基督徒生活手冊--第三章

第三章忍負十字架

一、背負十字架比舍己更難。

況且一個忠實的基督徒，應當把自己提高到基督對門徒所呼召的水平上，要“背起他的十字架”（參太十六24）。
凡為主所選召，並被納在他聖徒群中的人，當準備過一種艱苦卓絕、忍受無數愁苦的生活。
這是天父的旨意，借此方法試驗他們。
上帝首先從他的獨生子基督開始，然后將這方法推廣到他所有的兒女身上。
雖然基督是他所最喜愛的兒子，也是他所最喜悅的（參太三17，十七5），但我們知道，基督並未從父受到寬仁與放縱。所以可以說，當他在世的時候，他不僅常經憂患，而且他的整個生活，就是一種繼續不斷的十字架生活。
使徒解說這對他是必要的，使他“因所受的苦難，學了順從”（來五8）。我們的元帥基督，尚且因苦難順服，為什么我們要避免苦難呢？何況他的順服是為我們的緣故，給我們立下了忍耐的榜樣。所以使徒教訓我們，凡屬上帝的兒女，都當“效法他的模樣”（參羅八29）。
當我們在不愉快和困難的環境中，想到我們要和基督忍受各種災難，和他一同受苦，這對我們實在是一大安慰。為了要脫離諸般罪惡而進入天國的榮耀，必須經歷許多艱難（參徒十四22）。
保羅告訴我們，如果我們“認識基督，並且曉得和他一同受苦”，我們也必曉得“他複活的大能”；我們既效法他的死，也必分享他榮耀的複活（參腓三10）。
這樣將大大減輕因背十字架而受的痛苦﹗
我們愈受痛苦，我們與基督的交通就更堅固﹗
因為與基督有交通，痛苦不但對我們成為幸福，而且也大大增進，並有助于我們的幸福與救恩。

二、十字架使我們謙虛。

基督背負十字架，並非出于勉強，他乃是在表示並証明他對天父的順服。但我們為何必須繼續過十字架的生活，這有很多的理由。
第一，除非我們清楚看出我們自身的愚蠢，不然我們很容易將一切成就都歸于肉體，過分地夸張自己的力量，以為無論遭遇何種困難，我們自己都所向無敵，是不可征服的。
這徒然增加自己的愚妄、虛幻和對肉體的信賴，這樣能叫我們驕傲悖逆神，仿佛我們自己有充分的能力，無需仰賴神的恩典。
為要抑製我們的狂妄，他最好的方法是從經驗上証明出我們不但是愚昧的，而且也是極其脆弱。因此，他使我們蒙羞、貧窮，奪去我們的至親，又叫我們受疾病或其他災害的折磨，受盡無限的痛苦。
經過這許多的挫折之后，我們就不敢驕矜了。
既然謙卑下來，才知道唯有求神的力量，才能叫我們在艱難困苦之中站立起來。
再者，那些最偉大的聖徒，雖然知道他們之所以能站立得住，不是靠自己的力量，乃是靠上帝的恩典，但若非上帝不斷地以十字架的鍛煉來帶領他們，叫他們對自己有更深一層的認識，他們亦將過分地相信自己的勇敢和毅力。這驕矜的想法，甚至誘惑大衛也曾這樣說︰“我凡事平順，便說，我永不動搖。耶和華啊，檷曾施恩，叫我的江山穩固，檷掩了面，我就驚惶”（詩三十6-7）。
他承認在順利的環境中，使他茫然錯亂，麻木不仁，忽視了那位他所應當倚靠的神的恩典，反而一心靠賴自己，好像他自己永不跌倒。
如果像這么偉大的先知，尚且遭遇了這樣的事，那么，我們豈不應當更加謹慎、恐懼嗎？
雖然在順利中，許多聖徒自以為有優越的忍耐和恆心，可是恆心受不幸的打擊，身經患難，才知道那是虛偽的。
信徒因屬靈的疾病而受到警惕，于是謙虛而獲益。
摒除對肉體的愚蠢信賴，而重視神的恩典。
他們如此躬行實踐以后，便經歷神的保護即在眼前，而且神的保護對他們就是一個強固堡壘。

三、十字架使我們有盼望。

這就是保羅所教訓的︰“患難生忍耐，忍耐生老練”（羅五3-4）。
因為神應許信徒，必在他們的患難中幫助他們，當他們靠神的能力而不憑自己的力量時，確能忍受患難，這樣的經驗使他們知道是真經驗。
所以，忍耐給了信徒一個証明，神所應許作他們隨時的幫助的話是可靠的。
這也堅定了他們的盼望；因為人若不把將來寄托在神的真理上面，那就未免太忘恩負義了，因他們已經發現這真理是堅定可靠，永不變更的。
現在我們知道，從十字架所得的利益如江河涌流。假使我們放棄了以前信賴自己力量的錯誤觀念，將發現我們自己一向所喜愛的虛偽，我們屬乎血肉之體的驕傲，就必垮下來。
當我們如此謙虛的時候，我們就知道，唯有依賴神，才不致于跌倒而沉于失望之中。
而且從此勝利中會產生新的希望，因為當神應驗了檷的應許的時候，他也必為將來証實他的真理。
雖然我們所能指出的理由只有這些，但這已足以表明十字架功課的鍛煉是何等的必要。
因為革除了盲目的自私，對我們益處不小，從此可以完全認識自己的軟弱；對于自己的軟弱有猓解以后，就不再信靠自己；不信靠自己到一個程度，那就是要完全依靠神的幫助；我們既能完全靠神的幫助，就能勝利地一直蒙保守到底；依靠他的恩典，我們即可知道他的應許是真實可靠的；既知道他的應許是真實可靠的，那么我們的希望就更堅固。

四、十字架教導我們順服。

神鍛煉他的兒女還有另外一個理由，就是試驗他們的忍耐，教導他們順服。
當然，除了神所給他們的順服以外，他們不可能表示其他的順服，但他很喜歡用此法來顯明並考驗他給聖徒的恩典，使這些恩典不致于被隱藏起來而變為無用。
當神的仆人公然顯示他能力的恩賜，與在患難中的堅定不移的時候，正如聖經所說，為的是要試驗他們的忍耐。
所以說︰“上帝試驗亞伯拉罕，就証明他是虔誠的，因他甘愿獻上他的獨生子為燔祭”（參創廿二 1-22）。
因此彼得說，我們的信心受患難的試驗，正如金子在火爐中受試驗一般（參彼前一7）。
那么，有誰能否認，一個基督徒從上帝所得的最美的恩賜?忍耐?不應借實行表明出來，使人們知道尊重忍耐的美德，而認識它的價值呢？否則的話，人就不重視忍耐了。
上帝是公義的，他為使信徒不隱藏他所賜的美德，就叫這美德有表現的機會，所以聖徒受患難的磨煉是有充足理由的，因為他們若沒有經過患難，就不足以表現他們忍耐的美德。
我再說，他們也是由十字架學會了順從，因為這樣他們的生活不是依照自己的意思，乃是服從上帝的旨意。
假如他們依照自己的意思，進行一切，他們就不知道什么是跟隨上帝。
辛尼加（Seneca）引一句古語說，當他們勸勉人以忍耐的心情忍耐痛苦時，總是勸勉人“跟隨上帝”。
這意思是說，一個人只有當他以赤子溫柔之心愿意忍受上帝所加給他的懲罰時，他才能順從上帝的軛。
如果我們覺得我們在一切事上都順從天父是最合理的，那么我們就不當否認他可以用各種方法來鍛煉我們的順從之心。

五、十字架使人受管教。

我們往往不會領悟順從的必要，只要我們也覺得自己的肉體稍蒙上主寬遇之恩，就多么想擺脫主的軛。
對我們來說，這恰如一匹不羈之馬，只要略加縱容，叫它安閑數日，即覺不易駕馭，不再像從前一樣地順服主人。
換言之，上帝所指責以色列人的，說我們也正合適；當我們“漸漸肥胖光潤”的時候，我們“便踢跳奔跑”，反擊那喂養我們的（申卅二15）。
上帝的仁慈應當促使我們想到並愛他的良善；但因我們不知感恩，反而因他的寬大屢次敗壞，因此我們需要紀律的約束，以免肆無忌憚。
為使我們不致于因過于富裕而驕傲，不致于因過于光榮而自恃，或不致于因精神上與肉體上的種種優遇而傲慢，上帝乃以十字架救治我們，約束及降服我們肉體上的驕矜，以各種方法增進我們的福利。
我們所患的疾病各不相同，所需要的救治也不相同。
因此各人所需要的十字架各有不同。天上的神醫明白病人健康的情況，對某些病人投以溫和的藥物，對某些病人予以猛烈的治療，但他不疏忽任何患者；因為他知道全世界都是病人，所以沒有一人可以避免他的診斷。

六、十字架令人悔改。

再者，我們最慈悲的天父，不但防止我們在未來跌倒，而且還要糾正我們過去的錯失，時常保守我們行走在順服的道路上。因此，每遭患難，我們都要立刻反省過去的生活。
只須略加檢討，我們即可找出我們所犯的是應受這種譴責的過失。
雖然如此，我們不當驟下斷語，以為勸勉忍耐是因為我們應想起罪來。
聖經告訴我們的另一個原因，便是在憂患中“我們受……主懲治，免得和世人一同定罪”（林前十一 32）。
所以我們雖處極大的試煉中，也當承認天父對我們的慈愛；因他不斷在增進我們的幸福。
他磨煉我們的目的，不是要毀滅我們，乃是要拯救我們，不叫我們和世人一同被定罪。
這一思想使我們記起在聖經另一處的教訓︰“我兒，你不可輕看上帝的管教，也不可厭煩他的責備，因為上帝所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子”（箴三11-12）。
我們既然認識所接受的是父親的管教，豈不應做順命的兒女，而不應像那些悖逆絕望的人，頑固犯罪，執迷不悟？
我們跌倒了，神不及時更正，召我們回轉，便將喪失我們。所以使徒說︰“你們若不受管教，便是私子，不是兒子了”（來十二8）。
當他以仁愛待我們，關懷我們得救時，若我們不能忍受神的磨煉，便是極端地邪惡。
聖經對信徒與非信徒作一區分︰后者為罪的奴隸，往往因受責備而愈加頑固剛愎。前者如出生高貴的孩童，將因悔改與更正而獲益。
你們究竟屬于何者？應該有所抉擇。
這個問題，我既已在別的地方討論了，在此處只點到為止。

七、逼迫帶來神的恩寵。

當我們“為義人的緣故”受逼迫的時候，這是一種特殊安慰的源頭（參太五10）。
當上帝以他的任務交付給我們的時候，我們應當知道這是何等的光榮。
我所謂為義受逼迫，不但是指為衛護福音受苦，也是指為衛護任何正義而受損害。
因為不論是為著闡揚上帝的真理，反對撒旦的虛妄，或為著保護良善，製裁強暴，我們都會引起世人的仇恨和嫉視，甚至威脅到我們的生命、財產與聲譽。
當知我們既然是事奉神，就不當以此為煩惱；他口中所宣布為幸福的，我們不當以為不幸。
誠然，窮困本身是很不幸的，流亡、受辱、被拘禁等事也都是很不幸的，而在這世上最大與最后的不幸則是死亡。
但當上帝的眷寵加在我們身上時，這一切的不幸就變為對我們有益了。
因此，我們要以基督的稱許為滿足，不要聽信肉體虛偽的意見。
這樣，我們就能如使徒一樣快樂，因被認為是“配為這名受辱”（徒五41）。
如果我們無辜，良心清白，我們的財產卻被惡人奪去，這樣，以人的眼光看，我們確是窮困了，但在天上與神同在，我們卻增加了真的財富。
我們若被驅逐出國，我們就更靠近上帝的家，與神有親密的相交。
若受凌辱，就逃到基督那裡，在他裡面有更穩固的根基。
若被人責備侮慢，在上帝的國裡，將得到更大的光榮。
若被殺害，就可進入永遠的榮耀。
如果我們低估了主所看為貴重的事，以為這些比不上今世虛幻的榮華，那就真的是我們的恥辱了。

八、逼迫會帶給我們屬靈的喜樂。

在因衛護公義而遭受的一切惡待和不幸中，聖經既然多次安慰我們，那么，我們若不以順服和愉快的心情，從上帝的手中接受這一切患難，我們便是極端負義；特別是因為這一類的患難和十字架乃是信徒所當有的。
正如彼得所說的，由于我們的受苦，基督的榮耀得以在我們身上表明出來（參彼前四14）。
但因為對于高尚的人格，侮辱是比一百次的死更難忍受，所以保羅警告我們，不但有逼迫，也有譴責正在等候著我們，緣故是因我們信賴永生的上帝（參提前四10）。
在另一處地方，他以身作則，勸我們欣然忍受一切的“美名和惡名”（林后六8）。
我們不必以消除一切苦惱和憂愁來鍛煉我們的喜樂之心。
假如聖徒不經歷憂患，就不能在背十字架上學會忍耐。
假如在貧困中不感覺憂苦，在疾病中不感覺煩惱，在羞辱中不感覺憂傷，在死亡中不感覺恐怖? 𣵛鼣o一切的不幸若都毫不關心，又怎能表示出一個人忍受患難的耐性呢?
但因為每一種不幸都叫我們痛心，此乃自然之事，所以一個信徒要借著抵抗並勝過他們的憂苦，來表顯他們的堅忍。
當我們受相當刺激的時候，就當忍耐，並因敬畏上帝而抑製自己的沖動。
當他為憂患所打擊，卻仍以上帝所賜屬靈上的安慰為滿足，由此可以見出他的喜悅與興奮。

九、十字架並不使我們特立獨行。

當信徒學習忍耐謙遜，盡力抑製憂傷情感的時候，他們在心理上的爭戰，正如保羅所描寫的︰“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡”（林后四8-9）。
由此，你們知道，所謂忍耐背負十字架，不是消除了對一切憂患的感覺，好像古代斯多噶派對一位偉大人物所作愚笨的敘述，說他消滅了一切人性，對一切榮辱都能無動于衷。
究竟他們從這一種“崇高的智慧”能得到什么益處呢？
他們憑空幻想一種忍耐，是從來不曾見到的，在人間從來不曾存在的。他們所說的忍耐精神是那么完全，致使它完全脫離于人的生活。
現在在基督徒當中也有新斯多噶派，他們不但以憂傷哭泣為罪過，甚至連孤單寂寞的感覺也都認為是罪過。
這種似是而非的理論，大體上說是從怠懶的人來的。他們喜冥想，惡行動，除了作白日夢以外，別無貢獻。
我們和這一類鐵石心腸的哲學毫不相干，我們的主耶穌非但在言語上，亦在示范上譴責這種哲學。
他曾為自己和別人的患難悲哀哭泣，他對門徒所教訓的也沒有兩樣。
他說︰“你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂”（約十六20）。
他曾明白承認哀慟的人是有福的，誰能把它改變為罪惡呢（參太五4）？
這是勿庸懷疑的。假如一切流淚都是在摒斥之列，那么，主本身曾流下血淚，我們又將如何評判呢（參路廿二44）？
假如把每一恐懼都看作不信，那么，我們對他所受的驚慌恐怖，又將作何解釋呢？
假如一切悲傷都是可厭的，那么，主耶穌承認他的心“極其傷悲，幾乎要死”，我們又怎能快樂呢？

十、十字架叫人服從。

我覺得這些事是應當敘述的，免得叫虔敬的人失望，以致放棄了對忍耐的學習，因為本性上的悲傷情感是不能避免的。因為失望就是那些對忍耐漠不關心、以麻木不仁為剛強勇敢之人的結果。反之，聖經稱贊聖徒的忍耐，他們遭遇嚴重的患難，卻不被壓碎；雖然覺得非常痛苦，卻仍充滿屬靈的快樂；雖為憂慮所壓抑，卻因為神的安慰而興奮。
同時，在他們內心仍有矛盾，因為自然的情感欲逃避一切不幸的經歷。
而虔誠的熱情則和一切困難斗爭，以致服從神的旨意。
主對彼得所講的話說明了這樣的沖突︰“你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不愿意去的地方”（約廿一18）。
當彼得被選召以死來榮耀上帝的時候，他並不是出于勉強，也沒有抗拒，否則他的殉道便不足稱道。
不過，他雖然以最大的誠意順服神的旨意，但沒有摒除人性，所以他處在內在沖突的困擾中。
當他想到為他所存留的流血死亡，內心便覺恐懼，頗思逃脫。
但在另一方面，當他想到這是出于神的旨意，他立即壓抑一切恐懼，欣然順從了神的旨意。
如果我們要做基督的門徒，我們所應當努力的，就是拋棄一切矛盾的情感，毫不猶豫地順從神的安排。
因此，不論我們遭受任何痛苦，甚至是心靈上的最大傷痛，我們亦將忍耐到底。
一切患難都會刺傷人。
當我們受疾病痛苦的時候，呻吟不安，祈求康複。
當我們為窮困所迫的時候，我們感覺淒涼悲傷。
當我們被人侮辱、藐視、得罪時，我們感到不安。
當遭逢親友失喪的事時，我們必流淚悲痛。
但我們總是有一個結論︰就是承認這些不幸，都是主的旨意，我們應當順從。
所以，雖處在憂愁、痛苦、怨恨、泣淚之中，我們必要鼓勵自己，洶濤駭浪雖漫過我身，我們的心仍能欣然忍受。

十一、十字架對我們的得救是必要的。

我們已經申述了為著神的旨意背負十字架的原則，但我們必須把哲學家的忍耐和基督徒的忍耐略加區分。

很少哲學家有那么高明的智慧，能夠體會到我們受磨煉是出于神，所以應當服從。

他們甚至以為忍受磨煉是無可奈何的。

這豈不是說，我們之必須服從上帝，是因為我們無法反抗他？

服從上帝若是出于不得已，那么，要是能夠擺脫上帝，就可以不服從他了。

可是，聖經之要我們服從神的旨意，是另有理由的︰第一是因為他的旨意是公義的，第二是為要完成對我們的拯救。

因此，基督徒對忍耐的勸勉乃是︰我們不論是窮困，流亡，被拘禁，受譴責，或疾病，或喪失親友，或遭受其他災難，我們必須承認這些都是出于上帝的旨意和安排；而且相信他所行的都是最公正的。

若將我們日常所犯的無數過犯，和他所加于我們的磨煉相比，我們豈不應受更嚴厲的責罰？

我們的情欲必須克服，且須接受約束，因恐一旦放縱，即將陷于不法的罪中，這豈不是很合理嗎？

因為，我們的罪豈不值得我們受上帝的公義和真理的判斷嗎？

假如上帝的公義表現在苦難中，那么我們若對之埋怨或反抗，我們就難免犯罪。

我們不再聽到哲學家冷酷的話語，以為我們的服從是不得已的。

但我們得了一個有力的教訓︰我們必須服從，反抗是不合理的。

必須忍耐接受苦難，因為不忍耐等于反對上帝的公義。

既然除了有益于我們的拯救之外，沒有什么是可羨慕的，所以我們最慈愛的父在這方面給了我們無上的安慰，因他宣稱雖在十字架的磨煉當中，他仍然要成全我們的拯救。
如果受苦于我們有益，為什么我們不應該以感恩與和平的心去忍受呢？
所以我們之忍受苦難並不是不得已的服從，乃是承認這是自己的益處。
我們受十字架的痛苦愈重，所得屬靈的喜悅就愈大，這是我們以上討論的結果。
這是應當感恩的，而感恩沒有不含著歡樂的。
如果對主感恩和贊美，非有快樂的心情不可?沒有任何足以壓製這種心情的事?那么就明顯看出，神就要以屬靈的快樂去調劑十字架的痛苦。

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