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《老子》是神圣启示之作 |
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《老子》不是人为的学问，而是道给人的启示。为什么这么说？
就老子的原则来说，众所周知，他强调“拒绝学问，抛弃知识”，“塞住通达的感官，关闭认识的门户”，“极度虚己、纯然静心”（19、52、16章），才能得道。这就是“由虚而空，由空而静”，最后达到“掏空自己、专心倾听”的境界。相反，若处于“为”的状态，为己身、为知识、为德行，就等于以自己的“为”，与大道的启示无缘了。由此可见，道不仅不是人的学问，恰恰是要弃绝人的学问才能得着的一种“启示”。
就老子的描述来说，大道之像、大道之实和大道之名，均不是人的智慧学问所能触及的。然而“视之不见，听之不闻，抟之不得”（14章）之道，老子何以有见有闻有得呢？显然是老子秉受了道的启示。
就老子的自述来说，他直接谈到自己的所见所闻均是来大道。他说：“从古到今，道的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。我是怎么知道万物之父的情形呢？就是由道而来”（21章）。这无疑是考查老子思想来源的最确切的证据。老子又说，那完善者（即道）建造的不能拔除，保守的不会失落，应当子子孙孙祭祀敬拜他，永不停息。若以此观察天下，则必知晓天下，“我从何知晓天下之事呢？就是从这里”（54章）。老子还用了“我的道”、“我的话”、“我所知”、“我者”等语，说“言有宗，事有君。知我者希，则我者贵。圣人被褐而怀玉”（70章），显然是说其言有根，其事有主，更暗示，其主人是那位“外表粗麻衣，内有真宝贝（被褐而怀玉）”的“圣人”。在一篇五千多字的文章中，竟有这么多处，作者反复讲述自己“何以知”、“介然有知”，又直接陈明自己的“根源、主人”，这是极不寻常的作法。再考虑到老子不断使用“吾不知、孰知、不可名、强为之、强名之、恍惚、窈冥”等字眼，事情就很明显了：老子之道来自超学问、超实证、超理性、冥冥之中的神圣启示。（参见“解读资料之十：名、实、像与三位一体"）
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