請打開希伯來書第二章，我再讀第十四節、第十五節，你們一同讀第十六節到十八節。
「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體；特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百 姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」
我們再一次低頭禱告：
「主，我們感謝讚美你，你是搭救我們的上帝，你是用主你自己永遠的旨意，在永世之間的計劃，藉著差遣基督在歷史中間成就的救恩運行在我們心中的上帝。我們感謝你藉著聖靈把基督死而復活的生命在我們領受真理的時候藉著道賜下來的上帝。我們感謝你，我們因為領受的真理產生了信心，因為在你的道裡面就有信仰的種子，當我們用信心領受所栽種的道的時候，主啊，我們就從你的話語得著真理的知識，得著得救的智慧，我們把一切的榮耀歸給你，求主賜福今天晚上的聚會，我們弟兄姐妹同心合意奉耶穌基督的名吩咐撒但遠遠離開這個地方，因為牠在你裡面是毫無所有！求主你啟示使徒先知，啟示聖 經真理的聖靈，今天光照我們的心，引導我們進入你測不透豐盛奧秘的真理的深處。我們感謝讚美，奉主耶穌基督得勝名求的。阿們。」
我們上個禮拜在這裡已經思想了基督論裡面為什麼祂要親自照樣成了血肉的身體。我們被造的時候原來是上帝的形像和樣式被造的，所以神是我們的樣本，我們照著那個「樣」，照著那個「本」，照著那個「形」而被造的。所以我們不過是神的形像的一個樣子，形像的影子而已，我們是照著上帝的形像、樣式造的。在這節聖經告訴我們，完全反過來，基督是照著我們的形像來做人的。所以，這樣豈不是變成一個很大很大的矛盾嗎？如果神才是我們樣子之本，形像樣式的源頭，而基督竟然照我們的樣子成為有血有肉的身體，我們豈不是變成基督的形像樣式之本了嗎？這是完全本聖經裡面唯一的一次，提到基督「照樣」，是照我們的樣子來道成肉身，這是我們連講都不夠資格，不配講的。我們怎麼可以讓他照著我們的樣子，照著我們的形像樣式來成為有血肉的身體呢？但是這就是為了使他成為我們的長兄，使他可稱我們為弟兄的這一件事情的最重要的一個基礎。也就是他與我們同樣有血有肉，同樣我們在時間、空間裡面，同樣在物質的限制裡面，同樣在肉體所受的試探的這種可能性 裡面，與我們認同，這個愛的偉大，是我們言詞沒有辦法明白的。
我們既然是照上帝的形像樣式被造的，而基督竟然照著我們的樣子，成了有血有肉的身體，這豈不是上帝的愛在我們中間顯明到最偉大，最具體的一個表現嗎？所以聖經告訴，「他樂意住在人間」（參：箴言：8 章 31 節）。基督在地上的時候，他很少稱自己是「神的兒子」，多數稱自己是「人子」。為什麼呢？因為他把「與人認同」做為他的喜樂，把「與人認同」做為他的榮耀，所以當他以人，按照上帝的形像、樣式被造的人一同住在一起的時候，這就是「上帝的帳幕在人間」，這就是「神與人同在」，這就是「以馬內利」，這就是「大哉敬虔的奧秘，上帝在肉身顯現，住在我們中間，充充滿滿恩典降在 地上，使我們因信的人，與他一同領受神兒子的權利和福份」（參：提摩太前書：3 章 16 節；約翰福音：1 章 14 節），感謝上帝！他親自照樣成了有血肉的身體。
耶穌基督為什麼會來做人呢？耶穌基督來做人是特別為了來死的。為什麼要來死呢？因為藉著死他要打敗掌死權的魔鬼。所以這裡給我們看見基督來做人之後，還有另外一個更深遠的目的，這個更深遠的目的背後，要得勝一個最大的全人類共同的仇敵，就是掌死權的魔鬼。我們上個禮拜已經從幾個角度很詳細討論到這個問題，到底在受死的權柄管治的時候，撒但憑著什麼成為我們王，成為管理我們的掌權者？掌死權的是魔鬼，基督要打敗掌死權的魔鬼，把我們從撒但的手中救出來，他不是把贖價交給魔鬼，因為魔鬼是非法掌管我們的，他是把贖價交給上帝，因為我們沒有欠魔鬼的債，我們是欠上帝的債，所以這個債務是歸給上帝，而主權不是在撒但手中，是非法的暫時的掌權，所以他暫時成了比天使微小一點。這樣，你就看見第二章「暫時微小，成為血肉的身體，成為與我們一樣，和我們一樣在肉身的限制之中，然後因為死的可能，我們就在撒但手中，他要搶救我們出來」的時候，這一連串的關係是密切得不得了的，感謝上帝！
當這節聖經講完了以後，十四節是唯一的次在全本聖經裡面講到基督的死是「致死地於死」的死；基督的死是「超越萬死之死」的死；基督的死是「使人脫離死」的死，所以他就拯救我們脫離那因死而做奴僕的那種害怕，我們就因為基督的救贖我們不需要再害怕死亡，不需要因為害怕死亡就一生一世做奴僕。那麼接下去的一節聖經，第十六節的聖經，就很特別的突然又回到天使論裡面一節在過去沒有講過，不但沒有講過，全本聖經沒有任何人提到的一節聖經 ---- 「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」我們再唸一次「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」在這裡所講的「救拔」，到底是 不是我們基督徒所經歷的「救贖」呢？在原文是不一樣的一個字，這個救拔是「拉出來」，這個救拔是「幫助」，這個救拔是「臨死的時候，他的幫助就把我們拉出來，使我們在危機、困難中間得著解釋，得著釋放」，是這個意思。所以「救拔」跟我們用的「救贖的恩典」的意義應當不是同一個字，也不應當直接講成「救贖」。但是，這一節聖經是不是也暗示天使沒有得救的可能呢？我認為是肯定的。為什麼呢？因為全本聖經從來沒有提到天使墮落之後有復原的這種事實，或者有復原的這種應許，或者有復原的這種例子，全本聖經沒有告訴我們。所以，聖經只給我們看見有善良的天使，也有墮落的天使。聖 經最多給我們看見有「被揀選的天使」，這是很特別的一句話語。為什麼呢？因為「被揀選」這個字在整個歸正神學裡面是預定論很重要的一個字，所以今天我們成為得救的人不是因為我們選擇我們的主，是我們的主揀選了我們。所以，耶穌基督在約翰福音第十五章第十六節對門徒說「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。」在這一節的聖經中間，耶穌基督把救恩的主動 性是從神而來，而他自己是以主動者的身份來施行揀選之恩，很清楚表明出來。在這裡再一次在約翰福音裡面貫徹始終的是沒有留餘地給人的功勞的。在上帝的救贖的工作，在上帝的恩典的施行的中間，人領受恩典，人得赦罪，得救贖，領受上帝的恩典絕對、絲毫沒有人這方面的功勞的成份在那裡面。 莫里斯 (Leon Morris) 自己講這句話， no room for human merit in salvation 在救贖拯救的工作上，上帝在聖經裡面不留任何空間給人有功勞在裡面，這完全是出於神的恩典。所以上帝以主動 的智慧，主動的絕對權威，主動的權柄把祂的恩典賜下來的時候，祂才有資格說「我要恩待誰」怎樣？---- 「就恩待誰」。「我要憐憫誰」，怎樣？---- 「就憐憫誰」。因為祂是主動的上帝。
那，聖經告訴我們，上帝造了天使，有天使不守本位，我已經提過了，這個叫做「向上的墮落」你還記得嗎？所以這「墮落的天使」，有「善良的天使」。這些善良的天使是大有能力，遵行上帝命令的靈界的受造物，是 pure spirit。而這些純靈順服上帝的旨意，照上帝的命令去執行任務的天使，他們有執行公義任務的是「審判者」，他們執行傳信任務的就變成了「啟示者」，他們也執行爭戰任務的，叫做「得勝者」，他可以幫助人，他可以把神的真理告訴人，藉著聖靈的工作，天使參與了把神的真理告訴人，我們在第二章前面已經講過了，我們對耶穌基督的七大稱呼，每一個稱呼都是從天使來的，你還記得嗎？你稱耶穌為「基督」，誰講的？ ---- 天使賜下來的（參：路加福音：2 章 11 節）。你稱耶穌為「耶穌」，這個名字是誰賜下來的？---- 天使賜下來的（參：馬太福音：1 章 21 節）。 你稱耶穌為「上帝的兒子」， 誰最先把這個名字給我們的？---- 天使給我們的（參：路加福音：1 章 35 節）。你稱耶穌為主，為救主，為以馬內利（馬太福音： 1 章 23 節），這些都是天使賜下來的， 所以他變成了參與了上帝差派他把一些真理告訴人的啟示之工，而啟示之工是神的工作，神透過天使把一些的啟示帶給人。這樣，我們看見，天使之中有善良的天使，有墮落的天使，也就是「不守本位的天使」，又叫做「犯罪的天使」。當天使犯罪抵擋上帝，最高的那一位就是叫做「撒但」，而「撒但」希伯來文的意思就是「抵擋者」，抵擋上帝的那一位叫做「撒但」，全本舊約一共只有四個地方提到撒但這個名稱，而四個地方一共出現只有六次。所以今天我們口口聲聲「撒但」、「撒但」、「這是撒但的工作」，你要知道全本舊約七十萬字裡面只有四處聖經用「撒但」這個名字，而且一共只有提六次這個名字，所以我們不要隨便講，不要隨便稱呼神的名，不要隨便稱呼撒但的名，除非在很必要的時候，我們講的時候以負責任，按照聖經的原則，按照真理的威嚴來講。這是上帝給我們一個很清楚的形式和說話的一 個榜樣。我們接下去。
天使，那些抵擋上帝的就是撒但和牠的差役，是墮落的。那些遵行神命令的，是善良的。那麼哪一些天使是「蒙揀選」的天使呢？這是保羅講的一句話語，「我在蒙揀選的天使面前吩咐你」（參：提摩太前書：5 章 21 節），他對提摩太講這句話。那麼這個「蒙揀選」的天使是誰呢？我認為，照我對整個聖經的觀察的結果，也就是那些蒙神保守，永遠不再會墮落犯罪的那一批天使，也就是善良的天使被神的恩典肯定，他永遠不再犯罪了，這是蒙揀選的天使，跟人蒙揀選是不一樣的。我們蒙揀選的人都要經歷得救的過程，赦罪的平安，重生的恩典，都要經過聖靈的大能把我們從已經墮落的位分帶回到得著新生 命的地位，超越了墮落以前位分的那個救贖的恩典。而天使蒙揀選不需要，也沒有經過這個，因為沒有墮落的天使再蒙揀選的，你明白了嗎？天使蒙揀選的都是善良天使被肯定不再犯罪直到永遠的那一批的， 所以 comfirmed not to commit sin again for ever and ever more, these kind of angel is called the chosen angel 是被揀選的天使。
那麼那些墮落的天使有沒有可能得救呢？全本聖經沒有給我們看見有這樣的亮光，全本聖經也沒有任何一節來支持墮落以後的天使有得救的可能，全本聖經也沒有暗示耶穌基督為天使死在十字架上，為天使被釘，為天使受咒詛，為天使流血赦罪，沒有這樣的經文，所以既然上帝全本聖經沒有提到這件事情，我寧願把這一節也歸納到「天使沒有救恩」的教義裡面去。所以我相信這一節聖經雖然用的詞，不是我們今天救贖的那個詞，但這一節聖經講的，「他不救拔天使」，我們可以直接解釋成「天使沒有承受救恩的可能，天使最多只能為承受救恩的人效勞」，這就是希伯來書已經告訴我們的，第二章已經告訴我們的，我們已經看見這一節的話語。現在就是在第一章十四節「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那些將要承受救恩的人效力麼？」除此以外他們本身沒有承受救恩。
接下去，那麼為什麼接下去的一句話是說「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」？這裡你看見同樣是受造的，非常榮耀的，非常尊貴的活物，天使跟人被造的位分哪一個更高呢？你們回答？啊？天使被造的位分，跟人被造的位分哪一個更高呢？---- 天使更高。 因為當耶穌基督到世界上來的時候，暫時比天使微小一點，你記得嗎？所以天使原來是比被造的人的位分更高的，所以耶穌來做人是比天使更低，所以天使原是最高，在受造之物高過一切被造的能見界一切的活物。所謂「能見界」就是有物質範圍做限制的叫做「能見界」，而天使被造的時候，他是高過這一切，他甚至連物質的限制都沒有，因 為他是被造在純靈的裡面。那麼，這裡告訴我們，「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」所以這一節聖經就變成有很獨特的重要性 ，很吸引我們深入想「為什麼他不救拔天使呢？為什麼他救拔亞伯拉罕的後裔呢？」如果天使比人更高而沒有救恩，人比天使更低，而有救恩，豈不顯明這更是神的主權嗎？豈不顯明這更是神的智慧嗎？豈不顯出我們領受的是超過我們所想所求的嗎？因為比我們更高的天使竟然沒有得到救贖的可能，而比天使更低的人竟然有得到被救贖的可能，這是上帝莫大的恩典，我們要常常感謝上帝。
現在我們要正式討論到一個神學性的大問題，「為什麼天使沒有得救的可能？」除了神的主權不願意救他之外，我們還有別的方面可以想像到合符全本聖經的意義，神旨意中間要我們明白的那些奧秘嗎？我相信有的，那現在我就一條一條的把它講出來。
第一、因為天使是純靈，所以與我們的位分是不一樣的，Angels are created as pure spirit, so the classification betewwn angels and human beings are different. 他是純靈，我們不是純靈。「我們不是純靈」的意思，我們是靈肉合在一起的一個受造之物。所以，上帝用地上的塵土造人，然後把我們加上鼻孔裡面吹氣，成了什麼？---- 有靈的活人（創世記：2 章 7 節）。我們身體的這一部份是「物質」，我們的靈魂的一部份是「靈性 」，所以如果你要把人分成兩部份的話， 你就提到 spiritul, soul, 還有呢？ physical body。The spiritual soul 就是說靈性本質的靈魂是一部份， 物質本質的身體是另外一部份，所以身體跟靈魂就變成不同的兩個部份組成了一個人，在原先被造是這樣的。
我們被造的時候，用塵造的時候，造我們的身體，然後祂吹氣在我們裡面，我們就變成有靈性 的一個活人，也就是我們成為活的魂，就是靈性方面有靈性的成份和物質方面，有身體的這個部份。身體是物質的，靈魂是屬靈的。所以屬物質的身體和屬靈的靈魂使我們成為一個活人，當我們的靈魂離開我們的時候，雅各書說，有身體沒有靈魂是什麼呢？是死的，像有信心沒有行為是死的一樣（參：雅各書：2 章26 節），一個人有身體沒有靈魂是死的。 所以這樣，當靈魂離開一個人的時候，我們稱他是「死人」，因為他的身體不能再活。耶穌基督說，肉體不能叫我們活，所以約翰福音第六章六十三節，耶穌說「 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」耶穌這一句話不是說，「人的身體沒有益處」，只是說，「在使人活著的事情上，身體本身的存在是沒有益處的」，所以要有靈叫人活， 「我對你們講的話， 就是靈， 就是生命。 」所以 The word I spoke to you is the spirit, is the life. 耶穌的道是生命的道，耶穌的道是靈性的道，我們因神的道而活著，我們不是單單在食物方面領受生活的源頭。所以耶穌說人活不不是單單靠什麼？---- 食物， 乃是靠上帝口裡所講的一切的話語（參： 馬太福音：4章 4 節） the word of life makes us living, but not the phsycial body makes us living. 感謝上帝！基督的話就是靈， 就是生命。你把這些東西明白以後，你再看這一段的時候，你就看到天使與我們不同的地方在哪裡？天使是純靈，沒有物質身體的這一部份，我們是靈跟肉結合的一個活物，我們是靈魂跟物質混在一起的一個活物，所以我們與天使不一樣。
那麼你說「這樣說來，天使沒有得救的可能是因為他是純靈嗎？」答案，是的。把這一句話轉過來說，「我們有得救的可能是因為我們有身體嗎？」答案，是的。那你現在說，「我從來沒有這樣想」，但你一定會想到這個地步，因為當我問你說「你的肉身，你是有身體有靈魂」對不對呢？當你的靈魂離開你的時候，你不能說「我在肉身之中」，你在「肉身之外」，對不對呢？所以，這樣，你在肉身之外的時候，你的肉身就朽壞了。這樣，身體是會朽壞的，靈魂是永恆的。這樣，聖經所講的就沒有錯，「神造萬物各按其時，將萬物造成美好，又將永遠放在人的裡面」（參：傳道書 3 章 11 節）， 也就是靈魂的這一部份放在我們的裡面。那我們這永遠的靈是像天使一樣，但是天使就是純粹的，但是他沒有身體，而我們這永遠的靈是放在暫時的身體裡面，所以我們就不是純靈的。為這個緣故，上帝救贖的人是有身體的，沒有身體的人是「不是人」，而人沒有身體的時候就沒有得到救贖了。這樣，「身體」和「救贖」變成有關係了。這個是你平常沒有這樣邏輯化把它連在一起的思想，但等到我談到第二、第三、第四點的時候，你就越來越清楚了。這樣，天使與我們不同的地方。第一樣，天使是純靈，我們是靈與肉的混合受造物，這是第一點。
第二點、 天使是被造在直接面對神的永恆的狀態裡面。 我再講一次Angels are created directly in the relativity in eternity toward God. 對神相對性的永恆狀態裡面是直接的。天使是直接被創造在與上帝相對永恆的範圍裡面，而我們不是，我們是相對被創造在有物質的暫時性 的過程中間。所以天使 directly in the eternity, we are temporaly in the process. 我們在暫時性相對性中間， 在物質的過程的中間。這樣，我們與天使不一樣的。
你把第二點再想更清楚的時候，你就發現這是人被救贖的可能的一個原因嗎？我相信是的。為什麼呢？保羅說「我在肉身之中活著是因信上帝的兒子而活」（參：加拉太書：2 章 20 節）「肉身之中」，「我在肉身之中，我要相信祂。」如果我們沒有這個肉身的蒙蔽，沒有肉身的限制，沒有身體給我們的遮蓋，我們像天使一樣直接看見上帝。如果直接看見上帝你還要信祂嗎？你就不需要信祂了，因為信就是像看不見的投出你自己絕對的順從，那叫做「信心」。我們是憑著信心，不是憑著什麼？---- 眼見（哥林多後書：5 章 7 節）。這些聖經你都會背了，「我們是憑著信心，不是藉著眼見」，所以就因為我們眼睛所看見的範圍有限的，我們的信心才跳躍這個範圍來到上帝面前。這樣，天使與我們不一樣的，天使是直接在永恆中間面對神。我們是間接在肉身中間受蒙蔽，我們用信心跳躍才去相信上帝。這樣，這個身體變成我們的一個蒙蔽。那麼身體對我們的蒙蔽到底是不是一個好的事情呢？用我們已經墮落的理性 ，用我們普通的思想來看，這是很難接受的，因為我們許多時候對我們的身體，是我們一生最矛盾的事情。你看鏡子裡面的身體多美麗，但你又很討厭你的身體，因為你的身體會病，你的身體會累，你的身體會有情慾，你的身體攔阻你過聖潔的生活，所以你一方面很愛你的身體，一方面很討厭你的身體，有沒有這樣經驗？有。特別要追求聖潔的生活的人，有時候甚至盼望快快脫離這個肉體的限制，快快到主那裡去。在肉身之中限制太多了，試探太多了，肉慾給我們的捆綁、累贅太多了，我們每一個人就活在一個非常矛盾的肉身的觀念的中間。其實肉身重要到一個地步， 我們在第三點裡面我們要提到了。
第一點，天使被造是純靈，我們被造是靈肉混合的受造物。第二、天使是被造在直接面對上帝的永恆的狀態中間，人是被造在間接受物體蒙蔽的物質的限制中，這是第二點。
第三、天使被造的時候沒有暫時的規律和次序，而人被造的時候在暫時中間經過一個程序和試探、試驗的必須，the necessity of trialand temptation within the temporality of the process. 所以我們在這個試探、試煉的必須過程中，這是天使沒有的。這是第三點很重要的。所以我們有一個身體，這個身體是物質的，我們在物質的身 體中間我們有試煉，我們有試探。如果你看我一本書，我不知道在這裡有沒有賣出來，就是《試煉與試探》，我們曾經做過這樣講座是嗎？ 有關於試煉、 受苦、 試探， 這是一個絕對性的必須 abslute necessity of humanity 為了人性成全必定要的過程，這個是需要試煉，需要試探，這個是天使所沒有的。所以人之所以為人，很困難，因為我做人的時候在過程中間掙扎，在這個過程中間我受困苦，在這個過程中間我受試探，在這個過程中間我受誘惑，所以我做人很難。但是這是一條必須走的路，連耶穌基督到世界上來的時候，他也不能例外， Even Jesus, Son of God Himself no exception, 沒有例外，沒有可能減除的，耶穌基督還是要過。為什麼？這是神為人性 在肉身中間所定一個絕對的原則， 是一個必然的定律 the necessity of tiral and temptation in the process going to the perfection.達到永恆所必須經過的困難。
我們，這個身體常常是我們的累贅是嗎？我們就看見許多的哲學，無論是東方，無論是西方；許多的宗教，無論是印度的，無論是在希臘的，他們都對「身體」有了一個相當錯誤的解釋。請你注意，所謂「人是解釋的活物」 (man is created to be the interpretor)， 我們看見一件事情我們就講，我們就要解釋，我們就把我們主觀的意思 ，我們所想像的，我們的意念表達出來的時候，人不一定同意。今天你們聽我講道的時候有人這樣，好像不同意，因為「這個不知道這個是不是異端，從來沒有聽過這樣的話語」，我同意你不同意我，為什麼呢？因為這是神定的，神造每一個人都有解釋的可能，所以當你聽到一個解釋跟你的解釋不一樣，你就皺著眉頭，你就想。可能想完了以後，你大發脾 氣。可能想完以後你恍然大悟。可能想完了以後，你忽然明白，你的一生就改變了。好，現在我告訴你，因為人是解釋者，這是先知功能的一部份，所以當人要對人做解釋的時候就產生了不同的解釋的原理。這樣，對身體的看法怎麼樣呢？我們中國人給身體 的看法就是三個字「臭皮囊」，對不對呢？我們中國人說這個身體是什麼？「臭皮囊」。那麼如果你臭皮囊還會有一點工匠，就變成「臭皮匠」。
那麼，印度人對身體的看法是什麼呢？他們認為這個身體是攔阻人成聖的，是要受苦才把它對付清楚，你才能夠過聖潔的生活，所以他們有的人就睡在釘床的上面，你們聽過這個事嗎？在釘床上面睡，使每一個鐵釘刺在他肉中間，全身的重量被平均分配，還不會被穿透，如果單單一枝就很危險了，越多枝越不危險，不相信你試試看，因為你整個身體的重量被幾百 枝釘刺著，所以就平均分配了，就不太危險了。那這樣受苦做什麼呢？他們就有一個觀念，「靈魂跟身體之間的是敵對的，所以你身體受苦的時候，你的心靈就得著潔淨；你的身體越多限制的時候，你心裡就越多自由；你的身體越多刑罰的時候，越多 鞭打的時候，你心裡就越多釋放。」這是印度教，這種東方宗教對身體的看法。
那希臘的哲學在畢達哥拉斯 (Pythagoras, 580-500 BC) ，Pythagoran Philosophy 這個是主前五百 多年的西方的哲學，是差不多那個時候。我個人把歷史分成主前六百跟主後六百，這一千二百 年是人類最重要的一段時期。因為在這一段的時期，主前六百年到五百年中間， 西方出了蘇格拉底 (Socrate 469-399 B.C.)、畢達哥拉斯 、赫拉克利圖斯 (Heraclitus, 544-484 B.C.)， 東方出了老子、孔子、釋迦牟尼。主後六百年，就在東西中間，中東出了一個穆罕默德(Muhammad, 約 507-632)，以後沒有再更偉大的宗教思想家發生出來了，這是歷史分析。我今天不在這裡講歷史哲學，也不和你講歷史神學， 我不過是提一兩句可以啟發你的思想。 Six hundred years before Christ, six years after Christ, 這個是宗教最偉大的情操，和宗教最偉大的靈感產生的兩段，而中間的一段就是基督說「我就是道路、真理、生命」這一段，這個是最重要的神的啟示在歷史中間的參與。好，我繼續講下去了。
西方哲學在主前第六世紀的時候，畢達哥拉斯就產生一個理論，這個理論叫做 soma-sema theory (the body, a tomb)。 soma 希臘文的意思就是「身體」，sema 希臘文的意思就是「監 牢」。 它的意思，「人的身體是人靈魂的監牢」，大家說「人的身體是人靈魂的監牢」。我們不必接受，我們不是說你說你就接受，這是希臘畢達哥拉斯的哲學。畢達哥拉斯可能是天底下歷史上最大的一個天才，因為在他以前沒有那樣的，他以後可能有很多，文藝復興裡面有很多很偉大的人，但是在他的時代裡面是當時歷史上有史以來最大的天才，因為他第一、是哲學家。第二、是數學家。第三、是音樂家。第四、是宗教家。四家一身，真是了不起，這個是畢達哥拉斯。直到現在，音樂詞典裡面一定還提到他的名字的。數學不必講了，因為他認為一切的萬有可以用「數」解決，所以到今天真正施行的是什麼？你可以用幾個數目「答答答.... 」點了，就可以跟你美國的女朋友談話。 為什麼？萬有可以用數目解決， 所以他認為萬有的基因就是 number，這是他想出來的。這個大天才提到人的身體，他就提到這個理論 soma-sema theory，有筆的把它寫下來。你們如果好好聽我講道，節省你讀幾十年的書，告訴你。有很多很重要的思想，你可以從裡面的結晶去領受。 soman 希臘文的意思就是身體， sema 希臘文就是「監牢」。
soma-sema theory 「人的身體是人靈魂的監牢」。 所以這樣，跟佛教好像同出一轍，跟印度教好像異曲同工一樣，也就是人的靈魂被人的身體所捆綁，這樣，身體就奴役了人的靈魂，人的靈魂要潔淨也沒有辦法，所以一定要脫出來，人要解脫出來。從哪裡出來呢？從身體出來，這個叫做「拯救」。那麼倪柝聲受了這樣的影響就寫了一本書叫做《人的破碎與靈的出來》，對不對呢？「人的破碎與靈的出來」這個觀念就是希臘畢達哥拉斯的觀念，不是聖經的觀念。因為聖經從來沒有說我們的靈從身體裡面釋放出來，沒有的。聖經從來沒有說「人破碎」。聖經從來沒有一個地方說「上帝要人破碎」，沒有。聖經從來沒有一個地方上帝要人破碎，沒有。聖經說上帝要人完全，「你要在我面前做完全人」（參：創世記：17 章 1 節；申命記： 18 章13 節；馬太福音：19 章 21 節；哥林多後書：13 章 9 節），哪裡有叫人破碎的！所以倪柝聲這個書名完全錯的，因為他的觀念是希臘的觀念，如果他的書名倒過來就好一點了，「人的破碎與靈的出來」改成「靈的破碎與人的出來」就好一點了。為什麼呢？因為「心靈憂傷痛苦的是上帝所喜悅」（參： 詩篇：51 篇 17 節； 馬太福音：5章 4 節）的，對不對？所以， 人的出來，人從罪惡中間出來，全人出來，不是靈出來。我問你，如果我今天身體在這裡，我靈出來，你說好不好？下個禮拜我不來，我「靈」來，好不好？下個禮拜，我單單「靈」來，我一來你就去了，我告訴你，你就不在這裡，你嚇死了！所以聖經沒有教導「靈的出來」，「靈的出來」從哪裡出來？人的破碎，這個人的破碎，人怎麼破碎？這不是聖經的教訓。但是這個觀念，那個題目，「人的破碎和靈的出來」就很像畢達哥拉斯的思想，就是人的身體是一個監 牢，把人的靈魂捆綁在裡面，所以靈就不能得著自由，靈要出來就要身體破碎靈才能出來，這個觀念是希臘的觀念，不是聖經的觀念。所以我們有許多時候，聽到一些很屬靈的名詞的時候，我們佩服到五體投地，心想「這個人得著特別的亮光，上帝直接向他啟示！」我告訴你，不但不是向他啟示，他是領受了另外一種影響而不自覺，寫出來的時候，竟然變成與聖經觀念完全相背的東西。