好，我再問你一個問題，人的肉身是常常有罪的，心靈是很聖潔的，對不對？所以，「物質萬惡，靈至善」，對不對？不對。為什麼說不對？有的人靜靜的，頭斜斜的一直看著我。到底對不對？「物質萬惡，靈至善」，這一句話對不對呢？（不對）為什麼不對？如果你相信 這一句話，你在四種教義裡面你就跌倒了。你說「我沒有想到原來有這樣複雜的事情。」
第一種教義是什麼呢？你就認為不可能上帝是物質的創造者。「如果上帝是物質的創造者，物質如果是萬惡的，上帝是惡的源頭」，你明白嗎？你說，「哇！我從來沒有這樣想。」所以，這一句話原來是諾斯底主義 (Gnosticism) 的異端講出來的。使徒信經的第一句話就是 反抗這個異端，「我信上帝」，什麼？---- 「全能的父」。 然後呢？「創造天地萬物的主」。你看到沒有？所以每一句基督教的話語不是單單唸了，背了就算了，聖經不是這樣讀過就算了，裡面要講的是什麼？背後的那個動 力和抵擋我們的異端是什麼？有關連的。
第二樣、如果你說「物質是惡的，靈是善的」，你就表示耶穌道成肉身是有罪的人，因為他進到肉身中間。物質是惡的嘛！你說「糟糕了，我以為那一句話是對的。」你如果接受那一句話，你的基督論也錯誤了。
第三樣、如果「物質是惡的，靈至善」的話，那你就不能夠接受聖經，因為聖經說有許多「邪靈污鬼」，對不對呢？許多邪靈污鬼嘛！所以，這樣靈有沒有可能有罪的呢？如果是物質才是惡的靈沒有惡的話，那麼聖經所講的都是假的，都錯了。這是第三樣。
第四樣、如果你相信「物質萬惡，靈至善」的話，那就表示說，你心靈裡面從來沒有罪，你的罪一定只有在身體裡面。
所以這四大錯誤的思想就從一個錯誤的觀念來的，你可以說我們教會不需要教義嗎？今天許多人不注意講道，隨便亂講，不注意聽道，隨便亂聽，甚至聽道的時候儘量睡覺，為什麼？因為還沒有聽道以前唱歌唱太久了，站太久了，到最後累了就睡了。你講你的，我睡我的。這是何等可怕的事情！
我盼望有生之年每一篇道我好好講，每一個字我好好想，每一件事我好好教導，免得有一天在上帝面前，你說「我是這樣信錯了是因為唐崇榮告訴我的！」那我的罪很大， 所以聖經說什麼？---- 「你們不要多人愛做師傅，因為他們要受更重的審判」（參：雅各書：3 章 1 節），聖經的話。
你們這些參加這個查經會的人，我盼望你覺悟到教義的重要性，真理準確性的重要性，正意分解真理的道的重要性 ，阿們？
所以畢達哥拉斯說「人的身體是靈的監牢」，怪不得如果這個觀念被接受，靈要出來了，倪柝聲就受這個影響了，要做屬靈人就要「出來」。而諾斯底主義真的就把人分成「屬靈人」、「屬魂人」、「屬體人」，這個希臘文叫做 pneuma，希臘文叫做什麼？pneuma 屬靈人，屬體人 sarx，還有屬魂人 psyche。那麼，諾斯底主義的人在第一世紀跟第二世紀影響整個基督教，他們認為他們是最屬靈的人，他們認為基督徒是屬魂的人，猶太人是屬體的人，只有諾斯底主義的人才是屬靈的人。很可惜中國一些很偉大的屬靈領袖，受了這些影響而不自 覺，結果在書裡面跑出這樣的話語出來。我繼續講下去了。
那為這個緣故，我們現在問了，這裡所講的「天使是以靈體直接活在上帝面前的相對」，而我們是在過程中間有身體限制我們，所以我們對神的看見是用信心去超越的。那麼，這樣說來，我們的身體對我們的救恩有關係嗎？答案，有的。為什麼呢？如果你說沒有關係的話， 我問你另外一句反問的話語，你馬上醒過來。請問你，「一個人死以後有沒有得救的可能？」（沒有。）一個人不信主，死以後有沒有悔改的可能，有沒有得救的可能？（沒有。）你肯定嗎？為什麼你敢肯定？聖經哪一句話說死了以後沒有機會悔改？好，我再問一次，我眼睛大一點的時候你回答的時候更小心一點，「一個人不悔改，死了以後有沒有機會悔改？」沒有？你根據哪裡說的？啊？那個時候死了沒有口，沒有心了，是嗎？你聽懂我講「口裡承認」什麼意思嗎？那是羅馬書，那是對羅馬人講的，是對羅馬帝國的人講的，當然是對全世界的人講的。保羅這封 信是寫給羅馬帝國的，為什麼呢？因為在羅馬帝國裡誰承認別人做主的就殺頭，所以保羅說「你要認耶穌為主」，意思就是「你就是連殺頭你也甘願，你就得救」。不是口裡說「耶穌！耶穌！」就得救，不是那個意思的。所以今天福音派的人解經太亂，太濫，太淺了，因為那一節聖經告訴一個基督徒在這樣的最大的威脅中間，「雖然我口認耶穌為主要被殺，我還是要認耶穌為主！」這樣的人得救，明白嗎？是不是「主啊！主啊！」就得救？耶穌說「不 ！」耶穌說什麼？「你不要以為稱我為主啊，主啊就必得救。」耶穌說什麼？「那日有許多人說主啊，我奉你的名趕鬼，奉你的名說預言，奉你的名行神蹟。」耶穌說，「離開我去吧，你們這些做惡的人，我從來不認識你們」（參：馬太福音：7 章 22 節）。所以「稱呼主啊，主啊就必得救」的意思，要從總原則去了解，不是從字句照樣學樣，就用那個字句去了解。
好，現在回過來了。那麼聖經裡面到底有沒有提到死了以後有不可能得救呢？死了以後就不可能有悔改的機會，如果他生前沒有得救呢？暗示！在哪裡暗示呢？剛才這姐妹提出來了，在拉撒路與財主的那件事情上，那一件事在路加福音十六章裡面耶穌沒有用「比喻」這兩個 字。耶穌有許多的地方講的時候用「耶穌就對他們說了一個比喻」，但是那一段沒有講，所以這是中間階段很重要的舊約轉到新約的革命性 的一個啟示， revolutionary revelation concerning the intermedia stage between Old Tastement progress into New Tastement，耶穌講這句話。 這個財主就對亞伯拉罕說，「我主啊，我父啊，求你差遣拉撒路去對我的五個兄弟講道，因為他們還沒有悔改。你差拉撒路去，免得他們來到這裡和我一同受苦。」這個表示什麼呢？這個表示地獄獻計要怎樣傳福音才有果效。你聽懂嗎？「你怎 麼傳都沒有用，因為都是活人傳，活人傳給活人有什麼奇怪？現在我給你一個提議，死人跑出來，復活講道一定有能力的，就比唐崇榮更有能力的，就比華神、道生畢業的更有能力，因為他是死過了再復活的，所以這個是「經驗談」嘛！有特別的經驗嘛！一定有能力」，講給我的兄弟聽。亞伯拉罕有沒有說「哇！記下來，這個好的辦法我從來沒有想過，天使記下來！好，從今以後用死人復活傳福音。」有沒有啊？亞伯拉罕說什麼？「不！他們有摩西的律法。」什麼意思？神的話。如果他們有摩西的律法不悔改，就是拉撒路復活了，向他們傳福音， 他們也不悔改，就結束對話，The dialog stoped there, no more. 表示什麼呢？上帝不但不接受這些滅亡的人以為人的智慧傳福音可以獻出新的計謀的這種要求， 上帝也把一個定律定下來了 ----在他生前對神的道，不接受，不悔改，死後是沒有悔改的可能的，就是這樣講。
所以，我剛才提到的這三樣：第一、他是純靈，天使是純靈。第二、我們是靈肉混合體的一個活物。天使是直接在神面前有永恆性 的相對，我們是在暫時中間。第三、天使是不需要一個試驗、試探的過程，因為沒有物質的身體，我們是有。為這個緣故，人之所以能被上帝拯 救（我不是說人的功勞），是因為神顧念我們的本體不過是塵土（參：詩篇：103 篇 14 節）。神顧念我們有這個塵土性的身體，有這個暫時性的試煉的階段，神憐憫我們就把救贖臨到我們這些有身體的人。
那麼你「說是不是凡有身體的人都有救贖的可能呢？」聖經說什麼？不是！---- 亞伯拉罕的後裔。誰是亞伯拉罕的後裔啊？---- 有信心的人。對不對？從亞伯拉罕生的都得救了嗎？亞伯拉罕生的都領受了應許嗎？加拉太書告訴我們，不！以實瑪利是亞伯拉罕生的，但是沒有承受應許，是以撒。以撒是亞伯拉罕生的，那麼以撒生的就得應許嗎？不！以撒生了雅各生了雅各跟以掃，不是以掃，是雅各。那麼這句話推廣下去，到底講什麼呢？回頭講到神的主權是在人的信心之上。大家說「神的主權是在人的信心之上。」
當雅各、以掃還沒有生出來的時候，上帝就愛雅各恨，這為什麼呢？是不是因為祂有預知，先知道以後發生這樣的事情所以定下了這個愛和這個恨的原則呢？當然，這個要牽涉到神說「我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰」的主權的施予的問題。但是請你注意，雅各是 「尋求耶和華的族類」（參：詩篇：24 篇 6 節）。雅各是抓住的，是要抓住神應許的族類。這樣，雅各是表示有信德的人的代。那雅各的父親是以撒，以撒的父親是亞伯拉罕，亞伯拉罕是有信心之人的父。今天我不提到為什麼亞伯拉罕是有信心而人的父。亞伯拉罕是「信心之父」是很配得的，因為「當亞伯拉罕獨自一人的時候，我呼召他」（參：以賽亞書：51 章 2 節）。
亞伯拉罕「獨自一人」不是指世界上沒有其他的人，乃是指只有他對神的話有真正的回應，他是信心的源頭，是人間蒙悅納有真正信心的這一位，我們信心的祖宗，我們信心的始祖，他是「信心之父」。那麼，這樣，亞伯拉罕生的不都蒙應許，只有以撒。從以撒生的也不都蒙應許，只有雅各。雅各與上帝摔跤而得勝，不是指上帝敗給他，是上帝故意讓他得，然後抓他一把，他就永遠變成瘸子，告訴他「我是讓你勝的，你懂嗎？」故意的。那麼雅各就這樣終身成為瘸子，他知道那天是耶和華與他爭，要表示他是一個真正尋求上帝，而且真正抓 緊機會，真正不放過神要賜福給人的，這就是信心的奴隸。今天有很多人的信是被動的，雅各給我們看見的信是主動 的。「亞伯拉罕的後裔」，就是像亞伯拉罕對上帝有回應。「亞伯拉罕的後代」，就是像雅各一樣對神的應許有所抓住的人，這些人是得救的人。所以這裡告訴我們，「他並不救拔天使，他只救拔什麼？」 ---- 亞伯拉罕的後裔。那麼，亞伯拉罕在肉身之中信上帝，亞伯拉罕在肉身之中獻以撒，亞伯拉罕就成為信心之父，有肉身之人的信心之父。
親愛的弟兄姐妹，亞伯拉罕在別人不能信的時候，他對上帝有兩個很特殊的信心。第一個信心，他相信上帝是使死人復活的，起死回生的上帝。第二個，他相信上帝是使無變有的上帝。大家跟我說好不好？「起死回生的上帝，使無變有的上帝。」
「起死回生的上帝」是「生命的主」；「使無變有的上帝」是「創造的主」。大家說「起死回生的上帝，是生命的主；使無變有的上帝是創造的主，所以這個使無變有的是 creatio ex nihilo 。 起死回生不是 creatio，是 resurrectio，resurrectio 就是「復活」。亞伯 拉罕真的相信上帝使人復活嗎？是！如果他不是相信上帝使人復活，為什麼他敢把獨生子把他殺死呢？當他把刀刺向以撒的時候，他就是憑著這個信心 ---- 上帝一定能叫死人復活，所以我敢獻上。那麼他這個「信上帝能夠叫死人復活」的這個信心沒有任何歷史上的根據和例證呢？沒有！所以整個歷史中間第一個相信「復活」的是亞伯拉罕，你懂嗎？那個時候以利亞還沒有復活過人，以利沙還沒有叫人復活過，主耶穌還沒有復活那三個人，彼得還沒有復活過多加，保羅還沒有復活過猶推古，歷史上所有復活的事都是以後的記載，但是最先相信上帝有復活的大能的是亞伯拉罕，因為當他要把以撒殺死的時候，他先相信上帝一定能叫死人復活！你說根據什麼呢？從思想來想，因為他知道「這個孩子是要領受應許，從他生出子子孫孫像天的星、海邊的沙那樣多的。」這個如果死了，哪裡還有子孫？連結婚都沒有，連生孩子一個都沒有，上帝叫我殺我就殺，為什麼呢？既然我將近一百 歲時候，我的太太撒拉完全停經了，如同死人一樣的身體，能夠這樣胎裡面會產生一個以撒出來，難道我現在將他殺死上帝不會叫他再 活嗎？所以他就相信。那們你說「亞伯拉罕這個信心有沒有記載在聖經？」有。記載在哪裡？不記載在舊約，不記載在四福音，不記載在保羅的書信，只記載在希伯來書。所以我告訴你，希伯來書有一些重要性 是別本的聖經沒有可能替代的，你要注意今天講的這一節「祂不救拔天使」，從來不出現在別本聖經，只是希伯來書。所以希伯來書的獨特性 你找出來，找出來，等我講完了十三章以後，我要你寫論文，你告訴我，希伯來書的特點是什麼？你告訴我希伯來書對你的造就是什麼？你告訴我在希伯來書裡你建立的信仰是什麼？然後你讀了希伯來書你對教會以後的責任是什麼？免得我空跑這麼多，這麼久，這麼遠來對你這樣講道。
親愛的弟兄姐妹們，亞伯拉罕相信上帝一定會叫死人復活，而請問，上帝「使無變有」先或者「起死回生」先？---- 使無變有先， 起死回生後。對不對？先創造，後賜下生命。先創造然後賜下重生。先創造，然後賜下救贖。對不對？但是他的信仰的擺列剛好反過來，他相 信的上帝是「起死回生、使無變有」的上帝。
我再問一個問題，亞伯拉罕一生中間兩個與信心最有關係的經歷就是「你的妻子明年這個時候要生一個孩子！」怎麼可能？老太婆、八十九歲了，怎麼可能？就是可能，貽笑大方，全城一定笑死我們了，笑到死，怎麼可能？但是他以上帝的話為信仰的內容。「是的，我信。 」這是第一次信仰的經歷，很重要的經歷。撒拉呢？「嘿嘿嘿....，不好意思，我這麼老會生孩子？」天使說「撒拉，你為什麼笑？你以為你的笑是你的自由嗎？你正在輕看上帝。」「我沒有！」她還要一方面辯護自己，一方面說謊。「妳真的笑了！」天使責備她。亞伯拉罕和撒拉不同的地方在哪裡？亞伯拉罕聽上帝的話就信了，撒拉聽上帝的話就用她的知識去衡量。所以第二次的信仰行為，上帝不準亞伯拉罕跟撒拉再討論。「你把你的兒子，你所愛的，你的獨生子，把他帶到山上去，獻上為祭給我。」他清早起來就帶去，有沒有對太太說，「可以不可以？」他太太說，「你神精病！我八十九歲才懷孕，九十歲才生他，你現在又把他帶上去，你想我還能再生一個嗎？」一定給她打得死去活來不讓他走的。連討論都沒有，他就走了。他走的時候，最刺他的話就是以撒所講的話，「爸爸，木柴已經有了，刀也預備了，火也有了，繩子有了，羊在哪裡？」這父親能不能說，「就是你！」很難講出來的話，這就是信心的考驗。我請問你，這兩件事，哪一個先？使無變有先，起死回生後。但是羅馬書第四章記載亞伯拉 罕的信心的時候，是倒過來的，他信的上帝是「起死回生，使無變有的上帝」（參：羅馬書：4 章 17 節）。
這給我們看見什麼？亞伯拉罕不單單相信上帝創造，更相信上帝是使人復活的救主，所以他的信仰是福音派的。他的信仰不是單單相信上帝創造就完了，是相信神是把人帶到死了以後有生命，起死回生的上帝。
親愛的弟兄姐妹，好，為這個緣故，「上帝不救拔天使，只救拔亞伯拉罕的後代」，就是那些在肉身中間因信上帝而活著的人，他們得救了。「上帝不救拔天使救拔，只救拔亞伯拉罕的後代。」這樣，天使就不可能領受救恩，因為天使沒有身體。你我有身體，所以你在身體 的中間要愛惜機會，你有身體的過程中間，你要得勝試探，你要拒絕誘惑，你要超越試煉，你要變成精金，因為你有身體，你要為有身體感謝上帝。「感謝上帝我有身體！」，大家說「感謝上帝我有身體！」就因為撒但沒有身體，所以撒但不能得救；就因為我有身體所以我能得救。那麼你說「唐牧師，請你解釋更詳細一點，使我更深入更正確的明白這句話的重要性 。」請你注意，當我在身體中間犯罪的時候我是不是用我的身體捆綁我的靈性呢？剛好反過來，我們跟希臘哲學不同的地方；希臘哲學說「心靈受身體的捆綁，所以身體是靈性 的監牢。」我們基督教的看法反過來，為什麼？「你心裡要犯罪的時候，你就用身體做你的奴隸」，懂嗎？所以恨人的用他的手去殺人。這樣，你的靈性 敗壞的時候，你的身體做你靈性的奴隸，所以是「靈性奴役身體」，不是身體奴役靈魂。你看到了沒有呢？你恨人的就是殺人，你嫉恨一個人你就是殺人，你心裡想犯姦淫的事情，你已經是犯了姦淫了，這就是基督教的動 機倫理，就是告訴你你的心靈犯罪的時候，你就利用你的身體做奴僕，你身體受奴役於你的心靈，當你的心靈離開神，你的心靈忘記神，你的心靈思想敗壞的事情的時候，你的身體就做了奴僕和希臘哲學剛好反過來。我很可惜倪柝聲沒有看清楚這個事情。
現在就你再注意聽，若是這樣的話，聖經講的就沒有錯，「你要保守你的心過於保守一切，因為你一生的果效是從心裡面發出來的」（參：箴言：4 章 23 節）。你的肉身是你的奴僕，你的肉身受牽引發動情慾的時候，也影響你的心靈，所以你要攻克己身叫身服你（參：哥 林多前書：9 章 27 節），你不要再利用你的身體做奴隸，也不要再順從你的身體做你身體的奴隸，兩樣都不可以。那麼真正的結果是什麼呢？我在有生之年，在肉身之中，我要活著為基督。「我活著就是基督，我死了就有益處」（腓立比書：1 章 21 節），我要在身上「照常讓基督在我身上顯大」（參：腓立比書：1 章 20 節）。這就是「服事基督」的意思，在我肉身之中我要依靠上帝，我在肉身之中我是「因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我捨己」（加拉太書：2 章20 節）。請問耶穌基督用什麼為我捨己？---- 身體。
好，現在我就談到身體，慢慢進到最後的結論了。因為我在肉身中間犯罪，所以，肉身這個過程，一定要在肉身的過程解決，你明白嗎？因為我如果不在肉身中間解決犯罪的事情，我就把我在肉身中間所犯罪的地位帶到永恆裡面去，我的罪就變成永恆性 的了。你明白嗎？我再講一次，我在肉身的狀態中間，在肉身的暫時中間犯罪，我就應當在肉身的暫時狀態中間解決罪的問題。我如果不在肉身的暫時狀態中 間解決我的罪的問題，我死了以後，我就把我的罪帶到永恆的狀態中間，那個時候，我與天使一樣在永恆中間，我的罪就變成永恆的狀態，不能得赦免。為這個緣故，你一定要在有生之年悔改，在有生之年解除罪的問題，在有生之年解決你的罪債的問題。那你說「在有生之年怎麼解決罪債的問題呢？」上帝藉著基督來到世界上成為一個有罪身形狀的聖者。上帝使耶穌基督耶穌基督親身擔我們的罪。「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪」（彼得前書：2 章 24 節），「他也照樣成了血肉的身體，親自成為身體，要藉著他的死來打敗掌死權的魔鬼。」你看見身體的重要性 嗎？你看見身體和耶穌基督身體的關係嗎？你看見耶穌基督為什麼需要有身體嗎？最重要的一節聖經就是羅馬書八章第三節，請你們大家打開來一同開聲來讀，羅馬書第八章第三節。我們要很大聲來讀，因為這一節聖經太重要了，羅馬書第八章第三節，一同來讀：
「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」
你看到了，耶穌在靈性中定罪案或者在肉身中定罪案？（肉身）耶穌在靈性中間擔當我們的罪或者在肉身中擔當我們的罪？（肉身）你親自好好看彼得前書二章二十四節：
「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」
「他親身擔當我們的罪。」耶穌基督的身體就是在這個過程中間的替代，耶穌基督的身體就是在暫時中間的解決。所以他來到暫時的身體中間為我們的罪死，就使我們不必把暫時的罪帶到永恆中間去，永遠不得赦免的那種狀況和位分。感謝上帝！為這個緣故，聖經在又是希 伯來書第四章引證了詩篇第四十篇，耶穌說「我來了，要照著你的旨意行，因為你為我預備了」什麼？---- 身體。 感謝上帝！你為我預備了身體。
耶穌基督如果沒有一個身體，他沒有辦法為我們死，沒有辦法釘在十字架上，而我們今天犯罪在身體裡面，我們在身體暫時的過程中間犯了罪，我們就在身體的期限中間解決罪，因為你死了以後罪就不得赦罪。為這個緣故你要努力傳福音，當你見到一個人還有身體的時候， 就是他還可以得赦罪的時候，因為天使沒有這樣的身體，天使就沒有被救贖的可能。雖然聖經沒有直接告訴我們，但是聖經隱含著這些道理，使你一節一節串連得到的時候，你就從裡面的思想得到一個結論，感謝上帝！你從今天開始，要為你的身體感謝上帝，好在你還有身體。大家說「好在我還有身體。」好好愛惜它，在有身體的年日你可以認罪悔改，有身體的年日，你可以事奉上帝。今天很多教會請傳道人，請「靈性 好」的，怪不得很多傳道人身體不好。不給他好好吃，不給他好好生活，因為要「靈性 好」的。結果許多傳道人「靈性好」，身體亂七八糟。我再說，如果我沒有一個身體我怎麼把神的工作做清楚？我每個禮拜拖著這個七十八公斤的身體上飛機，每個禮拜跑六千公里，還好有這個身體，到有一天這個身體沒有的時候，我不能做了。我可以在天上服事上帝，但是我不能在人類被救贖的事工上與神同工有份了，因為我的時間完了。所以趁著有生之年，在肉身還在的時候榮耀上帝，在你們的身子上榮耀上帝，因為你們是重價買回來的（參：哥林多前書：6 章 20 節）。什麼價？是基督寶血的價。基督 寶血是什麼價呢？是基督成為身體所流出來的那個價。身體和身體。然後我們進到永恆中間的時候，沒有這件事。
今天你還活著，還能做主的工多少？還能事奉主多少？你不要說「我心裡願意就好了。」上帝說，「你把身體獻上當做活祭」（參：羅馬書：12 章 1 節）身體。保羅「不是說把心獻上，上帝看內心，身體隨便好了。你身體去夜總會也好，只要你的心到上帝那裡就可以了」，不是的。「把身體獻上！」身體。你沒有信主以前，你的手、腳、嘴都是獻給不義做奴僕，做不義的器皿，你成為不順從的器皿在不義中間抵擋上帝。你現在屬於主的，你要把你的肢體順從上帝，獻給義做奴僕。羅馬書第六章肢體的奉獻，羅馬書十二章身體整個的奉獻，把身體獻上。感謝上帝！
「上帝啊，我來了要遵行你的旨意，因為你為我預備了身體。」聖子耶穌成全救恩的時候是因為有這個身體，我們這些眾子完成上帝的旨意是因為神給我們這個身體，感謝上帝！我們低頭禱告：
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
當我們低頭閉眼睛的時候，有哪一個人你說「主啊，感謝你，今天給我明白一些很深奧的道理，雖然我今天不能完全明白，但是我已經抓到很重要的要點，我在有生之年，我的身體還在的時候，要好好遵行你的旨意。我身體還在的時候過聖潔的生活。我有身體的時候，我要 得勝試煉，拒絕試探，使我的身體成為榮耀的身體，使我的身體成為榮耀上帝的身體，我要在身子之中信耶穌基督，在身體裡面仰望主，在身體裡面尊主為大，因為你活著是為我，你死是為我，我如今活著，死也是為你。」有哪一個人你說「主啊，求主幫助我，給我有生之年好好過聖潔的生活，遵行神的旨意傳福音給別人，榮耀主的名。」有哪一個人請你把手舉起來？感謝上帝！手放下去。我們一同開聲禱告，站起來，我們為自己禱告，為我們有這個身體禱告，感謝上帝，在身體中間榮耀上帝，在身體中間遵行上帝的旨意，我們一同開聲禱告，每一位開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你憐憫我們，幫助我們，加添我們的力量，捆綁撒但的做為叫我們在你眼前蒙恩，我們把一切榮耀歸給你，願主你捆綁撒但的作為，願主你吩咐牠遠遠離開我們，願主你的大恩大愛在我們中間顯明，你沒有撇下我們 ，沒有丟棄我們。主啊，我們在肉身之中犯罪，你在肉身中間定了罪案，我們在肉身中間受試探，你在肉身中間得勝試探。我們在肉身中間受試煉，你在肉身中間經歷各樣的試煉而沒有犯罪。你成為我們肉身生活的榜樣。主啊，我們感謝，我們讚美你。求主幫助我們，有生之年榮耀你，有生之年遵行神的旨意，有生之年順從你，把身體獻上當做活祭，把我們的肢體獻上做義的奴僕，做義的器皿。主啊，你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，求主你繼續在人的聲音沒有講清楚的地方，用你真理的聖靈引導我們，使我們明白你的話語，你也把這些重要的思想放在我們心裡，使我們永遠沒有忘記，我們要怎樣好好對待我們的身體，因為這個身體不是靈魂的監 牢，是你聖靈的殿，是你居住的地方。我們感謝讚美你，你把這樣偉大的教訓賜給我們，你把這樣偉大的真理賜給我們，超過所有的宗教，超過所有的文化，超過所有的哲學的，我們能這樣明白真理，原是不配的。我們感謝你，我們讚美你，求主繼續向我們施恩，使我們領受更豐盛的生命，榮耀你的名，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
（唱詩：榮耀歸主名）