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柔卑功 |
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弃绝功表现于内在心灵上，是虚静功，表现于外在行为上，就是柔卑功。
老子说：“反者道之动，弱者道之用”（40章）。与争强好胜的世人相反，修道者当以柔弱卑微的姿态出现。一柔弱，二卑下，全是出于道的本性。“人活着的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。草木活着得时候，枝叶是柔脆的，一死就枯槁了。所以坚强的，属于死亡；柔弱的，属于生命；强大的，在下；柔弱的，在上”（76章）。
老子又说：“天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的”。仅接着，老子讲到了圣人：“所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王”（78章）。这个写法确实费解，然而我们确实知道圣者耶稣应验了这个“天下之至柔驰骋天下之至坚”（43章）的话。他像羔羊被牵到宰杀之地，又在剪毛的人手下默默无声。他为人的过犯受害，为人的罪孽压伤……（圣经）。还有谁比耶稣更柔弱呢？道成肉身的耶稣，将千年不解的老子奇言，活生生地展现了出来。林语堂说：“一切良善和崇高都浓缩在他身上。无论将来世界的变化如何出人意料，耶稣将不能被超越。对他的崇拜将更新一代又一代青年，他的生平故事将不断使人流泪，他的受苦将使最硬的心变软”（信仰之旅）。
水，不仅柔，而且卑：“处身于众人所厌恶的地方，跟道很相近”（8章）；“大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。圣人正是这样……”（66章）。当门徒们争论谁在天国里是最大的，耶稣指着一个小孩子说：凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的；凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
《遵主圣范》中说：“一个谦卑侍奉上帝的农夫，强于一个能思考天象却不近修己身的骄傲学者。真明白自己的，必以本身为卑贱，且不喜悦人的夸奖。有学问的人很愿意显示，让人称为有智慧的。你却要学会愿意不被人认识，或被人看为无用”。
老子笔下的圣人，无疑是柔卑的范例：他是一位守雌、守黑、受辱、受难者（28、78章）；他“行为方正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不放肆；明亮如光却不炫耀”（58章）；他“深知自己的神圣，却不自我炫耀；他珍爱自己的神圣，却不自我尊贵”（72章）；他“后其身而身先，外其身而身存”（7章）；他“摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西”（29章）；他“外表是粗麻衣，内里有真宝贝”（70章）；他“做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能”（77章）；他“终不为大，故能成其大”（34、63章）。这个柔卑的范例，使人不能不想起耶稣。
因着道性、效法耶稣而柔卑下来的心，自然会表现出谦让、柔和、宽容、平静、洒脱等品格。此外，还有一些不那么广受世人接纳的，譬如：
独处：“我独异于人”，“学众人所不学，欲众人所不欲”（20、64章）。
简单：“复结绳而用之”（80章）。
沉默：“知者不言”，“多言数穷”＂7d56、5章）。
苦难：“处众人之所恶”（8章）。（见“解读资料之三十五：独处、简单、沉默、苦难”）
古往今来，不少人倡导过类似的品德，但“唯有神是一切品德的原则与源头。品德若不是从里面生发出来的，就只能像外边的衣服一般，是可以更换的。得了神道的人，其品德能应用到最高点和各方面。他“不专注在品德上，是神道亲自带领他们”（盖恩夫人）。这大概就是老子所说的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”（38章）吧！
柔卑功夫的顶点，是十字架。耶稣像羔羊一样被他所爱的人们钉在上面。耶稣是神对人的拯救，也是神向人的示范：门徒们个个背上了自己的十字架，因着爱而甘愿柔卑、屈辱、牺牲。十字架也因此成了“柔弱胜刚强、自卑升为高”的标志。
盖恩夫人说：“神给你十字架，十字架也给你神。道成肉身的耶稣，是愿意受苦到极点的。至于我们，虽然有时也刚强，但常常是用软弱来背负十字架的；只是在神的旨意里，什么都该一样”。
《遵主圣范》说：“其实，若是有什么比受苦更有效的救人方法的话，耶稣必早就指示我们了。然而他却很清楚地劝门徒和一切愿意跟随他的人：背起你的十字架来，跟从我”（圣经）！
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