基督徒要圣灵充满,便要追求方言吗?如果传道人尚未具备说方言的恩赐,是否就可说他是属灵的小学生呢? 说方言的人如果不能造就教会,造就别人,岂可以此夸口呢?圣经说:[说方言的是造就自己;作先知讲道的,乃是造就教会](林前十四4)。所以保罗说:[你们不但要造就自己,更要追求讲道的恩赐,去造就别人。]保罗又说:[在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言](林前十四19)。五句比一万句,份量相差二千倍,但是保罗却强调宁可说五句造就人的话,强过说万句的方言,所以如果把方言的价值提高为衡量一个人的灵性,用这样的衡量方法,不是圣经原则。保罗也说:他讲方言比别人更多,但他不以此夸口,一个夸口讲方言的人,是一个不明白圣经原则的人。另外,我要提醒大家,今天有许多的方言是魔鬼冒充圣灵的方言,并不是圣经里的方言,所以你要谨慎。圣经清楚的告诉我们,不可什么灵都信,总要试验。因此如果有一个人说:他被圣灵充满说了方言,你应当试验那个灵是不是从神而来。通常有几个普通的现象可以证明那个灵是不是从神来的。 (1) 如果有在讲方言的中间说:[我来了,我来了,我来到我的儿女中间。]那就 是邪灵,那不是圣灵,因为圣灵已经在上帝的儿女心中,不需要再从外面跑进来,这是圣经的原则。 (2) 如果人说方言的时候,说:[我是耶稣,我是耶稣。]那就是邪灵。因为耶稣 只有透过道成肉身的自己讲话,他不会用别的人的嘴唇讲这句话。 (3) 如果不在说方言的聚会里面,有人站起来讲话,他所讲的若违背圣经,那就 是邪灵,不是圣灵。因为圣灵是真理的灵,是启示的圣经的灵,不会与圣经有冲突的。 (4) 如果一个人讲方言的时候,用上帝第一人自称:[我是神,我要赦免你们的罪, 我要审判你们。]那就是邪灵,因为最大的先知,也只能说:[我奉耶和华的名来讲话。]他不能说:[我是耶和华。]你明白吗?如果一个人他被圣灵充满的时候,自称是神时,那不是圣灵,一定是邪灵。 所以有关这方面的事情,我们不要太过偏重,以至于非讲方言,就认为没有被圣灵 充满。要讲明这点,我们需要更长的时间,不是短短几分钟可以讲得完全,因为它是很长,很长的道理。但是圣经清楚告诉我们,一个被圣灵充满的人,他有圣灵的果子,所以被圣灵充满的人,他必然高举耶稣基督;他必然对人有爱心;他必然尊重圣经;他必然爱主,服事主,即使为主死,也不怯怕。这些记号是表示圣灵的充满,能使人过一种非自己能力所能过的那种生活;从果子人可知道树。这是圣经很清楚的原则。至于传道人如果不会说方言,是不是属灵的小学生呢?你看有一些人自己会说方言,就以为自己是大学生!圣经里每一次讲关于方言的时候,排列总是在最后,不是在最前,所以方言并不像那些灵恩派的人所强调的那样重要,在圣经里第一先提到使徒,第二是先知,第三是教师,再其次是行异能,行神迹的,医病的,治理事的,最后才是说方言的,同翻方言的。所以说方言的不是大学生,大概只是小学生。而遵守圣经,使徒的教训,忠心于神的道,反倒是大学生,然而凡事我们都不要骄傲,我们都应当谦卑在主的面前。 聚会所传讲的教义是否有偏差?聚会所的教徒是否得救? 聚会所中得救的人数,可能比一般教会的多。但是聚会所仍有其偏差,这是追求属灵与合一的副作用--造成信徒自以为义,排他性,不能与一般教会合一。他们把相对的追求之道,当作绝对的,用在批判其他教会。若仅止于相对性的偏差,并无多大妨碍,我们仍可视他们为主内弟兄姊妹。 严重的是绝对的偏差。例如李常受等人,认为耶稣是被造的--这是异端,我们不能苟同。 我们要怎样尽心,尽性,尽意爱神? 尽心你的心尊他为大,让主居首位,一切的心思意念都是为了荣耀他,这是尽心爱神。至于尽性--就是照你的本性,照你的性格,照你的气质,都尊他为大,让他居首位,这叫尽性爱神。尽意--你的意念要以他为重,他在你意念中居首位,居最重要的地位,其他的意念都为符合这个意念,这叫做尽意爱神。以前有一个人对我说:[我已经差不多三十岁了,还不敢谈恋爱。]我说:[为什么?]他说:[如果我谈恋爱就不能尽心爱主。]我说:[你若真正爱一个人,同他结婚,并不会妨碍你爱主的心,只要你照着主所启示的旨意,主在圣经里所告诉我们的原则和教训,去找一个能与你一起同心爱主的人。你这样做,也是为了爱神,照着神给你的恩典,与人分享救恩的喜乐,爱的喜乐,这样就不致影响你对神的爱。]如果一个人尽心,尽性,尽意的爱主,就不可以爱人,那么母亲生下孩子就得把他杀死,因为要尽心爱主,就不可以爱他,其实不是!一个人真正尽心尽性尽意爱神的人才能够真正爱人。同样的,在学校读书的学生,若能尽心尽意尽性爱神,书一定读得更好!你不要说我为了爱主的缘故,因而书读得一团糟,那不成。你为爱主的原故就要好好读书,因为你读好书,人能从你身上看见神给你的智慧,而将荣耀归给你们在天上的父。 在终身大事上如何分辨神的旨意? 圣经上从未以[旨意]二字解释应否结婚。圣经上明示,上帝要人成为圣洁,远避淫行,无论结婚与否,这是神的旨意,与永远不变的原则。而各人的婚姻方式,则是神的引导。旨意是绝对的,引导是相对的;旨意是不变的,引导是因人而异的;旨意是神所定的,引导是圣灵对各人不同的工作。这不是能以一人之经验而概全的。至于如何察觉神的旨意: 第一、 必须先预备好顺从的心志。有人主张知难行易,知易行难或先行后知, 先知后行,圣经则不谈这些。约翰福音第七章十七节:[人若立志遵行他的旨意,就必晓得这教训或是出于神,或是我凭着自己说的。]可见[志]比[知]更重要。基督徒必须先有顺从的心志,舍己的开端,才能知道神的旨意。 第二、凡是神的旨意,绝不可能违背圣经。因此,查考圣经是唯一又稳又正的道路。记住,绝不要以经验代替真理,以感觉代替真理。或以理性代替真理,神的道才是唯一的真理。如果有人见异象,作异梦,讲预言,或有特别的感动,只要违背圣经原则,一概不足探信。 第三,如果是神的旨意,你顺从之后,他一定给你内心的平安。歌罗西书第三章十五节说:[要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体,且要存感谢的心。]有些人做对事却不平安,另外有些人做错事依然平安,什么是基督作主的平安?圣经上说:[你们的心,若不责备你们,就可以在神面前坦然无惧了。]下面说:[因为神的心比人大。]因此,基督的平安,应该是尊主为大,俯伏在神之下的平安。 第四,如果这件事与他有有关,必须双方向受感动,同受引导,并根据圣经原则,才得以成立。尤其是婚姻,必须两厢情愿。一个人对一个素昧平生的女子说:[神感动我向你求婚!]只令人觉得荒谬可笑。 第五,已经由历史印证的神的旨意。如果你肯继续不断用顺从的心志,你会发现,神的旨意在历史演进过程中是不变的。 第方、切勿轻信环境的引导。当一个人走投无路的时候,他常会误以为那唯一剩余的小路是神的旨意。这种理论,相当危险,因为它忽略了[等候]的灵性。当神的旨意模糊不清时,神可能藉着你的长辈或一些属灵的人向你显明了。 我们看现今世界正义不彰,满布罪恶,无神论的共产党徒横行,我们如何知道主仍坐在宝座上? 基督徒的历史观是什么?就是主有一天一定要得胜,即使现今的世代邪恶,主必再来,施行公义的审判。到那日,一切罪人都要服在神的审判之下。 今天虽然公理不明,正义不彰,但是神仍坐在宝座上。圣经说:[洪水泛滥之时,耶和华坐着为王](计廿九10)。虽然罪恶泛滥,也是神所容许,神任凭那些无神论者嚣张横行,他自有其计划。不管无神论者,共产党徒,或其他教徒是否承认主,有一天他们都要口称耶稣为主,向他俯伏敬拜。圣经说:[一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣为主,使荣耀归与父神](腓二10)。 今日有使徒的职份吗? 没有。今天已没有使徒或先知。使徒的原文有被差遣的意思,这是广义的意思。若依广义之意,今天凡是传福音,做传道人的都是奉主差遣的。 但是圣经中的十二使徒,是亲自蒙主差派的,保罗虽然不是主耶稣在世时蒙差派的,但他在哥林多书信和加拉太书中,一再为自己使徒的职份辩护,声明他曾亲自见主,蒙主差派。因此使徒的职份,不是普通人所能领受的,而是直接从神领受的。犹太书三节说:[要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩。][一次交付]表示神给人的直接启示有结束的时刻。从创造,人的堕落,基督的救赎到末世,神已在圣经完全启示清楚,我们就不再需要新的先知和使徒的启示。 基督徒可不可以与非基督徒结婚? 圣经说信与不信不可以同负一轭,婚姻乃是两个不同的人,生活在一起所缔结一生一世的誓约,而圣经说:你要与你的妻子同享生命之恩,这生命之恩的同享需要同负一轭,同负一轭就是说:有基本相同的观念--就是信仰的观念。心理学告诉我们:观念不同的人勉强在一起,会生出许多意想不到的悲剧。婚姻并不像那些正在谈恋爱的人所想的那么简单,爱情变成婚姻之后,将面临各种千头万绪,难以解决的现实问题,所以男女双方在结婚之前都要好好考虑!宗教信仰是所有观念中最基本的,所以不同宗教信仰的人结婚是十分冒险的。虽然如此,你要注意一件事情,倘若有非基督徒向你求婚,他对你若有真诚的爱,你可以藉着你们之间的爱,向他传耶稣基督的福音,他若真的接受,真的重生得救,那你再同他结婚也不迟,所以,不要太急。可以先做普通朋友,不要谈婚姻,也不要以为凡是基督徒向你求婚,你就可以嫁给他,有一些基督徒是基督教徒,礼拜堂徒,根本糊里糊涂。 太太信主,先生未信。先生有外遇,要求离婚,太太应如何? 婚前先生爱妻子,乃因她对他具有某种吸引力,一个成功的妻子,应于婚后继续留意保持其吸引力,如整齐的穿着,端庄的姿势。切勿抱着[我就是这个样子,谁叫你娶我!]这种心理。妻子的责任是为先生布置一个温暖的家,使先生感觉在这个家里,有你在身旁,跟在别的地方,在别人身旁有些不同。我建议这位女士应该以圣洁的尊贵以及圣洁的忧愁处理这件事。所谓圣洁的尊贵,乃是指身为神儿女的基本尊严;所谓圣洁的忧愁,则是在真正的爱心之外,再加上不能容忍罪恶的忧愁。一个基督徒妻子,决不允许提出离婚要求。但是如果先生坚持离婚,你除了以爱心竭力挽回之外,更应该立刻把这件事藉着祷告交给主,听主的旨意。 违背神的旨意,与未信主的人结婚,婚后不美满,能不能得到神的保守? 如果你已经同一个不信主的人结婚了,耶稣基督说:[神所配合的,人不能分开。]--这句话没有指明是信徒与信徒结婚,或者信徒与非信徒结婚;总之,是指男女结合,神就不要人分开。为这个缘故,你既然与不信主的人结婚了,你应当继续持守婚约,直到死的地步,不可分离,虽然他不信主,这不是你离婚的藉口。 在新加坡有一对夫妇,对我说:[唐弟兄,你几次到这里来,给我灵性很大的帮助。这一次,我相信你也会给我很大的帮助。]我就问他说:[你有什么事情?]他说:[我们两个人在结婚以前,都没有寻求神的旨意。所以我们后悔了,现在很想离婚,你怎么帮助我?]我说:[我不帮助你离婚。你们过去错了,现在离婚,就是错上加错。所以你不能离婚。你现在要靠着主的恩典,继续去背这个十字架,承担你们的错误忍受主的管教和责打。]所以基督徒不要谈到离婚的事情,虽然你的妻子不是基督徒,不信主,你结婚了,也不应当想到离婚的事情。我现在说婚后不美满,能不能得到神的保守,我告诉你,当你在不美满的中间,你会想,[如果]我从前同另一个结婚,恐怕就没有这样的事了。不一定,可能更不美满。所以说,我们常常用[如果]来制造理想,然后再把现实和理想分开来,觉得现实一定错,理想一定对。其实不一定,当你的理想真正达到时,就变成现实了,而且可能比今天的光景更不好。所以呢,既然生米已经煮成熟饭,就好好吃饭……。 我是一个基督徒商人,家里有妻子,儿女,有时虽有心要奉献出来做传道人,但自己却有很多责任不能放下,我这样是否就是贪受世界呢? 不做传道人,并非就爱世界。你家里有妻子,儿女,他们总要吃饭呀!如果大家都因为爱主,而不做生意,那么全世界的人要吃什么?总有一些人要做这些工作,这不等于爱世界。但在做生意时,你要记得,你是为主做生意。你赚钱要纪念主的工作。你要敬畏主,在家庭中,在生意上,让主居首位。所以不能说你做生意,就叫爱世界,不做传道人,就是不属灵--不是这样的。神不要每一个人做传道人,神是抽壮丁,不是要志愿军。 什么叫完全?有长者告诉我,只要做到我能做到的,就是完全。另外又有人告诉我:必须追求像主耶稣那样才算完全。请问哪一样才是完全? 照着圣经的原则,尽你所能,没有违背地去做,而又感到不够,就叫做完全。若说[做到我所能做到的]就是完全,那么你每天说[尽我所能,尽我所能],而没有照圣经的原则去做,你虽然尽你所能,还是违背圣经。所以先找出圣经的原则,毫不违背地尽力去遵守,而又感到不完全,才是完全。所以[完全人是常常感到不完全的。]自以为完全者,非完全也。已经尽力而自以为没有完全者,完全也。 完全有进取性--From quality to quantity--由质到量的进取,我问你们鸡蛋同母鸡,那一个更完全? --母鸡更完全吗? 但是当母鸡身上的羽毛被拔去的时候,它就不完全了。而鸡蛋还是一粒完全的鸡蛋,但是鸡蛋有一天会发展成一只大母鸡,所以它的完全是进取性的完全。它不能说,我现在做鸡蛋很完全,这种完全尚未长大,虽然已经有质的完全,还要加上量的完全。那就需要进取的完全。一个两岁的孩子如果写一个歪歪扭扭的[我]字,我三十岁写一个漂漂亮亮的[我]字,实在说,还是他的[我]字漂亮,因为我两岁的时候,还不会写字。所以[完全]是进取性的,是不断超越旧的我,以达到更高的境界。 当人发怒的时候,用怎样的办法来克制? 首先我们要思想,发怒是不是犯罪?如果发怒是犯罪,那么根据圣经,是怎样的看法? 我要告诉你,发怒可能犯罪,但也可能止住罪恶。发怒本身是中性的,不能说是罪,也不能说不是罪。圣经告诉我们,圣父会发怒,圣子会发怒,圣灵也嫉恶如仇,所以,神是会发怒的神,而保罗针对[发怒]讲过一句话:[发怒不可到日落。]又说:[发怒不可犯罪。]所以我们先了解,这个怒气的本身,是以神的道为中心,或者是以自己的意念为中心?发脾气是一件事,为什么发脾气则是更重要的一中。你为神发脾气,或是为鬼发脾气?这是很重要的。发怒的动机,发怒的原因,是怒的对象,比发怒的本身更要紧。我赞成尽可能温柔而不要发怒。但是当神要你为他发义怒的时候,你就不要假温柔。宋尚节博士蒙神重用,因为当神要找人为他讲慈爱的话,很容易找到;当神要找人为他发怒气的时候,没有几个人肯在这方面被神用,所以神使用了他。摩西把两块法板摔下去的时候,是最大的冒犯,因为他把神亲手写的律法--十条诫命--打破了,还有比这更冒犯的神吗? 但是神从来没有为这件事责备过摩西。因为那一次发怒,则是与神同行。神发怒,他也发怒,在发怒上与神同行。但是当摩西两次打击磐石的时候,他不是与神同怒,是自己乱发怒。自己发怒,神不负责;与神同怒,神负责。这是一件很清楚的事情。 此外,有些不对的脾气,我们常常爱发,怎么避免呢? 第一, 你还没有发怒以前,快要生气了,请你口水先吞一吞,会减少你的速度。 第二, 头脑想一想。 第三, 为对方的好处,稍微考虑一下。 第四,记得你应当荣耀神,你的气质上也应当像神,这是很困难的事情。有一次我发怒不成--刚要发怒的时候,前面一个镜子,一看不好看,所以我就不发怒了。 所以爱发怒的人,口袋里摆一面镜子,对你有利。 基督徒不忠心会怎么样?当我为自己买较贵的衣服时,就支责备自己浪费钱,穿着太随便又觉得不荣耀神。 不忠是相对的,不是绝的,不必太计较这件事,有的人穿得太好看,你不要责备他不属灵,有的人穿得不好看,也不必因为这样就说他属灵。耶稣基督不仅穿里衣,也穿外袍,施洗约翰却只穿骆驼毛的衣服,然而神说过他们谁比较属灵吗?没有。 施洗约翰穿骆驼毛的衣服,吃蝗虫野蜜,有的传道人就学施洗约翰,穿得特别不好,吃得特别不好他以为这样就特别属灵,这个没有道理。有些传道人,从来不答应别人请他吃饭。而耶稣基督呢?西门请他,他去;撒该请他,他也去。这些吃的穿的,都是次要的问题。绝对的是信仰,相对的是形式。信仰的事上不能忘,相对的事上不必争,不必每一个人都一样。 动机是很要紧的,如果一个人买好衣服为了方便,另一个人故意穿不好的衣服,弄得破破烂烂,为了让人家能多奉献给他,那么这不能说,穿不好衣服比穿好的衣服更属灵。 基督徒的服饰没有一定的规矩,这要看你的动机是什么。如果你没有钱,还要买贵重华丽的衣服,而不肯将心思,金钱放在神的工作上,那就不大好。基督徒能吸引人,不是看他们钻研的服饰如何,而是因为他们有圣徒的体统。什么叫做圣徒的体统呢?就是有道德的原则,我们穿衣服不是为要引起异性的注意,所以不要穿太薄或太窄的衣服。这不但会令自己伤风,而且有僵风化,这是第一个原则。第二个原则是不要赶时髦。我们应当注重心意理更新变化,而不是服装更新变化。 四年前,我已将自己奉献,奉献心志不变,但神却没有开路作全时间传道人,我该怎么办? 我不知道你所谓的[神不开路]意思为何?我个人在十七岁决志奉献后,常用自己的零用钱购买单张在街上分发。服事神的表现,并不一定非作传道人上讲台不可。即使在很小的事情上,也可以彰显神的荣耀。[无论是生是死,让基督在我身上照常显大。]--就是服事的定义。具体而言,就是将主权交给他,尊主为大。因此,每一位基督徒,都在作全时间的服事。倘若一个人在走投无路,一事无成之下才去念神学院,这种行为并不是真正的奉献。一个真正的传道人应该同时具有良好的生活技能,丰富的学问知识,就业条件等,却不惜放弃这一切接受主的呼召。 我的信仰摇摆不定,好像很不真实。 你认为你的信仰不是真实,因为你不知道你的信仰何其宝贵。一旦你知道信仰的珍贵,你一定会感谢赞美主。保罗说:[我深[知]我所信的是谁。]就是这个[知]字,使保罗成为一个非常有把握,有力量的基督徒。但是如果你的信仰建立在错误的基础上,可能产生不真实的感觉;若是建立在实实在在的圣经之上,你将会感到一天比一天更接近神。你能有[摇摆不定]的[感觉],已经比那些丝毫不觉得有追求长进之需要的人好多了。但是光是感觉不够,必须有所[行动],才能构成[感动]。我们决不赞美一个只有觉悟而无行动的人。至于行动的方法,启示录第二章告诉我们:[所以应当回想你是从哪里堕落的,并要悔改。]这节圣经用这句话引申得更清楚:[从哪里跌倒,就从哪里爬起来。]我对跌倒特别敏感,因为我曾三次因车祸震荡脑部。而每一次跌倒,我都能爬得起来,就是拜这句圣经之赐。常有些基督徒贿赂良心,以奉献金钱代替其不圣洁行为的悔改,殊不知这是神所不耻的行为。如果你在缺乏爱心的行为上堕落,绝不要用热心掩饰之;如果你在不圣洁的行为上堕落,也不要用金钱代替之。 请问基督徒以后升到天上,将做些什么事? 圣经说:[昼夜敬拜],敬拜是唯一的工作。有一位美国的博士就曾对我说:[那岂不是太无聊了吗?]我当时就问他:[你认为结婚是恋爱的坟墓,还是恋爱的开端?]了回答:[我知道你要说什么了。]对于恋爱,一般人抱两种态度,先结婚后恋爱,及先恋爱后结婚。中国人多采取前者,结果是爱到一生一世;外国人多属后者于是结婚之日常就是爱情之终。一个受人狂热崇拜的女孩,婚后却判若两人;而与一个外貌平凡的女子结婚后,却发现她有探索不尽的优点,哪一种比较有意义?基督徒升到天堂,在无限之中,更体会到神无限的无限,使我们可以永永远远敬拜他,以继续我们在地上对他不到十万分之一的了解与敬拜。今天科学家以其研究大自然微小的成就而满足,而对大自然敬拜讴歌,然而大自然毕竟有限。当我们到了神的国度,才发现真正的敬拜是永无止尽的,因为值得敬拜的东西是无限的。 在一本叫做[不要爱世界]的书,提到一切属世的制度都交在撒但的手里,甚至教育文化亦然。这种观念是否正确?若是正确,是否与[神已经胜了世界]相互冲突? 这一本书是出自那种很注重属灵而不懂得基督得胜的人所写的。这样的书,实在说,是违背圣经的原则。圣经说:神的道路高过人的道路,神的意志高过人的意志。意念是观念,道路是生活;观念是哲学,生活是伦理。伦理加上哲学,就是整个人类的文化同文明。[神的道路高过人的道路,神的意念高过人的意念]表示神的道是超文化的。所以今天所有的文化都有它的好处,我们不是要抵挡它,而是要启发它,光照它,所以为这个缘故,基督徒不畏惧任何哲学家,但是你要能指出他们的毛病在哪里。如果基督徒连读让他们的书都不懂,那还谈什么呢!我们传福音的范围,应当不仅能服务社会最高阶层的人,也要服务社会最贫穷的人。贫民窟有人传福音,哲学家也需要基督的光去照耀他们,但是,今天传福音的人,到底偏重那一个范围?是否只注意到中学生,大学生,而忽略了那些哲学家,科学家,有高深学问的人,以及下层的贫民? 如果一个人,什么制度都反对,那么他的观点可能较类似耶和华见证人。他们说:[所有的政府都是属于魔鬼的,因为魔鬼要把地与地上的万物给耶稣,耶稣不要,耶稣不要从鬼来的东西,包括万国同万国的荣耀。因此政府都是鬼的。]我不能接受这种观点。因为圣经有一节说,[你们要服从执政掌权的。]没有一个执政掌权者的权柄不是从神而来的。如果有一些凭着他的观念和直觉的特别感动,就从圣经里找出来一两条符合自己想法的经文,大大的发挥一番。而对圣经未做全盘系统的研究,那就太差了。 没有明白正统的神学,许多事会出乱子的。 路加福音十一章十六至十八节说:[凡是一国自相分争,就成为荒场,凡一家自相分争,就必败落。若撒但自相分争,他的国怎能站得住呢?]既然如此,牧师为何也有赶鬼的能力? 法师赶鬼,此说不真。法师与撒但之间早有勾搭,赶来赶去只是掩人耳目。撒但的[自由分争],是表面的作为。至于撒但行神迹,医治疾病更不足为信。有人以为他的病已由某神治愈,不需要信耶稣。事实上,除了真神以外,没有其他的神能医病。撒但只能将你肉体的病搬到灵魂上,所以你身体的病减轻,灵魂的病必然加重。 为什么基督教分那么多教派? 基督教分那么多教派表示神的真理非常的丰富。有些人看不到真理的全面,只看到一部份,另有一些人则看到另一部份。因此就有许多不同的教派产生出来了。这些教派有一些不同的论点,但是却仍保有一些基本的信仰观点: (1) 相信三位一体的神。 (2) 相信基督是神人二性,道成肉身的中保。 (3) 相信圣灵是神。 (4) 相信耶稣基督是童贞女生,为我们死,复活,而且还要再来。 (5) 相信我们藉着悔改重生,能够成为得救的基督徒。 (6) 相信耶稣基督是要再来的君王。 (7) 相信全本圣经都是神所默示的。 这七件事情如果他们都相信,那么虽然是长老会,圣公会,卫理公会,浸信会,…… 教会,只要他们真的相信,虽然观点不尽相同,还是我们的兄弟姐妹。 天主教与基督可以合一吗? 外表的合一不是真正的合一,有形式的合一,而没有信仰的合一,根本是自欺欺人的。主耶稣说:合一是在真道里面合一,在信心里面合一,在主的名里面合一,在属灵本质上的合一。今天天主教徒,基督教徒所谈的合一,根本都避开彼此在圣经见解上的岐异。譬如说:圣经没有说基督徒当拜圣母马利亚,向马利亚祷告,圣经也没有说要敬拜圣徒,这些东西都是违背圣经的,在这样不同的信仰中间要合一,是有一点牵强附会,有一点勉强的。如果天主教徒所信的是照圣经所说,而不加上那些额外的仪式,规矩,那么即使没有形式上的合一,内心里面也已经合一了。在印尼我常在大学生团契的聚会里讲道,我发现他们团契也有天主教徒,那些天主教徒他们所信的,不是那些错误的,而是真正圣经里面的信仰,所以在团契里面,与基督徒有真正信心的人一同团契的时候,这种团契没有问题,但是我们不是以基督教,天主教的名分来合一,乃是在信仰里面交流合一。 真耶稣教会的人,经常向人说:他们受洗是在海水里,请问你的看法是什么? 我看他们有一点不正常。竟然在海里受洗,请问施洗约翰给人施洗的时候,是在海里还是在湖里?耶稣的门徒给人施洗,是在海里还是在湖里?--在河里。保罗经人施洗的时候,在哪里?在监牢里。监牢里有海吗?监牢里有河吗?所以受洗的地点,不管在这里或在那里,都无所谓。洗礼是相对,不是绝对的;洗礼不会使我们得救;使我们得救的,是耶稣基督的宝血,是他从死里复活的能力。所以强调在海里受洗是无稽之谈。一个教会再怎么热心,如果没有好好研究圣经和正统历史的神学,就会把羊群带到只有感情,而没有真理基础的地步。这些要改正的地方太多了。所以后来真耶稣教会破裂了,就有[真的]真耶稣教会。我离夏门的时候,[真正]真耶稣教会破裂,就有真真的真耶稣教会。他一再强调真真真,就把别人都推断到假假假里面去了。其实真正属神的人,是那些接受基督宝血,并顺从圣灵引导,而被主预定的人,请注意:[基督徒]最好的定义是在彼得前书一章二节所说的:[照父神的先见被拣选,藉着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。] 佛教的困果循环,与基督教的[信耶稣得永生]的理论,区别何在? 这才者有如下的差异: 第一, 来源不同;第二,理论不同;第三,性质不同;第四,真假不同。根本是 完全不同的两种理论。基督教乃是神藉其灵向人启示而记载下来的真理。[信耶稣得永生]的[永生],是指我们蒙受圣灵恩典,永恒地被生在神的国度里。[重生]则是圣灵将神的生命藉耶稣基督救赎的恩典赐给人。重生之人,即承受永之人。 佛教的因果律,乃是出于人自我的想像,虽然他们自称他们的信仰是一种[Enligh tenment]--大澈大悟,启蒙的作用,然而我们从圣经上可知,神虽然予人以普遍的道德感,崇拜的本能,永恒的意识,这些自然的天赋,假如没有神的启示,则无法寻得正确的方向。因此,虽然各种宗教持有不同的理论,却证明了圣经的一句话:[我们各人如羊走迷,偏行己路。] 统一教和基督教有什么不同? 统一教是韩国的文显明博士发明的。违背圣经,被魔鬼利用,是廿世纪很重要的一大异端。文显明说:上帝造亚当,是要同纯洁的夏娃发生性关系以产生后代。后来夏娃同魔鬼发生关系,(他所指的含有性的成分。)所以夏娃是邪恶,不是圣洁的。因此亚当和夏娃结婚以后,就生出不来圣洁的后代来。人的罪性是性方面的,而不是违背神旨意这方面的。耶稣到世界上来,就是要从头产生新的族类,要和世上圣洁的童女结婚,结果耶稣基督还没有完成这大事业,就被钉在十字架上了。所以到现在还没有真正能遵守神旨意的人。今天文博士来了,他就是为完成神的旨意,所以要同许多圣洁的女子发生关系,来衍生新的族类,也难怪许多父母看见自己的女儿去听文显明讲道,都吓死了。 在我的信仰上,只觉得有主同在,很少对魔鬼有感受,为什么? 这位弟兄的信仰是相当积极的,所以常常看见主,很少看见魔鬼--感谢主,这是一件好事情;但是圣经告诉我们,我们原不是不晓得魔鬼的诡计,魔鬼不叫你看见他存在,才好作弄你,所以你要谨慎!你要小心! 从圣经里我们可以清楚知道:第一,魔鬼是存在的。第二,魔鬼用各样的办法,不同的花样,隐藏他本质,并继续不断地试探人。第三,魔鬼诡诈到一个地步,甚至可以化妆成光明的天使,所以我们一定要十分谨慎。圣经告诉我们要拒绝魔鬼的试探;要抵挡魔鬼,明白他的诡计;要与他争战,这是基督徒对魔鬼的责任。 平常你不感觉魔鬼的存在,这是你的疏忽,因为今天罪恶横溢,社会腐化,道德堕落,这些都很清楚告诉我们,人是顺服空中掌权者的首领,也就是运行了在悖逆之子中的邪灵,愿主继续帮助你,给你从神这一方面的印证,并积极地跟随他,也靠着主的力量,了解撒但的诡计。 基督徒妇女因为家庭经济而堕胎,是否犯罪?如果是罪,是什么罪?在审判时是否不能进天国? 基督徒不可堕胎。因为胎儿自受孕起就是生命,长成后就是一个人你堕胎和杀人差不多,不同的是你看不见它,你杀人,对方有理智,意志,情感,所以他会反抗。但是胎儿在母胎中未见你把它杀掉,求主赦免你,经济困难,你可以节育,但是你节育的办法不是等有孕后才想办法堕掉,乃是还没有成胎之前你就应当用一些不会伤害身体的方法来避孕。如果你经济不好,已经成胎了,那么你生下来还可能送给那些没有孩子的人抚养,所以你还是不要堕胎。已经堕胎的求主赦免你,在审判的时候,如果你已真正的悔改,那么审判的时候与罪无关,基督已担当了你的罪;但是如果你已经得救了还这么做,你要求主赦免你,求主保守你在以后的日子更谨慎,过圣洁爱主的生活。你说:政府并没有认为堕落胎犯法,我告诉你,有一些事情虽然不犯法,但是却仍是犯罪,有一些事情虽然犯法但是不犯罪。不一定犯罪的事情都犯法,也不一定犯法的事情都犯罪。例如,埃及的法老王命令,凡希伯来人生的孩子都要丢在河里面,杀死他。这是法令。摩西的父母亲有没有把摩西丢掉,没有!他们犯法却不犯罪,所以像这一类,犯法而不犯罪的事情,我们可以做。你能带一本圣经到大陆去给基督徒,虽然你犯法也不要怕,你没有犯罪,明白吗?所以犯法不一定等于犯罪,照样犯罪也不一定犯法。今天许多国家准许同性恋,有些国家准许堕胎,但是这些虽然不犯国家的法律,却仍是犯罪。天国近了,你们要悔改,让那超人法律的法律,超人国度的国度,超人政治的政治,就是神的道,神的义,神的国,神的话,放在我们心中并遵行。 010 完 |
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