唐崇榮牧師歸正查經講座----希伯來書
第二十五講
地點：台北信友堂
主辦：中華福音神學院、校園福音團契
講稿整理：劉國輝弟兄
我們就開始解答問題。感謝上帝給我瀉肚子一個禮拜，現在好了。我到上個禮拜五的時候，晚上有一點發熱，我想如果是腸炎，那怎麼辦呢？那麼，下個禮拜就不出來了，五個國家就沒有聚會了。沒有聚會還不要緊，特別是吉隆坡，那一、兩千塊的租金，他們不會說「唉呀！唐牧師，你很辛苦，好好休息吧！」他們說「照付。」那怎麼辦？所以每一天要仰望上帝。每一天要當做不會病的，幾年十就是這樣，所以這一生講道兩萬六千多次，只有兩次因為肚子起革命，不能把聚會講完，但是差不多把重要道理講完了才到後面去，感謝上帝！你感到這很奇妙嗎？很奇妙嗎？你們當然沒有，我的感覺，你們要瀉肚子就跟旁邊說「我出去一下」，就出去了，我就不能了，因為每一次聚會都是那麼多的人。你們的問題，上個禮拜還沒有答完，這個禮拜再來，這個叫做「恩上加恩」。如果每個禮拜都給你答，永遠沒有答完，因為神的恩典無窮無盡，所以你需要的也無窮無盡，我們這個時候再一次禱告：「主啊，求你賜下智慧給講的、聽的，都從同一位靈領受你的真理，奉主耶穌基督的名。阿們。」 我們就直接解答你們的問題了。
一、唐牧師請問聖經對靈、魂、體的問題確切的教導是如何？答：我相信按整體來說是一元。按照質料來說是二元。按照功用來說是三元。所以這樣，我們相信人是一個人，一個人就不能分了，因為他得永生就是整個人得永生；他滅亡就是整個人滅亡。你不能說「他靈魂是得救，身體滅亡。」你說，在哥林多前書第五章不是說「讓他的靈魂在耶穌基督的日子可以得救，讓他身體交給魔鬼」（參：哥林多前書5章5節）嗎？那是因為我們還沒有在永恆中間，基督還沒有來的時候，有一些分開的事情。所以我們是一元的，整個的，整體的。從本質來說，我們有身體的一部份，有物質，有靈魂的一部份，叫做靈， 雖然以從 spritually speaking -- soul, physicial speaking -- body。所以身體是屬物質的，靈魂是屬靈性 的本質的， 所以這是兩個部份。那麼功用呢？我們有對神的認識，這個叫做「靈」的功用；我們有對己的認識這個叫做「魂」的功用；我們有對物質世界接觸，這個叫做「體」的功用，所以我們還是一個的。
但如果把人硬分成三種人，一種屬魂、一種屬靈、一種屬體的話（最先這樣分的，不是倪柝聲，最先這樣分的是諾斯底主義 (Gnosticism)， 第一世紀到第一世紀全期的一個很可怕的異端，他們用希臘文說人類分成三種，屬體的叫做 sarxikos。屬魂的叫做 psychikon。屬靈的叫做pneumatikon。他們說 pneumatikon 的人才能得救，psychikon 的人不能得救， sarxikos 的人一定要滅亡。他說psychikon 的人在得救與滅亡的中間，不知道最後命運如何，可東，可西，pneumatikon 的人一定得救，這是什麼人呢？不是基督徒，是什麼人？是諾斯底 (Gnostic) 。諾斯底就是「唯智派」，或者「智慧派」，這種人認為他們比基督 徒更多明白上帝的真理，基督教所明白的是很膚淺的。他們認為他們知道的是深到什麼地步呢？有一種聖樹從上帝那裡掉下來，墮落以後就變成人性 ，人性中間很多人就沒有辦法脫離罪的捆綁，唯有真正得到一種特殊知識的個別啟示 (spiritual understanding, spiritual knowledge individually reveled)， 這些人知道那種知識的時候他 就得救了，所以人是憑知識得救。是不是科學的知識？不是。是不是教育的知識？不是。是從神那裡一種特殊的啟示給他的知識，這樣人就得救，這種人就是諾斯底。基督徒在哪裡呢？基督徒是「屬魂人」不屬靈，所以基督徒是屬於「屬靈人」與「屬體人」的中界，所以， 這樣，基督徒得救前途把握是沒有的。
那最壞的是什麼人呢？是猶太人，因為他們把耶穌基督釘十字架，所以他們是萬惡，是屬於肉體的，他完全不明白。那倪柝聲就照著哥林多書信裡面所提到的，內在的人，還有血氣的人就把他歸成屬魂、屬體、屬靈，好像先把人分成三個不同的因素，然後再把人類分成屬於這個，屬於那個，屬於那個元素這個教訓不是聖經的教訓，因為聖經提到的「屬血氣」，也就「是靠自己，以自己為中心」的。而「屬靈」是屬聖靈，不是屬於你自己個人的靈，是屬聖靈引導的。所以「屬靈人」不是在你生命中間有三種人你是其中一部份。「屬靈人」是指你整個思想、情感、意志、身體裡面的意念、思念全部被聖靈引導，這個叫做「屬靈人」。所以如果你說照倪柝聲所講的，魂裡面有「理智、情感、意志」，靈裡面有「良心」跟「對神的直覺」 (The intuitive knowledge of God and conscious)， 如果是這樣的話，你解經的時候不可以思想的，你一用思想就屬魂的，懂嗎？所以你讀書很多思想，很多知識，你就是屬魂的，沒有生命，「有知識，沒有生命」。這是台灣常常聽到的話，「你不要看他有知識，他沒有生命！」那你問他「生命是什麼？」「就是生命。」「 什麼生命？」「生命。」他講不清楚什麼叫做「生命」？其實當你的理性歸向真理的時候，你那個「歸向真理的理性 」就是「靈性」。
大家跟我說，「理性歸向真理的時候，那個理性就是靈性」。你不能說「魂」裡面有「理智、情感、意志」，「靈」裡面好像就不管這些事情了。那如果靈裡面沒有理智、情感、意志的話，那請問，我們魂裡面的理智、情感和意志到底與神有什麼關係？你就不能用理性 去明白聖經了，但聖經說「你要思想，晝夜思想上帝的話」（參：詩篇：1篇2節），「你們要思念上面的事」（歌羅西書：3章2節），「聖靈來要叫你們想起我對你們講過的話」（參：約翰福音：14章26節），這個就又變成「屬魂」的事情了， 所以這是很危險的。所以，我認為這是不對的。我們不能用帖撒羅尼迦前書第五章「要保守你們的靈、魂、體」（參：帖撒羅尼迦前書：5章23節），有逗號，你就說「這樣就證明我們的靈魂有三個不同的本質，所以我們是三元的嘛！」那如果照這樣看的話，耶穌基督說「你們要盡心、盡性 、盡意、盡力來愛主你的上帝」（馬可福音：12 章 30 節），人變成四元了。 所以這種解經是 有一點毛病的，而倪柝聲最大的毛病就是「上帝的道是兩刃的利劍，把人的靈與魂把它剖開來了」，關於這一點，再過三、四個禮拜，下個月，我們會解經到第四章第十二節的時候會提到這個問題，所以你們好好忍耐。
二、啟示錄中間末世論是什麼？千禧年的真相？ 答：千禧年就是一個很長的時期，也就是基督做王的時期。所以，改教家無論是加爾文 (Calvin, 1509-1546) 、 慈運理 (Zwingli, Ulrich, 1484-1531) 還有馬丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 他們都不相信有完完整整「三百六十五乘一千」的這個時期耶穌在地上做王。所以他們相信這個就是基督在教會中間設立了他的寶座，他成為屬於主的王，他就在教會中間做主做王，就是這個意思。
三、你平常所帶的詩歌是不是有賣譜？答：我們還沒有，因為到現在還不大懂作生意，所以有好東西也不懂得賣。但是相反的我看很多人很會作生意，賣得東西都不太好。所以我們盼望不是為了生意，不是為了錢，有一天把這些譜，把它印出來，印出來的時候可以給很多人得到幫助。因為我的詩歌寫是寫得很快，每天要寫一、二十首詩歌是很容易的事情，但是我不要隨便拿出來，除非那個曲子本身有一些價值，我相信可以保存幾百 年的我才拿出來，所以我們的詩歌拿得很少出來，而我不把那些不夠價值的詩歌留著，我把它丟掉了。相反的我看見有一些年輕人有一點喜歡作曲的習慣，他就剛剛作一、兩首就馬上盼望全世界都知道一樣，所以這不是太大的一件事情，因為「著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦」（傳道書：12 章 12 節）。照樣，作曲多人來不及唱，作了一大堆沒有價值，所以不如好好的曲子以後真的有價值留一些在世界上就是了。而最後決定一首詩歌能不能留下去的，其實不是音樂家的本身而已，另外一個重要因素就是聖靈在教會中間對聽眾和對唱的人的引導。所以如果你拿出來給你唱，以後你不愛唱了，再拿出來你就不愛唱，你死了就沒有人唱了。如果這首詩歌是好的，上帝會引導那些聖徒唱了願意再唱，那這樣就傳下去。所以這決定因素裡「聽眾」是很重要的。我感覺應當帶出來以後帶出來看看上帝在聽眾中間怎麼引導，好過快快印出來能賺一點錢，不是這個意思。
四、請問唐牧師，基督徒為什麼一定要跟基督徒結婚？答：基督徒的徒只要一個人字旁就好了，你這個字不知道從哪裡來的 。基督徒跟基督徒結婚一定好嗎？不一定。所以如果你說「啊，感謝主，他是基督徒，好，一定是上帝的旨意。」那就麻煩了，不一定。因為有的基督徒是基督教「教徒」、禮拜堂「堂徒」、某某公會「會徒」、宗派「派徒」，結果信仰跟生活都是糊哩糊塗！所以你說「只要跟基督徒結婚就好了」，很危險。因為除了同樣是基督徒之外，你們的知識，你們的個性 ，你們的愛好、氣質、所受的教育、還有你們人生的經驗應當有一些可以再彼此調整，共同適應的中間有一些基本的條件。其中有一個很重要的就是「思想交流」，如果一個人很有思想，另外一個人沒有思想。結果雖然從面貌來看很相配，結果有一天婚姻發生事情。還有生活習慣，有一個人愛清潔愛得不得了，一隻螞蟻爬過她的身這衣服就賣掉了。那麼跟一個每天路邊的狗、貓他肯抱的人在一起，這個婚姻一定不幸福的。因為這個個人的習慣太不一樣了。所以不但是基督徒跟基督徒結婚，還要思想一些其他會影響兩個人一起生活的適應條件的基本原因，這個很重要的。知識是很重要的，對工作的看法.... 等等。所以在戀愛的階段彼此察驗；「察」就是用眼睛，「驗」就是用經歷。「察驗」對方，你看，眼看手不要動 ，大家說「眼看，手不要動。」你就好好看了。
那麼「驗」不是身體去經驗哦，是從心靈去體驗對方和你可能到一個什麼地步。所以遲一點結婚不要緊，大家說「遲一點結婚不要緊。」我說「遲一點」哦，你不要說「遲一生」哦。我是說「遲一點結婚不要緊。」因為太遲結婚結果就結不了婚。為什麼呢？因為過慣獨立的生活，倒認為有另外一在身邊變成一個很妨礙、很打擾、很累贅的東西。太遲結婚的人是很苦的， 所以不要太遲，遲一點就好了，大家說「遲一點就好了」。還有一句話很重要的，就是「與其結錯婚，不如不結婚」，大家說「與其結錯婚，不如不結婚。」不結婚不會死的，大家說「不結婚不會死的。」 相信哦，啊，你剛才不講的很想結婚了！
五、如果一位牧師很專制難以溝通，甚至對同工施以暴怒，怎樣處理？我們教會沒有長老。答：我應當對你們說，我相信的教會是「歸正教會」，而歸正教會在日內瓦的時候，在加爾文的時代是以長老、執事跟牧師團組成的議會，這個叫做 Consisitory。 Consistory 只有牧師跟長老（執事沒有的）。那麼，執事部、長執部就包括牧師、長老所組成的議會，以及執事們所組成的整個整體叫做「長執會」。那麼當時的牧師跟現在是不大一樣的，當時加爾文自己做為議會的領袖，還有一些改教家像伯撒 (Beza, Theodore, 1519-1605)、布靈爾 (Bullinger, Johann Heinrich, 1504-1575) 等等，嚴謹到比選總統更嚴謹。 那麼當他們 選了一些長老出來，這些長老要明白真理，要明白上帝的道，要真心 愛教會， 要固守真理的奧秘（參：提摩太前書：3章9節），對異端絕對不妥協，而且能清楚看出錯誤的教訓在哪裡，又能夠真正牧養、保守、也能夠好好規劃整個教會事工的。他們的責任就是規劃教會 事工、策略，無論對內對外，牧養、佈道、保守、宣教一切的工作，這個是這個議會Consistory 所做的工作。那麼，執事是從會眾幫忙選出來的，選以前是議會定哪一些人有夠規格，給會眾來選。而會眾選的時候，選出來以後這些人就做比較普通的事務，不是決定策略和規劃整個前面的路線的事情。所以你注意看聖經的教訓是很清楚的，使徒們在寡婦的事情上、供應她們食物的事情上，他們太忙忽略了，所以就不得不要從你們中間揀選一些執事們來做這些工作。所以執事不是管牧師的，執事不是請牧師、請傳道；趕牧師、趕傳道的。執事是處理教會裡面那些傳道、牧師在太忙的時候沒辦法處理的事情，這個是執事的工作。
那長老就要有固守真道奧秘的責任，所以這是不一樣的，所以長老跟牧師們應當是在一個議會裡面策劃屬靈的事工。而執事呢？執事就比較做雜務的事工，那這樣教會就清楚了。聖經裡面沒有告訴我們怎樣選法，選的時候怎樣選？誰可以被選？聖 經沒有說怎樣選？誰選？但是誰才可以被選有幾個原則：「要有信心 」，他後來被選出來證明不但有信心，而且被聖靈充滿，他們要有愛心，他們有好的名聲，他們有過聖潔的生活，能管理自己的家，成為社會的榜樣.... 等等。你的教會牧師很專制。上帝是最專制的，跟我說，「上帝是最專制的。」但是因為上帝是真理所以上帝絕對不會做錯事。那你的牧師到底是不是真理呢？你的牧師真理懂多少？你的牧師是不是「權大於理」？如果是的話，你的教會就有災禍了。如果你的牧師是「理大於權」，那你的教會也有災禍了，因為你們不把權柄交給有真理的人。所以，如果一個牧師是真正順從神、有真理的，那應當給他照著真理的原則指導我們，給他多一點權柄好好治理教會。如果一個牧師對真理的了解很模糊，自己也很糊塗的話，又有很大的權柄，那這個教會就很危險了。所以柏拉圖 (Plato 427-347 B.C.) 講一句話，「智慧和權柄沒有結合的時候，那個地方就產生混亂。」大家說，「智慧跟權柄沒有結合的時候，那個地方就產生混亂。」
孔子是一個「有智無權」的人，是不是呢？所以他周遊列國，許多的王都不接受他的思想，所以孔子、耶穌在世界上，柏拉圖、蘇格拉底 (Socrate, 469-399 B.C.) 都是智慧有，權柄沒有的。結果蘇格拉底跟耶穌被殺死，他們被殺都是給「民主」殺死的，所以蘇格拉底死在民主的下面。耶穌也是給群眾大聲呼喊說「釘他十字架」而死。從人 的看法來看他是很可憐的，從神的旨意來說，神安排他的死是有神的旨意。 除此以外我們就看見如果「有權有智」的人能夠做王的機會是很少的。當然在羅馬帝國裡面只有一個人叫做馬可奧熱流 (Marcus Aurelius Antonius, 121-180) （第二世紀），在印度也有一個人， 這個人叫做 Ramakrishna Hedge (1926- ) 他不但做了印度的總統， 而且他寫了上下冊大概一千多面《世界哲學歷史》，東、西方都有的，我有那些書。所以這個叫做「Philosopher King」，這個是柏拉圖想出來的。如果一個有智慧的人又有權柄的話，這個國家是有福氣的。所以我們很盼望上帝興起有異象、有智力、有領袖才、有愛心、有信仰、有真正刻苦耐勞、有做榜樣的人來做牧師，那很難哦。這樣的牧師真的如果有的話，可能薪水應該一個月十萬美金才夠的，但是教會是盼望牧師是好得不得了，給他最多五百 塊美金就算了，這是很不對的事情。
有一次我在馬來西亞， 我說「你們要不要第一流的牧師？」「要要 .... 」那個時候他們都知道他們的牧師不夠好，他們要第一流的牧師。我說「你們給他第八流的薪水，哪裡能夠拿到第一流的牧師？」 「嘿嘿嘿.... 」他們就笑起來了，自己知道自己理虧。那個時候鄉下的牧師騎的腳踏車都是生銹的！真是窮得不得了，看到有錢人就不知道要怎麼樣，怎麼樣領袖？我就不一樣了，我教會裡面有很多社會裡面最有錢的人，但是他不是會友，他在別的教會做禮拜，做會友，但是到我的教會來聽道，每個禮拜我在雅加達他一定來。其中有一個，他的銀行有三百 家，三百間銀行的總裁在我那裡。我不會因為「哦，你是銀行家」就特別搖搖尾巴，我沒有尾巴可以搖。所以我看他跟看大學生、窮人一樣的。 有一次他來到教會遲到了，沒有位子坐，滿得不得了，坐在樓梯上面，坐在梯上蹲在那邊。後來有個大學生看見，「誒，怎麼這個這樣出名的人（有時候在報紙上常聽見他名字的人），怎麼會坐在梯上呢？」就把位子讓給他，我看了這兩件事，我在那邊講道，我講到一半看到他遲到坐在那邊，再看見一個人讓位，我繼續講，我不管他。我心裡知道這個教會有前途，為什麼呢？因為對於有錢、沒有錢要一律看待。第二、年輕人對於老人家懂得尊重，這都是好的現象。好不好啊 ？（好。）大家以為我們選執事的時候，這些最有錢的人都會進去，結果都不進去。為什麼呢？因為他們還沒有做會友嘛！怎麼進去？所以他們就知道我做事情是用什麼原則來處理了。如果一個牧師很難溝通怎麼辦呢？那麼，就試試看開一個溝囉，他那邊沒有溝，你從這邊開過去，開了以後倒水進去，看看通不通？如果不通，最後一關那邊還塞住，你禱告，帶大的鋤頭去通。所以，開溝，帶鋤頭去通，大家說「開溝，帶鋤頭去通。」就會溝通了。你要勇敢，傳道人也是人。你可以說「牧師（很客氣的說），我要跟你談一些話好嗎？」那你跟他談。談了以後，他怎樣的態度，你另外再說，你要試試看。
六、請問唐牧師，我們禱告的對象是「天父」？或者「耶穌」？或者 「主耶穌」？又奉主耶穌的名禱告，到底合不合情理呢？ 答：「主耶穌啊，求你給我....，奉耶穌的名。阿們。」那奉耶穌的名對耶穌禱告，可以不可以啊？聖經裡面有沒有對耶穌禱告的？當然有了啊。耶穌到地上的時候，四福音都充滿人對他的禱告。「主啊，若是你肯，醫治我吧。」「主啊，我信心不夠，求你幫助我。」「主啊，我需要，求主與我同在。」這都是人對耶穌禱告的記號，對不對呢？聖經裡面有。那麼，你說「但是他們沒有奉耶穌的名啊。」他不會「主啊，我信心不夠，求你幫助我，奉耶穌的名。阿們。」他們不會這樣講，對不對？那怎麼辦呢？我告訴你，耶穌升天以後有沒有對耶穌禱告？有沒有 ？你說「都是奉耶穌的名對父禱告。」有沒有？有。新約聖經最後一 句話就是對耶穌禱告 ---- 「主耶穌啊，我願你來！」（啟示錄： 22章20節）是不是對耶穌禱告啊？直接對耶穌禱告，對不對？那 邊沒有「奉耶穌的名。阿們。」 你說「好，我現在明白了，我每天就對耶穌禱告不必奉他的名就好了 」，不是這個意思。如果你要明白禱告真正的原意就是「在聖靈裡，奉耶穌的名，向父禱告」，大家說「在聖靈裡，奉耶穌的名，向父禱告。」再一次，「在聖靈裡，奉耶穌的名，向父禱告。」這個是邏輯上最正確、完全的禱告。
那麼用另外一句話呢？就是「在聖靈的引導之下，靠祂的幫助，藉著基督的名所代表救恩成全的功勞來到上帝的面前」，你明白了嗎？所以我是「聖靈幫助我、聖靈引導我」，這個叫做「在聖靈裡面禱告」。然後呢？「靠著耶穌的名」，這個「名」 是上帝賜下，沒有賜下別的名我們可以靠著得救，就是我們藉著祂死與復活的功勞向上帝表明我們的心願，這個叫做禱告。所以這樣呢，就沒有錯了。那麼如果你已經奉了耶穌的名，向耶穌禱告，後來再奉耶穌的名有沒有錯？也沒有問題。如果你把這個當做錯的，你就變成內疚，你的禱告就變成好像有罪惡感，其實不需要，因為當你禱告的時候，你藉著基督人性 的得勝來到基督神性的寶座面前，這樣禱告也沒有錯，所以不必太計較，太內疚，或者太過受邏輯的捆綁。但是，聖經從來沒有人對「聖靈」禱告。這個是聖經清楚的，沒有，沒有一個人對聖靈禱告，聖經沒有這個例子。那，是不是可以對聖靈禱告？我們沒有得到聖經的教訓。但是聖靈用說不出來的嘆息代替我們禱告（參：羅馬書 ：8章26節），是不是呢？所以我們禱告常常會錯的，我們禱告常常不明白上帝的心意，聖靈是最參透神一切的心意，最明白上帝的心意的，所以祂照著上帝的心意糾正我們的禱告，把我們的禱告帶到更完美的地步，改正我們。我們常常禱告錯，包括你們有時候為我禱告都禱告錯了，你要知道禱告錯了嗎？「上帝啊，求主幫助唐牧師給他“釋放”你的話就錯了。」我哪裡可以「釋放」上帝的話？我是誰？上帝的話給我釋放以前是不是不能透氣？綁得半死，後來我把上帝的話釋放出來。我不能釋放上帝的話，只有上帝的話才能釋放我，大家說「我不能釋放上帝的話，是上帝的話才能釋放我。」所以台灣的這個禱告已經禱告錯了五十年了，就是從聚會所的習慣來的，「願主幫助我們把你的話釋放出來，你的話釋放出來.... 」，全本聖經沒有上帝的話「釋放」出來的 ，上帝的話不受捆綁嘛，「上帝的道卻不受捆綁」（提摩太後書：2章9節）為什麼釋放呢？聖經說什麼？「你們要明白上帝的道， 你們要曉得真理」，真理就什麼？---- 使你們自由（參：約翰福音：8 章 32 節）。
是真理釋放你們，真理使你們自由，不是你們使真理自由。所以這個禱告是不對的。每次你禱告不對上帝說「氣死了，又不對。我不聽！」那你糟糕了，所以好在聖靈用說不出來的嘆息幫助我們禱告，因為祂知道上帝的意思，聖靈常說「原諒他，他弄錯了，現在他又講錯了。」上帝說「好啦！因為你叫我原諒我就原諒他。」所以好在有聖靈。但是直接對聖靈禱告？ 沒有。所以班尼辛 (Benny Hinn) 那一本書《 Good Morning Holy Spirit 》，我不知道他從哪裡得到的根據？直接對聖靈講「早安」，直接對聖靈講「晚安」。至於聖靈接受敬拜，有沒有例子呢？有可能。從哪裡衍生出來的呢？聖哉！聖哉！聖哉！所以天使敬拜上帝的時候把聖父、聖子、聖靈三重的聖哉歸給上帝，所以聖父、聖子、聖靈接受敬拜是可能的。在聖詩裡面，從教父到現在都給聖父、聖子、聖靈讚美，「讚美聖父上帝，讚美聖子上帝，讚美聖靈上帝」，這表示這應當是沒錯的，因為上帝是接受讚美的。 那禱告，聖經就說「在靈裡禱告」，藉著聖靈的幫助禱告，奉耶穌的名禱告，向父禱告。
七、怎麼樣使人對三位一體更了解？答：這已經解答了是嗎？有沒有解答了？O.K. 我問你，基督教的聖經有幾本？一本。是嗎？真的嗎？（真的）人家佛教很多本呢，幾千本，什麼《金剛經》、《嚴華經》、什麼經....，一大堆，基督教的聖經有幾本？（一本）。一本，對不對？大聲一點，幾本？（一本）亂說，明明這裡幾百 本，怎麼只有一本，你那邊有沒有？你有沒有一本？有沒有？你剛才說謊，單單象信友堂就有幾百 本，什麼只有一本 。那，你現在開始明白我要講什麼了。這個「幾百本」是不是等於「好多本」，或者還是一本？還是一本。所以聖父是一位，聖子是一位，聖靈是一位，到底是不是一位上帝呢？還是一位，三位一體。不同地方在哪裡？不同的地方就是到了三就要停止不能再多了，為什麼呢 ？因為啟示我們的上帝告訴我們只有三位，一位是本源，一位是受生，一位是從祂而出的。從父所生的叫「聖子」從父子所出的叫聖靈，子是唯一被生的，所以叫「獨生子」，因為子是被生的，靈就不被生。靈不被生那祂與聖父、聖子之間的關係是什麼？是從父、子所出。所以，父差聖靈，子差聖靈，父、子同差聖靈，聖靈就成為上帝的靈，又成為耶穌的靈，從父上帝來的靈，基督耶穌的靈，所以這樣，父、子所出的，這個就是三位一體。
所以我想，你們說「冰是 H2O，後來每一個 H2O 加上八十個卡路里就變成了一個C.C. 變成的 H2O 水，等到水一個C.C. 把它加上五百四十卡路里，一百度的水就變成一百 度的蒸氣，就馬上增加七百多倍，那就變成蒸氣，還是 H2O。」「水是不是 H2O？」是；「冰是不是 H2O？」是；「蒸氣是不是 H2O？」是，「三位一體」。錯了！你們教主日學已經騙小孩子騙了很久了，我告訴你，這個錯了。為什麼錯了？因為那個「水」就是那個「氣」，那個「氣」就是 那個「冰」。但是「聖父」不是「聖子」、「聖子」不是「聖靈」， 你說「怎麼可能？」聖經說「上帝差祂的兒子來」，然後耶穌基督說 ， 「祂要賜給你們另外一位保惠師」（參：約翰福音：14 章 16 節 ），是「另外一位」嘛！所以有人說「聖父」就是「聖子」，「聖子 」就是「聖靈」，亂講！ 三十多年前台灣有一個很出名的牧師講一篇道，第二個禮拜登出來，人家交給我看，我大搖其頭。他說「其實明白三位一體很容易，就是聖父祂自己來做人的時候，就變成聖子。聖子升天再跑回來訪問我們就變成聖靈了。 」這是完全錯誤的思想，這個叫做「神格惟一論」 (Monarchianism)，這個叫做形態論 (Modalism)，這個叫「撒伯流主 義」 (Sabellianism) 就是「一位上帝三個時期三個功用」、三個功用、三個身份，這個就表示祂是同樣一位，我們不接受。正統的信仰是聖父是聖父，聖子是聖子，聖靈是聖靈，所以我想得半死（結果還沒有死），最好的解釋辦法就是「基督教的聖經有幾本？」你說有一 本。結果呢？你有一本，我有一本，他有一本不是三本嗎？還是一本 ， 「三位一體」， 這樣了解就更好了，好不好？這個是 origional 的哦， 所以你要用的時候，你要說「唐牧師說」，這是 copy right 。
八、上帝為什麼如此聖潔公義呢？答：我反過來，「如果不如此聖潔公義的是上帝嗎？」好了，結束了。 我們怎麼知道上帝是聖潔，是公義的？因為祂啟示自己的時候告訴我們，祂是聖潔，祂是公義的，否則我們不知道。而一啟示出來的時候，你一相比才發現其他的宗教根本沒有這個觀念。所以希臘的神是住在奧林帕斯 (Olympus) 的山上的，奧林帕斯山上最有力的神叫做赫拉克勒斯 (Heracles)，最會音樂的神叫做謬司 (Muse)，把火帶到人間的神叫做普羅米修斯 (Prometheus)，最美麗的女神叫做愛芙羅黛蒂 (Aphrodite) （你們講的是羅馬，我講希臘）。後來最高的神叫做宙斯 (Zeus)，這個宙斯到了羅馬就改名叫做朱庇特 (Jupiter) 了，普羅米修斯到了羅馬就改名叫做瑪爾斯 (Mars)，謬斯後來改名的時候就叫做阿波羅 (Apollo)，然後另外一個神愛芙羅黛蒂到了羅馬叫做維納斯 (Venus)，你明白嗎？所以那是羅馬名，我剛才講的是希臘名，不要混亂了，台南跟台北是有距離的。那你發現他們的神怎麼樣？亂來的。他們的神可以搶人家的老婆的，亂倫的，可以犯姦淫的，可以殺人的。所以，結果那些有識之士不能繼續在這種宗教中間。他們後來發現有一種生意人，從猶太來經商的，這種人叫做希伯來人，叫做猶太人，講的是希伯來文，又會講希臘 文，就跟他們問「你們為什麼不拜我們的神？」他說「我們的神只有一位，是耶和華上帝，是獨一的神。」「祂是怎麼樣的？」「祂是絕對聖潔的，絕對公義的，絕對良善的，絕對慈愛的。」後來有許多的希臘人就不要他們自己的宗教了，他們就變成相信猶太人所信的上帝，這種人新約聖經給他叫做「敬虔人」，所以你讀新約的時候，你讀到「敬虔人」，你不要以為那個是指很敬虔的人就是那樣，不是。那是指希臘人歸向耶和華的那些人，其中有一個人在這種人中間叫做哥尼流（參：使徒行傳：10 章 1 節），這種人後來聽到福音就相信耶穌基督就是上帝所派來給他們的。
九、希伯來書二章第一節，有「隨流失去」的問題，這和「預定論」有無相異之處？ 答： 在希伯來書第二章有「隨流失去」（希伯來書：2章1節），在第六章有「不能從新又懊悔了」（參： 希伯來書：6章6節），這就是他們雖然得了聖靈，在聖靈中有份，結果他們就到第十章也就是好像重新再踐踏，重新再賣了主耶穌基督，把上帝兒子的寶血踐踏在他的腳下。這三處聖經似乎和預定論是相悖的，但是不是如此，他 說「恐怕你們隨流失去」，不是說真正得救的人真的給水沖去了，沒 有那樣說。他說「恐怕你們不能從新懊悔」，「恐怕你們把上帝兒子的寶血踐踏於腳下」，但是後面有講「你們卻不是這種人」，「我深信你們不是這種人」。所以這個是一種什麼？一種心理上的警戒，使聖徒更謹慎自己的言行，免得再墮落的時候，雖然後來可能再得救，變成和外邦人一樣的把羞辱歸給上帝，沒有把榮耀歸給上帝。所以這不等於說真正得救重生的人會再失去救恩的意思。你們爬過高樓嗎？從高樓看下去怕嗎？怕不怕？因為有玻璃嘛，你不怕。如果你站在那屋簷旁邊，怕不怕呢？你怕什麼？怕跌。怕跌還不要緊，跌了以後會什麼？會死。死了還不要緊，半死不死，更怕。當你怕的時候，你怕死的時候，你死了沒有？還沒有死。因為什麼？怎麼知道還沒有死？因為死了不會怕，大家說「因為死了不會怕。」很 簡單哦。所以，如果你真正是一個怕不得救的人，就表示你真正還會怕不得救，表示救恩在你身上，所以你懼怕。如果你是一個滅亡的人，你不可能這樣懼怕。
十、根據唐牧師所說「歸正神學是基督降生以後最靠近聖經真理的神學系統。」請問，歸正神學是否全然無誤？ 答：我說「最靠近聖經」，你就問「是不是全然無誤？」你這個人故意給我找麻煩。我說「最靠近聖經」，我的意思就是「沒有可以與聖經完全相比的，只有聖經全然無誤」，懂不懂？啊，盼望你聰明一點 。
十一、若想更深入認識歸正神學基本理論，可閱讀什麼參考書？請你 推薦。答：歸正神學不是說自己沒有錯誤，所以歸正神學一直要「歸正」，什麼時候發現我們有毛病的時候，就預備歸正，什麼時候有人挑戰歸正神學我們就好好查考聖經，那結果我們就要繼續不斷長久歸正。所以歸正神學不是固定的形式，歸正神學是一個繼續不斷動 性的「精神 」，你明白嗎？歸正神學是繼續不斷動性的自學精神，動性的信仰動力，動 性的一種願意「順從神」的心志 (Reform theology is a mentality not only a fixed theory. Reform Theology is a spirit of reformation. Reform Theology is a general pricnciple. Reform Theology is faithfulness to the word of God.)。 對上帝真理的忠心，對自己願意繼續不斷更新變化以完成達到完全歸向神的那個精神，這個是歸正神學。 最要緊的書當然是《基督教要義》 (Institutes of Christian Religion) 這一套的書，也就是中繙譯成《基督教要義》。但是《基督教要義》在章文新所編輯的「輔橋出版社」的那一套上、中、下繙 譯得很不完整，有很多歸正宗神學裡面最重要的原則都被他繙掉了。因為章文新博士那個時代的基督教已經相當接受新派了，所以一方面承認加爾文的偉大，一方面把他中間那些最重要的，特別是關於預定論還有其他神特殊主權的事情把它刪掉了，因為他要迎合那整個運動 。所以我想你可以看英文的，你看《 Institutes of Christian Religion 》這一本書，這很重要的。歸正神學其他的書籍呢，你看柏可富 (Louis Berkhof, 1873-1957) 的系統神學，你可以看賀智 (Charles Hodge, 1797-1878) 的系統神學，如果中文就是一本很簡單的，是顧以撒所的系統神學。我想不到三、四百 面，如果有的話樓下就可以買到。如果可能的話，叫校園團契，或者福音會的人把那些書帶多一點來，你們就可以買那些書，你自己去查考。