大家跟我說「看電影，後座是好座。做禮拜，前座是好座。」連這個都不懂！所以做禮拜坐到前面來。低頭禱告：
「主啊，你賜福以下的時間，給我們可以從你的話得著光照，使我們的信心得著堅固，因為你的話一發出亮光就使愚人通達，使我們的頭腦得著清醒，使我們的信仰得著堅定，我們因你的道而得著信，因為信道是從聽道來的。感謝讚美，奉耶穌基督的名。阿們。」
現在你們的問題已經在這裡這麼多了，我不知道會答多少，因為每一個問題好好答都是一本書。任何一個題目都可以寫一本書，我不是開玩笑的，你看我所印出來的書都是為了一個問題寫的。《三位一體》、《基督論》、《救贖論》、《神的形像樣式》都是為了一個題目後來講一個專題，後來印一本書的。
一、你曾說「經歷是人最可靠的老師之一，經歷需要付很大的代價，但是人省察自己應當用怎樣的原則才符合、明白上帝的心意呢？
答：你這裡變成幾件事情連在一起了。
我說「歷史成為我們的老師，因為歷史的軌跡裡面隱藏著一些真理的原則在裡面」，但是這個歷史所給我們的教導，絕對不能與上帝所啟示的真理給我們的教導更具有不可磨滅的原則性 ，只有的道是永遠的，所以經歷的本身不比真理更大，大家說「經歷不比真理更大」。所以，請你注意下面三句話，「用真理超越經歷」、「用真理驗證經歷」、「用真理批判經歷」。
現在靈恩派的人.... （你看， 是不是，遲到的一直到前面來打擾你們。所以你們剛才不要聽話就是這樣。前面還有一些位子，但還有一個一個來。現在解答問題的時候，你們直接就到前面來把它坐到最滿，好不好？你不聽話我也不講話給你聽了。）好了，許多靈恩派的人就好像把經歷帶到一個比上帝啟示的道更要緊的地步，這變成教會的一個危機。因為同樣的一個道理，在經歷這個道理的時候，每一個人的主觀感受都是不一樣的。被聖靈充滿有的人就全身像觸電一樣的，有的人被聖靈充滿的時候是平靜得不得了。有的人悔改的時候大哭，有的人悔改的時候很平穩，就是心裡感覺到他有罪，他就求主赦免，所以每一個人的經驗是不一樣的，我們不可以用經驗去逼人與我們相同，因為我得救的時候是摔下來的，那保羅就問「你有沒有摔下來？
你沒有摔下來，你還沒有得救。」保羅從來沒有這樣講，保羅得救是不是跌下來？是不是啊上帝的大光照耀他，他摔下來，然後瞎了三天，以後亞拿尼亞為他禱告他才好了，保羅是這樣得救的，他會不會對哥林多的教會、以弗所的教會說「所以凡得救的人都要跌下來，都要瞎三天」？不可以的，所以經歷不等於真理，因為真理是超越經歷，真理驗證經歷，真理批判經歷。所以凡是你的經歷，如果你的經歷是不合聖經的，那麼你就應當把你的經驗丟掉，尊重聖經過於經歷。
二、耶穌三天才復活（耶穌第三天復活），耶穌那三天到哪裡去？他在哪裡？這三天有什麼意思呢？謝謝你。
答：耶穌基督第三天復活，或者三天才復活，這重要的字不是「七十二個鐘頭」的意思，重要的意思就是三字，因為「三」是上帝的數目，「四」是人的數目；「三」是天的數目，「四」是地的數目。「三層天」，「聖哉！聖哉！聖哉！」，「聖父、聖子、聖靈」，「基督三天復活」，這「三」是神的數目。「四」是人的數目，所以地上有「春、夏、秋、冬」，有「前、後、左、右」，地有「東、西、南、北」，所以「四」是地的數目，「三」是天的數目，「七」是天地合一的一個數目，所以七天到了第七天的時候我們就安息了，我們就與主一同享受安息，所以這是天人合一的一個數目。這樣，耶穌基督三 天復活，或者第三天復活，重點就是「他以神的身份來到地上做人為我們死，第三天復活就顯明他是上帝的兒子」。
那耶穌那三天到哪裡去呢？有的人就照著使徒信經的次序，把「耶穌死了，埋葬，降在陰間，然後從死裡復活」，而那「下陰間」，他們就把他當做是去到死人所到的地方，那三天就是去那裡。其實，聖經裡，嚴格的說，不應當用這個「下陰間」來和這「三天」配在一起，因為聖經裡面提到，「祂不把他的聖者撇在陰間，也不叫祂的聖者見朽壞」（參：詩篇：16 章 10 節）， 也就是說耶穌基督死的時候沒有被撇在陰間，也沒有見朽壞。有人說「沒有被撇在陰間」就是去了，但是結果再出來，沒有被「撇下來」的意思，所以他有去過。其實使徒信經裡面的「下陰間」那一句話，在第一世紀結束的時候沒有出 現。使徒信經那一句「下陰間」那句話，到了第三世紀也沒出現，那一句話是到了第七世紀的時候才出現，而出現的時候，下陰間的「下」字，所用的原文不是「動 詞」，所用的原文是「形容詞」，所以歸正神學特別是加爾文 (Calvin, 1509-1546) 解釋這節聖經的時候就說，「不是等於耶穌基督親自下到陰間那裡，乃是耶穌基督降卑到受了陰間的審判」，在哪裡？在十字架上。所以基督在十字架上降卑到像被審判在陰間受痛苦一樣，受刑罰，受咒詛，受審判來代替我們，是這個意思。所以那三天在哪裡？那三天耶穌基督，如果是從天主教和路德宗，或者馬丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 信義宗的看 法，他們認為那天三耶穌就在陰間裡面向已經死了，舊約裡面那些得救的人顯現。換句話說，在舊約裡面有一些的聖徒，這些人等候耶穌來，他們用信心仰望上帝的應許，到他們死的時候，他們還沒有看見耶穌基督來，所以他們就在陰間裡面等候，繼續等候。耶穌基督就在他們中間，也就是在死人所在得救的舊約得救的聖徒的那一部份對他們顯現，向他們宣揚，向他們宣佈他得勝凱旋的信息。這樣，也就是說耶穌基督是對那些等他沒有等到就死了的舊約的聖徒，向他們傳揚他的得勝。那用這句話也就解釋了「死人有福音傳給他們」（參：彼得前書：4 章 6 節）， 意思就是耶穌傳揚他得勝的好消息給那些等候他的人。不過，歸正神學沒有接受這個教義，沒有接受這個解釋法， 因為那個下陰間在 Apostolic Credo 裡面所用的詞句是形容詞，不是動詞，所以我們不應當把它很嚴格的規定，就是耶穌這三天下陰間。那「三天」是在我們這裡來說才有所謂「三天」的，因為一個人死了，他就超過時間的範圍了，他已經在一個死了以後永恆的狀態中間，而過了三天復活的時候我們又看到他在時間裡面顯現了。一個人在三天，也就是在太陽繞地球的現象（不是真正的繞），太陽繞地球的「現象」看到三次的時候，我們叫做三天。其實在永恆界裡面，或者靈魂離開肉體的時候就不在地球繞太陽這種範圍的自然的因果律裡面了。
三、請問耶穌基督以人性的得勝管治萬有與亞當沒有以前的管理有什麼不同之處？
答：這是一個很好的問題。耶穌基督以人性的得勝的這個管治，來管理萬有的時候，他乃是代表人的成功。亞當還沒有跌倒以前，他應當可以管理，那他到底是不是已經管理了？還沒有完全！所以亞當還沒有完全管理，為什麼？因為他被定有管理萬有的權柄，但是他還沒有真正得著管理萬有的權柄以前，他已經受試探失敗而墮落跌倒了。所以，這樣，亞當有那個潛在能，上帝叫他給萬有起名，所有的動 物的名字是他所起的，表示他有管理萬有的這種潛在能，但他真正管理萬有嗎？沒有。他應當要管理萬有，但是他忘記了，所以結果，應當蛇聽他的話，反過來變成他聽蛇的話，所以他沒有管理萬有。那為什麼要等到受試煉得勝才可以管理呢？因為上帝的原旨（上帝所定原先的旨意），也就是人性 需要藉著試煉進到完全才真正達到神為人定的那個應許，所以亞當是沒有達到那個地步，他就墮落了。
有一個教義， 就是「耶和華見證人」的教義.... （下一次我再講一次，先來的坐前面，遲到的就坐後面，我已經開始了，不要走到前面來。還有，下一次，不准你們放聖經，放皮包先佔位子，因為這個是「帝國主義」，你說「我先佔位子再去吃飯，那是電影院，教會不是如此。因為聚會開始，我不要人再走動 了，請大家注意。）
我剛才講到哪裡呢？笑什麼呢？（耶和華見證人）耶和華見證人說「在亞當裡所失去的，我們在基督裡得回來」，這句話你感到好不好？「我們在亞當裡面所失去的，我們在基督裡得回來」，好不好？好。夠不夠好？不夠好。為什麼？如果我們只在基督裡得著亞當所失去的，那我們很可憐，我們還只有在一個被造界裡面回復一個沒有墮落以前的人性 而已。但是，我們是在亞當裡面失去了神的榮耀，在基督裡呢？得回神自己的生命，這不是單單得著亞當所去的，乃是得著神永世中間應許我們的永生。亞當沒有永生，亞當那個時候，被造的生命但是還沒有永生。所以在基督裡面所得著的是遠遠超過亞當所失去的 ，大家說「感謝主！」。
四、倪柝聲、李常受兩位弟兄的解經，除了「靈、魂、體三分」之外，還有什麼地方違背了重要的真理以致於造成何等的影響呢？
答：倪柝聲說「一個地方只能有一個教會」，如果你問他說這個地方一個教會，這個叫做「地方教會」是根據什麼？他就告訴你，保羅說「我寫信給哥林多上帝的教會.... 」、 「我寫信給上帝在以弗所的教會....，在加拉太的教會....。」他就從這裡想像，一個地方只能一個教會。那麼地方到底多大呢？他就沒有辦法講的，所以現在一個重慶城市，在變成直轄市之後，人口是三千萬。一個重慶城是半個英國，那麼，重慶只能有一個教會嗎？一個墨西哥兩千六百 萬，只能有一個教會嗎？那如果墨西哥城裡面信主的人，比如說四分之一的話，那表示就有差不多七百 萬的人，六百五十萬的人，那麼六百五十萬的人在一個教會裡面，那麼這個教會到底要建多大的禮拜堂？所以他那個觀念是很落伍的觀念。為這個緣故，我們就認為，地方並不是指一個城一個地方，他這個事情不能禁得起考驗，所以當福州（就是倪柝聲發起地方源頭的地方），兩個教會同時存在的時候，他沒有話講，他沒有反對，他就默默不語許可它存在，那個時候王載跟他已經分家了，所以他有許多的事情是把很相對的東西，用很絕對的口氣把它講出來的，而這個就很不對了。其他還有一大堆關於倪柝聲神學裡面的毛病，我介紹你們看一本書是林榮洪博士所寫的《屬靈神學批判》，還有一本李常受弄得大發脾 氣，後來就在美國發言告那本書的作者。結果，美國因為太給人自由發言的機會，所以結果保護了李常受，就罰那個出版社一千一百 五十萬美金的罰款，因為他攻擊了李常受。而李常受當然不是要那個錢，他就是要那個名，表示他人家不可以隨便反他的。
李常受年老的時候，離經離譜是完全走到一個很可怕的地步。他在一九八九年的時候，一連串的信息印成一本書，就是《基督徒的成熟》，裡面提到什麼？「上帝本來是生的，後來熟了，好像雞蛋還沒有煮以前是生的，後來雞蛋熟了一樣。生的上帝不是三一的上帝，後來經過基督死而復活的成全就變成經過死而復活，三一成全成熟了的上帝。」像這樣的道理你能接受嗎？我們還沒有講到第四章十二節（已經講了沒有？還沒有。）我還沒有給你講到四章十二節，四章十二節就提到什麼？「骨節」、「骨髓」的問題了，他們就常常提這個事情。所以他就大大發揮「靈」、「魂」分開的道理，「還沒有得救的人靈 魂混而為一，得救之後靈歸靈、魂歸魂，因為上帝的話把他剖開來」，他就專解釋這樣的事情，而這些都是在聖經裡面好像不是特別重要，本來也不是特別重要的，他把它講得好像非常非常重要，而本來是不重要的。所以，這樣，把絕對的精神放在相對的詞句中間，就做了許多違背聖經的話語。不過，我老實講，我可以稱倪柝聲是弟兄，我從來沒有開口說李常受是弟兄。因為李常受在他的書裡面，在他的講道裡面曾經提過「耶穌基督是被造的」。如果耶穌基督是被造的，那基督徒拜一個受造的神，你明白嗎？這個就很危險了，所以我認為，這個人的信仰大有問題，是不是配我稱他為弟兄，我是不願意隨便開口的。他在一九六八、一九六九年講這個道理以後就引起香港教會的聚會所大大分裂，分裂的結果，有一個叫做魏光禧的就忠於他繼續走他的道路，相信耶穌是被造的，另外一位就不能接受，那個人叫做陳則信，你們聽過這個名字嗎？陳則信老弟兄不跟著他就引起了辯論， 「耶穌基督不是被造的，我們不能敬拜一位被造的聖子！」那麼，這樣魏光禧跟陳則信就變成兩派。變成兩派之後教會就衝突，衝突到一個地步，香港警察跑到天文台道李常受的聚會所裡面去調解，因為他們鬧事鬧得很厲害，一九七０年我就到香港講道，那時候我是三十歲少三個月，也就是從台灣完了我就跑到香港去。在台灣兩個月，我講了二百 二十六次道，到香港二十七天講了六十五次道。而那一次講到最後一個晚上的時候，許多香港最重要的牧師、傳道都來參加聚會，所以人擠到水泄不通。龍靈光、吳恩溥、還有許多老牌的重要牧師一個一個出現，他們都來看看什麼事情發生？因為我要去以前，他們很輕看的口氣說，「這個人是誰？」「唐崇榮？」「年紀輕輕，不名不見經傳，沒有看過他的文章，廣東話都不會講，來香港要吃飯嗎？要做什麼？」所以有一些長老就說「不必叫他來！」另外一個說「不是我們叫他，是計志文特別推薦的。」計志文說「我一生講道最多幾千人，唐崇榮二十多歲對幾萬人講道，所以我盼望他到香港去，你們給他開佈道會。」那麼，他們說「一個不會講廣東話的人來我們這裡做什麼？」所以他們執事部討論，討論的結果他們說，好了，給他來一、兩個禮拜，講禱告會五十塊、婦女團契就七十五塊、大禮拜就一百 塊港幣，以後就叫他走好了。」我知道我死都不去，我如果知道這樣情形，不是因為錢少不去，因為我在印尼已經對幾萬人講道了，何必我二十多歲的時候還要受到這樣的苦。你知道香港「港九培靈會」他們重要的聚會，我從來不去講，為什麼呢？因為他們說，「如果你來講，照我們的規矩，先給你講早堂，如果講得不錯，第二年就給你講 晚堂。」我就對他說「那永遠不來了，我不會去你那邊講。你還要試驗我能不能講，可以講，講得不錯，第二年就給你升級，我何必要看你給不給我升級？你不信任我，不必請我。」現在，幾乎沒有一個人請我，我去了，我是不接受邀請的講員，但是主感動 我，我去，人少人多我去，主引導我，我去，像你們這裡，不是人請的，是我來的，「紅關公，白目眉，沒人請，自己來。」那來的時候怎麼樣呢？我就委託明白我的異象， 肯與我同心的單位，比如說校園團契.... 等等，與我們一同辦。佈道團主辦，校園團契協辦。這樣，就把這個工作做起來了，阿們。
那麼，我在香港第一天講道，就水泄不通滿得不得了。那個長老嚇了一跳？怎麼沒有人認識的名字，一來就這麼多人，哪裡來的人？後來他們才知道台灣的人打電話去，「唐崇榮來你們一定要聽哦」，維也納的人打電話去，印尼人打電話去，結果他們莫明其妙，我們不必宣傳也會人很多的，從來沒有的！他說，「這十年來最大的佈道會只有兩百 人，趙世光、計志文，最大牌的做不起來，怎麼這個青年人來坐得滿滿的，連走路的地方都沒有？」這樣，二十七天我講了六十五次道，講到後一天的時候陳則信來了，就是那一位和魏光禧、李常受爭辯的那個老弟兄來了。來的時候，風濕痛沒有位子坐，人家把他扶到四層樓的上面，在安肅堂最高的椅子，找到一個位子坐。以後完了之後他說什麼呢？「我現在明白了，幾十年來我們跟宗派是隔牆握手，我們與宗派之間的關係不像弟兄。現在，我才知道，我們的李常受講的是不合聖經的，而宗派裡面很多講的是合聖經的，所以他決定離開魏光禧，不要再跟他爭了。」這個是陳則信，那個時候我差不多三十歲的時候，以後他就派了兩個人來見我，要和我談，我說「沒有時間了」，第二天我就走了，我就離開了。以後過了幾年，在舊金山的時候才有機會再見到他。見到他的時候，我說，「你不要忘記我對同工會（大概四十多個牧師）」，我對同工會講道的時候，我說「聖經裡面講的，豈知人的靈是往上升，動 物的魂是往下降」（參：傳道書：3 章 21 節），這個是記載在哪裡啊？記載在傳道書裡面，你如果注意查原文，兩個字都是「靈」，動 物也是用「靈」，人也是用「靈」。」哇！陳則信聽了嚇了一跳，他就回去查希臘文的聖經、希伯來文的聖經，結果他對同工說，「唐牧師講得對，因為那個字用「 ruach」希伯來文， 不是用「魂」，不是用「 nephesh 」，是用「 ruach」；「 nephesh 」是氣息是「魂」，「 ruach 」是靈的意思。所以，這樣，我告訴你，有許多有關於這一類的問題，中國教會在「三元論」，在「千禧年前派」，還有在許多枝節上，受了很多很多的困難，所以我們應當一步一步把真理帶到歸正的地步。
五、謝謝你一直以來的牧養，身為聚會所出身的信徒也一樣受提醒，學習愛教會不超過神及神的道。第二、我們不高舉倪、李這二位的名字， 因為他們和你一樣是上帝僕人其中的一位.... （我是神的僕人，倪柝聲是神的僕人，李常受不一定。你不要把我跟他擺在一起，因為他說「耶穌是受造的」，我的基督不是受造的，我絕對不能把我的上帝當做生而變成熟的上帝，我絕對不能相信我的基督是被造的基督，所以你不要把我跟李常受擺在一起。）也是持守使徒的教訓，抓住前人解經的亮光，再加上一些神給他們啟示的看見（我糾正一下，神給他們在已經啟示真理中間所看到的真理，沒有新的啟示了！如果你說「上帝啟示我」，而這個是倪柝聲愛講的話語，「直接從神領受」，沒有「直接」的，保 羅可以直接從神領受，倪柝聲不能直接，因為倪柝聲讀聖經才明白的，保羅是耶穌基督的靈直接啟示他寫聖經的，所以保羅是「直接」領受，倪柝聲是「間接」領受，大家說「保羅是直接領受，倪柝聲是間接領受」。你不能把聖經裡面保羅講一句話，就用那個放在自己身上，一樣。不行的！如果保羅直接領受的寫成聖經，你也直接領受，你敢說，你寫的也是聖經嗎？所以不可能的！所以沒有再有文字的啟示了，當聖經結束的時候，神特殊啟示已經完整了，已經結束了，所以我很怕人家說，「神昨天啟示我」，我很怕他寫下來，因為他寫下來我們就多一本「啟示錄」了，對不對？所以不能，神的啟示已經結束了。所以已經完美，已經完畢了。）但當中若有不合於真理的，請你直言不諱說公義的話，平衡眾肢體，如上帝在啟示錄對七個教會的說話，既勸勉、帶領，並結合眾來自不同背景的初信及真心愛主的信徒一同走這信仰道路直到路終。
答：感謝上帝！我想你是有真心渴慕受教，預備領受真理的人，願上帝賜福給你，因為真正尋求的，一定尋見，這是上帝的應許（參：馬太福音：7 章 8 節；路加福音：11 章 10 節），而中國教會很多很聰明的人，可惜因為輕看歷世歷代上帝給聖徒的光照，引起一種不自覺的傲慢就不願意接受那屬靈的遺產。當然，有的人說「神的引導在哪裡？ 就是在蓋恩夫人 (Guyon, Jeanne-Marie Bouvier de laMotte, 1648-1717)， 在賓路易師母 (Mrs. J. Penn - Lewis,1861-1927)， 在達祕 (John Nelson Darby, 1800-82)、 在司可福(Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921) 這些人的身上。 有一件事我要告訴你，可能很少人知道，我講了，你再告訴我你知道不知道。當然我講了你就知道了，我講了以後我要問你從前知道不知道？倪柝聲曾經一年做陳紀輝（音譯）的個人秘書，誰知道的舉手？沒有人知道，對不對呢？他幫陳紀輝在繙譯司可福的函授課程的時候，他就嚴重的受了時代派、前千禧年派還有靈、魂、體幾方面的影響。為這個緣故，你不能說，「一個人完全是直接從神領受」，完全從神領受的絕對不能錯的！但如果發現你有錯，怎麼你說你是從神領受的呢？人都會錯的，唐崇榮會錯的，所以我的話不能和聖經相比，如果你發現我的話不合聖經的時候， 你應當離開我， 回到聖經，這是奧古斯丁(St. Augustine, 354-430) 教導我們的，這就是歸正的精神。 「歸正」就是說，只神的話是正的，我們要繼續不斷歸到聖經裡面才保持正統，而我們是會有錯的。那你就每天故意找我的錯，那就不需要了，因為如果你故意每天找我的錯，你一定是找得太多了，結果你就不能聽到神要我對你講的話語。如果比如說錯的是詞句的，是意義的、用意的、字意的，或者錯的是文法的，那你把那個當做是教義的錯，那你就很可惜了，所以我們要很謹慎，上帝在歷史中間的引導。
上帝在歷史中間的引導，當然，比如說，奧古斯丁領受一些很重要的道理。奧古斯丁給基督教帶來一個超越歷史上任何一個神學家的觀念，就是歷史是直線進行的，liner process of history，因為希臘的哲學，歷史是像螺旋一樣慢慢上去，但是轉彎繼續不斷週而復始的。而中國是天干地支六十週年觀念，受著春、夏、秋、冬週而復始的觀念影響的。所以宇宙觀中間，在歷史和時間的觀念中間，無論印度哲學，無論佛教的思想，無論中國的民間的思想，希臘的哲學都講不清楚，直到了以賽亞從神領受的話語，奧古斯丁再分析之後，他發現，歷史是一條線，這一條線是一去不返的，所以這個就使西方整個文化跑在一切東方文化的前頭。雖然他們的歷史很短，他們的進步很快，為什麼？因為他們的歷史觀很清楚，就是一去不返，所以每一個機會要抓住，這樣我們就繼續向前進了。那麼如果你一直講「不要緊啦！死了也會再投胎，再來」的話，今生做不好，以後再來，就不進步也不要緊啦！以後就轉來轉去團團轉，在那裡轉，你明白嗎？所以基督教的觀念裡面有很多神已經保存在聖經裡面，但聖靈引導那些偉大的聖徒，一次再一次把重要的觀點糾正的時候，你要去尊重他。我們不能像倪柝聲， 只注意蓋恩夫人、 賓路易師母、 達祕、 Brethren Movement 弟兄會的那些思想， 史百 克 (T. Austin Sparks, 1889-1871) ....， 不能這樣的， 因為歷史上有加爾文 (Calvin,1509-1546)、 馬丁路德 (Martin Luther, 1483-1546)、 慈運理(Zwingli, Ulrich, 1484-1531)、 布靈爾 (Bullinger, Johann Heinrich, 1504-1575)、伯撒 (Beza, Theodore, 1519-1605)、奧古斯丁、還有屈梭多模、還有很多很重要的人，他們都有缺 點，但裡面有很多偉大的上帝的引導，不能忘記的，這是很重要的事情。
六、馬太福音第二章第二節，「我們在東方看見他的星特來拜他」，中間所說的「他的星」是怎樣的星？這是否隱約說神會將未來發生的事情啟示在星體的運作之中呢？
答：那一節以外，沒有其他的聖經有這一類的記載，所以我們不能夠單單用一節的聖經就定一個教義。
上帝是不是以後還再有一個星出來，好像什麼東西再來，什麼東西再來，聖經沒有這樣講，所以那是唯一的一次，好像道成肉身是唯一的一次，所以我們不能就因為這一節的聖經定說上帝要給人知道將要發生的事情的時候就派一顆星來，再派一顆星來，我們不能這樣講，我們不知道。只能說「曾經有過這樣的一件事，而且神的靈引導的，聖經記載下來的」，我們接受，以後怎麼樣？不知道。
七、為什麼耶穌在世界上的年日，門徒不能傳福音給外邦人和撒瑪利亞人，只能傳給以色列人呢？
答：這是神的時間表所定的限制，我們不能完全知道上帝為什麼這樣定，但是這個時間表很清楚的，這個時間表到什麼時候呢？到耶穌復活了以後他們就去做見證了嗎？不是。「到聖靈降臨以後你們才去」，所以連復活以後還不可以出去的，「你們在耶路撒冷等，等到聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞直到地極做我的見證」（參：徒：1 章 8 節）。 所以這個「等」的神學是今天很多年輕人事奉主而不肯遵守也不肯注意的神學，所以能儘快成功，儘早成功那就很偉大了。結果太早不成功一生就很大的成功，所以我們要謹慎，如果你能早早事奉主是很好，但如果你不懂得等的神學，有時候操之過急，結果就變成一次所軟弱、失敗就千古恨了，這是很可惜的事情。
耶穌基督不願意他們把他是彌賽亞告訴別人，因為他的時候還沒有到，其中有一個很重要的歷史因素，也就是猶太人所發展出來的彌賽亞觀 the concept of Christ, Christology，Messianic theology 他們到耶穌基督對他們講這些話的時候，他們還是亂的，所以他們就認為，基督一定是復仇性 的，基督一定所軍事性的，基督一定是政權性的，基督一定是在地上用軍政來得回大衛寶座，恢復大衛寶座的那一位才叫做彌賽亞。那麼耶穌基督不是，耶穌基督是藉著苦難才進到榮耀裡面的彌賽亞，你還記得前四個禮拜我講的道理嗎？我把很多很重要的神學理論在解經的時候一直帶進去，不但把你帶回聖經中最重要的思想，也把聖經中最重要的思想帶成信息來吩咐你們怎樣行，所以這些解經跟你買解經的書來看是完全不一樣，你不相信的話你去買希伯來書的注釋你去看， 你儘量買好幾本你去看， 你會發現我們的approach 的完全不一樣， 我很注重 dynamic in the message 就是信息的能力， 還有那個整個聖經裡面那個 integration 的那個要義 ， The general principle of the integrative understaning of the whole bible. 所以我們這個解經的講座是很特別的一個講座，我不知道我如果死了以後，中國教會還有什麼人願意這樣講？我不是開玩笑的，所以你們如果在福中不知福，那你們是浪費這個機會了。等你真正要有這樣的機會，幾年的時間叫一個解經家來每個禮拜給你們講，你就是出多少錢沒有人來的！就是來他不一定這樣講法。所以有的人把這個機會當做，「啊，有機會就來，有時間就來」，我就替你感到很可惜，因為每一場的聚會都是幾十年傳道的經驗把聖經了解的結晶講給你們聽的。
耶穌基督在的時候，他們四百年來所研究出來的彌賽亞觀是軍事性的，是政治性的，是復仇性 的，是現世性的，所以他們根本不明白「耶穌是基督」是什麼意思？耶穌說，你不要告訴人家我是基督，時間還沒有到，為什麼呢？你一講我是基督，他們馬上恨死我，因為他們觀念中間的基督不會是從拿撒勒長大一個要釘十字架、被殺、死，然後復活的，這個根本是荒誕、無稽，根本是不合他們整個彌賽亞邏輯的，所以耶穌不要他們傳。等到耶穌從死裡復活以後，聖靈的能力在他的身上的時候，他們一定要傳的，因為這個基督論已經成就了，所以這個是在歷史上的一個因素，神學上的因素之外。
八、請問怎樣分辨聖靈的聲音和主的帶領。
答：你不要以為聖靈晚上會「嗚嗚嗚.... 」給你一些聲音， 不是的。聖靈是真理的靈；大家說「聖靈是真理的靈」，聖靈是啟示聖經的靈。我講「啟示」，我不要講「啟示的靈」，當然聖靈是啟示的靈，但是我一講你以為上帝要聖靈給你新的啟示，所以我講聖靈是「啟示聖經的靈」，聖靈是引導信徒進入真理的靈；大家說「聖靈是引導信徒進入真理的靈」，所以聖靈的聲音一定是藉著你所讀過的聖經，或者你所明白的真理就是聖經的啟示來光照你，叫「聖靈的聲音」，這是第一個原則。
從這個原則把它反過來看，凡事你感到是聖靈引導的，卻真正與聖經的教導相衝突的，一定不是聖靈的聲音，你明白嗎？聖靈只用神所已經啟示的道來光照人、引導人。但是，如果你認為有神的引導，卻與聖經已經啟示的真理相背的話，一定不是，你這個原則抓住了你就不會亂了。 那你的問題是「我們怎麼樣知道這是聖靈的聲音或主的帶領？」上帝用什麼帶領你？上帝用聖靈帶領你。聖靈用什麼帶領你？聖靈用真理的原則帶領你，不是用真理的詞句帶領你，因為「字句是叫人死，精意是叫人活」（參：哥林多後書：3 章 6 節）， 所以單單從字句去明白上帝的帶領很危險。你聽過從前有一個人在很急、很困苦的中間，要馬上知道上帝的旨意如何，他就說，「主啊，求你憐憫我，引導我的手指抓到你的話，就告訴我你要我做什麼。」他不知道要做什麼，就亂翻，就抓到馬太福音二十七章第五節，「猶大就出去自殺了。」他說「怎麼可能上帝引導我去自殺？」「主啊，剛才那不算，再一次好了。」再亂翻一次，路加福音第十章二十幾節，「你照樣去行吧！」所以這是開玩笑，不能的！所以字句是叫人死，精意叫人活，你要讀聖經找到裡面的原則。
上帝的靈用真理引導你，而真理就是啟示的聖經。啟示的聖經不是用字句去明白，用精意去明白。那麼，這樣，神就用聖經的話來引導你。一個人好好讀聖經，記聖經，背聖經，思想聖經，在他對聖經原則明了的時候，就引導他的生活，就是這樣。
上帝會不會用環境引導你呢？環境的引導不是重要的，有的人以為每一個門都關掉了，剩下一個門開，一定是上帝引導，這種解釋是很危險的！你考書，考大學，台大不及格，政大不及格，這個大不及格，那個大不及格，全部不及格，只剩下神學院要收你，「那上帝要我做傳道囉？」這很危險的！
我告訴你，一個做傳道人的，不單是不是走投無路才做傳道，他是條條大路都可以走，他完全甘願放棄來做傳道人的。上帝有資格，有權柄用世界上最聰明的人來做傳道人，阿們？
為什麼新光三越請總經理都有很高的要求，做傳道、牧師不必要求的？你把上帝當做什麼？我不是說最聰明的人才會被上帝用，笨的上帝也會用，上帝是全能的嘛，但是上帝用笨的做什麼？幫助更笨的，就是這樣。這個公平嗎？上帝叫笨的去幫助聰明的，不可能的！所以有比你更笨的，你就好好去做好了，所以如果不是很聰明，但是你一定要在最高級的範圍裡面來事奉上帝，不是說神不能夠，但是你要知道神用的有祂的次序，「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光」（哥林多前書：15 章 41 節），有它不同的位分。
九、使徒信經中「耶穌被釘十字架，受死、埋葬降在陰間，第三天從死裡復活」，請問他在陰間裡面是否經歷了一些什麼？
答：我已經解釋了，「在陰間」應當解釋成十字架上降卑到一個地步，就是受了我們在陰間應當受的審判、咒詛和痛苦，而那句話在第一世紀的時候沒有出現在使徒信經裡面。
我最近看，有人給我一本書我就看，范大陵弟兄所寫的，他是很愛主，很追求，也很為真理做辯護工作的一個長老，我為他感謝上帝。不過有兩件事我不大明白，我應當有機會再跟他談，就是他認為使徒信經「降在陰間」他說「全本聖經找不到這個事情」，我不知道他是拒絕使徒信經，或者他是拒絕使徒信經的這一句話？因為全世界正統的教會沒有一個教會是不接受使徒信經的，這個使徒信經是所有教會裡面最結晶，最重要的信仰的一個濃縮的告白。
第二、就是他說「現在有使徒，現在有先知但是不是像保羅、彼得寫聖經的那種使徒和先知」，這一點我的看法是不一樣的。倪柝聲在他的《工作的再思》那一本書裡面，他說「使徒是誰呢？就是到處開教會，建立教會的人叫做使徒。」言下之意像倪柝聲這樣，這裡開教會，那裡開教會，他是使徒，但是聖經從來沒有這樣講，那是他對「使徒」這個名詞的解釋法。使徒是耶穌基督親自差遣的，使徒是其中有一部份神把啟示交給他們，寫下新約聖經的。「使徒」和「先知」是教會的根基，以弗所書二章二十節，不是單單到這裡到那裡開教會就是使徒。
我們一九八九年我開了歸正福音教會在雅加達，現在我們在各地已經有了二十多個分堂，我剛剛禮拜天慶祝十一週年紀念差不多三千人來參加，我們租一個比這個大十倍的禮堂，大得不得了的禮堂，結果差不多坐滿了，十一年來就這樣做的，這表示什麼呢？神賜福我們所做的工作，但是，我不能說「我這裡那裡開教會，我是使徒！」沒有。使徒沒有了，先知沒有了，那是教會的根基的兩個職份。那麼「傳福音的」，每一個時代有。「牧師」，每一個時代有。「教師」，每一個時代有。
十、請問唐牧師，若基督徒肉體軟弱，不小心犯罪，犯罪一半的時候就死掉了，耶穌剛好再來，而那個時候我們還來不及悔改，怎麼辦呢？
答：如果你真的怕就不要犯罪了！我小的時候，最怕洗澡洗一半耶穌來。被提的時候我還沒有穿衣服，怎麼辦呢？所以每一次洗澡快快洗快快穿，因為怕耶穌馬上來，那時候我大概是九歲、十歲的情形。你說犯罪犯到一半來不及悔改就死掉了，怎麼辦呢？那你如果你得救是靠你最後一秒鐘的情形的話，那你最後一秒鐘剛好你在唱聖詩那以後你在天堂就永遠做天使了。剛好你犯罪來不及悔改你就下地獄了！那麼得救是憑著你那一秒鐘，這個得救的觀念就錯了。我們得救是憑著神永恆的計劃，基督在歷史上的成全，聖靈在時代中間對我們講話，我們生命中間的運行然後救恩就臨到我們身上。神永恆的計劃，基督在歷史上的成全，聖靈在時代和我們生命中間的運行，大家說「神永恆的計劃，基督在歷史上的成全，聖靈在時代和我們生命中間的運行」，結果我們得著救恩。所以你得救的時候，你是領受了永遠的生命，你既然領受了永遠的生命，不等於說你不能再犯罪，你有時軟弱還會犯罪，但是基督徒犯罪跟非基督徒犯罪是完全不一樣的！非基督徒犯罪是常例 a rule for Non-Christian to commit sin 基督徒犯罪是破例， an exception, break of the rule of a Christian to commit sin. 一個真正重生得救的基督徒，不能繼續在罪中享樂，因為他再犯罪的時候就是他痛苦，再犯罪的時候就是他心裡沒有平安，因為他已經得著上帝的生命，所以這完全不一樣的。
那麼上帝的兒子耶穌基督不但為你沒有悔改以前所有的罪死了，他也他為你悔改以後能夠犯的所有的罪死了，所以這樣，他的能力是大過你自己的軟弱的。「上帝的恩典在軟弱的人身上顯得完全」（參：哥林多後書：12 章 9 節），但是你絕對不可以有這樣的動機，「既然得救了，不怕！」就隨便犯罪，因為神不願意我們玩弄祂的恩典。
再答一題我就結束。其他還沒有結束，還沒有答完的，下個禮拜照樣七點再解答問題，好不好？現在我把最後一題唸出來。
十一、上帝給我們每一個人不同的角色，妻子、母親、工作負責人、女兒、教會同工，我們應當怎麼樣在這些眾多的角色達到一個平衡點，不虧欠上帝所賜給我每一個角色應負的責任，同時能順服上帝在每一個角色要成就的旨意？
答：沒有別的話，只有一個答案 ---- 盡你能力去做。大家說「盡你能力去做」，就是這樣。
請注意，上帝的命令一定帶應許，上帝的恩典一定要你負責任。那這個是神的公義律 (the law of justice)。 我們人類的哲學講「公平」講不清楚，所以柏拉圖 (Plato 427-347 B.C.) 後來發明一個公平定律，他說什麼？各人按照他的才幹做適當的工作，這個就叫做「公平」，你說為什麼有的人很聰明，有的人很笨？為什麼有的可以做原子彈，有的只能賣雞蛋？為什麼？同樣是人，有的人那樣聰明，有的人那樣簡單。我告訴你，你不能怪上帝，因為這個社會需要一些很聰明的人，他要管治的，他要應付的，他要面對的事情那麼的煩雜。那麼，你嫉妒也沒有用，把他的位子交給你，你做得亂七八糟，對不對？
你說「我不要做，我不要普通人，我要做校長。」真的給你做，整個學校亂七八糟。你說「我不要做平民，陳水扁那麼扁都可以做總統，我要做總統。」你試試看做看看，真的給你做你也做不來，所以我們不要驕傲。柏拉圖說「各人按照他的才幹做適當於他身份的工作，這個叫做公平」，這是西方對公平最好的一個定義。但是聖經的定義更好，你要不要知道聖經怎麼講？要不要？聖經有沒有講公平的事情？「上帝是公平的，上帝是公義的」，記載在哪裡？記載在申命記三十三章、三十四章，「耶書崙哪，耶和華你的上帝是公義的上帝，是公平的上帝」（參：申命記：32 章 4 節），上帝是不偏待人的上帝。 但是奇怪嗎？上帝的公平，怎麼公平法？---- 普遍恩惠的公平。
「普遍恩惠的公平」怎麼解釋呢？「祂降雨給好人，也降雨給壞人；祂讓太陽光照射義人，也照射惡人」（參：馬太福音：5 章 45 節），對不對？那麼，「你說體質呢？」「思質呢？」「靈質呢？」「才幹呢？」每一個人不一樣，有的人長到兩公尺高，有的人一公尺二。有一次我在紐約參加一個大音樂會，聽一個大指揮，指揮完了出來的時候從我旁邊過去，我一看原來一個這麼矮的人走過去，他的手啪啪啪，碰到我的腳。我感到什麼東西？我一看「這樣矮的人」，頭這麼大，這個英文叫 midget，就是矮得不得了， 你把他放在桌子上還比我矮，因為他大概只有七十五公分的樣子，小小的一個人，但是有鬍 子、白頭髮，老人家。上帝給人不公平是不是？當然，從體質、從氣質、從思質來看不一樣的，但是聖經的公平觀是從耶穌的口講出來的， 「多給誰的向誰多要， 少給誰的向誰少取」（參：路加福音：12章 48 節），好不好？你告訴我，有哪一本哲學書講比耶穌這一句更好的？你們常常讀經，讀了都不知道聖經在講什麼？你講這樣偉大公平的話，我教哲學教了三十多年的，我查來查去沒有一本書比聖經更偉大！而基督徒一天到晚知道聖經很偉大，「偉大在哪裡？」不知道，就是很偉大。
你對還沒有信主的人說「你要信耶穌，上帝就是一切的答案！」那你他的問題是誰？你說「我不知道什麼問題。」你有答案不知道問題！所以基督徒的毛病在這裡，真的沒有比聖經更偉大的話語，「多給誰向誰多要」。所以如果你領受的恩典多，你就做多，我不敢懶惰，因為神的恩賜很大，給我的恩賜很多，我的可能性 ，我的潛在力很大，但是我常常感覺到與我合作的人，常常雄心不夠大，所以如果我把時間給你們，你們應當去把更多人帶到主面前來才對的，不然是很浪費的。我二十多歲就可以對幾萬人講道了，一個都不動 。現在有的人認為，「唉呀！不要做大啦！小小的就可以，反正重質不重量。」你這 一句話的意思是什麼？如果你不能做大量的，你就講這一句話，如果你能夠做多的，不可以講這句話。為什麼呢？上帝對質對量共求，同樣的要求。主說「我是真葡萄樹」，這個是什麼？「質」或「量」？「質」，對不對？「你們多結果子」，是什麼？---- 量， 對不對？你要不要更多的人信主？要不要更多的人蒙恩？有三十倍，有六十倍，有一百 倍，都是量，不同的量，可能的做到大，能夠叫更多人蒙恩的，做大叫更多的人蒙恩大。這樣，不是為了自己。
我們可不可以圖謀大事？可以不可以？可以！聖經從來沒有說我們不可以圖謀大事， 聖經說不可以為自己圖謀大事（參： 耶利米書：45章 5 節），懂嗎？所以你要弄清楚，讀經要弄清楚。 為自己圖謀大事不可以，為耶和華圖謀大事是可以的。我們可以不可以雄心大志呢？可以的！耶穌說，「你們中間若有人為大」，表示什麼？表示你們可以嘛，但是「你們做眾人的僕人」（參：馬太福音：20 章 26 -27節；馬可福音：10 章 43-44 節），要照總原則來。但是你盼望做大，沒有錯的。
好了，我就答到這個地方。你們問題還沒有答的，請你們忍耐，好不好？還沒有答到你的問題的，你要饒恕我，如果你不饒恕我，我也不怕，因為聖經說「你不饒恕人，上帝就不饒恕你」（參：馬太福音：6 章 15 節；馬可福音：11 章 26 節）。 好，現在我們再唱一、兩首詩歌，唱一、兩首詩歌以後我們就開始。下個禮拜照樣，不是七點十分哦，就是七點開始，好不好？就七點開始，我要預備好，七點的時候，就站在台上，所以我不再等人了，你們每一個來的（聽話，聽話），儘量坐滿前排，坐得擠擠的，然後遲到的人不准再一排一排走到前面來使大家注意他，就分我們集中的精神。謝謝。