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信仰与生活

经文：希伯书第三章一节

在这里，我们要思想人子耶稣处理一切事务的原则。希伯来书三章一节说：[同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。]意思是说：思想耶稣基督，是我们一生的一个很重要的责任。基督是我们的圣洁，是我们的公义，是我们的救赎，基督是我们的榜样。基督是我们转回像神应有的样式，神本体一切的丰盛都有形有体的在他里面居住。以下我们一同来思想耶稣处理事务的原则。

当你毕业之后，你会发现，把基督教的道理带到社会上去相当的困难。当你离开了单纯的学校生活，进到复杂的社会中，你会发现信仰所面对的争战，并不如你所想像的那样简单。在这个复杂而可怕的社会里，你尽管可以继续保持高超的理想，却不能脱离许多可怕而复杂的试探，在这种冲突与挣扎之间，你就开始怀疑：基督教信仰是否不切实际？基督教的信仰是否只是一种玄妙而不能付诸实现的空中楼阁？只是一种高调，在生活里很难产生实际的影响和作用力？我一向主张传道人在讲台上不要唱高调，而要将真实而深湛的信仰，化成实际而在社会里产生影响的力量，否则信仰是脱离人生，逃避现实，一种消极的精神寄托罢了。所以今天要与大家一起思想，神怎样藉着道成肉身的耶稣基督，让人看见人生的意义和盼望。

有一些人盼望耶稣快快再来，好脱离世间的苦难和争战，早日与主相会--这乃是出于自私的盼望。耶稣基督的再来，原不是为着人自私的盼望，而是出于神的应许。许多人在生活顺利平安的时候，盼望耶稣迟一点来；当他在逆境中受苦挣扎，遭受逼迫时才说：[主啊！你快点来审判他们。]可见人对于耶稣再来的盼望，动机各有不同。我们今天无论行什么，都要为荣耀神，造就人而作。我们今天无论作什么，都要出于不自私的动机，因为自私是基督教的仇敌，无论你灵性多高，如果离群索居，独善其身，脱离现实，那你的灵性是有毛病的灵性无法在社会上为主发光作盐，不能为主作见证，这种灵性是属零的灵性，是没有作用的灵性。

耶稣基督谦卑虚已来到人间，他本来在天上是何等的尊贵，荣耀，何等受敬拜，何等美善，但是他甘愿来到这个充满罪恶的世界。圣经说：他喜悦住在人间。那么耶稣基督究竟是以什么样的身份住在人中间呢？他道成肉身，谦卑虚己，成为人的样式。这也是我们为主作见证的一个原则。如果我们今天要为主作见证，我们是不是抱着高高在上，施恩者的态度为主作见证呢？不，耶稣基督自己不用这种方法，他乃是用道成肉身的原则--就是降卑自己，使自己和接受见证者处于同等的地位--这也是我们为主作见证的原则。

你若要别人领受你的见证，就要谦卑，使他们发现你与他是相同的人，否则你就没有遵从耶稣的原则。如果你对世人摆出一副凛然不可侵犯，高高在上的模样，仿佛是从天上掉下来的属灵人物，降尊屈贵地对人们说：[我来到你们中间是作了何等的牺牲，我原是与你们大不相同的。]这样的见证使人望而生畏，退避三舍，无法和你有所交通了。

耶稣基督不是这样，他到世上来不是做神，耶稣本来就是神，他来世界上是做人。你是否注意到耶稣在世时常自称是神子或人子呢？他较常自称是人子，为什么呢？因为他柔和谦卑，要与世人打成一片。所以他要多讲自己卑微的地方，与人相同的地方。可是耶稣基督有时也会稍微暗示他的神性。有一次耶稣说：[如果你们看见人子升到原来的地方，又怎么样呢？]他不得不这样讲，因为那些人太轻看他了。还有一次在大祭司面前，他也讲了一句类似的话，就是将来人子要坐在至高者的宝座中间，驾着天上的云降临。除此之外，他在那些接受他见证的人中间，总是自称为人子。由此告诉我们，我们应当站在人的地位上来为主作见证。

耶稣不仅与我们有关系，也与我们四周的一切事物有关系。同样的，人与神有关系--就是与圣父、圣子、圣灵、圣经之间有关系；人与人有关系，人与物有关系，人也与魔鬼有关系，就是撒但，他常藉物或者别的人来试探攻击我们。除了与神，圣灵，圣经，人，事物，魔鬼的关系以外，人也与自己有关系。人如何处理这些关系呢？让我们从圣经中找出基督处理这些事物的原则：

一、与神的关系

耶稣基督在这方面所讲过最重要，可做我们榜样的话，不是在四福音里，乃是在希伯来书中，他说：[我来了，为要照你的旨意行]（来十6）。这是他对神的关系最重要的一句话--[我来了，为要照你的旨意行。]我们要效法基督，在地上活着，凡事要遵行父神的旨意，若抓住了这个重要原则，一生就不怕迷失方向。

二、与圣灵的关系

关于这方面，耶稣也讲过重要的话。[我若往父那里去，就会差保惠师来。][亵渎圣灵的总不得赦免。][真理的圣灵要引导你们进入一切的真理。][圣灵与我同在。][圣灵要叫你们想起我对你们所说的一切话。][圣灵来了要荣耀我。]虽然有这许多，但主耶稣与圣灵之间最重要的是[主的灵在我身上]，今天做基督徒的人，一定要有很清楚，很有把握的见证在心里说：[圣灵在我里面。]罗马书八章九节说：[人若没有基督的灵就不是属基督的。]圣灵在我们里面，引导我们，证明[我们是神的儿女]。他也光照我们，感动我们，用各样的方法教训我们。圣灵虽然能作许多的工作，但是在圣灵工作之前，必须先有圣灵在我们里面，如圣经所说，先有[主的灵在我身上]，然后才能[传福音给贫穷的人，差谴我报告被掠的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年]（路四19）[主的灵在我身上]，是作见证的基础。而圣灵在我们身上的作用，乃为荣耀神。主耶稣说：圣灵来了[要荣耀我]。这本不是我们这些被拯救的人所能讲的话。基督讲这句话，原不是提到他的人性，而是提到圣灵要高举他的神性。保罗在罗马书九章一节也说：[我在基督里说真话，并无谎言，有我良心被圣灵感动，给我做见证。]换句话说，为了让基督的神性被高举，圣灵在我们里面，与我们一同作见证。

三、与圣经的关系

关于这方面，主耶稣说过：[我的事都记在经上。][给我做见证的就是这经。][人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。][信我的就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。][你们查考圣经，因为你们以为内中有永生。][经上的话是不能废去的。][我来了不是要废除律法，乃是要成全律法。]但是基督论到圣经最重要的两句话就是：[我的事在经卷上记载了]。第二是，[人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话]。这些话如何应用到我们今天的生活呢？我们有没有资格说：[我一切的事在经卷上已经记载了]呢？我们没有资格。因为圣经并不是记载每一个人的事情，圣经乃是记载整个人类的事情。

有些人不知变通，读到诗篇一百三十九篇说：[你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。]就以为圣经怎么说，他就可以照着做。从前有一个人不知道怎样遵行神的旨意，就随手翻看圣经说：[主啊！求你指示我当怎么做。]他所翻到的一节经文是：[犹大就出去吊死了。]他说：[主啊！你大概搞错了，请再一次指示我。]他再翻开一节经文，上面说：[你照样去行吧！]你说他能照着去行吗？不能。[我的事在经卷上已经记载了]，是指弥赛亚的工作。

那么，我们如何将这句话应用到我们生活上呢？这句话对我们应该是指：所有做人的道理[都在圣经记载了]。我们以圣经为我们信仰和生活的准则，以圣经为我们行事为人的基础，以圣经为我们判断事物的价值观念。

四，与人的关系

关于人与人的关系，基督讲过最重要的话，就是：[人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。][人子来，为要寻找拯救失丧的人。][人子来，为要召罪人，不是召义人。]人子来，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。]还有[爱人如己]，[凡到我这里来的，我一个也不撇下]等等。其中最重要的是：[人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。][凡到我这里来的，我一个也不撇下。]

五，与自己的关系

关于这方面，主耶稣所讲最重要的一句话乃是：[不要照我的意思，只要照你的意思]，所以他是以舍弃己意，舍弃己念，不为自己的利益着想的哲学观来处理他自己。[不是照我的意思，乃是照你的旨意行。]我们人生最困难的功课就是怎样处理自己。要把它丢掉嘛，又找不到垃圾堆，要好好的爱惜它嘛，又怕它妨碍爱神；要否认它的存在嘛，它却又明明在里面。过于看重它，也不对，不看重它也不对，这个[己]常给我们带来很大的麻烦。耶稣说：[若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。]他也对自己说：[不要照我的意思，乃是照天父的意思。]这话说起来很简单，做起来却不容易。这是很重要的做人基本原则，你若把这些化成你的生命，那你一生一世为主作见证，必定大有力量，这是跟随基督的最基本原则。

六，与自己身体的关系

我们对自己身体的态度是喜欢，讨厌，还是对神怀着感谢的心？圣经说过一句话：[我真是苦啊！谁能救我脱离这该死的身体呢？]有人用这节圣经来处理自己的身体，这当然不是耶稣讲的，是保罗讲的，但保罗是否为了这节经文就否定身体的价值呢？不是。相反地，把身体的价值提升到最高的也是保罗，他说[岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？][因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神]（林前六19、20）。因此保罗并不轻看身体。

耶稣对自己的身体讲过几句重要的话：[那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们]（太十28）。[你们不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么…]（路十二22）。[这是我的身体，为你们舍的]（路廿二19）。最重要的一句话在希伯来书：[你曾给我预备了身体]（来十5）。这是他为了可以完成救恩，而用感谢的心情对父讲的一句话。现在请大家在这二者间做一些比较：保罗和彼得都把身体当做是战场，肉体与圣灵相争。所以基督徒在世是宿营者，肉体只是寄居的帐棚。我们这地上的帐棚如果拆毁了，就要住在天上。所以保罗说：我愿意脱下这个，穿上那个。而主耶稣刚好相反，他愿意脱下天上的荣华，穿上地上的苦难。这表明真正灵性高超的人，是愿意住在人间，因为主知道他如果没有身体，怎能替你替我死呢？他能说：[我的身体为你们舍了]，这句话，是因为他有身体。所以，他在希伯来书中说：[神啊！我来了为要照你的旨意行，你曾给我预备了身体。]所以亲爱的毕业生，我奉主的名对你说：你是在肉身之中遵行上帝的旨意，不是在肉身之外遵行神的旨意。天使在灵里面遵行神的旨意，我们是在肉身之中遵行神的旨意。所以你们要在肉身中靠着耶稣基督，过荣耀他的生活，正如保罗在加拉太书二章二节说：[我如今活着乃是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍已。]因为主曾为我的缘故牺牲他的身体，所以我们现在的身体应当为他而活。当你把这一连串有关身体的教训归纳起来，你就不会觉得奇怪，为什么保罗讲到奉献时不是说到心灵，而是[把身体献上当做活祭]。而且是[活]祭，不是[死]祭。神不要你破碎你的身体，神要你看重自己的身体，好好照顾自己的身子，好好保养自己的身体，把健全的体力，青春，活力放在祭坛上，不是死祭，是活祭。

七，与事物的关系

关于事物，主耶稣曾说：[马大，马大，你为许多的事思虑烦忧]（路十41）。[你所托付我的事，我已成全了]（约十七4）。此外，主耶稣在世时所讲的话，第一句被记载在圣经上的，是在路加福音：[岂不知我应当以我父的事为念吗？]那是他在十二岁所讲的。第二句就是[天国近了]。论到事务的处理，主耶稣有一个原则，就是[今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了，虽然这样，今天，明天，后天我必须前行]（路十三32）。这表示他对神的旨意，对事务的交待有坚决顺从的心志。耶稣讲这句话的时候，正是希律王要杀他的时候。耶稣最后一次进耶路撒冷的时候，他在前头行，门徒跟随着他，众人都很希奇，不知道为什么耶稣还敢进去。因为他们认为耶稣已经知道希律王要杀他，为何还要往前走。所以他们劝他说：[离开这里吧！因为希律王想要杀你。]耶稣说：[你们去告诉那狐狸。今天，明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了……因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。]事情既是这样，他就不畏生死，勇往直前。

今天有很多基督徒从来没有遭遇什么事情，因为他从来没有做过事情。有许多教会一直平安无事，因为他们从来不做事。但耶稣对事的看法是；无论发生什么困难，事情如何变化，如何复杂，如何难以控制，还要作见证，勇往前行，即使被杀也甘愿。在处理事务上，主耶稣注重原则，过于自己的利益；注重神的旨意，过于环境的威协，注重立场，过于别人对他的批判和逼迫。这是主对事务的原则。

八，与物质的关系

主耶稣说：[凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝]（路廿25）。又说：[一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。]（路十六13）[你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了]（太六33）。另外主也称赞寡妇所捐献的两个小钱（可十二43）。天地都要废去，财物都是暂时的。主又说：[倚靠钱财的人进神的国，是何等的难啊，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！]（可十25）[不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力]（约六27）除此之外，最重要的一句话就是：[人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。]（太四4）。请注意这个{单}字，表示还是需要，并非不需要，所以基督徒不要讲大话，也不要讲过分属灵的话。我们活着为主作见证，还是需要钱财。因此我们与物的关系是：需要它而不受捆绑；奴隶它而不受它的奴隶；指挥它，而不是受它的指挥。

九，与魔鬼的关系

主耶稣曾说：[撒但，退去吧！]（太四10）[我曾看见撒但从天上堕落]（路十18）。[我靠着神的灵赶鬼]（太十二28）。[不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜]（路十20）。另外还有一句是：[这世界的王将到，他在我里面是毫无所有]（约十四30）。在这些话中最重要的两句就是[撒但退去吧！]以及[他在我里面是毫无所有。]

以上我提出这九大点，人生的道理和责任大致不出这几个范围，例如：科学，我们可以把它列在[物]里面。历史，政治可以列在[事]里面。关于自己的意志，计划方面，可以列在[己]的里面。关于身体，可以列在[身体]一栏里面。关于人际的关系，可以放在第四项里面。你若完全明白这九大原则，你便已经知道做人的重要原则。

看过圣经所记主耶稣处理事务的原则之后，我们接着要做一番检讨，反省自己是否顺从圣灵的引导，在凡事上遵行天父的旨意？然后从圣经中找出行事为人的原则，发现方向，修正自己，好好重新为主工作。我发现在中国教会里，有些最会唱属灵高调的人，在教会外做人却是最失败的。许多基要派，福音派的人，大谈信仰的正统，却从来没有善尽为人的责任，在社会上起不了任何作用。

中国教会应该停止唱高调，停止故步自封，关在象牙塔里高喊属灵的术语。我们应当做世上的盐和光，而不是只做礼拜堂内的光，不只是在团契里大喊属灵，应当在社会上实际的为主工作。那么我们如何在生活上见证我们的信仰呢？这可由工作，家庭生活，利人三方面来探讨。

一、工作上的见证

约瑟在异国做宰相之前，曾在波提乏的家里做奴仆。当他身为奴仆之时，身份卑微；当他登上宰相宝座之时，身份高超。但是，无论高超或卑微，他都不失[办事精明而中忠诚]的见证，这就是[香气]。

当你大学毕业后出去教书，你必须比非基督徒教得更好；若你是一个会（快）计师，你就要算得比别人更快；若你是一个建筑师，你所建筑的房子就要比别人建的更坚固、实用而便宜。我一再强调：你要用基督徒的头脑去影响这个世界。今天，有许多基督徙把头脑埋在坟墓里，而求圣灵充满，说：[主啊！我已经倒空自己了，连头脑都倒空了，现在求你充满我吧。]这是错误的，你当知道，圣灵来，不是要扼杀你的头脑，而是要让你的头脑想起主所说的话；是要你运用你的头脑，让你的思想被主管理，而不是无思想地被管理。这正是今天中国教会需要被大改革的偏差。

从头把基督徒对社会应尽的责任建立起一个系统来，而有[办事精明，工作忠诚]的良好见证。

二、家庭生活的见证

还没结婚的基督徒，主以后也许会赐给你一个很美满的家庭，也可能赐你一个不太和乐的家庭；我们不要以为：美满的家庭才是神所赐的，不和乐的家庭就不是神赐的。已结婚的基督徒，不论你的丈夫（妻子）是否满你的心意，你都站在自己的岗位上，尽你应尽的责任，行出对家庭有贡献，肯牺牲自己为别人着想的见证来。没有一个家庭是没有困难的，有了困难就当克服；没有一个屋顶之下没有眼泪，没有一对夫妇从来没吵过架。结婚以后一定会吵架，也需要吵架。因为，夫妻能真诚相待乃是最重要的。最真诚的交通，便是毫不隐藏地表露自己的性格，而当一个人发脾气，与人吵架时，便是他最不隐藏自己，最真诚待人的时候。所以说，夫妻小吵是幸福，大吵是灾祸，不吵是小祸。

三，利人的见证

基督徒不但要在工作上忠心，在家庭里有好见证，还要有帮助别人，使人因你获益的心志。

利他主义，虽是由一个法国的哲学家提出的，然而，其思想的真正精神是源自圣经。当基督徒忽略了做人的原则，而被反基督教者引以为攻击的把柄时，我们就失去见证了。当我们看到有些所谓基督教国家的人，他们的言行反不如共产国家里的人时，我们便当思想：基督教的影响到底在哪里？所以，我必须再强调：我们要好好对神，对人尽责任，不要单靠属灵的口号来处世为人。

我们帮助人，不是为要利用人，而是要本着一个基督徒帮助别人的正确动机，就是[利他]。你，一个基督徒，活在这世上，是受人欢迎，对人有益处的吗？只有当你对人有帮助，有好处时，你活着才有意义。

只有遵从以上三大原则待人行事，然后你藉言语来传讲基督才会较有果效，这就是[香气]。基督的香气就是：基督的道传开之前，基督的荣耀先在你身上显明。

现在，我们再来谈谈如何竭力进天国与努力争战的问题。

天国是努力进去的。请注意这句话涵盖的两层意义：进天国的门是白白的，免费的；但进天国之后，走这条窄路就不是白白的，免费的了，而是要你尽责任去走。所以，得救是白白的，得胜是付代价的；进门是免费的，继续走这条窄路是要付代价的。这是简单却是必须认明的道理。

其次，怎样叫[争战]呢？争战是：拿起信德滕牌，戴上救恩的头盔，穿上福音的鞋子，以诚实，信心，道德和救世的精神为武器去攻打敌人。至于争战的方法是什么呢？保罗在我们武装全备，拿起圣灵的宝剑后，是对我们高喊：[冲啊！]吗？不是的，他乃是先问：[武器齐全了没有？一切准备就绪了没有？]然后对着我们发号施令：[一、二、三，跪下祷告！]很好笑，不是吗？但这确确实实就是属灵的定律。一个没有跪在全能者面前的人，就不能站在全恶者的面前；一个没有跪在神面前的人，就不能站在魔鬼面前。这就是基督徒的争战。

有许多人以为：有高深的学问，高尚地地位以后，服事主才会有影响力。我不反对人往高处爬，以较高的地位来影响人。因为，基督教并没有抹煞人的雄心。今天的教会最大的毛病便是要人舍弃雄心。雄心不同于野心，野心也不是雄心；雄心是为神，野心是为己，雄心是属灵，野心是属鬼；雄心是成大事，野心是成私事。所以，每一个基督徒都应当有雄心。

主耶稣未曾禁止门徒有[愿为大]的心，他只说：若有人愿为大，就必做众人的仆人。保罗也说；你们要羡慕善工。所以，羡慕做长老或执事并非错误，在教会里站在教导人，影响人，为主做工的地位亦非错误。

一个人在各方面表现得愈好，为主作见证的可以性就愈大。但以理考第一名，神不仅没有责备他，圣经还记载它，作为后人的榜样。所以，那些以为考第一名是不属灵，而高唱[为主考最后一名]的人，是大错特错的。

基督徒应当争取站在文化界的领导阶层，好好利用他的地位与能力，去影响各阶层的人。基督教的精神应该影响到社会、政治、文化、哲学、艺术、音乐……。然而，一定要本着圣经的原则去行。这种精神正是今天中国教会最缺乏的。中国教会已经慢慢地脱离了社会，而固步自封，自以为义，自顾自地唱高调。然而，神特别怜悯中国教会，所以赐给中国两位极有地位的基督徒--国父和故总统蒋公。这两个伟人站在他们的地位影响了多少人？我不是说：人是因他们的地位而得救，乃是说：神使他们站在那样的地位，可以帮助别人更容易认识耶稣。

我不是希望基督徒立志做总统，法官，警长，总司令……。我在美国讲道时，就有一个受了某一派错误思想影响的人写信骂我，说：[从你讲的道中，我知道你是个贪爱世界的人。要基督徒做总统，这是违背神旨意的，因为主说：[我的国不属于这世界。]我的国也不属于这世界，然而，有一天，这世界要成为基督的国--在主还没有来以前，我们要尽量让人看出来，这个可能性并不是没有的。因为，但以理对伯沙撒王说过：[至高的神在人的国中掌权，凭自己的旨意立人治国。]神要在人的国度里掌握，在地上做元首的，是诸王之王，但他是万王之王。

不要片面地找出假属灵的道路来自我安慰。一个反对基督徒作法官的人，有一天若被冤枉抓进监牢里，他一定会向神呼求，还其清白与自由。等到审判时，发现审判他的是一个秉公属义的基督徒法官，他一定会大大感谢神的安排。这就证明他的良心仍然相信；基督徒做法官比非基督徒做法官更好。

基督徒爬上高处，不是为要使自己被人羡慕，乃是要让主被人羡慕；读书，也不是为自己而读，而是不要让人因看不起我而看不起我所传的福音。我每天不断地看书，涉猎各方面的知识，目的是为要处理阻碍人类认识神的各种思想上的难题。所以，若有人透过我所给予他的知识，而领悟到[神的道超过人的知识]，被神光照时，他会把一切荣耀归给神。

若有人看轻传道人和主，就是因为传道人把主曲解了。我就不让人看不起我这个传道人。并非我骄傲，而是因我清楚自己是站在[神的代表]的地位。若我这个代表有了问题，我所代表的神就会被人曲解。人若时时刻刻认清自己的[代表]身份，就不会疏忽自己的职责。今天的基督徒必要认清：我读书，乃是为主而读。我知道一些人，在他们进入大学之前，就清楚自己要全时间奉献作传道人；等他们上了大学，他们就真正为了神的托付而认真读书，使他们所获得的学问与知识，都成为圣灵的工具。

各各他的三个十字架

经文：罗马书第五章六至十一节

今天我的讲题是[各各他山的三个十字架]。也许有些未信主的朋友曾经看过这样的图画，耶稣基督被钉在中间，两个强盗被钉在左边和右边，许多人不明白这样的事，觉得这是多么残忍，这算什么艺术。但这三个十字架却把世界上的三种死描写了出来。古往今来只有这三种死，一种是耶稣基督的死，一种是那悔改信耶稣的强盗的死，一种是那不肯悔改未得救之强盗的死。

这三种死是怎样的死呢？如果用英文来解释会更清楚，耶稣的死是die for sin,得救的强盗是die to sin ,未得教的强盗是die in sin。当彼拉多把死罪加在耶稣基督和这两个强盗身上的时候，我们看到历史上一件最伟大，最悲惨，最矛盾的事情产生了。各各他是个矛盾的地方，因为各各他把世上最美丽与最丑陋的列在一起；也把最良善的与最邪恶的排在一起；光明的与黑暗的，成功与失败，智慧与愚昧，能力与软弱在此同时显现。除非神的灵开通人的心窍，否则无人能明白十字架的意义。各各他把三种死明显的划分出来，一种是耶稣基督的死--为罪而死，一种是未得救之强盗的死--死在罪中；一种是得救之强盗的死--向着罪死。

强盗是年轻而健壮的，他浑身是劲，满身是力，若非如此则应称[弱盗]是不是？他有青春，有生命，但这一切都要在十字架上结束了。他不甘愿死，却一定要死；他不愿意死，却仍要被挂在木头上。当他看到自己的血从十字架上流下来，他想到他曾经流别人的血，他曾经杀人放火，他万万没想到死也会临到他这样的人身上。他面临一个最矛盾，最痛苦的事实：[我不愿意死，却一定要死，我不应该死，但如今死却成为不可避免的事实。]他什么都曾经准备，就是没有准备死；他什么都曾经想过，就是没有想过会死。然而我们没有想过，没有计划，没有准备的事情也同样会临到我们身上。

根据历史的记载，一个人被钉在十字架上，血一滴滴的流下来，心脏越跳越快，身体慢慢麻痹甚至抽筋，有时清醒有时昏迷。在这痛苦的当儿，强盗可能会问自己：[从前我不是自由的人吗？当我赌博的时候，我是自由的，当我跳舞的时候，我是自由的，当我奸淫的时候，我是自由的，当我犯罪的时候，我是自由的，但我从来没有想到我的自由有一天会被剥夺，并害我到这种地步。如今我就快要死了。不，我还年轻，我还有事要做，我不甘愿死。哦！是谁害我到这种地步的？是彼拉多吗？不是！是法律把我的命夺去吗？不是！是坏朋友拖累我的吗？也不是，是我的自由把我害到灭亡的地步。]当他在最痛苦，最懊悔的时候，我们可以想像他完全无助无望，只好责怪神[神啊！如果你存在，为什么人间会这么痛苦？][神啊！你为什么给我这么多痛苦而不来拯救我呢？]犯罪的人往往不反省自己犯罪的动机及应得的报应，也不懂得为罪忧伤，而只怪神不来拯救他。犯罪的人不仅怨天，进而还会咒诅人，当他在痛苦时，看到下面许多人，心中必定非常气愤，口出恶言咒诅他们：[你们这些人把我钉十字架，我死了必要作鬼魂来捉你们！]这样的愤恨，挣扎反而使他的痛苦愈来愈加深，钉痕的伤口愈来愈扩大，鲜血更汩汩地流了下来。

就在同样时候，在各各他山上，我们看见另一种完全不同的死--是耶稣基督的死。--这位被人认为是[神的儿子]，是世界之光，是道路，真理，生命的基督耶稣的死。他和两位强盗有同样的经历，却有不同的反应，不同的感受，不同的表现。当强盗在咒诅，呼喊，挣扎的时候，耶稣基督被挂在木头上，却静默无声。圣经告诉我们：[他如羊被牵到宰杀之地，却闭口不言]，他没有用威吓的话来对付仇敌。当耶稣基督被挂在十字架的时候，他的心灵安静，他的面貌温柔，但在思想深处有一非常沉重的重担，就是世人的罪应当得着赦免。

此外，耶稣在十字架上忍受众人的讥嘲，戏弄。耶稣说话向来是就说是，不是就说不是，当那些人问他说：[你做过这些坏事吗？]他不回话。他们又问：[你说过这些错误的话吗？]他也不回答。但当他们问及：[你是上帝的儿子吗？你是犹太人的王吗？]他却回答说：[你说的是。]当耶稣基督被挂在十字架的时候，流出来的血是与强盗完全不一样的。他是圣洁无罪的主，这无罪的血一滴滴流下来。他的表现也与强盗完全不一样。他的静默，温柔，表现另一个世界所带给人类的盼望。今天的世界充满着罪恶，忧伤，充满着无情的战斗，充满着不公义以及罪的喧嚷声，耶稣基督的生命却从另一个世界带来一丝希望的光，圣洁的光，甚至在最可怕的环境及最大的风浪中，能表现极度的安稳。

十字架是个怎么样的地方呢？

    一、十字架是个不肯为自己申辨的地方。当耶稣基督被挂在十字架的时候，他没

有为自己说过一句话。耶稣在世上说了许多造就别人，指出希望与道路的话，但他在十字架上，却没有为自己说过一句话。

二、十字架也是个没有光的地方。耶稣是世界的光，然而十字架上世界的黑暗却笼罩着他。

三、十字架也是个没有爱的地方。他把上帝的爱彰显了出来，而神的爱却离开了他，所以他必须呼喊：[我的神！为什么离弃我。]一草一木都彰显神的爱，唯有十字架是完全没有爱的地方。十字架是爱的真空点，没有神的爱也没有人的爱，门徒虽然爱耶稣，也围绕在他的身边，但耶稣不能接受，因为他必须先担负门徒的罪。

四、十字架也是没有神迹的地方。圣经告诉我们，主耶稣行过三十五次神迹，但没有一次是为自己的益处行的；没有一次不是为了荣耀神而行的，就连在十字架上--这是他最需要行神迹的时刻--他也甘愿放弃行神迹的权利，放弃为自己辩护。

五、十字架是不肯接受同情的地方。当耶稣背着十字架从耶路撒冷走上各各他的时

候，有几个妇女深受感动，看见他们所爱的夫子，背着沉重的十字架，圣经记载她们为此流泪哀哭。耶稣有没有接受她们的同情呢？没有。

主耶稣对她们说：[不要为我哭，要为你们及你们的儿女哭。]十字架是不肯接受同情的地方。我们不必怜悯耶稣，是他怜悯我们；我们不必同情耶稣，是他同情我们。若主耶稣没有钉在十字架上，我们的罪如何能蒙赦免呢？过犯如何能被涂抹呢？良心的控告如何能除去呢？犯罪的记录如何能解除呢？

六、十字架也是不肯接受保护的地方。当主耶稣在客西马尼园的时候，他祷告说：［父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我］（太廿六３９）。这苦杯是与父神隔离的苦杯。然而紧接着一件极大的奥秘，一种极大的矛盾就在那一刹那发生了。主耶稣接着说：［然而不要照着我的意思，只要照你的意思。］不久犹大带着一批人，手拿刀棒，火把冲进主耶稣祷告的客西马尼园。彼得非常气愤，抽刀冲向那群人，把一位大祭司的仆人的耳朵砍下一块，主耶稣不但没有鼓励他再追杀，反而喝斥说：［西门！收刀入鞘吧！凡动刀的必死在刀下。］在这里，主耶稣拒绝从人来的保护。

七、十字架也是不肯接受伸冤的地方。当主耶稣被捉拿时，主耶稣问那些来捉拿他的人说：［你们找谁？］他们说：［找拿撒勒人耶稣。］主回答：［我就是。］声音温柔安稳，那些人很诧异，不明白地为何在大难临头时，竟然还能如此镇静，都吓得往后退。主耶稣大声向神呼救，使地震动裂开，让那些人都掉下去，照主的话说：［你想我不能求我父，现在为我差谴二十营的天使来吗？］但是主耶稣没有这么做，因为十字架是不肯接受伸冤的地方。

八、十字架也是不肯接受激动的地方。当他们围着被钉在十字架上的耶稣，对他说：［你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！你救了别人，却不能救自己；医治别人，自己反倒被挂在木头上，你说你是神的儿子，叫我们怎能相信？哈哈哈！］他们吐口水在他脸上，讥笑他，辱骂他，他一句也回答。他知道他来到世界的目的。这世界充满贪心，诡诈，嫉妒的罪。犹大卖主只不过是为了贪心，法利赛人钉主也只不过是为了嫉妒。我们也都是使耶稣钉十字架的罪人。然而神的儿子到世界上来，就是为我们的罪。若换成我们钉在十字架上，我们听了这些激动的话，必定内心生气，恨不得立刻下来证明自己的身份。但是如果主耶稣真的下来，真的向撒但下跪，全世界都信了基督教，我们也不必汗流夹背传福音，但是人类所相信的，却只是一个没有钉十字架，没有为罪人死，没有完成天父旨意的耶稣。这就不是福音。主耶稣不受激动，他知道那些反对他的人，不只是他们自己反对，他们背后还有撒但的势力在发动。我们抵挡，攻击，误会耶稣，是因为我们不认识他，是因为我们心中有罪，而主耶稣就是为我们这些罪死在十字架上。

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