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解读资料之七 |
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道的永恒性：“常” |
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《老子》通篇有18章出清b过“常”字。其中15章的“常”字明显是“通常”、“经常”的意思，如“常有，常无”，“常使人无知”，“使民常畏死”等等。另有3章（十六、五十二和五十五）用“常”字描述道体，是“永恒”之意。
道之常：“谷神不死”，“其名不去”
我们先来看道本身的永恒性。老子说：悠悠无形之神，永生不死。（6章）
世间万物没有不死的，唯有那创造万物的自在者，才能不死。凡有形体的没有不化的，唯有那无形之神，才能不化。凡是数目没有不变的，唯有“一”才能不变。凡有限的没有不亡的，唯有永恒之道，才能不亡。
老子又说："从古到今，他的名字从不消失”（21章）；“应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息”（54章）。
需要说明的是，老子又说过“道的名份常向世人隐藏着”（41章）；“道通常不显露其名份”（32章）。这怎么解释呢？事实是，道的确不常为世人所明了，这是事实。直到今天，认识自在之道的仍属少数，因为他“视之不见、听之不闻、抟之不得”（14章）。其实，当老子说“道隐无名”时，已说出了他，即“道”，表明自己是识他信他的人；“无名”之说，只是表明世俗之人难以识他信他而已。
人之知常：“知常曰明”，“知常容”
永恒之道与人有什么关系呢？
老子说：“知常曰明”：认识永恒就叫光明。（55、16章）
为什么认识永恒就叫光明？
所谓光明，是说在光下人能看的远：在自然光下人的眼睛看的远，在智慧之光下人的头脑看的远。通常我们都看不远。在看世界时，如今我们能看到夸克，能看到宇宙大爆炸的原点。但夸克以下是什么？原点之前是什云5c，我们仍然看不见，我们看到的仍然是有限的存在物。在看自己的人生时更是如此，我们甚至看不到人生的下一步，看不到明天将如何，更看不到何时何故将死，死后如何。我们所得到的生命之光、智慧之光，都是有限的，只能看一段远。然而，如果你能看到永恒之远，即认识永恒之道，你所借助的光是何等的大呢！那将是何等光明的境界呢？所以老子说“知常曰明”。
《圣经》说：“太初有道。道就是神。生命在他里头，这生命就是人的光……那光是真光，照亮一切生在世上的人（约1：1，4，9）”。老子曾讲到一位"圣人善于拯救世人，无人被弃之不顾，这便是承袭传递大道的光明”（27章）。被以赛亚称为"以色列的圣者”（赛30章）的耶稣，入世以后宣告说：“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里（约12章）”。当他从永恒真光中观看世人，就称他们是行在黑暗中的瞎子＿＿的确，在有限物中，世人是明眼人；在必灭亡、必朽坏、必过去的东西上，世人看得清楚；但对于永恒的事，世人是瞎子。比拟雨果的说法，他们看见了金钱，却看不见财富；看见了快乐，却看不见幸福；看见了生活，却看不见生命。101
老子又说：“知常容”：认识了永恒，就能万事包容（16章）。看见了永恒的人，也就明白了今生短暂的本相，不过如一个肥皂泡，转瞬即逝而已。“人在世上不过是客旅，是寄居的（来11：13）”。以这样的心态，自不会斤斤计较于一得之功、一孔之见、一时之利了，自不会被短暂虚幻的恩怨所缠扰了，今生今世便没有什么拿不起、放不下了。反之，若不认识永恒，就会将今生当成全部的赌注和唯一的机会，非要争个头破血流不可，哪里可能有万事包容的心态呢？正是由此，造成了今天这个你争我夺、肆意享乐的世界，标榜的包容不过是仇恨之间的缝隙。老子说：“不知常，妄作，凶”：不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险（55：3）。
人之袭常：“没身不殆”，“无遗祸殃”
老子确信，认识永恒就是承袭永恒，进入永恒。“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”：认识了永恒，就能万事包容；万事包容，就能公义坦荡；公义坦荡，则为完全人；完全人，则与天同；与天同，就归入道了；归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。＂7d16章）
永恒之道显然不是一般的认识对象；凡认识他的，必得进入他，在他里面。老子千真万确地指出：“用其光，复归其名，无遗身殃，是谓袭常”：藉着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了，这就是承袭永恒的意思。（52章）
注意，这里不再是“知常曰明”，乃是“复归其明”：不仅认识他而行在光明中，而且借助他而进入他的光明里面。这样，便不仅是“知常”，乃是“袭常”：承袭永恒。由此可见，永恒之道对人而言，就是永生之道。圣人耶稣曾简单明了地宣告：“信的人有永生”；门徒们则对耶稣说“你有永生之道，我们还归从谁呢（约6：47，68）”？
在《老子》中，还有多处谈及永生。如：真正的长寿是“死而不亡”（33章）；不贪婪今生，而善得真生命的人就会“无死地”（50章）以爱为本的人，最终将得着“深根固蒂，长生久视之道”（59章）；财富不会比生命更重要，“知止不殆，可以长久”（44章)，等等。
后来有人根据老子“永生之道”的话，搞起“长生不老术”来，实在是不了解、当然是时候未到而无法了解老子的微言大义。
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