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解读资料之三十八 |
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水与圣灵 |
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水，也是基督教信仰中最重要的形像之一。《圣经》说，天地未形之前，神的灵便运行在水面上（创1：2）。后来，以水洗礼又成为信仰的标志。大约与老子同时代的先知以赛亚在预言圣者耶稣时，也对世人说：“你们必从救恩的源泉欢然取水”，又说：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来”（以赛亚书）。待耶稣来到世间，更明白地用水比喻圣灵。下面一段对话是很著名的：
耶稣走到撒玛利亚时，一个女人来井边打水，耶稣求水喝被拒绝了。他便对女人说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水”。女人不解，耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为源泉，直涌到永生”（约翰福音）。
耶稣在另一处又说：“信我的人，从他腹中要流出活水的江河来”。门徒约翰解释说：“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的”（约翰福音）。
圣灵也就是道，神“出口”为道，入心则为灵。凡老子描绘道像，如“惟恍惟惚、玄之又玄、空虚无形、渊兮似宗、绵绵若存、无状之状、无象之象、其中有象、其中有物、其中有精、其中有信、寂兮寥兮、独立不改、周行不殆”等等，显然都是灵状。灵状，既可视为有，又可视为无，故“亦有亦无”（1章）。耶稣曾对上述撒玛利亚女人说，拜神既不在山上，也不在耶路撒冷，拜神要用心灵和诚实，因为“神是灵”（约翰福音）；即是说：神道是“无形无象”的“有”，是世人“听之不闻、视之不见”的“存在”，即灵。
“予恶乎知说生之非惑邪？与恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？……方其梦也，不知其梦也……且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之……是其言也，其名为吊诡，万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮之遇也”。
注二：“由尧舜至于汤，五百有余岁……由文王至孔子，五百有余岁……由孔子而来至于今，百有余岁，……然而无有乎尔，则亦无有乎尔”。
徐松石先生，着有《基督教与中国文化》。他在信中写道：“《史记》孔子生平，亦记至公元前474年，弟子们墓前泣别为止。至于主耶稣降生的正确日期，以前史学家误记迟了四年，故此他30岁出来正式传扬救世福音，应该是在公元后26年。474年加26年，刚刚是五百足年。（若不加庐墓日期，为六十九个七：若加上庐墓日期，则为七十个七，这方式与但以理所记相同。但以理书第九章的预言，与中国方面的预言搭配起来，就知道耶稣的降世，实在是完全出自父神的安排了”）。
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