|
大道之本像 |
|
|
|
圣人的原形是道，他是道的化身，是道的本像，这一点在《老子》中是不言而喻的。
老子所领悟的道，原本是无形无象、恍惚空虚的（14章），或“大象无形”（41章），或“其中有象”（21：2），可知“道体”不是一个可以确切见识的存在，《圣经》亦说“从来没有人见过神”（约翰福音）。
然而，老子在35章谈到大道之象来到天下时，却一反常态，分外明确地说：“柄持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平”。
同老子的“执大像，天下往”极相似，大先知以赛亚预言说：“到那日，耶西的根（耶稣）立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他的安息之所大有荣耀”；“以色列的圣者如此说：你们得救在于归回安息，你们得力在于平静安稳”。《圣经》反复见证说：耶稣是“神本体的真像”（希伯来书、哥林多后书、以西结书等）。耶稣自己也多次说：“你们若认识我，也就认识我的父……人看见了我，就是看见了父”；“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”。
老子谈圣人绝大多数用“是以”引出来。“是以”，即“因此、所以”。在讲完道体、道像、道性、道理之后，用“是以”引出圣人的作为来，这就不仅有肯定圣人存在的意味，也有圣人必然、已经存在的意味；不仅是一个逻辑的结论，也是一个现实的描述。老子的态度完全是不容置疑的。比如：“夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣”（63章）：轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的，到头来必难。所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。
有一处，老子甚至用描写大道的语言来描写圣人：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去”（2章）。有人怀疑此处为错简，这是无法以常识来解释时的一种自我开脱办法。其实《圣经》正是这样来描述耶稣的：“太初有道……道就是神……万物都是藉着造的……他来到世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他……他道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光……”（约翰福音1章）。
更有奇者，老子视圣人与神为一方，而非与人为一方：以道来统辖天下时，鬼怪不作祟于人，神只不伤害人，圣人也不伤害人。这样两相和好……（60章）。可见圣人是与神为一方的，而不是与世人为一方；他是属神、属道、属灵界的“人”，而不是一般的人。这是值得细心玩味的。
又有，老子说“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”（5章），妙得很，圣人在人间恰恰就是承担大道在宇宙的角色：他对世人，正如大道对万物一样，在其里面者，便有神圣的价值，否则，不过是一把稻草或泥土而已。由此也见圣人恰是大道在人间的化身。
|
|
|