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解读资料之十三 |
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道与人的自由 |
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基督教一直面临着一个诘难，这就是：既然神是全知全能全善的，为什么给人生这么多苦难？为什么世界有这么多邪恶？更直接地说，它为什么允许亚当夏娃吃智慧果？为什么让人有罪性？为什么不按照它至善的模式造出理想的人类来？__因为已经假定神是全知全能全善的了！
老子十分好地回答了这个问题，那就是：大道并不剥夺万物和人的任何自由！所谓大道“不强行、不任意、不自恃、不自居、不自大、不宰、不有”等等，都是说大道并不剥夺万物与人的自由；也就是说，它创造、爱养、监察、掌管的是一个自由生动的世界，而不是一个机械木偶般的世界。老子犀利地指出：这恰恰是大道的伟大、恩德和大能之所在，亦是它的本性之所在。
让我们对这个问题稍作展开。
从道德论上说，没有自由就没有道德。自由是根据自己意志的决定而行动或不行动的能力，那就是说，我欲静则静，欲动则动。如果没有自由，人类的行为就没有任何道德性质，也不是褒贬的对象。凡被称为有道德的行为，一定是发自一个自由人的身上；如果完全由强力所迫的行为，就不能加以赞扬和谴责，因为它们是不自由的（注9）。许多人反对有神论，宣称如果宇宙人生是有绝对主宰的，那么，人在它手里不就变成了纯粹的木偶吗？现在我们知道，这样的担心是不必要的，这样的假定是幼稚的，这样的宣称是不成立的。因为，如果人懂得自由与道德的关系，那么，已经假定为全知的神一定更懂。它不会、也没有将人造成木偶，恰恰相反，人类之初，亚当夏娃在伊甸园时，上帝就给了他们犯罪或不犯罪、即吃或不吃“智慧果”__意味着自以为是、悖逆上帝__的自由。直到今天，人类仍然在享受这种自由，乃至可以用上帝赋与的自由，来否定或论断上帝的存在。正因为如此，我们的行为，包括敬畏或亵渎神，顺从或违背神，相信或否定神，都是有道德意义的，都是要由我们自己负责的。所以，神给人自由，一方面如老子所说，是神道的“玄德”；另一方面，也就赋予人道德属性和道德责任。
从本体论上讲，神道本身是绝对的自由，在它之内没有不自由，它也不会创造不自由的存在物。如果一个绝对的自由能产生不自由，它就自相矛盾了。人类一切的不自由，都是在神赋的自由状态下自我选择的结果。这就涉及到一个严重的、实质性的问题，即：迄今为止，人类许多自以为自由的东西，其实是不自由的，是利用神赋的自由所选择的不自由。比如，超道德的享乐的自由，实际上是受肉体情欲的摆布而不得自由；背离神的理性的自由，实际上是人被自己理性的有限性所辖制而不能自拔；宣战和自卫的自由，实际上是双方都受仇恨所驱使而不得解脱；市场和社会竞争的自由，实际上是每个人都由各自利益所支配而不得超脱。康德说，一个人不受他的欲望、利益和情绪所支配时，才是真正自由的。遵守神的绝对命令，人就会达到真正的自由。因为这个绝对命令，就是人最内在、最真实、灵魂的自我本身。在这里，人身上那神的形象与神相通，人最终与自己的造化者相通，达成真正的自由。耶稣与犹太人有一段对话，鲜明的表达了这种真正自由的含义。当他说“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”，犹太人反问道：“我们从来没有作过谁的奴隶，你怎么说，我们必得自由呢”？耶稣说：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆（约翰福音）”。保罗在后来说：“主的灵在哪里，哪里就得以自由”。可见，神道就是自由之道；它所造的，都是自由的；凡在它里面的，都享有自由。人间所有的不自由，都不是出于神道，而是人背离了神道。人背离了神道，陷入不自由，却不自知，还误以为是自由。这就是耶稣所说“瞎子领瞎子，行在黑暗中”的意思，也就是老子所说“不认识永恒，便任意妄为，后果凶险”的意思。
从认识论上说，自由是对必然的认识，必然本身是真正的自由。神道是一切存在最终的必然性，是真正的自由；不认识神道，永远达不到真正的自由。神当初造了自由的人，就是为了让人顺从它，在它里面享用这自由。人却受邪情私欲之魔鬼的诱惑，利用神赋的自由去背逆神，自己“要像神一样”，论断是非善恶（创世纪）。然而，人毕竟是人，有限的毕竟是有限的，被造的毕竟是被造的。人类一切试图独立于神之外的智慧尝试，都必然落入相对主义；而相对主义之所以被称为相对主义，又表明了绝对主义在宇宙人心中的存在，是一个不言而喻的事实。所以，人离开神，以自我为本，看起来是自由了，其实是离开了自由的本源“必然”，而落入了不自由的境界。相对主义就意谓着冲突。冲突就意味着宽容。宽容就意谓着不同一。不同一就意味着不根本。不根本就意谓着飘泊感、荒谬感、颓废感、恐惧感、怀疑感、焦虑感__这正是当代人生哲学的主题。于是，神一再地呼唤人类“回归”、“复根”、“复命”、“悔改”、“返回”。这是《圣经》的主题，是耶稣的使命，也是老子留给中国人的箴言。
然而，既然道造了自由的人，为什么人非得在道里面，才能得享自由呢？这不仍是不自由吗？
要知道，天上地下，除了道本身是永恒无限自在者，一切存在物都是有条件的存在，都要有所取法遵从才行，即前面所述“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）。道本身是无限的自由，即自由本身，其他一切都是有限的自由。鸟不能离开空气而飞，鱼不能离开水而游，说话不会没有语法，做事不会没有事理。同样，人生命的光是由道发出的，人的自由是神赋予的。所以，敬畏神道是人的最大自由的最小条件。
当今世人，在自由和利益的名义下，从肉体到理性，越来越贪婪。他们不顾神的规劝和诫律，肆无忌惮地寻求享乐刺激，已经完全突破了“敬畏神明”这一古往今来的道德底线，以为这就是人生的自由。世人甚至否定神道的存在，以自己的智慧聪明为宇宙的尺度，狂妄不羁地任意蔑视、诋毁、嘲讽、消除自己的亲生父母，以为这就是思想的自由。结果是什么呢？就是我们看到的：道德失丧，犯罪巨增，绝症流行，环境破坏，资源紧张，然而人类的贪婪欲望还在无止境地膨胀！与此同时，舞墨文人们制造出一个又一个相对主义、个人主义、人本主义、享乐主义、实用主义的原理，使人们的放纵和败坏具有理论依据，以便心安理得，变本加厉。
只是，人被罪念蒙了心智，骗自己可以，却骗不了神。不错，人的自由是神赋予的，但自由、包括人本身，都不在神之外。如今世人自绝于神，贪婪地将自由据为己有，这个自由就变成了不自由，人就成了罪的奴隶，处境悲惨，一步一步地陷入所谓的“三生危机”：生态危机，生存危机，生命危机。这就是老子说的：“不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险”（16章）。《圣经》也说：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”。这不正是当今世界的写照吗？我们非要等到这个世界生出更多的死来，才肯翻然醒悟、悔改信道吗？
神之为神，道之为道，甚是奇妙，可谓“玄之又玄，众妙之门”（1章）。你们看，自由属于人，但只在神道之内才属于人；一旦离了神道，自由，还是那个自由，立即就变成了不自由；这时，人越是争取更大的自由，就越是陷于不自由的罪与罚中。这不是很奇妙吗？自由在美国的过去与现在的不同功能，就生动地展示了这种奇妙。
神就没有办法了吗？神就要收回人的自由了吗？不。神之为神就在于，他所创造的一切都是有定则的。高明的掌管者不就是这样吗？他无需一时一事的发号施令，只要定好规则，便可“无为而治”了。老子说“道常无为，而无不为”（37章），就是这个意思。所以，不是神对人的败坏没办法，神也永远不会收回人的自由，因为神早已使一切人，包括信而敬顺它的人，不信它而只信自己的人，都各自有了定命。剩下的只是由人的自由意志来选择，可谓“咎由自取”了。
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