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“水”的比喻 |
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老子以水喻道，启示很深。
其一，“上善若水，水善利万物而不争”（18章）。至高无上的善就是道。道就像水一样善于助益万物，而不与万物相争。遇到阻挡，水便绕开走；有物强入，水便让出来；击之则碎，倾之则流，热之则蒸发四散，冷之则凝成一处。然而，水散于天、渗入地而滋养天地万物，像是慈母默默的爱，像是贤妻静静的情，不知不觉中托住你的生命。道不正是如此爱养着万物与人吗？尽管人类对他视而不见、听而不闻，他却无时无处不在供育人类；地球上下，宇宙内外，都布满了他的情，他的爱。
其二，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”（78章）。的确，水是柔软无比的，然而，水又是大能无比的。水遇到阻挡便绕开，然终究无物可以阻挡；有物投入水便让出，然终究无物可以占之；击之碎而不消，倾之流而不亡，热之散而不失，冷之凝而不屈；待天庭雷怒，任金石火土，概莫能抵。为什云5c？为什么这个天下最柔弱的，能胜过天下最坚强的？因为水是永恒不变、无以易之的啊！无论击、打、折、焚，无论冰、雪、霜、露，水依然是水。老子利用水的常识告诉人们不寻常的道理：正像水一样，大道是大能无比的；但这无比的大能是以无比的柔弱达成的。仅接着老子便引“圣人曰”：那柔弱无比、受辱受难的，正是为主为王的（78章）。
其三，“处众人之所恶，故几于道”（8章）；“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”（66章）。俗语说：人往高处走，水往低处流。可见世人鄙视厌恶水的性格。道，则正与世人的好恶相反，像水一样以卑下屈辱自处。这正是老子所说“反者道之动”，或耶稣所说“人所尊贵的，是神看为可憎恶的”。圣人恰恰取了世人所不齿的身份：生在马槽里的“私生子”、无学历、短命、贫困、屈辱、卑贱、软弱、被唾弃、受逼迫、钉死在十字架上，真是“处众人之所恶”了！老子在这句话之前说得是“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私”（7章），接着以水喻之。在“江海善下而为百谷王”之后，老子又说“圣人以其不争，故天下莫能与之争”（66章）。显然，老子以水喻道，亦是以水描绘道的化身圣人。的确，“人往高处走”，耶稣却向下流入低洼卑下、众人厌恶之地。然而，他低下又低下，低下得无以复加了，便成了百川会聚的大海，成了百谷之王。
其四，“知其雄，守其雌，为天下溪”（28章）；“譬道之在天下，犹川谷之于江海”（32章）。虽知自己的雄伟强力，却甘守雌顺柔弱，以成为天下人的溪流。因为道在天下引导万民归向自己，正如溪流引导诸水归向大海一样。这正是耶稣“普世福音”的写照。信仰，使灵魂像水一样流入生命之海，那是诸水的家乡，雨雪霜露都是由那里蒸腾上升，尔后降临大地、滋润万物。世上最低洼的地方，存储着生命的活水；最屈辱地死在十字架上的人，展现着伟大的神道。
老子以水喻道，也以水喻修道。修道者效法道，道既如水，修道者也当如水：如水一般柔顺，如水一般滋育别人而不与人相争，如水一般甘处卑下虚谷，如水一般甘居众人所厌恶之地，又如溪流引导天下人的心灵归向生命之海……。
对修道者来说，水的比喻更大的意义在于：唯有谦卑居下的人，才能得着神道。众所周知，高傲凸出之地，是得不到水的；同理，自执于智慧学问之益，自得于财货声名之利，自享于肉身世俗之乐的人，神道圣灵就难以进入其心。这不是神道不公。你不低下，水怎么流入呢？耶稣一再说，心里贫乏、谦卑、哀恸、饥渴的人有福了，因为他们必得见神。老子也确信“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”（22章）。
不仅得道要有谦卑低下的心态，在道里进深，仍需要谦卑低下。“取代原理”说得是，量杯中有多少沙石，就挤出多少水；若满了沙石，水则不能灌入。反过来，你掏出多少沙石，便有多少水流入；你若掏空了量杯，就可以盛满水了。一个修道者，若心中装满了世俗的欲望和人智的骄傲，再迫切地祈求圣灵充满，也是枉然：你没有洁净的空间迎接、放置那圣善之灵。“我”在你身上越多，道在你身上就越少。所以，求道的过程，也就是掏空自己的过答7b。你掏空里面多少沙石，神就给你填满多少精金；你破除了多少自信，神就给你多少信心；你识破了多少虚枉，神就给你多少真实。（见“解读资料之三十八：水与圣灵”）
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