”吗？入了道，这一切人间的“辩证现象”便消失了。
老子还反复说过：“那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷”（45章）。“道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道里有平安，看起来却像是艰难。至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无，至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后。声音太大时，人在其中就听不到什么；形象太大时，人在其中就看不到什么。道的名份就是这样隐秘不显。然而只有道，善施与、又能成全”（41章）。
这些排比句子，仿佛“辩证”似的，其实是说，在道里，一切对立都消失了。原来所有的对立都是人造的假象，比方说：怎么没有声音啊，其实是声音太大；怎么没有形象啊，其实是形象太大；怎么我不认识啊，其实是名份太大，等等。在这种地方，谁要用“辩证法”这个词，除了表明自己的有限性之外，毫无意义。
老子说：“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其荣，守其辱”（28章），表明秉持大道的人，其行为超越了人间的辩证对立，所以结论是“大智不割”：大道的智慧是不可分割的，其本身无对立无分离，唯“一”而已。
老子更直接宣告：“受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷失…古人说‘那受屈辱的必得成全’，难道是虚构的吗”（22章）？这是大道的作为。这使人想起耶稣的宣告：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被俘的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年”（路加福音）。
正像在太阳光下，不分好人歹人；在雨水中，不分义人和不义的人（马太福音）；凡住在道里的人，不平等就消失了，低的要平，高的也要平，少的不少，多的不多。
的确，在人间有爱就有恨，爱就是相对于恨而言的；有生就有死，生就是相对于死而言的；有善就有恶，善就是相对于恶而言的；有真就有假，真就是相对于假而言的；有光就有暗，光就是相对于暗而言的……人们对这些由自身有限性造成的对立现象已经习以为常，以致于误作真理。但在神道里面，这些辩证的“真理”就消失了。老子说：大道里只有光明，没有黑暗（14章）；只有生，没有死（6章）；只有善，没有恶（81章）；只有真，没有假（21章）；只有爱，没有恨（34章）。耶稣异常“绝对”地说：“我就是世界的光”；“我就是道路、真理、生命”；“信的人有永生”；“你们要常在我的爱里”；“神就是爱”（约翰福音）。
入了神道的人，就是入了真、善、美的纯粹和一：真就是善，善就是美，美就是真。真正的信仰，就是进入这样一个真实的世界而令人感到震惊，震惊得手足无措；感到圣洁，圣洁得无地自容；感到升华，不可抗拒的升华；感到恩典，五体投地的感恩。于是一个令人难以置信的情况发生了：你的生命超越了表象世界，进入了宇宙的本质存在，处身于永恒之道的蔚蓝色之中。
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