十二、唐牧師你好（我相信你也很好），約拿向尼尼微城的人說預言，尼尼微城的人就悔改了，請問你，他們是向耶和華悔改還是向他們自己所拜的神悔改？或者他們只是向著神蹟奇事悔改？只因約拿是從大魚腹中出來信了他。
答：我相信約拿從大魚腹中出來以後一定洗澡，洗澡以後換了衣服然後才約定時間要對他們講話，他不是很腥的就跑去。所以他們聽的人到底知道不知道他是從魚的肚子裡出來的？我是不大肯定的，如果知道也不一定要相信，可能以為他是說騙人的話，所以跟他從魚腹出來有的能力不一定有關係，但是很清楚的，上帝就感動 他們，使他們悔改，所以我相信所有的悔改一定有神的工作參與在其中所以他們悔改。但是他們悔改是向他們的神悔改嗎？不是的。因為尼尼微城聽到的信息很清楚的是「上帝要降災禍給你們，從天上降禍給你們，所以他們悔改的時候一定是根據約拿所講的上帝這種信仰悔改。所以約拿，我認為（是我認為，你不一定要跟著我）是宇宙中間、歷史中間最有能力的佈道家，他可以在幾天裡面叫王族到百 姓全城悔改，你看能不能？我每次來台北也就是這麼多人。你看，有什麼人一來台北第二天陳水扁到唐飛，一直到不能飛的都悔改？他是最有能力的佈道家。那麼，最有耐性 的佈道家，最偉大的心志的佈道家是哪一個，你知道嗎？最多人聽道的佈道家是誰？ ---- 葛理翰 (Billy Graham, 1918-)，不是按比例，按人數。最有耐心，最堅強意志奮鬥到底的最偉大的佈道家是誰？ 啊？誰？慕迪 (Dwight Lyman Moody 1837 - 1899 )？不是！是誰？慕迪會比保羅更偉大嗎？會不會？不會哦。那麼保羅好不好？不是。誰啊？挪亞！傳道一百 二十年，結果只有他的太太、三個孩子跟媳婦，還一直傳一直傳，傳了一百二十年。我如果到你們這裡來，到了五年你們只有八個人，我一定不來了！ 我想我沒有那個耐性，他一百二十年哦，人家說「數十年如一日」，這是中國人的成語，但是如果你看聖經，你要說「一百 二十年如一日」，所以上帝的道高過人的道。好，我再答一、兩題就結束了，好不好？因為每天有每天的功課。主耶穌說「一天的難處一天當就夠了」（馬太福音：6章34節），你們就常常給我不夠。
十三、遇到沒有生命的同工要一直容忍他，或者請他回去？答：可能你請他回去到一半他叫兩個人回來來把你請回去，因為沒有「生命」嘛！沒有生命的同工他就不一定用生命跟你解決囉？他用手段跟你解決了，因為他沒有生命嘛！你怎麼敢說他沒有生命呢？或者他生命不夠豐富呢？為什麼沒有生命會做同工呢？你選錯人了是嗎？所以我到現在還沒有請過一個同工離開。我同工很多的，我不是沒有事情跑來這邊講道，沒有事情做的。我們已經有二十個分堂，我們的同工，全職的、部份時間的、office 的、義工的....，幾百個人，每個月發薪水的。那麼，我沒有請過一個人離開，到現在沒有請過。有一、兩個自己離開，為什麼呢？因為他要離開嘛！有一個自己離開以前，哇！搞了很久，大家說「叫他走，唐牧師叫他走！」我說「不」，為什麼呢？照我看耶穌沒有請過一個同工離開，是猶大自己去，耶穌說「你去吧！你要做的事你去做吧」（參；約翰福音：13章27節）他說「好」，他就去了。所以耶穌沒有請過同工離開，我到現在還沒有。是不是以後繼續這樣？我不知道，可能我會的，必要的時候我會請同工離開，如果他信仰不好，我會請他離開 。如果他根本不照應當做的事誠實的做，我會請他離開。如果他在「財」、「色」兩件事情上有毛病我會叫他離開。那麼，沒有生命的同工怎麼叫他離開呢？你當然需要有一個力量，神與你同在，給你有能力，或者你說「長執們一同看出來」，或者弟兄姐妹明白你的申訴是有道理的，所以有一些教會不得不要用「聘書」，就是給同工有任期。校園團契有沒有任期？一生一世做到死？所以你們如果怕沒有飯碗的就可以考慮，因為在校園團契沒有任期的。但是校園團契照我知道的是一個到現在我看到的很真心，很愛主，很單純，很遵行神旨意的一個機構，所以如果你怕沒有飯碗才進去的，一定連進都進不去。
十四、教會裡面有位姐妹平日不出席崇拜會、各種聚會，即使來了也遲到，好像病奄奄似的，但若有一些遊戲或者靈修會她就生龍 活虎，很強勢的想主控一切的聚會，不太順服教會的領導，請問怎樣對待這樣的事情？答：是誰把那些餘興節目交給她的？啊？應該有很屬靈權柄的人對她說「我奉主的名對妳說，妳是一個愛遊戲而不愛聽道的人，妳要悔改！」今天教會最大的毛病就是沒有德高望重、靈性 穩重，說話有權柄的人在教會中間做領袖，所以這是很危險的事情。我們盼望有一些年輕人好好做人，不要教人因你年輕小看你年輕。而且能夠真正從你的穩重，從你的嚴謹，從你的順從神，從你的靈性 ，從你的嚴肅的生活裡面尊重你，讓你講話人家聽。有一位李建安博士是「國際馬來西亞神學院」的院長，他二十七歲的時候做了馬來西亞最大的衛理公會的執事部主席。他執事部裡面比他老的多得不得了，有七十多歲，但他們都尊重他做主席，因為他們看他的事奉很好，而且每一次重要的事情，他講的話每一句都很中肯，所以大家尊重他做主席。好，我現在答最後一題，其他的就留到下個禮拜再答。
十五、約伯記，約伯的十個兒女無辜遭殃，如何跟上帝的公義劃上等號，對外邦人來說？答：這個很簡單嘛！神賜下，神收取，只有祂有絕對的權柄。我們是被賜下的，真正的權柄還是神的。我有一個小女兒，這個人大概是很有邏輯的人，我不明白，每一個孩 子個性不一樣到這個地步。有一次坐車回家的時候，「媽，妳不是對我們說東西給人不可以拿回去嗎？」「是啊，我已經對你們講了好幾次，東西給人不可以講回來，懂不懂？」「懂。我就是聽妳的話，所以今天聽爸爸講道我就莫明其妙了，因為上帝把兒子給約伯為什麼祂可以拿回去，我們就不可以拿回去？」她也不問我，我一面開車她問她媽媽。有沒有頭腦啊？很有頭腦哦。我問你「為什麼上帝可以拿回去？」 我結婚的時候對我太太講一句話，「上帝把我借給妳，把妳借給我。」一借就幾十年，啊，妳要不要對妳丈夫說？「上帝把我借給你，把你借給我。」為什麼呢？因為結婚的時候我們互為夫婦還是在地上暫時的年日，我們永恆的生命，真正產業的業主是上帝。所以如果上帝把我取去的時候，妳不要太難過，上帝把妳取去的時候，我也不可以埋怨，因為上帝把我借給妳，把妳借給我。我也不知道從哪裡得到這個觀念，結婚那一天我就對她這樣講了。「所以妳要預備心，何況我一年八個月在外面佈道，坐了飛機這麼多次掉下來的時候，妳要記得這句話，上帝把我借給妳，把妳借給我。」她說「不要講那些話。」 我說「我再講一次，上帝把我借給妳，把妳借給我。」就是這樣。
那麼，上帝把約伯的十個孩子取回去的時候，到底約伯失去了十個孩 子嗎？沒有！是搬到那邊，移民，所以根本他沒有失去兒女。 那你說「上帝的公義要怎麼樣解釋給外邦人聽？」我告訴你，怎麼證 明他的兒女沒有失去呢？因為他有三千頭隻牛、多少羊、多少駱駝， 這些失去的時候，真的失去。為什麼呢？因為沒有移民，就埋葬了。 沒有靈魂，沒有靈魂嘛，就死了！他的兒子呢？有靈魂。所以當上帝 賠償給他，重新賜福給他的時候，五百變成一千，一千變成兩千，三 千變成六千， 你看見聖經所記的嗎？什麼意思呢？---- 加倍賜福給 他，對不對？但是，那個時候再給他兒女的時候，給他多少個？---- 十個。為什麼不是二十個？你說「因為很簡單嘛，他太太老了不能生太多。」不是的！給他十個已經加倍了。為什麼？因為那邊十個這邊 十個不是二十了嗎？你明白了嗎？所以約伯記最後一章是證明人有永 恆，人的靈魂是不死的很重要的無言的啟示。感謝上帝！沒有別本書 像這本書的，偉大得不得了。 好，我們就答到這個地方，這些我們下個禮拜再答了。我把這個題目 每次留在台北，我不帶去，免得我帶去弄亂了，在雅加達答，雅加達 的在新加坡答，新加坡的在馬來西亞答，馬來西亞的到香港答就變成 亂七八糟了，所以就留在這裡。我們低頭禱告。 請一位帶領禱告，無論是誰，你開聲帶領我們做一個感謝的禱告。請 不要等待，請一位禱告，不要等待。好，現在我們唱一、兩首詩歌就開始我們今天晚上的解經大會。請范姐妹。
唱詩：讚美233首
靈裡生活
宋尚節詞、黃楨茂曲
十字架上與主同死，同葬且同復活，如今一同升到天上，活著不再是我，
主住裡面佔領一切，看主所看說主所說，求主所求作主所作，祂是我主。
不是自己努力掙扎，是主裡面動工，不是自己模彷基督，是主裡面長大，
主住裡面變化一切，愛主所愛樂主所樂，憂主所憂負主所負，主心我心。
不是自己想做什麼，只願主旨成就，不是自己奢望什麼，只願主話成全，
主住裡面實現一切，聽主所許信主所許，愛主所許望主所許，主話必成。
不與世人同負一軛，樂在主內同工，不是自己單獨追求，也愛彼此建立，
主住裡面聯絡一切，同心合意恆切禱告，靈裡合一愛裡同工，主內一家。
哇！聽完剛才的問題解答，這首歌真是我們的夢想。我們一起禱告： 「親愛的天父，我們真是渴望可以有好同工，不是單獨的追求，而是我們一起被建造，在你裡面彼此建造，也在基督裡能夠一同事奉。主 ，我們渴望在教會裡有好同工、好牧者。主，願在這裡你就裝備我們，幫助我們。主，讓我們中間疲倦的，重新有力，想睡的整個醒過來。主啊，無論如何，求你用這個時間來得著我們，我們再一次把唐牧師交在你的手中。願你保守他的身體，願你加給他靈裡的力量，我們 仰望你，這樣同心禱告，奉靠耶穌基督的聖名。阿們。」
請坐，把時間再交給唐牧師。
我們一同打開希伯來書第二章，我們要從第十六節一直唸到第十八節，今天我們要把第二章講完。一同開聲來讀： 「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百 姓的罪 獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」 「所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百 姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」 我們低頭禱告： 「主啊，感謝讚美你，把這些偉大的真理，把這些確實的、實在的、在歷史中發生過的，為我們的生命預備的救贖，所成全的救恩的真理啟示給我們，我們感謝讚美你。今天我們再一次謙卑恭敬到你的面前，以受教者的身份，受教的耳朵，受教的心對主說，「主啊，對我們說話。主啊，用你的真理教導我們，用你至聖的真道建造我們，用你活潑的聖言來引導我們的思想，好叫我們從迷津中間，好叫我們從故步自封 沒有辦法靈活的明白你的真理的靜止狀態中間活潑起來，因為你的道是活潑的是有功效的」。懇求你用你的真理來引導我們，我們把一切榮耀都歸給你。主啊，我們在你面前把你無用的僕人交託給你，你的聖手膏抹他，你的聖靈充滿他，你的愛豐豐富富澆灌在他的身上，你的智慧透過他的舌頭，把你的話傳講清楚，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們在第二章的前面一段提到了耶穌基督把我們當做他的弟兄並不以為羞恥。這樣，基督為獨子，我們為其他因他而被主自己、父所接納的眾子。這樣。基督為兄弟中間的長兄，我們被稱為「兄弟」，我們就在弟兄之會中間認他為我們的領袖。感謝上帝！「他不救拔天使，他只救拔亞伯拉罕的後代。」這是在第十五節裡面特別提出來的。上個禮拜我對大家說，這節聖經在全本聖經中間有很特別、很特別獨特的地方，因為這是唯一的一節聖經提到了「救贖的範圍」是在「人」的範圍裡面，不在「靈界」的範圍裡面。那麼人之所以被救贖，不是因為我們比天使更好；我們被救贖不是因為我們比天使更能禱告，不是因為我們之中有什麼資格、條件，或者我們有怎麼樣的可能性 來被上帝所拯救，乃是因為祂自己把祂的主權施恩在我們這些人的身上。所以聖經很清楚的告訴我們，我們沒有任何的功勞，我們沒有任何的條件，甚至不是因為我們的信心使我們可以領受救贖的恩典，乃是因為祂救贖之恩隱藏了使我們可以信的道，這樣，我們就因為聽道產生了信心來到祂的面前。
親愛的弟兄姐妹們，在加爾文主義救恩的五個要點裡面，在第二條裡面提到了 unconditional election，也就是我們是無條件蒙上帝所拯救，所揀選。上帝揀選我們不是因為我們有什麼好處，上帝拯救我們不是因為我們有什麼資格，乃是因為祂願意，祂樂意，祂主動 的要把祂的憐憫賜給我們。聖經裡面把神的主權，祂的公義，他的智慧結合在一起的時候，祂說什麼呢？「我要恩待誰我就恩待誰，我要憐憫誰我就憐憫誰」（參：出埃及記：33章19節； 羅馬書：9章15節）。這就表示祂的主權是要賜給照祂所願意賜給的人。這樣，天使不受救贖完全不能怪上帝。天使滅亡，天使因為墮落離開本位而滅亡那是天使自己應當承擔的審判，因為神是公義的上帝。所以這位公義的上帝就按照人的罪該受的審判來施行審判，卻不按照人該受的恩典 來給我們得著恩典，因為我們在罪惡中間之後，我們沒有一個人該受恩典，所以祂的恩典，他的救贖是憑著祂的主權，他絕對的智慧賜下來的，和祂施恩給我們是一個「責任」完全是不能夠把它相提並論的 。
在浸信會的系統神學繙成中文最重要的那一本書，就是史特朗 (Augustus Hopkins Strong, 1836-1921) 所寫的「基督論」的「救贖」的部份時候，他有一句話是不大合聖經的，他說「因為基督既然成了人，他就有了人性 ，他這樣就漩渦在人的罪性裡面，所以他有救人的責任。」這不是聖經的教訓！基督根本沒有責任，沒有義務來拯救人。他拯救人完全是因為神的恩，是因為神拯救人的主權，不是我們所配的。而基督被差遣的時候，他是樂意住在人間，他是甘願擔當我們的罪，他是完全順服天父，而且是甘心情願站在罪人受審判的地位來為我們受了公義的制裁、上帝公義的審判、律法的咒詛、忿怒在他身上的施行，因為他的愛就這樣臨到我們身上。親愛的弟兄姐妹們，「他不救拔天使，為什麼？」我們已經從邏輯，從聖經重要的教訓裡面提到一些原則性 來看，為什麼祂不救拔天使。因為天使是純粹的靈，the pure spiritual being，所以天使跟我們人是不一樣的。我們在肉身之中的時候，我們靈性 的靈魂和物質性的 身體結合的時候，我們有一段的時間是在物質的間隔和蒙蔽之中，所以我們就不像純粹的靈是直接活在神的面前。我們在暫時中間有物質生活的幾十年，天使沒有這個。所以天使沒有身體，沒有物質的這個階段，沒有物質和靈性 中間蒙蔽的這個可能。
天使，第一、他是靈體裡純粹的一個位格。第二、他是在神面前直接看見上帝，在永恆的狀態中間。這樣，當天使犯罪的時候，他是直接的向神在永恆的狀態中間犯了罪。人犯罪的時候是接間的在肉身之中 ，在暫時過度的中間，我們是在蒙蔽中間犯了罪。所以神就思念我們 的本體不過是塵土（參：詩篇：103 篇 14 節），就把恩典賜給我們 。這當然不構成我們的資格，也不構成我們的條件，乃是出於神自己 的憐憫，因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土，所以祂就憐 憫，施恩在我們的身上，差遣祂的兒子到地上來與我們相同。「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體；特要藉著死，敗壞那 掌死權的，就是魔鬼。」 這樣，耶穌基督到世界上來的時候，是照我們的樣子成了有血肉的身 體，而我們人性原先被造的時候是照著祂的樣子被造成有神形像、樣 式的人。所以我們應當照神的樣，我們墮落以後不像樣，祂再我們不 像樣的「樣」來成為罪身形像的樣子，在這個世界上。這種認同，這種捨己，這偉大的犧牲，也就是基督教真理的根基，基督教倫理的基礎，是我們效法永遠最好的、最完美的模範和榜樣。
感謝上帝！基督照樣、親自成了血肉之體，特別要藉著死來敗壞掌死權的魔鬼。這樣，基督來拯救人的時候，他在肉身中間施行拯救。我們在肉身中間犯罪抵擋神，他在肉身中間為我們順服神來擔當我們的罪。我們在肉身中間受試探，他在肉身中間得勝試探。我們在肉身的過段中間，我們不信上帝，他在肉身的中間以絕對的信從上帝，順服祂來成全救贖，使我們因他的順從，我們從「不順」變成「順」，從「不信」變成「信」。這樣，他的順從就成了一切順從他的人永遠得救的根源（參：希伯來書：5章9節）。這都是從全本聖經的總原則歸納起來的信仰所講出來的話語，感謝上帝！那麼他的信，他的順從，他的救贖，是不是臨到所有有肉身的人呢？不是。在香港有一個人問我一個問題，「我們因為有肉身，我們可以得救，那麼死了以後我們就不能得救。以後我們身體復活的時候還有機會再得救嗎？那些第一次死了沒有信主的，等再復活的時候，有了身體可以再得救嗎？」不是的！聖經告訴我們，「當那時候，復活的時候，義人復活的時候，他們就要得著榮耀，而惡人復活的時候就要受審判」（參：約翰福音：5章29節），那時候得救的機會已經失去了，那時候悔改的機會已經失去了，原先就是當他們在肉身之中最先的這個階段中間，如果他們悔改信主的時候，他就能得救。
那麼是不是上帝救贖亞伯拉罕的後代就是「拯救所有人類中間有肉體、身體的人」呢？不是。因為「從亞伯拉罕生的不都是承受應許」（參：羅馬書：9章6-7節）。亞伯拉罕生了以實瑪利，亞伯拉罕又生了以撒，以撒是在應許之中生的，以實瑪利不是。所以不是凡從亞伯拉罕生的都得救；從亞伯拉罕生的有得救的以撒。那麼你說「從以撒生的都得救嗎？」也不是，上帝說「我恨惡以掃，我愛雅各」（參：瑪拉基書：1 章 2-3 節； 羅馬書：9 章13 節），這是在以掃跟雅各還沒有生出來以前神的諭令 (The Decree of God)，神的旨意的宣告和 揀選已經向他的父親以撒顯明出來了。所以，這樣，不等於說，以掃 受刑罰是完全沒有根據的，因為以掃是做了惡，忘記了神給他長子的名份，他輕看上帝給的位份，這樣的人應當是受審判的，不過神早就提到了這件是他沒有生出來已經預知的事情，這是神的權柄。至於雅各被揀選就不是因為雅各比別人更好。雅各是一個好名的人，雅各是一個不真誠的人，雅各是一個詭計多端的人，這更顯出恩典臨到一個人完全不是因為這個人「可以」，或者 這個人「有資格」，乃是因為恩典臨到一個人是出於神的憐憫，恩典才叫做「恩典」。
親愛的弟兄姐妹，雅各卻有一句話成為眾人，我們應當效法，或者學習的事情 ---- 「這是尋求耶和華的族類」（詩篇：24 篇6節）。所以詩篇給雅各提到這一句話的時候，他有一個尋求、渴慕上帝的心，他行的手段是不對的，但是他尋求神的心志是對的。神在這方面給我們看見應當有尋求神的心像他一樣的。親愛的弟兄姐妹。從雅各生下來就成為以色列家。雅各生了流便、西緬、利未、猶大、但、拿弗他利、迦得、亞設、以薩迦、西布倫、約瑟、便雅憫這十二個支派，這就成為以色列的家，而上帝的救恩就從以色列家傳下來，在雅各的子孫裡面就有彌賽亞，神的獨生子透過雅各的子孫，特別是猶大支派，大衛的後裔，也就是以君王為身份的大衛的後裔來承繼這個王位，耶穌基督被生下來。那麼，這樣，上帝對亞伯拉罕所講的，「萬國要因為你的後裔得福」的那個單數的「後裔 」就是指耶穌基督這個人。這樣，萬民、萬國、萬族、萬方的人都被 耶穌基督寶血買贖回來歸向上帝，這些人就是「父所賜給子，子又將永生賜給他們，蒙揀選的在真教會裡面的份子」。所以，「他不救拔 天使，他救拔亞伯拉罕的後代。」 那這些亞伯拉罕真正的後裔是誰呢？真正的後裔就是「以信心如同亞伯拉罕在神面前領受恩典的人。」所以我們今天應該建立信仰，操練信心，把信心化成行為， 因為有信心沒有行為的人，是什麼？---- 是死的（雅各書：2章26節）。我們自稱為是「亞伯拉罕的後代」，我們是不是真正有信心在神面前？亞伯拉罕是在信仰中間、歷史中間、全本聖經救恩歷史裡面最重要的一個榜樣。
耶和華說，「當亞伯拉罕獨自一人的時候，我呼召他、我揀選他」（參：以賽亞書：51章2節）。這個「獨自一人」不是指 他當時還沒有結婚，也不是指地上沒有第二個人，更不是指他是唯一是最好的人，是上帝看沒有人像他有這樣的資格，所以就把他揀選了。他「獨自一人」不是指他單獨存在，他「獨自一人」是表示他在當時代中間唯一照著純正的原理，把應當有的信仰呈現出來的一個人。所以當時的整個人類社會中間是「多神論」，多是「拜物教」，多是「精靈教」，那些把木頭、石頭當做神來敬拜的偶像崇拜的社會，亞伯拉罕絕對不和他們走同樣的路。亞伯拉罕在當時社會中間是唯一相信只有獨一的上帝是真正的上帝，所有木頭、石頭的神不是真正的上帝，這種「獨神信仰」的這個基礎是神原來放在人裡面的，也不是人的功勞。所以「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在你們心裡」。這是羅馬書一章十九節告訴我們的，所以無神論也好，無論是有神論 也好，無論是什麼宗教的人士，甚至是共產主義的人士，或者那些許多不相信宗教功效的人都好，他們內心的深處神已經種植了一個一神信仰的種子，就在人生命中間所認知的第一個最基本的元首性 的真理。這個信仰你一壓制下去的時候，其他的一切都開始變亂了。所以當一個人「阻擋真理」的時候，上帝的忿怒就從天上降臨在他們的身上，這是羅馬書第一章第十八節告訴我們的。而那的地方，十八節說「就是行不義阻擋真理的人。」這些人，他們「阻擋真理」，在原文的意思就是「壓制真理」的意思，他們壓下神放在他心中「獨神信仰」的真理，而亞伯拉罕是唯一當時沒有壓制這個真理，勇敢讓內心中間「獨神信仰」的這個普遍啟示的種子可以萌芽出來的一個人。
所以，亞伯拉罕就接受神的呼召。亞伯拉罕從年輕的時候，從猶太人的歷史中間就給我們看見他是相信獨神的，所以神呼召他「出來，離開你的本地、本族、父家，往我所要指示你要去的地方去」，卻沒有告訴他到哪裡，那個時候他已經七十五歲了。一個七十五歲的人，已經有這麼一大把的年齡容易搬家嗎？不容易搬家。你們姐姐、哥哥搬到美國，叫你爸爸跟著去他一定不 愛去的，為什麼？年紀大了不愛移民，大家講好不好？「年紀大了不愛移民。」已經慣了，怕生疏的地帶，怕沒有朋友。亞伯拉罕去的時候，不但完全順服上帝去，他七十五歲，年紀大了，移民，甘願去，他還感動 他的爸爸去，他的爸爸可能超過一百歲，也跟著去了，為什麼跟著去呢？因為這個父親原來是拜偶像，甚至是做假神來供應別人敬拜假神的工廠的一個廠主。但是當他看見亞伯拉罕以獨一神的信仰走一生的道路，到七十五歲聽見神吩咐就順從的時候，他說「我願意跟著我兒子的信仰，走這條道路。」 亞伯拉罕不但是信心之父，他是有可以感動他父的信心。所以信心之父，又感動他自己之父，你看到沒有？這是很特別的一個人。不但如此，亞伯拉罕信神是叫死人復活的，是從沒有創造有的，是「起死回生，使無變有」的上帝，就是他的信仰。他的信心不是「以自我的信念」建立的一種信心，乃是以神的作為，成為他信心對象的內容的一種信仰的系統。他的神是獨一的神；他的神是工作的神；他的神是有大能的神；他的神是能夠使無變有的神。這個叫做 creatio ex nihilo 拉丁文的意思就是「創造的神」。 他的神是能叫人從死裡面 復活的神， 這個叫做賜生命的神， 不但是 creatio 而且是 resurrectio。祂不但是從沒有變成有，是創造能力的神；祂乃是使人從死裡面復活，使罪人得著聖潔，使人領受新生命，祂是拯救的神。所以亞伯拉罕的信心成為我們的信心之父，他的信心成為我們的榜樣。
他的「信」不是建立在「信念中間的擴張」，他的「信」是建立在「神的作為」成為他的信心的內容，他所信的上帝是拯救的上帝；他所信的上帝是創造的上帝。當你的信心建立在這位創造主身上的時候，你就知道萬有都是祂的，你不過是萬有中間，被造中間微小的一份子，你就知道生命是從祂而來的，你就成為有盼望的人。亞伯拉罕是信心之父，我今天晚上不多講了，但是亞伯拉罕的後裔就是那些真正得救的人，不是因為你的功勞，不是因為你的行為，不是因為你的工作，不是因為你的資格，不是因為我們配。因為如果是「資格」，是「配」，是「功勞」的話，那麼恩典就不是恩典了。恩典之所以成為恩典，因為是「不配得」的才叫做「恩典」，大家說，「恩典之所以稱為恩典，是因為不配得的才叫做恩典。」我不配得神的恩，而神竟然把我不配得的恩典賜給我，所以我就成為蒙恩的人。一真正知道自己而蒙恩的人，他就真正珍惜上帝的恩，他不會糟蹋上帝的恩，他不會輕看上帝的恩典，他不會荒廢上帝的恩。不但如此，他才真正做一個懂得榮耀上帝，懂得感恩的人。因為對恩典神學的了解，是榮耀神的神學的開始。對恩典神學的覺悟就是把榮耀歸給上帝的動 機的糾正，感謝上帝！這樣，我們越明白神的恩，我們就越感恩。我們越領受神的恩，我們就越把榮耀歸給上帝。所以，亞伯拉罕的後裔就是神所拯救的對象，這些人是真正蒙恩，真正因信稱義，領受神的恩而要榮耀上帝的那一些人。
「他不救拔天使，只有救拔亞伯拉罕的後裔。」第十七節，「所以他凡事該與他的弟兄相同。」我們前面已經對大家講了，第二章的前面一段乃是提到我們稱為「弟兄」，這是全本聖經最重要的一段經文。在詩篇裡面提到在「弟兄的會裡面」（參：詩篇： 22篇22節），提到了我們是「弟兄」，但是在新約中間呢？基督是「長兄」，我們 被稱為「弟兄」。我們今天教會，全世界的人，我們都稱自己為「弟 兄姐妹」，這個原委哪裡來呢？這個到底根本的思想哪裡來？就是從 希伯來書第二章這個「基督藉著救贖使我們成為弟兄，與他一同為後 嗣，一同領受兒女的權柄」，從這裡來的。 這裡就告訴我們，第十七節「所以他凡事該與他的弟兄相同」。為什麼這裡說「凡事應該與他的弟兄相同？」因為這裡是不是指我們的條件的問題，是指他的「條件」的問題。那麼他應該與弟兄相同，不是像剛才我所講的，史特朗說的「他應該拯救我們」，不是！這裡講的「應該與弟兄相同」是指他的「條件」的問題。那麼他到底還需要什麼條件呢？就是他做為祭司是要有條件的，請你注意。我們得救是無條件的，我們沒有條件蒙上帝恩典，但是耶穌基督要成全救贖的恩典，他要在神面前可以為人贖罪，在神所定的規則裡面，他要符合於神所定的條件，這就是他被生在女子之下，被生在律法之下，他為女子所生，而且生在律法之下。換句話說而，耶穌按照律法書所說的，要成為祭司，要贖罪，要獻上挽回祭，他就要有祭司職份應當有的條件。
現在我們回到一個很簡單，人常常問的一個問題，「為什麼耶穌要等三十歲才出來呢？ 」為什麼司布真 (Charles Haddon Spurgeon, 1834 - 1892 ) 十七歲就按立牧師，耶穌要三十歲呢？難道司布真就比耶穌更天才十三年嗎？為什麼耶穌要等三十歲才出來呢？聖經說「他要盡諸般的義」（參：馬太福音：3章15節）。「盡諸般的義」就是遵行神律法所要求一切的責任，是這個意思。在律法書裡面，五經裡面摩西說「做祭司的要三十歲才可以做祭司」，所以施洗約翰出來的時候是三十歲，半年以後耶穌出來，施洗約翰比耶穌更早六個月生下來，所以這兩個人都按照律法的規條來做上帝的工作。這樣，施洗約翰三十歲出來，耶穌基督三十歲出來，他們照著律法的規定，祭司三十歲受按立。這裡說「他凡事該與他的弟兄相同」，什麼意思呢？他要做人與神中間的祭司他就要有人性 ，他要與弟兄相同。所以，不但如此，在人性中間，他要照著神在律法中間為做祭司的人所盡的責任所有的各樣的條件。所以你這裡看見耶穌基督是完完全全，絕對順從，遵照天父的旨意來做祭司。「祭司」這個字，在希伯來書是很重要的名稱。希伯來書講「大祭司」這三個字是比保羅十三本書信裡面所提的大祭司所加起來還更多，這是希伯來書的特別用詞，這是希伯來書的特別信息。
所以第一章、 第二章，到了最後這一段的時候，「大祭司」這個名稱出來了，以後到了第四一直到了第七章你就看見大祭司、祭司、祭司、大祭司，這個教義性 的解釋和舊約裡面聖所與至聖所之間事奉祭司的角色的責任就很清楚一步一步的告訴我們了。而這一節在這裡，十七節所提的，「他就成為慈悲忠信的大祭司」，這就是以後好幾章希伯來書要講的基督救贖的工作最重要的一個前奏詞了，這裡先提出來了。「他凡事要與他的弟兄相同」，這個跟第十四節所講的不同的地方在哪裡呢？十四節所講的，「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體」，那裡所提的是「要藉著身體能死，才進到掌死權的魔鬼 那裡，把掌死權魔鬼打敗。」這個是指他與撒但國度之間的關係，需要一個的能死的身體。但是這裡第十七節講的不是；這裡所提的乃是他需要一個身體，是在人與神之間，不是與魔鬼之間的關係。所以這裡他講的，他所做的是大祭司的工作，為什麼呢？大家再讀一次第十七節，一、二、三「所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百 姓的罪獻上挽回祭。」 「為要在上帝的事上」，剛才是在「與撒但爭戰把掌死權的魔鬼打敗 」的事情上他取了人身體。這裡「上帝的事情上」是指什麼呢？是指 「獻祭」的事情。所以這個「獻祭」的事情，這個「事」是什麼事呢 ？是神與人之間一個中保所做的事。這個「事」是什麼事呢？是祭司 所做的事，所以祭司所做的工作，就是在神與人中間所做的工作。祭司在人面前是代表上帝，祭司在上帝面前是代表人，大家說「祭司在人面前是代表上帝，祭司在上帝面前是代表人。」所以「祭司們」，也就是人與神之間的「中保們」，是照著神所定的原則來替人辦屬 於上帝所要求的事情。
我再講一次，祭司們，也就是人與神之間的中保們，是要替人辦神為人所定一些原則人所需要的一些事情。所以這樣祭司既然在神面前代表人的話，他就應當有人的身體。這樣，他就要凡事與弟兄相同。祭司在人面前既然代表神的話，他就要有神的生 命和神的本質，所以這個位格能夠在兩方面成為中保，這個「真正的大祭司」，除了耶穌就沒有人可以勝任了。原來舊約裡面所有的大祭司，不過是基督來到世界上預先所賜下的「影子」而已，他們成為中保，他們卻沒有無罪的人性 ，他們更沒有上 帝的本性，他們不過是有罪之中的人選一個來代替罪人而已。當他們代表神的時候是蒙差派，或者蒙神設立，卻沒有神的本質在裡面。而耶穌基督做中保成為大祭司的時候，他是在神面前代表人，他在人面前代表神， 這個代表性的職份，這個代表性的資格高到一個地步 ---- 他自己是人，他自己又是神，你看到了沒有？而他是人的時候是以無罪的人性 站在人與神面前代表人的。他自己是神的時候，他是肉身成為神的具體形像，道成肉身住在我們的中間，上帝在肉身顯現的這一位。所以，基督就在這一方面上為了辦上帝的事情，上帝什麼事情呢？上帝救贖人類的事情。上帝什麼事情呢？上帝要把百 姓呼召出來拯救他們的事情。這裡的「百姓」跟「弟兄」的用詞是在這裡分清楚的，「他凡事要與弟兄一樣」，所以他要為「百 姓」獻上挽回祭。所以在這裡我們看見我們是兒女，我們是上帝的兒女，我們是基督的弟兄，我們是主的百 姓。
你看見耶穌基督生下來以前，天使長加百列 (Gabriel) 對約瑟說什麼呢？你要給他起名叫什麼？ ---- 「耶穌」，因為他要將什麼？ ---- 將「自己的百姓」，「自己的百姓」，你看到了沒有？自己的百 姓從罪惡裡面救出來（馬太福音：1章21節），救出來以後是不是他的百姓呢？當然是他的百 姓。還沒有被拯救出來，是不是他的百姓呢？啊？是不是他的百姓呢？是「還沒有得救的百 姓」，對不對？這樣，他的百姓在罪中，他就用寶血，用挽回祭，用他的贖罪祭把他們拯救出來。拯救出來以後，他不再稱他們為「百 姓」，他稱他們為「弟兄」了，你明白嗎？所以他要把百姓從罪中救出來，拯救出來以後是成為他的弟兄。不但如此，他又給他們一個稱呼，我稱你們為「朋友」。所以這樣，基督徒在聖經裡面有「神的兒女」、有「基督的弟兄」、有「基督的朋友」，有「上帝的百 姓」，有「上帝的召會」，所呼召出來的，有「聖潔的國民」，「祭司的國度」，有這些最好的名稱，一個一個擺列出來。這一節的聖經告訴我們，他就要與弟兄相同，為什麼呢？因為這個祭司是有肉身的祭司，是一個有人性 的祭司，成了人的祭司，而其他所有的大祭司，只有人性，沒有神性；他們有肉身卻有罪性 ；這一位是有人性，卻無罪性；有人的身體，卻有神性在人的身中間顯明出來，上帝在肉身顯現的一位大祭司。請你注意在這裡提到他成為「慈悲忠信的大祭司」。「慈悲」、「忠信」這兩個名稱連在一起是很難得的一個配合，為什麼呢？因為他的「慈悲」就表示了他真正明白體恤我們，所以他才是慈悲的；「忠信」就表示他絕對是照神的誠實，誠信真實的可靠的程度來成全這救贖的工作。