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道是富有生命者 |
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老子的道是宇宙的本根，人类的生养者，自然富有生命。人们悟不透这个道，便想像成一团宇宙精气，一片原始烟云，甚至一个虚假概念。这么说，道就不是高于人的生命智慧，而是低于人的生命智慧。这显然没摸着老子的心意。
打开《老子》，那生命之道，一目了然，一以贯之：“万物之母”、“众妙之门”、“万物之宗”、“象帝之先”、“谷神不死”、“天地之根”、“敝而新成”、“归根复命”、“没身不殆”、“其中有信”、“其名不去”、“独立不改”、“引万民归”、“爱养万物”、“道之出口”、“无所不为”……。这是前37章的摘引，已足够表明道又真又活的生命性了。（见“解读资料之十六：生命之道，一以贯之”；解读资料之十七：生命的回归”）
老子说天地万物与侯王的生命来自道（39章），鬼怪、神只.、圣人的生命来自道（60章），天下社稷的命运也在于道（46、30章），他自己的生命也来自道：“我独异于人，而贵食母”（20章）。（见“解读资料之十八：造化与进化”）
虽然老子的道“人格化”描述不如《圣经》显明，然而老子多次称道为“母”（1、25、52、59章），有“信实”（21章），有“恩德”（51、65章），有“大能”（4、37章），有“慈爱”（34、67、81章），有“权柄”，d17章），有“赏罚”（73、74章），有“教化”（35、43章），有“公义”（77、79章），有“生命”（16、52章），有“赦罪”（62章），有“拯救”（27、67章）等等。
严格说来，道格包含着人格，却远远超越于人格。
道格包含着人格，使人可以接触沟通道，用一些拟人化的语言称呼描述他，如老子用“母”、“德”、“爱”、“赦罪”等，《圣经》用“父”、“主”、“拯救”等。
道格远远超越人格，又使得人不可能完全把握道，拟人化的描述就很有限。
基督教在其历史的演化过程中，从教义到仪式，曾有将神“过度拟人化”的倾向。这种倾向会大大狭制人对神的理解，在一定程度上混淆信仰与迷信。
老子在宣道时，赋予道一定的人格属性，却没有将他“过度拟人化”。若以流行宗教教义为尺度来衡量老子，势必以为老子之道人格化得不够，缺乏“宗教信仰”的味道。然而，老子的论法，对于全面理解道格对人格既包含又超越的关系，理解人对道既可以认知、可以言说，又不可尽知、不可尽言的关系，是十分重要的。（见“解读资料之十九：道格与人格”；解读资料之二十：为什么世人看不见道的生命”）
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