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牺牲与复活 |
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无论老子或以赛亚，都不曾直接预言圣人死而复活，但都有圣人永恒不死的意味。如以赛亚说“他必被高举上升，且成为至高；他必看见后裔，并且延长年日”。老子最明显的描述是在第七章：“圣人后其身而身先，外其身而身存”。
自然，预言总是原则的，而应验就具体得多。耶稣被抓被杀以后，他的门徒们作鸟兽散，连大弟子彼得也三次不认他，要去重操打渔旧业了。只是当耶稣从死里复活并向门徒们多次显现以后，门徒们丧死的心也复活了。他们重新聚集，领受了耶稣所赐的灵力，便四处放胆传道，直到一个个相继殉道。耶稣之道就这样在人间“成了”。无论对于他的信徒们来说，还是对于深受他影响的这个世界来说，耶稣的“活着”均早已是一个不争的现实了。
在另一处，老子说“舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠”（13章）。在这段话之前，老子刚谈了圣人，并说世人的大祸患就是太看重肉身性命，唯有圣人以自己的生命去为天下，去爱天下，而成为天下人的信托与盼望。
以赛亚也描述那圣者说：“因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治”。
纵观人类历史，唯有耶稣，是用自己的死亡，留下道的生命；是用自己的苦难，赐给世人平安；是用自己的短命，使人盼望永恒；是在世人的恨中死去，为了让世人在爱中活着。
在《老子》后面，更密集地谈到圣人。从57章到81章的24章中，有16次论圣人；而在最后的5章中，竟有4章5次谈圣人。更有意味的是，这最后的几次谈论圣人，恰恰是有关他的受难、功成、为王、永爱和“愈有愈多”的。我们来看看有关圣人“牺牲与为王”的描述：“柔弱胜刚强的道理，天下人没有不知道的，却没有能实行的。圣人说：那为国受辱的，是社稷之主；那为国受难的，是天下之王。这些正面的话，听起来好像反话一样不容易理解”（78章）。当时的世道已是以强凌弱，以大欺小。然而圣人却宣告说：那承受污垢和凶难、柔弱至极的，就是天下之王。
说得正是耶稣。《圣经》记载，当犹太人商议对付耶稣时，内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么！独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处”。他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。
当罗马巡抚彼拉多问耶稣“你是犹太人的王吗”？耶稣回答说：“这话是你自己说的，还是别人论我，对你说的呢？”彼拉多说：“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了什么事呢？”耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界”。彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话”（约翰福音）。
耶稣神奇却分明地应验了：他受的虽是一国之污垢不祥，却成了天下之王！
林语堂先生曾引用雷男的话说：“自从你死了之后，你比在这世界行走时更活跃一千倍，更可爱一千倍，你将成为人性的屋隅首石，那些想把你的名字从世界上除去的，将会被震垮到底。”（信仰之旅248页）。
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