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解读资料之十四 |
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老子的谦卑 |
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人与道在灵性层面上可以沟通融合，但人与人的交流表达，包括老子对大道的宣示、见证，却非得使用理性的语言、乃至借助感性的描述不可。这可难为了老子。
一开始老子就声明：“道可以说，但不是通常所说的道；名可以起，但不是通常所起的名”，以此提醒读者，下面宣示的“道”，不是一般的含义。后来老子又说：“我不知道他的名字，姑且写作道，勉强起个名字叫大”（25章）。
老子确知道的存在，知道他无为而无不为的大能，知道他深不可测的恩德和公正无私的赏罚，但老子很难用理性的言语把“他”说清楚。老子常常使用下面一类的词来表示自己的无能为力：
“吾不知”（4，25）、“孰知”（73）、“似”（4）、“若”（6）、“不可名”（14）、“强字之”、“强为之”（25）、“多言数穷”（50），等等。
老子又大量使用下面一类词来表达大道的深不可测：
“玄”（1，5，51，65）、“妙”（1，27）、“夷、希、微”＂7d14）、“微妙”（15），等等。
老子还用如下一类词来描述道，表明其难以把握：
“渊”、“湛”（4）、“恍惚”（14，21）、“绵绵”（6）、“绳绳”、“不见”（14）、“窈冥”＂7d21）、“寂寥”（25）、“恢恢”（73），等等。
老子使用上述形容词描写道，绝不表明道客观上就是这个样子；这只是老子在意念上把握大道时，主观上的感觉。老子要传达的道，是一个灵性的异象。一旦他试图理性地传达这个异象，这个异象立即就变得模糊不清。这和物理学上的“测不准原理”一样，“测不准原理”是由德国科学家威纳。海德堡提出的，是说当人们至少使用一个光量子去测量粒子时，这个量子会改变粒子的速度，从而测不准。（Stephen W Hawking：<<时间简史>>，许明贤吴忠超译， 艺文印书馆1990年版，52页，167页）我们在传达时必须依赖的工具（理性能力），与被传达的对象（灵性异象）相比，太粗糙、太无能了。可以说，一个人凭理性不可能真切地传达自己灵性上感受到的东西，尽管他可以很好地传达自己的某些感受。这就可以理解，何以老子五千言，竟大量重复使用上述那类词汇。
这种情况，既表现了自在者对人的智慧的超越，也表现了老子的谦卑诚实。反过来说，老子的谦卑诚实，则表明老子认识高超的道。
得了神道的人，不像得了某种知识技能的人那样，自知懂得更多了，更有能力了，对自己更自信了。恰恰相反，得了神道的人，会发现自己竟是如此的无知、有限和肮脏。这就是老子所说的：“为学日益，为道日损”（48章）。他越是仰望道的恩德，越是悲叹人的道德；越是仰望道的玄妙，越是哀叹人的智慧；越是仰望道的大能，越是惊叹人的狂妄；越是仰望道的慈爱，越是感叹人的悖逆。老子常禁不住写到：
"玄秘而又玄秘啊，宇宙间万般奥妙的源头”（1章）！
“谁能知道其中的奥妙呢”（58章）！
“这真是深不可测的恩德啊”（10章）！
“这真是深不可测的恩德啊”（51章）！
“这至高无上的恩德啊，多么深厚，多么久远”（65章）！
既然人的感官头脑看不见神的灵，那么，拘泥于人的知识学问的人，就是以自己的知识学问自绝于神道之外了。
第一、靠人的知识不能进入道的境界。这种判断不仅属于老子，康德就讲过，永恒无限自在的彼岸世界，理性达不到，只能靠信仰。人们还熟悉培根的一句名言："知识就是力量"，却不知道培根还说过：浮浅的知识使人倾向于无神论，一种人所设想的真理。然而继续深入地探究，就会使人的精神皈依宗教。但即使如此，也不能使人的理性接受天国的奥秘。因为由感官而来的知识，像由感官而来的科学一样，在这里是没有用处的。感官犹如太阳，展示了大地的面貌，却遮盖了天国的情况。我们必须服从神圣的规律，尽管我们的意志暗中抱怨反对；我们必须服从上帝的命令，虽然我们的理性对此感到震惊（梯利<<西方哲学史>>下卷，24-25页）。
第二、既然靠人的知识不能进入道的境界，那么，老子更进一步推论说，沉溺于知识就会阻碍求道，单单追求知识就是背道而驰，以知识为是就会以道为非。所以老子强调要“塞住通达的感官，关闭认识的门户，放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑”（56章）。“内心虚化到极点，持守安静到纯一”（16章）。“拒绝人间的学问，弃绝人类的智慧”（19章）。当然，这在老子那个时代已经行不通，何况知识大爆炸、靠学问混饭吃的现代人呢？只是"道"理不变。
第三、老子进一步看到问题的严重性，不仅在于人间知识不能使人通神入道，更在于人间知识会使人根本不承认有神道，自以为是，膨胀自负，以致于陷入罪孽而不自知。老子说：“智慧出来了，就有大伪诈”（18章）。老子又说世人“无知却自以为知道，有病”（71章）。
耶稣有一句话，可视为信仰之超越性的总纲：“凡自以为能看见（知识上明白）的，就是瞎子（灵里的瞎眼）；凡承认自己是瞎子的，就能看见”。
老子几乎同样地说：“自以为能看见的是瞎子”（24章）；又反过来说：“不自以为能看见的，就看得分明”（22章）。
春秋末年，尽管人们背逆了大道，也不敢像当今世人这样饱学自负地以知识智慧来否定神。今天，也许正用得上<<红楼梦>>里的两句诗：“假（相对有限的知识）作真时真（绝对无限的真道）亦假，无（短暂幻象的享乐）{为有处有（真实永恒的生命）还无”；“聪明反被聪明误，枉送了卿卿性命”：“神叫有智慧的中了自己的诡计”（圣经）。
《圣经》里Jehovah自在者说：“我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念”。“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”。
现代世界不仅是人欲泛滥的时代，也是人智泛滥的时代。人以为自己的智慧是全宇宙最高的乃至独一无二的，俨然自视为宇宙的中心，自诩为宇宙的尺度。实际上这几十亿生灵，却住在一粒小灰尘上__如果将太阳系比作一间屋子，太阳便如屋里的一颗黄豆，地球便如屋里的一粒灰尘。若想找到另外一个离太阳系最近的恒星，则要出去这间屋子一百公里以外。光是银河系中就有大约一千亿之多的恒星。宇宙中大约有十亿以上个类似银河系的星系群。（John Houghton：<<宇宙：神迹或奇遇>>，钱昆译，美国福音证主协会1992年版，9-14页）这样看来，人类智慧的宇宙性骄傲就不仅是病态罪态，简直是滑稽可笑之态了。
所以《圣经》说：“你们中间若有人，在这个世界上自以为有智慧，倒不如先变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。主知道智慧人的意念是虚妄的”。
可以想一想，是老子和保罗这样超越了人的智慧的人有智慧呢，还是拘泥于自身智慧的人有智慧呢？是敬畏神道的人通达呢，还是只信自己的人通达呢？是凭着感官知识沉溺于生命一瞬间的人明白呢，还是凭着心灵诚实沟通了永恒自在者的人明白呢？想到这里，再读老子的话：“明白通达，谁能达到超越人智、摆脱知识的地步呢”（10章）？也许就不觉得不可思议了。
Herman Bavinck： Our Reasonable Faith，参考赵中辉译本，基督教改革宗翻译社1989年版，142页。
《圣经》说：“我们所看见的，并不是从可看见的出来的（来11：3）”。《创世记》则正面展示了神“命有就有、命立就立（诗33：9）”的过程：“神说要有光，就有了光（第一日）……要有空气……要有地（第二日）……要生青草植物（第三日）……要有光体（第四日）……水要多多滋生有生命的物（第五日）……地要生出动物来……要按着我们的形象造人（第六日）"（创1：3-27）。
黑格尔《逻辑学》上卷，商务印书馆1977年版，70页。
黑格尔的“绝对理念”和老子的“道”，出发点很相近，然而黑格尔却用自己的理性能力，陷入了洋洋百万言的迷魂阵里，绕成了自己说不明白、读者也头痛的“客观唯心主义”大杂烩。
既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三……故自无适有，以至于三。（庄子《大宗师》）
任继愈《老子全译》，5页。
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