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三重职份 |
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《圣经》提到耶稣在人间的三重职份：一是先知，代表神向人说话；二是祭司，代表人与神交流；三是君王，在人间、尤其是在人的心灵中彰显神的权柄和荣耀。老子在描述“圣人”时，用中国式的语言，也明确地提到了这三重职份：
第一，先知
老子说：“圣人不行而知，不见而明，不为而成”（47章）。耶稣在世教训人时，犹太人就稀奇，说：“这个人没有上过学，怎么明白书呢”？耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的”；“我没有一件事是凭着自己作的”（约翰福音）。耶稣的话把“不行而知、不见而明、不为而成”的天机道明了：他是从神那里来。
老子说“圣人袭明，使人袭常，乃不善人之师”（27、52章）：袭明，就是承袭上天大道的光明，传递到人间；袭常，即“用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常”；不善人，即罪人。这里的“袭明”、“袭常”、“不善人”相联结相比照，含义很深：圣人“袭明”，成为罪人之师长；罪人藉其光，复归其明而“袭常”。这是对“启示与被启示、拯救与拯救”之关系最明确的写照。耶稣在世时，也被叫做老师，即“拉比”，中文译作“夫子”。但耶稣回答说，你要藉着圣灵重生，否则就不能见着从天上来的真光（约3）。可见耶稣清楚自知，他不是一般的老师，乃是那袭明者，来赐给世人永恒生命之光的。
老子说：“圣人行不言之教，复众人之所过”（2、64章）。圣人作为先知，其教化方式和能力是非常独特的：“圣人之治，虚其心……（3章）；“圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”（49章）；“圣人以百姓心为心”（49章），等等。耶稣带来的新约，即是将神的道放在人心里，他说：“天国不在这里，也不在那里，天国在你们心里；你们拜父，不在山上，也不在耶路撒冷，拜父要用心灵和诚实”。
第二，祭司
祭司是以色列人在摩西时代设立的神职，办理属灵的事，如献祭、代求、祝福。《圣经》说，耶稣一次将身体献上，成为信他之人永远的祭司。
老子没有用祭司名称，但这个职份的内涵，老子明确地宣达了出来。
“圣人抱一为天下式”（22、28章），“式”是古代太史占天文的工具，老子在这里指圣人与道合一，作天下人认识上天的工具。马王堆出土的《老子》中，是“圣人持一为天下牧”：圣人秉持大道作天下人的牧者。这些说法都是很切合耶稣的：他以自己的生命，使自己成为世人认识上天的中介。他说：“我就是道路。你们若认识我，也就认识我的父”。
圣人是“不善人之所保”（62章）。这个“保”字，曾让文人学者们伤透了脑筋。原文中，“善人之宝”与“不善人之所保”两句相对应，“之所保”显然是被动式语态，意即不善之人被“道”所担保，即为中保；“善人之宝”是主动态，意即善人视“道”为至宝，用来救人。两句联起来，意思很明白：“道”是善人所用之“宝”，用来“保”不善之人。联系前面老子所说“圣人常善救人，无人被弃之不顾；他是不善人之师，不善人是其资材”（27章）来看，意思就更清楚了。《圣经》称耶稣是罪人的中保。耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”。
圣人“外其身而身存，以其身托天下”（7、13章）。按照希伯来传统，赎罪祭须由祭司年年献上。耶稣作为大祭司，将自己的身体一次献上，成为认罪悔改者永远的赎罪祭。老子说：“舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠”（13章）。耶稣三天后复活，老子说：“圣人把自身置之度外，他反而存活”（7章）。
第三， 君王
所谓圣人耶稣是君王，不是指世上一般的君王，乃是指心灵之王。“圣人说，那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王”（78章）。一个柔弱如水、只身承担一国罪孽和凶难的人，竟然为主为王，且为天下王，这在人世间实在是难以想象的。唯有《圣经》记载道成肉身的耶稣，他“替这一国死，并要将神四散的儿女聚集归一”（约翰福音）。为什么柔弱如水、受苦受难的人，反而为主为王呢？其实老子前面一句话，已经是个清楚的交待了：“圣人的作为不是恃仗自己的能力”（77章）。这对历史上的“耶稣现象”，是一个多么真切的预告啊！
老子又说：“知道其荣耀，却甘守羞辱……而成为掌权者”（28章）。老子在另一处暗示了“我的话有来头□
(宗）、我的事有主人（君）”之后，便说“圣人被褐而怀玉”：圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝”（70章）。老子说的“君”与“宗”，看来就是这圣人。
老子说圣人“视世人如婴孩，视百姓如刍狗”，(49、5章），也表明了圣人为主为王的职份。
唯有心灵之王，是万王之王，永恒之王，普世之王。《圣经》上说耶稣“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了”（以弗所书）。看来历史没有否定这一点。连显赫一时、不可一世的拿破仑也说：我们这些地上的君王都是过眼烟云，耶稣的国度将没有穷尽。
综上所述，老子在描述圣人时，竟然完整地内涵着以色列人所预言、《圣经》所见证的耶稣的全部职份：
不见而明，不行而知，实行言语之外的教化，将众人从过犯中领回来，从而是完全的“大先知”；
做世人认识上天的“式”，作赦免不善之人的“保”，受辱牺牲而又存活为王，从而是希伯来人所称的“大祭司”；
在受苦受难后为主为王为官长，像对待婴儿与刍狗一样统摄人的心灵与生命价值，从而是独特的“大君王”。
这三重职份同时落在“圣人”一身上，是非常奇妙的；在中国描述的这位“圣人”，同以色列出现的耶稣切切吻合，更是“神迹”无疑。
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