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解读资料之二十二 |
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从箴言看启示之道 |
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老子五千言中不少箴言广为流传，老幼上口，成了为人处世、修身养性的妙诀。然而未得其道，能明其言吗？让我们试着分析其中几个。
“柔弱胜刚强”（36章）。这句话几乎成了一种权术的语言，即所谓“以柔克刚”之类。其实，若非道的介入，世上的弱就是弱，岂能胜强？若非道的大能，世上岂有柔弱胜刚强的道理？奥妙在于，谦卑柔弱的人能得道，得道了就有通天的力量与福佑，以致于“无死地”（50章）；而自刚自强则为不道，“不道早已”（30章）、“不得其死”（42章）。离了道的世人模仿此话，以为权术，是毫无意义的。正如老子所说：“这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的”。
“无为而无不为”（48章）。这句话人们很熟悉，却常视为一种消极处世哲学，至多作为万般无奈之时的自慰之言。老子却是说一个人虚己又虚己（“损之又损”），达到无为的境界，以致于完全入道顺道，与道合一，便“无不为”了。这正应了耶稣的那句话：“在人有不能的，在神，凡事都能”（太19：26）。
“知者不言，言者不知”（56章）。这不是讲一种治学修身之术，乃是说入道之人会发现自己一无所知，实在没有什么可说的。约伯在听到神的话语时说：“我是卑贱的，我用什么回答你呢？只好用手捂口”（伯40章）。摩西在何烈山上听到Jehovah的声音，就蒙上脸，怕见神（出3：6）。老子见到大道的异象，在寥寥五千言中，竟一而再、再而三地说：我不知道啊，勉强啊，谁知道呢，恍惚啊，多言数穷啊，辞不达意啊，等等。由于老子知了“道”，便不敢多言；所以老子便知道，那信口开河、学识渊博的，一定是不知“道”了。
“治大国，若烹小鲜”（60章）。这句话作为治国为政之术常在官场传扬，似乎是说小心谨慎、不轻举妄动。此意差矣！紧接着这句话老子说得是：“以道莅天下”（让大道来统管天下），则鬼怪、神祁、圣界都会与人和好，相安无事，大德彰显。老子又说过“天下有道，最好的战马用来耕地；天下无道，怀驹的母马也要上战场”（46章），都是强调以道治国，方能无为而治。试想一下，若天下失了道，皇帝的“无为”怎么能导致天下“大治”呢？
“不敢为天下先”（67章）。此话也成了谋略，即“枪打出头鸟、以退为进”之意。老子说得却是“不在这世上争强好胜”，因为这是一个“失道”的世代（53章），人人自私自利，自满自得，斤斤计较（20章）。“有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的”（29章）。唯独老子与众不同，把吃喝母亲（食母）看得高于一切（20章）。 《圣经》说“不要效法这个世界”（罗12章），即此意。
“抗兵相若，哀兵胜矣”（69章）。后来简化成“哀兵必胜”，于是烘托宣染受辱悲哀的气氛，也成了战前动员的一种策略。老子在此话之前说的是：“我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了”（69章）。可见真正的哀者，是指被欺负被攻击的自卫者，是不张狂不恃强的人。这样的人可以得着道的帮助。因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（箴3：34）。耶稣说：“你们哀哭的人有福了，因为你们将喜笑”（路6：21）。这是神道的公义所在，否则这个世界就完全变成专横跋扈、恃强凌弱者的乐园了。
“天网恢恢，疏而不失”（73章）。如今已是成语，却没有多少人真正相信了。老子相信这句话，是因他看到了大道的全善全能、赏罚分明，终究超越于人间司法系统之上。显然，这句话只有在信仰中才是可信的。老子说“常有司杀者杀”（74章）：冥冥永恒中有一位主宰生杀予夺的；正如《圣经》说“暗中的父”在察看世人的作为。这是“天网恢恢，疏而不失”这个成语的真正内涵所在。
上述一类的箴言，在《老子》中还有很多。这些箴言“非常道、非常情、非常识”，均有深不可测之根。它们来自道的启示，也非得在道里才能领悟其深意。离了道，仅视作世俗人生格言，就浅陋不堪，或走形变样，乃至觉得怪诞，更不用说行出来了。
《圣经》中有一卷书叫《箴言》，是所罗门王中年时写的。里面也有不少话，看起来与孔子、墨子、苏格拉底很相似。但《箴言》的根深得通天。“敬畏Jehovah，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明”，这话便在《箴言》里。他又意味深长地说：“人所行的，在自己眼中都看为正，唯有Jehovah衡量人心”（箴21：2）。
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