|
道是超越者 |
|
|
|
老子强调“道”太大，人不能用任何形象来比拟；可以用形象来比拟的，一定是藐小的东西（67、14、41章）。世界上唯有基督教像老子这样，彻底地排除一切偶像。
老子一面说大道“无象无形”（67、41章），一面又说“有象有物”（14、21章）；《圣经》也一面说神“不能看见”（提摩太前书），一面又说“见神的面”（但以理书、以赛亚书）。这里的蹊跷在于：“无形无象”的存在，也是一种存在，只是相对于人有限的感官头脑来说，仿佛不存在的样子。
那么，既然人的理解力达不到，老子又凭什么断定大道的存在呢？答案是：人除了感官，还有心灵，心灵可以领悟到感官感受不到、头脑理解不了的东西。这就是灵界的事。耶稣说：“神是灵”（约翰福音）。
老子没有直接用“灵”来描写道。但老子说“恍惚之中有象，有物，有精，有真，有信”（21章）等等，显然是指“灵界”状态，是老子与至上至真至善至信的灵相交时的情形。老子用来与灵相交的，显然不是他的感性或理性，而是灵性。“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵”（约翰福音），“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”（传道书）。
这就是为什么老子“令人不解”地大肆否定人的智慧和学问：“智慧出，有大伪”，“弃智、绝学”、“无知无欲”（18、19、3章）。这绝不是反智主义、愚民主义。事情没这么简单！老子的深意是：第一，靠人的知识不能进入道的境界，所以，第二，拘泥于知识就会阻碍求道，只追求知识就是背道而驰，以知识为是就会以道为非，正所谓“夫唯有知，是以不我知”（70章），所以，第三，人间知识会使人陷入偏执罪衍痼疾而不自知，即“不知而以为知道，便是病了“（71章）。（见“解读资料之十四：老子的谦卑”）
所以“自见者不明”（24章），“自以为能看见的，就是瞎子”（耶稣）；所以“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”（哥林多前书）；所以“神的道向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来”（耶稣）。
有人浮浅地赞誉老子的道是“智慧的辩证法”。错了！道是超越了一切辩证现象的绝对的“一”。老子行文中的辩证语句，要么是对人间现实性的一种批判，要么是对人的有限性的一种揭示，要么是对本体超越性的难以表达，没有一句是从正面意义上予以肯定的。（见“解读资料之十五：道与辩证法”）
|
|
|