如果我們必須生活，我們也必須運用生活上必要的工具。

我們不能避免供應我們娛樂的那些事，而僅僅注重生活所必須的事。

用清潔的良心去娛樂，不拘是生活上的心安，或生活上的享受，我們都當心存中庸之道。

假如我們以世間為逆旅，那么我們應該用人間的幸福，使之成為旅行的幫助，而不是旅行的障礙。

因此，保羅所勸告我們的不是沒有理由，他說︰“置買的，要像無有所得，用世物的，要像不用世物” （林前七30-31）。

有些在某些方面很整潔的人，他們覺得對放縱與奢侈若不加節製，必將流于極端的放肆。

為糾正這種過失起見，他們主張人們在物質的享受上，不應超過生活上所必須的。

這種忠告的動機是很好的，但未免過于苛刻。

因為他們在良心上所加的約束，比主在聖經中所規定的還要嚴格，這是嚴重的錯誤。

他們所謂必須范圍之內的限製，即是在每樁事的可能范圍內加以禁戒。

根據他們這種說法，除了干面包和清水以外，其他的食物都不算是合法的了。

另有一些人，如靠底比斯城（尼羅河上游）的克雷特（Crates the Thebes）等，對節約更加澈底。他把 自己的財寶丟入海中，以為若不把財寶毀滅，財寶就將毀滅了他。

這等人以為這是自由，不應加以限製，可由每一個人自己的良心看為適宜的隨心所欲。這是我們所不能 承認的。

然而，聖經對于物質生活的享用既有一般的規定，我們就該遵照聖經所指示的而行。

上帝為我們所創造的一切，是為我們的利益，不是為損害我們。

因此，凡遵守這原則的人，其所行必屬正當。

又比方在衣著方面，瓷不但是因為我們有此需要而施予，也是為了維持禮節和威儀。

花草、樹木、蔬果，除了實際的效用外，瓷為叫我們喜樂，也供給了清香美味。

假如不是如此，詩篇的作者不會把這等事當作神的祝福，“得酒能悅人心，得油能潤人面”（詩一Ｏ四15）。

而聖經也不會說，瓷之所以把這些享受賜給人，是由于瓷的仁慈。

主使花有美麗的顏色和芬芳的香氣，豈不是要我們有耳目的享受嗎？

在各種不同的顏色中，瓷豈不加以區別，叫有些顏色比其他顏色更可愛嗎？

瓷豈不是使金銀、象牙，和大理石比其他的金屬或石塊更貴重嗎？

總之，瓷所創造的一切，豈不是除了需要以外，還叫我們欣賞其價值嗎？

這不但剝奪了我們對神恩慈合法的享受，而且破壞了我們的感覺，叫我們成為無感覺、麻木不仁的木頭。

但在另一方面，我們也反對放縱肉體的私欲，如果我們對情欲不加限製，就將逾矩。

我們知道，有些人是主張放縱的，他們借□自由、肆行無忌。

假如，你過分享受隹肴美酒，以致腦滿腸肥，不能履行敬拜神以及自己的任務，那還有什么感謝之可言呢？

假如你放縱情欲，內心污穢，不能分別什么是對的，和什么是有道德的，這還算得是對神恩之答謝嗎？

假如我們夸耀自己的服飾，鄙視別人的衣服，我們對上帝所賜的還能算是知道感恩嗎？

如果我們因衣服華美，而流于淫蕩，如果我們一心只注意服飾的華麗，這算是在生活上承認神嗎？

許多人嗜好金銀花石圖畫等物，甚至使之成為雕刻和繪畫的偶像來崇拜。

這一般人溺于色香美味，對一切屬靈的事都不感興趣了。

在其他事上也有同樣的情形。因此，我們須受這原則的限製，以免濫用神的恩典。

且須遵行保羅所給我們的教訓︰“不要為肉體安排，去放縱私欲”（羅十三14）。

若使人有過分的自由，他們往往就不知節製了。

第一是按照保羅的指示︰“從此以后，那有妻子的，要像沒有妻子，置買的，要像無有所得，用世物的， 要像不用世物的”（林前七29-31）。

第二，我們要安貧樂道，以中庸之道來享受人生之豐富。

伽妥（Cato）曾說過︰“凡重視肉體逸樂的，必輕視道德。”

又有一句古諺說︰“凡只注重肉體的，不免忽視靈魂。”

反之，要隨時警惕，竭力遠避一切的浮華，以及虛榮的展示。

我們當特別留意，免得主所賜給我們有益于生活上的任何事，成為我們的障礙（林前七29-31）。

凡能遵守這一道理的，在主的學校中可算是有造詣的人，若未達到這造詣的人，就難証明是基督的門徒。

這意思是說︰一個人若以破舊的衣服為恥，就必然以華麗的衣服為榮。

凡鄙視菲薄飲食，而以得不到珍??為苦惱的人，若能得到的話，總不免過分地享用。

凡不安于惡劣環境中的人，一旦有了尊貴的地位，即不能免除驕傲夸大的毛病。

所以凡屬誠實的信徒，應該虛心學習使徒的榜樣，“或飽足，或飢餓，或有余，或缺乏”，都能處之泰 然（杬腓四12）。

神以仁慈賜給我們一切財物，是為了我們的益處，好像是委托我們照料一般，將來會有算帳的一日。

“把你所經管的交代明白”（路十六2），這一句警告，是我們時常應當牢記在心的。

就是那喜歡節約、儉朴，和謙讓的神。

瓷厭惡驕矜、粉飾，和一切虛榮。

瓷只關心那些與愛有關的幸福。

瓷曾親□譴責那些使人心腐化和妨害正當認識的一切逸樂的人。