第五讲:认识神对教会的心意
弟兄们，教会既是神所拥有的“丰盛的产业”，父神的心既在教会中，我们就当寻求神对教会的心意。哪有儿女不体贴父亲心意的呢？我们若不愿明白他的心意，就是不孝顺的儿女；我们若背着他的心意行事，就是悖逆的儿女。我们说信教会，若连父对教会的心意都不知道，又如何信呢？我们离开他的心意谈教会，这是何其愚蠢啊！魔鬼总是不遗余力地让我们曲解天父对教会的心意。我们要非常小心地运用自己的理性，不可夸耀自己的理性，因为已有许多人因标榜自己的“真知灼见”而陷入迷惑了。我们要存敬畏的心去体会神对教会的旨意。所有对教会问题的讨论，若不照着神已启示的《圣经》传讲，就是对他主权的僭越；所有对教会的探讨认知，都应以爱教会、建造教会为出发点，否则，就是在得罪神。教会是神自己的身体、新妇和灵宫，是他耕种的田地（林前3：9）。神说，人若毁坏教会他必毁坏那人（林前3：17）。这种毁坏，首先是教义上的毁坏。我们总要记住：神是要我们照他的心意来建造教会，而非要挟他、让他顺着我们的意愿来建造一个自己的王国。
靠着主的怜悯，现在我们就依据他自己的话语来略略分享他对教会的心意。
一、上帝的心意是要藉教会召聚他蒙赎的儿女
教会建造的基础在于对救恩的把关。为什么？因为教会的建立始于每一个个人的得救，建立以后的使命又是要使人得救（太28：19～20）。忽略救赎的根基而谈教会的建造是教会的灾难！忽略救恩就是忽略基督！没有元首岂能有身体？论教会建造必须要从这里谈起――教会是由神自己召聚祂蒙赎的儿女所组成的。这是最基本却是最被忽略的真理。救恩是义人的立足之根（弗6：15），更是义人群体的立足之根。“根基若毁坏，义人还能作什么呢？”（诗11：3）
（一）教会是蒙赎之人构成
教会是什么？教会就是蒙赎之人的聚集。《圣经》让我们看到，世界上有两种人的聚集，一种是神所厌恶且要拆毁的，另一种是神所悦纳并蒙祂佑护的。前者如“巴别塔”，后者就是神的教会。神厌烦罪人在罪中联结行恶，尤其是冠以神之名。主耶稣警告我们，若不是圣灵的聚集，就将有七只恶鬼进来（太12：43～45）。若构成一个地方教会的主体不是已悔改的罪人，那这个教会就将是一个可怕的“巴别塔”。
《彼得前书》二章九至十节是论教会的重要经文，九节论教会的本质和目的，十节就追述教会的来源：“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”。教会的成员是已从“从前”转到“现在”的蒙赎者。他们“从前”是未蒙神怜悯的，是外人，在神的诸约之外，在神的国度之外，在撒但的国度里面；活在罪中，也死在罪中；是悖逆神顺服邪灵的；在世上没有神，没有盼望；本为可怒之子，却居然蒙了神恩典的怜悯（弗2：1～13，西1：12～13，多3：1～8）。这是全世界最大的神迹，最不可思议的事情，是惊天动地的大事。由此可见，这世上有两类人，一类是“未蒙怜恤”的，另一类是“已蒙怜恤”的。这些“已蒙怜恤”的人并没有什么功德好处配得怜悯，一切之所以改变仅仅是因为神藉耶稣基督肉身的受死而带来的（西1：21、22）。
这提醒我们几个事实：
第一，教会不是由世上所有的人构成，而是由蒙怜悯的得救之人构成；
第二，教会不是由“义人”构成，乃是由“罪人”构成，但这些罪人是已切实悔改的人；
第三，教会是恩典的产物，是神怜悯的结果，必然要持续活在神的怜悯之中；
第四，教会是在爱子里面的神子民的聚集，她既是在基督里面蒙救赎，基督就是教会的生命、惟一和全部。
这些救赎的原则是教会建造的基础，离开这一基础建造出来的“教会”，就是罪人杜撰出来的空中楼阁，就是罪人的社交俱乐部。离开这些基础的“教会”，除了拥有一个空洞的宗教招牌之外就一无所有了，它与神心意中的教会毫不沾边。因为构成它的人是属世界的，而不是蒙怜悯的；是自高自大悖逆的，而不是谦卑悔改顺从的；是活在自义之中，总想施舍给神的，而非要受神怜悯需要神恩的；是处处自我做主的，而非尊神为主的；是一心要立自己的义，不服神的义；一心要扬自己的名，不尊荣基督的名；一心要窃取神荣耀的，不想要荣耀神的；是只有撒但的性情、属肉体情欲，与基督无关没有基督生命的。因此彼得说“惟有你们是”，但前面却说“他们这样绊跌，也是命定的”（彼前2：8）。
用福音彰显神子民，并将他们召集，这就是教会和世界分别的基础。蒙赎与未蒙赎，体现在悔改与未悔改、信与未信的区别上。这个界限决不能模糊，否则教会与世界就没有分别。模糊了这个界限，神的义就得不到彰显，神的荣耀就得不到称赞，基督舍命就毫无必要；模糊了这个界限，教会的标杆就失去，罪人就奔逃无门。
有人对我说：“你这样强调救恩，还有谁敢到教会来？这是没有爱心。”真的吗？把救恩废除掉，把重价的恩典廉价化，使罪人轻乎恩典，不能真正悔改接受耶稣，那才是真正的害了罪人，才是真正没有爱心！
主耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）不高举这位钉十字架的耶稣却能够吸引人加入教会，那不是从神来的方法。当不愿意撇弃一切的青年财主忧忧愁愁离开主的时候，门徒也有同样的担忧，他们也问：“主啊！这样谁能得救呢？”你看我们的主是怎样回答的：“在人不能，在神凡事都能。”（太19：16～26）神建立的教会还是人建立的教会就是在这里区别的。
（二）不能以软弱为借口废除救赎的界限
今日中国大陆家庭教会诸多问题中最首要的问题就是废除了救恩的根基。许多家庭教会根本未对信徒进行真理教导和辨析就接纳人受洗，他们随己意把未悔改的人宣布为信徒，把不认识基督的人称为基督徒。许多人正制造大量的不信的“信徒”,不圣的“圣徒”，不要基督的“基督徒”。
这些人是“为利混乱神的道”（林后2：17），他们才不管一个人是不是真心接受耶稣，只要人多奉献多就好。这些人中，有对主不忠心，与“醉酒的人一同吃喝”（太24：49），根本没有按时分粮（太24：45），以至拔苗助长的（林前3：7）；有受错误的神学影响，以为得救是靠人的动员，“人多力量大”，用人为的办法代替圣灵的工作，客观上为魔鬼做工，以至不断制造以实玛利的（创16章）；有出于虚荣，要用人数来装点自己“大教会”的门面，藉着人的肉体夸口的（加6：13）；还有的就是直接出于撒但，用神之名制造虚假教会，召聚不悔改的恶人，“教会”存在着就是行恶以羞辱主、毁坏人的（帖后2：3、4）。
就算在传统家庭教会服侍神的仆人中，也不乏有人以圣徒的软弱、重生不好判断为借口，来模糊救恩的界限，动摇教会救恩的根基。
这些人往往会说教会和世界、新人和旧人的区别“是在理论上”，“是一种理想的状态”。言外之意教会和世界的分别不是一件事实，这与主的教导直接相违背。《圣经》处处体现出这个分别的原则，就如《哥林多后书》6：14～18、《哥林多前书》5：9～13、《以弗所书》5：1～14、《加拉太书》5：19～21、《约翰壹书》3：4～10等等。
当然，我们无法洞悉人的内心，终极性地判断别人是否真实归正。而且地上的教会是处在过程之中，有形教会也不等同于无形教会，掺杂的稗子和软弱的信徒非常难以分辨，这一切都令关心神殿的人揪心。正是因此，保罗才安慰提摩太说：“神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识谁是他的人…”（提后2：19）但我们不能终极性的判断人是否最终得救，并不等于我们可以以此为借口，轻易放弃神给我们的把门职责，连一个信徒是否已领受福音也不要去关注。《圣经》处处提醒我们要忠于职责（太24：45～51，参代下19章）。基督吩咐我们传福音给别人的同时，既吩咐我们要接纳信的也吩咐我们拒绝不信的（约20：23，可6：11，16：16）。主给我们的不单是开天国之门的钥匙，同时还有关天国之门的权柄（太16：19）。正是因此，地上的教会才存在着忠心与否的问题。放弃职责就不需要忠心，没有责任就谈不上交帐。我屡次提醒说，虚假的教会和牧人，正因为他们没有从主而赐的属灵权柄，就根本不存在着责任和交帐的问题。没错，我们要警惕滥用主所赐的权柄，自我判断以至论断，但我们决不反对正用权柄，按至理判断（约壹2：27，亚8：16）。保罗在安慰完提摩太之后，同样提醒提摩太说：“属神的人总要离开不义”（提后2：19）。约翰告诉我们：“凡不行义的就不属神”（约壹3：9、10）。《圣经》从没有教导我们可以容许教会和世界混杂，可以不对归信者的行为作基本的了解，反倒处处提醒我们信和不信的区别（参约壹1：4、3：1～11、4：5、6，雅1：26，腓3：17～20，弗5：5～7，林后6：14～18，林前12：33～34等）。
我们不否认真理在实际应用中的复杂性，不否认信徒成长需要一个过程，也不否认教会建造过程中的困难。但我们同样要问，神重生人的事实是“理论”上的吗？神要用一班已被改变生命的人来与世界显出分别的见证，难道也仅是“理想状态”？辨析一个人是否真正信主是困难的，也是不可能的，但帮助一个宣认信主的人认识清楚自己是否有基本的福音认识，是否有真实的悔改罪行，难道真的就这么艰难吗？问题恐怕都不在这里，今日家庭教会这第一关没有把好的真正原因乃在于我们忘记了主耶稣的话（约10：9），我们废掉了主这扇活门，否定掉了洗礼所代表的真实意义，否定掉与主同死同活才能进入祂身体的绝对必要（罗6：3～4）。我们忘记了吃祂的肉、喝祂的血是领受祂生命的不二法门（约6：53～54）。因此，教会这个原本应当是生命的机体、永活基督的活身体却屡见僵硬和腐朽（约壹5：12），因为里面充满了不是从祂门进来的人（约10：1）――我们把门拆了、烧了、毁了！今日的中国教会能比尼希米时代的耶路撒冷好过多少呢（尼1：3）？
想受人的荣耀，岂能荣耀神？要建立自己的地盘，岂能扩张神属灵的疆界？按照自己的意思和标准行事，岂能遵循神的旨意和法则行事？若不是想为基督得回被掳之人，而是只想为自己建功立业，要得自己的臣民，受利益、博好评；若耐不了寂寞，受不了苦难，只是想使自己在基督教中“功成名就”；若不真心关怀人的灵魂，不敢碰触罪人的良知，而只想增加人数满足自己的虚荣。当然就只能从撒但手中领受牠的犒赏，接纳牠的臣民，建立牠的蕃国。
二、神的心意是要藉教会向另一个国度夸胜
教会是神的国度显在这世上，神要藉着祂自己的教会向另一个国度夸胜。《歌罗西书》一章十二至十三节说：“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”《圣经》处处体现出这种撒但治下的“黑暗的权势”和充满光明的“爱子的国度”之间的对比。
（一）两种人构成世上的两个国度
这世上的国有万千，来了又去，去了又来。世上的人可分属千国万国，但从历史开始到终结，无论哪朝哪代，只有两个真正的国度，是肉眼不能见的：一个是神的国度，一个是撒但的国度。神的国度标志是义，特征是光明，本质是平安（赛32：15～18，参彼后3：13）；撒但的国度标志是罪，特征是黑暗，本质是痛苦。神的国在永恒中的结局是新天新地，撒但的国在永恒中的结局是硫磺火湖。这两个国度是绝对对立的，一个人若不是神的子民就是撒但的子民，若不以耶和华为父就必以撒但为父，没有中间路线。
神的国在地上是以教会体现，教会是由神的子民所构成的。有“子民”就有“君王”，子民属君王所有，也受君王治理，更为君王而存在（罗14：7～9）。一个迷失身份的人是不知道自己是谁的人，也不知道自己从哪里来？要往哪里去？是属哪一国的？王又是谁？
有人说，神是所有人的父，可神只是祂儿女的父。不错，我们每个人原先都是上帝所造的，但我们却卖给了罪，成了罪王国国王魔鬼的儿女（约8：44）。全世界的人都是神所造的这一事实是真的，但并不等于全世界的人都是神的儿女。神的儿女是在创世以先蒙圣父所拣选，在今世中得蒙圣子所救赎，经过圣灵而重生的“新造的人”（林后5：17），他们“不是从血气、人意、情欲而生的，乃是由神而生的”（约1：12）。从神生的才是神的儿女，一个拒绝悔改的人就是未被称义的人，将魔鬼的儿女称为神的儿女，是在亵渎神。
《圣经》说：“信他的人，不被定罪”，“信子的人有永生”，《圣经》也说“不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”，“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（参约3：18、36）。主耶稣说：“不信的必被定罪。”（可16：16）难道我们忘记了祂自己的话吗？我们比祂更有智慧吗？今日的教会似乎已经另有一套和《圣经》不一样的救赎标准。祸哉！那些“用爱废义”的人，那些用虚谎的话表演虚假的爱的人，他们的目的无非是要把人关在门外（加4：17），他们忘记了神的话语：“对恶人说，你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶”（箴24：24），“他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去”（赛5：23）。
事实是：神只称信基督的人为义（罗3：25～26），神从来没有称不信基督的人为义，反而更严厉定罪一切玩弄基督的人（来6：6、10：26～29）。若没有基督的救赎，世上所有的人都活在撒但的权势之下（约壹5：19），都被捆绑在黑暗之中（约8：34），活在痛苦、虚空的今世，等候进入永远痛苦的地狱沉沦（约8：24）。但神的恩典怜悯在基督里临到了，基督如清晨的日光临到坐在死荫幽暗之中的我们（路2：78～79）。保惠师圣灵在历世历代动工，把这光照在我们心中。凡顺服这光、跟从基督的就不在黑暗中，是已经出死入生、出黑暗入奇妙光明了（约8：12），是已经从黑暗的国度被迁到爱子光明的国度，不再处在魔鬼的权柄之下，不再是撒但的儿女，而是被改变、重生，领受神的权柄，成为神的儿女（约1：12），成为受神治理的天国子民。这些人与神相交又彼此相交，聚在一起永不分离（约壹1：3），这就是天国，而这天国在时空界、在地上就叫做教会。
弟兄姐妹，你看父给我们的恩典多大！称我们为祂的儿女（约壹3：1、2）。基督是我们的神，祂是宇宙的主，是我们的王，是万王之王，祂的宝座亘古常存！天上万军都要向祂跪拜，地上万有都要向祂俯伏（启5：8～14）！今日还未完全彰显，终有一日这一切都要显明，一切不服祂王权的都要灭亡。如今我们居然成为祂的子民、天父上帝的儿女，这恩是何其的浩大，这爱是何其长阔高深，是过于我们所能想象的。
（二）神要藉教会向另一个国度夸胜
神定意要借光明国度揭露黑暗国度，借圣洁的国度定罪罪恶的国度，借义的国度反对罪的国度，借蒙恩的国度显明被定罪、受咒诅的痛苦虚空的国度。神定意借爱子的国度向撒但的国度夸胜。这个对比是明显的，这是祂的命定，是不由人的意志为转移的。神的子民是行在光明之中，而不是行在黑暗里面（约壹1：6）。教会虽有软弱，但她的本质依然是有义居在其间，而不是成为罪恶的“合法藏身处”（彼后3：13，启18：2）。一个人怎能自称已被主的宝血洗净，已与神同在，却还喜欢活在罪中？约翰说：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了……”（约壹1：6～8）
但谁有资格住在这国中呢？没有寻求祂的，连一个都没有（罗3：10～12）。这个国度的签证不是我们自动申请的，我们还在作罪人的时候基督就为我们死了（罗5：8），我们还不认识祂的时候，祂就拣选了我们。我们得在这个国度中是出于神（林前1：31）。
地上的教会就是神国度的彰显，但她在过程中，是永恒天国的预演，是属天国度的今世体现。地上的教会当然不完全，但只要是神所设立的真教会，就必有神的恩惠、神的彰显，就必然显出有别于黑暗国度的见证，尽管她丰满程度不一。
为什么要分无形教会、有形教会呢？为什么神容许有假教会存在呢？因为神的无形教会是要真正荣耀祂！是要真正显出与世界的分别！是要真正向撒但的国度夸胜！任凭人巧舌如簧，任凭人假冒为善，若生命没有真实降服于祂，就都不在祂真正的国度中。祂的国度是属灵、属天的，是存到永远的，是永不被毁坏的，是阴间的门不能胜过的。若没有重生，人可以在这个国的外围（有形的教会）中，却无法真正进入这国里，还是在撒但的权下。神的无形教会是圣洁的，不被玷污；神的无形教会是纯一的，不被掺杂（提后2：19）。撒但可以掺进很多稗子，也可以建立许多的“教会”，但还是跟神的国毫不沾边。
弟兄们，举目看看我们周边的环境，看看今日中国大陆的家庭教会。若说中国家庭教会曾经是神国度中一面可喜的旗帜，如今这面旗帜还在飘扬吗？神的教会是要荣耀神，是要显出与世界的分别，但我们的分别在哪里呢？除了我们有个荫祖先之蔽的响亮的“家庭教会”招牌，以及赖以夸口的“入教人数”之外，如今绝大部分的家庭教会与世界还有多大区别呢？我曾经问某些家庭教会的领袖：我们为什么要与“三自教会”分别？我们分别的原则在哪里？我们分别的目的又是什么？如果我们本质和“三自教会”都一样，仅仅是为了博取一个“分别”、“走道路”的名声，我们岂不是另一个“三自教会”？
求主怜悯我们，使我们不再与世界联姻！求主兴起我们，用灵火洁净我们，使教会与世界真显出分别！
三、神的心意是要建立一个彼此相交的群体
神为什么要在地上建立教会？今日我们的心真在教会中吗？
（一）教会是合一相交的群体
教会虽由个别重生得救的人构成（约3：5），但却是整体合一的（林前12：12）。教会的存在，是由个别导入而整体体现。这是教会的法则，是救赎的步骤，是不能违背的。因此，没有一个真正重生得救的人会一直顽固的置身于教会之外，会一贯轻看藐视神的教会。因为信徒得救以后的生命本质不是“个我”乃是“合我”，不是“利己”乃是“舍己”。虽然所存留的旧生命残余在信徒软弱时还会使他利己、为己，但拥有重生生命的人必会以此为耻，这是新生命之律。
神要在地上建立教会的目的之一是让信徒相交，而信徒生命的本能也向往着在教会整体中建造，与众圣徒一同争战、事奉，相携成长（来10：22～25）。神命定了将来在永恒中永远有这样一批不顾自己，只顾神荣的圣徒在神和羔羊面前过彼此相爱的生活（启22：3～5）。
真正的信徒心在教会中，神把他们聚拢在一起就是要他们合而为一。他们需要在合一中摒除自我，需要在磨合中成长。合一是需要操练的，在地上教会是在操练这生命的合一，也是在向世人演示这合一的生命。每一个罪人在悔改归正后，因生命的连结都当显出合一相爱的见证，主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：35）彼此相爱的教会就是在世上荣耀神的教会。对教会而言，没有一个见证会大得过合一的见证，也没有一个攻击会大得过撒但对合一的攻击，当然，也没有一个困难会大得过合一的困难。
（二）自我中心是相交的最大拦阻
只有真正去除自我中心，领受基督那以神为中心的生命，信徒才能真正活出彼此相爱的生活。教会是基督的身体，是拥有基督生命的机体。肢体再多身体只有一个，信徒再多只有一种生命。因此，自我中心是信徒相交和教会建造的最大拦阻。
人本主义者自我中心的救赎观常常告诉人：上帝拯救我们的目的是为了“我”个人的上天堂享福，把个人的得救当作神安排救恩计划的惟一、最高的目的。这是把人的需要置在神的荣耀之上，犯了本末颠倒的错误。《圣经》告诉我们：凡属神的人都是神在创世以先所拣选的（弗1：4），上帝造人是为了祂自己的荣耀，上帝再造新人仍然是为了祂自己的荣耀（赛43：7，弗1：12）。教会的存在最首要的是为了上帝的荣耀，而不仅仅是为了满足人的需要。
特立独行的自由主义者们无法真正明白教会真理的实意，以自我为中心的人永远不能读懂圣徒相通的真正内涵。他们的眼中只有己没有神，更没有人。今日中国大陆的教会和教会间正穿行着许多“教会独行侠”。
（三）教会的合一就是教会的复兴
就神的心意和教会的建造而言，个人的得救仅仅是开始。只有透过一邦得救的群体在一个地方的整体见证，才能真正在该地方彰显神、荣耀神；同样，也只有透过普世教会的合一建造才能在各个世代宣扬主、见证主。在神的救赎计划中，教会才是宇宙的中心，才是世界的主轴，才是时代的发动机。神让不属世界的教会处在这世界中，不是让教会逃避世界，而是要教会胜过世界，并且成为世界的祝福。教会兴这个时代才兴。
何为复兴？教会的合一就是教会的复兴。一个地方教会的复兴往往体现在这个地方教会的合一相爱上。复兴的教会就是荣耀神的教会，就是神自己彰显其作为的教会。教会历史让我们看到，教会复兴的时代往往就是神大得荣耀的时代。
（四）神的儿女当兴起建殿
今天，中国教会有合一吗？今天，我们所在的这个教会有合一吗？今天，有多少的人心向往着锡安的复兴？求主在这年间彰显祂的作为。教会本是王子如今却像乞丐，举目看去，遍地荒凉！基督徒们，你当看清：如今我们正在猪圈中与猪争吃豆荚（路15：15、16），正在埃及路上喝西曷的水（耶2：18）。
教会的见证体现在教会合一上。什么是合一？合一就是彼此相爱；合一就是持守基督的心而不以自我为中心；合一就是活在“无己有主”的生命状态中；合一就是人人都只以神的心意为念（弗4：1～7，腓2：1～5）。时候到了，这一代的教会就被接走。接走的信徒有得胜，有失败，而得胜和失败都只在于这个信徒在地上是否真实舍己背十字架？真是用心体贴神的事？在教会的建造中是否埋宝在地，发挥了应有的功用？
合一不是人所争取的，而是主所赐予的（约17：11）。因此，我们无法创造合一，只能持守合一。但为何已经存在的合一持守起来却是如此艰难呢？因为教会在成长过程中要面对许多争战，有撒但的试探诱惑，有稗子的掺杂，还有信徒自身的软弱。许多生命未被破碎的挂名基督徒固然是教会复兴的障碍，而那些已蒙重生之恩的肢体心又被世界掳走更是令人痛心。教会是我们的家，弟兄姐妹的心却不在家里。神的儿女啊！你被撒但欺骗到何种地步，你何其在意自己的属世的家是否兴盛，却如此不关心真正永存的属灵之家。“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗?”因此“你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”（哈1：4、6）想要利己却不知实是害己！保罗哀叹人都不顾念神的事（腓2：21）。今日这个时代有多少的人真体贴神的心意？真在乎肢体的建造？我们互为肢体，荣辱与共。但肢体的心却没有连结在一起，各人在意的都是“我的意思”，没有多少人在乎“神的心意”。人若只顾己，又怎敢说自己已然拥有基督的心呢（林前2：16）？
什么是教会建造？什么是建殿？教会的建造不仅仅是指组织的完善和体制的健全（虽然这些都是必须的），更不是指建一座漂亮的礼拜堂。教会的建造乃是指建一颗颗心灵，使每一颗心灵归正，与神相连、与道相连、与义相连。“殿”是指信徒的心，是教会全体信徒的心，神只住在我们的心中。关心神殿就是关心每一个被称为神子民的信仰光景和心灵状况：到底他心是向着世界还是向着神？是顾念自己的事还是顾念主的事？是装着七只恶鬼还是装着基督？这才是灵宫的建造！但今天，我们却极少看到有人顾念别人的心殿建造，关心主殿的人何其稀少！
你不会真正在乎别人的家，因为你不是那家的人。同样，只有蒙重生的神的儿女才能真正爱教会。“凡爱生他之神的，也必爱从神生的”（约壹5：1）。教会既是蒙爱的圣徒之营（启20：9），爱神者必然爱弟兄姐妹，必然关心神家的福祉。爱主的人一定会为教会的荒凉祷告流泪，为教会的复兴欢呼感恩！他心所系的是神的家，他的心已经被提到天上（弗2：6）。他会为假教会林立，神的名被假冒、被羞辱而激愤，也会为真教会的颓废腐败、不冷不热而心中痛苦。真信徒的生命融在教会建造中！除了他父神的家他哪里还有家呢？他怎能在外邦之中唱以色列的美歌呢？教会是他生命的全部，他活着就是为了教会的建造。为教会他要付出生命和一切，在葡萄园中他要献上全部的爱。因为，他爱耶路撒冷过于一切所喜爱的（诗137篇）。
当日大卫为了神殿的建造眼不打盹，身不上榻（诗132：3～4）。我的弟兄们，难道感动大卫的灵今日不再感动人了吗？使用大卫的神今日不再做工了吗？亘古不变者已经改变了吗？
今日神正在寻找祂的仆人，寻找那些愿意为教会摆上生命的人。
求主兴起我们，使我们不再沉睡！
求主将感动大卫的灵深深感动你我！
让我们放弃彼此指摘的指头，不再相咬相吞，与神同工，融入圣殿的建造！
四、神的心意是要教会活在他的治理之中
我们要强调这个今日被普遍轻忽的教义：神是主权者，祂在教会中拥有绝对的主权。
一个国王若对他的王国失去统治权，对他的子民失去主导权，还叫做国王吗？罪人的不顺服所导致的结果是对神的悖逆，神救赎的教会首先要体现的是对祂的顺从。一个地方教会若始终体现不出这个最基本的特征，她还是神的教会吗（西1：18）？
神是至高的主，是万有的主宰，“世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：‘你做什么呢？’”（但4：35）神造万物造人是随自己的意思所看为好的，神救赎人也是随祂所喜悦的旨意。祂拥有绝对、至高的主权。没有人可强迫祂，也没有人可命令祂。因祂的绝对主权的美意，宇宙便存在；也因祂绝对主权的美意，堕落以后的世界还能够暂时存留；更因祂绝对主权的美意，教会才被建立。教会是由一群被祂掌权作主的人构成的，理当比发出上述赞叹的外邦君王更明白神的绝对主权。
（一）顺服和不顺服体现出两种生命本质
堕落就是指对神主权的不服，对神旨意的违背，对神话语的不顺从（参创3章）。堕落的人不将主当作主，反将“非主”视为“主”。堕落生命的本质是指拥有一颗自我为主的心（雅1：15）。人心必须有主，否则被造的存在就没有依凭。但人的心只能以造他的、真正的主为主，否则就是迷失。我们的始祖违背这个生命律，从此人类陷入万劫不复的深渊。堕落的人之所以骄傲，因他不以神为主；堕落的人之所以虚空，因他心中以别的代替主（诗16：4）。恶人的定义首先不是道德性的，乃是生命性的，恶人是被称为心中没有神的人（诗14：1）。可怒之子就是悖逆之子（弗2：2～3），人落在罪和咒诅中的惟一原因是不顺服神。没人顺服神，没人寻求神，一同变为无用，人人都以自己为主，肚腹为主，金钱为主，偶像为主。道德律刻在人的心中，人却无法遵行（罗2：14、15）；神的存在明明可知，人也不能寻求（罗1：19、20）。因为人已经失去了以神为主的心。律法不单彰显了上帝的公义、圣洁和良善（罗7：12），律法更显明了赐律者的完全主权。因律法要求人顺从，人也必须顺从才能够得生（加3：12），但无人能够顺从，因为无人真正不自主。因此，人人都被圈在罪里，圈在不顺服之中（加3：22）。
但基督的到来改变了一切（罗3：21、22，加4：4、5）。祂藉祂的顺从显明了顺从的典范和精义，使我们明白顺从和主权的关系，教导我们万有之主和被造万民之间真正的秩序。祂用祂以至于死的顺服告诉人类顺服是生命的底色，没有生命的改变所有的“顺从”都是枉然。谁能够真正顺服？工作之约的要求连未曾堕落的亚当也做不到（何6：7），律法的要求连带来律法的摩西也无法守全（申32：51）。万有之主赐给顺服者的一切福分无人支取得到，万有之主颁给悖逆者的一切咒诅我们反倒一一领受（参申28章）。谁能顺从？古往今来我们只看见这一位成了肉身的基督，用祂主动和被动的顺服，替我们成全了律法的要求，担当我们因不顺服带来的刑罚（加3：13）。祂的死带去了我们不顺服的生命，祂的复活给我们带来全新的顺服的生命（罗4：25）。基督的顺从不单成了所有顺从之人的榜样，更是所有顺从之人的根源（来5：8～9）。
人类历史只有两种人，一种是未蒙救赎的不顺从的悖逆之子（弗2：2），另一种是蒙救赎之后的顺命的儿女（彼前1：14）。这些顺命的儿女就叫做教会，那些不顺从之人就构成了世界。
（二）教会的特征是顺服神
神在教会中要执掌王权，基督是教会的活元首。教会的本质是顺从神，就如同世界的本质是悖逆神一样。顺从体现出主权的降服，被改变的生命最重要的特征就是顺从。所有的圣灵的果子，生命的美德都是基于这个前提。圣灵内住在我们的心中是引导者、主动者，而不是服从者、被动者。被神的灵引导的才是神的儿女（罗8：14），生命的果子是因顺从圣灵而结出，生命的美德是因顺服基督而彰显。离开这个基础就无属灵生命可谈。一个人没有重生，直接体现在他不会顺服神，而不是首先体现在他有没有恭谦温良的表象上，因那是假冒为善者也擅长的。相反，信徒在重生之初首先表现出的往往不是这种道德表象，反而是显出旧生命真实的丑陋（罗7：18、19）。因为他已经因有真实而不再习惯于伪装，所不同的是，他会为这种丑陋而痛苦（罗7：24）。信徒的两律相争就是旧生命的自主权和新生命的神主权之间的相争，顺服的时候就是得胜的时候，失败的时候就是不顺服的时候，这伴随着信徒一生的成长过程（加5：17）。没有一个重生得救的圣徒是本质不顺服的，是从来不顺服的，但却有常常不顺服的信徒，我们把他称为软弱、失败者。一个人在自我之中，就是活在不顺服神主权之中；一个信徒活在自我状态，就是活在软弱远离神的状态。信徒个人的生命是否由神作主体现出他生命的光景，教会整体的生命是否有神作主体现出教会生命的状况。正如没有圣灵的人无法顺服神一样，不常顺从神的信徒原因也在于不体贴圣灵，常随从自我。信徒个人不顺服圣灵的引导是偏行己路，教会整体不顺服圣灵的引导就是任意妄为，就是没有火柱云柱的暗夜摸瞎。正因如此，大卫才会发出“求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪”的呼求（诗19：13）。《圣经》提醒我们“没有异象，民就放肆”（箴29：18），主耶稣警告法利赛人是“瞎子领瞎子”（太15：13、14）。教会之所以为教会，因她是由顺从之人构成，而这些人是被圣灵所引导的（徒5：32，罗8：14）。
（三）顺从体现在对神话语的遵行上
那么，教会对神主权的降服和神引导的顺从又如何体现出来呢？
顺从涉及到主权，涉及到生命，涉及到顺从的原则依据。因此顺从神从顺从的本质上体现为顺服内住的圣灵；从顺从的形态上体现为效法基督的模样；从顺从的依据上体现为顺服真道的带领。圣灵的引导是内蕴的，生命的彰显需要成长的过程，二者都不好立刻辨别，但是否顺服真理却是应当清楚又明朗的。你很难相信一个人说是爱主，却明明违背主的话，不遵守祂的道；你很难相信一个人说是圣灵感动、圣灵充满，却抵挡抗拒真理；你也很难相信一个人很有“生命”却不行在真理之中；你很难相信一个人说是已经信靠神，却从未交出生命的主权，还长期活在“自我”之中，哪怕这种“自我”包装上了基督教的外衣。
因此，顺从神的直接、首要体现不是别的，正是“顺服真理”（彼前1：22），“遵行主的道”（约14：15、23、24），这就是神对教会的心意。不是献上公羊千千，油河万万（弥6：6～8），也不是茴香薄荷十分之一（太23：23）；不是宗教活动、宗教热忱，乃是顺服祂，生命让祂作主，凡事听从于祂，按祂说的（真理）而行（弥6：8，约叁4）。这是检验一个教会是否行在神的旨意中，是否蒙神喜悦的不变法则。
神在带领教会走这条属天的道路，祂过去如何带领以色列民，今日也如何带领祂的教会。过去以色列民悖逆不顺从而倒毙旷野就是因为没有交出生命的主权。今日的新约教会是已经受了内心的割礼（西2：11），是由在本质上已经拥有神儿子顺从生命的人构成（约壹5：12，彼前1：14）。真正的信徒虽不会倒毙在旷野，但圣徒的软弱有生之年都会存在。故此，使徒的警戒我们要时常挂在心中（林前10：1～12）。教会的软弱就是不顺服，教会的危机就是不以神为主。而一个教会不以基督为元首的最直接体现就是不尊主的道为大，轻忽祂的话语，不遵行祂的律例典章。永远要记住这句话：“听命胜于献祭！”神喜悦人热切的宗教活动，岂如喜悦人听祂的话语，遵祂的诫命（撒上15：22）？
今日我们的悲剧正在这里，你看到有多少人真正在顺从真理？反而却有许多人正用虚假的“属灵”来抵挡真理？他们口口声声说顺从神，但他们顺从的是人的传统和遗传，顺从的是某人的学说，某派的习惯。他们是用顺从之名，行不顺从之实。
五、神的心意是要使用并造就教会
我们再来谈谈神使用和造就教会的心意。
（一）神造万有各适其用
神所造的神必使用，不被使用就没有存在的价值。万有都是神造的，万有的存在都要达到造物主的目的（箴16：4）。人类被造有神的目的，但亚当的堕落已导致人达不到造他之神的目的，失去了被造的价值和意义。
那么，神造人有何目的呢？神是要透过人代表祂治理全地达到最终极的荣耀祂的目的。
被造之人又如何能代表神治理万有呢？人既按神的形像样式被造，神就赋予人有先知性的功用，作万有的诠释者；有祭司性的功用，成为万有和神之间的中保；有君王性的功用，成为万有的治理者。但这一切都因亚当破坏神的工作之约而全部改变，人亏缺了神的形象，失去了君尊的身份，不但成不了神的代表，反而落入了神的咒诅之中；不但驾驭不了全地，反而被万物所制。仅仅是由于神的怜悯，救赎的需要，堕落之人才残存着些微的余光，在救赎完成之前的历史延续中，行使一些基本性的文化使命。
基督使一切都得到更新，蒙赎之后的基督教会是这元首的身体（西1：18），是已脱离咒诅，有君尊身份的神子民。他们不但恢复了神的形象，并且这基督里的新生命已超越了原造属土的限制，有了属天属灵的超越本质。虽然他们正处在这种生命的最终成全过程中（林前15：45～49）。生命的恢复，所导致的结果必然是存在价值和生命功能的恢复，他们又可堪为神用（腓2：13）。
（二）惟有教会合乎主用
因而，基督教会是普世万民中惟一能够被神正面使用的器皿。虽然万有都在祂全权的手中被用，按祂至高的旨意而运行，但只有这由重生之人所构成的群体才能真正主动有意识的配合祂，遵行祂的旨意。这世界的一切都会过去，惟有遵行祂旨意的教会能存到永远（约壹2：17）。
如果教会不明白她所肩负的使命，她又怎能在地上行使职责，合乎主用呢？那么，神要使用教会做什么呢？从教会在今世存在的实际意义上，我们可以从《圣经》总结出神所赋予她最基本的三项使命：
首先，神要借教会宣扬祂的美德（彼前2：9）；
其次，神要借教会传扬祂公义的佳音、和平的福音，使万民认识真道，引祂子民归正（太28：19～20）；
第三，神要教会靠着祂积极行善（弗2：10）。
这三者构成了地上教会存在的具体使命，是神使用教会在现世所要达到的目的。一个教会是否在神的手中使用，灯台是否发光，正是从这几项看出的。
宣扬神的美德是神救赎的目的，神正是藉着教会彰显基督的生命而使祂的荣耀得着称赞（弗1：12，彼前2：9）。
教会的福音使命是主的吩咐，也是神所命定的救赎程序（罗8：29～30）。升天的主今日正坐在天父右边用祂所执掌的王权，藉着圣灵，使用祂的军队，扩展弥赛亚的国度。地上的教会当忠心执行这一使命，积极宣教，高举基督，将福音传遍全地。用最多元的手段，传最全备的福音，引最多的人归正。一个不宣教的教会就是一潭死水，一个不宣教的教会就是被神弃而不用的教会。但传福音不是孤立于生活的单独事件。每个人所处的地界都是神所量定的，每一人当忠心于神的呼召，在属世职业上显出属灵的生命本质，透过言传身教感染身边的每一个人，把基督传达给身边的人，引他们认识基督。哪里是宣教工场？每一个信徒的家庭、单位都是福音的禾场。藉福音重建自己的家庭，改变家人、同事、亲属，进而在所属社区中见证主，这才是最根本、最重要的宣教策略。一个人若连自己至爱的亲友的灵魂都不关心，他还能够传福音给谁呢？
基督徒的善行则是蒙赎之人必有的生命体现。用重生的生命承担起生命之责，这就叫做善行。信徒个人的善行如何不可或缺，教会群体的善行也就如何不可或缺。基督徒的善行是重生的结果，是生命的本能。其“行之因”是出于神，其“行之力”是基于圣灵，其“行之果”是荣神益人。基督徒的善行不是挤牙膏一样挤出来的，乃是生命活出来的。因此，只要一个教会存在着，她就活在善行之中。一个不行善的教会，不但是没有见证的教会，更是一个没有生命的教会。善就是恶的对立，不行善就是行恶！基督徒的善行就是基督徒的文化使命。文化使命不是指做一些文化事工，而是指信徒运用神所赋予的祭司性、先知性、君王性的职分，肩负起治理全地的使命。
教会在地上这三项具体的使命不能分开，宣扬神的美德是基于生命，透过“宣”教达至，也透过“扬”善而体现。一个教会要彰显基督的生命，荣耀主的圣名，必运用这两个平衡的手段：福音使命和文化使命。人原本只有一个使命，就是神赋予的文化使命。如果没有堕落，就不需要福音使命。未归正之人既无法真正履行文化使命，也不会真实遵行福音使命。而已得赎蒙恩之人既有生命的恢复，自然就会有使命的遵行。何为侍奉？从某一个角度讲，侍奉就是履行神赋予的文化使命。救赎成全以后福音使命就终止了，但文化使命将永远履行。今日那些在“不多的事上忠心”的仆人，将来主要“派他管理许多的事”，在永恒中，他们要与祂一同作王，永远在神和羔羊宝座前侍奉祂。（参太25：21，启22：3）但在救赎还在进行中的今日，福音使命是最重要的使命。严格说来，只有一个使命，它叫做文化性的福音使命，也叫做福音性的文化使命。就如同离开善行的宣教是空洞无力的说教，将福音使命和文化使命强行分割是走入了一个误区之中，所导致的结果将产生“文化”世俗化，“福音”孤立化，最终会使“福音使命”和“文化使命”都缺乏生命性。
（三）神使用教会乃是为造就教会
人本主义者常常把为主摆上、为主做工视为自己的功德，好像神在剥削人的劳力似的，又好像神是缺少帮手一样。但神的子民却深知我们能被用在葡萄园中乃是祂恩典的结果（太20：1～16），是神开恩将职事托付我们（林后4：1）。神说有就有，命立就立，祂并不需要任何的力量帮助祂。不是我们帮助祂，乃是神帮助我们；不是我们成就祂的事，乃是祂成就自己的事。
就像一位富有的父亲使用儿子在工场中做工一样，神不是缺工人，乃是要磨练儿女。神爱教会，使用教会就是要造就教会。被神所造的人没有不工作的，懒惰是魔鬼的性情，不是神的性情。工作性是人被造的本能，正用工作性就叫做“事奉”，反用工作性则叫做“服苦”；正用带来殷勤而有安息（太11：28～30），反用带来劳碌而不得安宁（创3:17～19）。神的儿女本性是殷勤的，他们如同他们的主一样（约5：17），工作直到永恒，永恒之中他们依然殷勤地事奉他们的主（启22：3）。
教会的被用过程就是学习的过程，造就的过程，磨练的过程，教会正是在这种过程中得以成长。神调集各种资源，容许各样的风雨临到教会，为的是要叫万事互相效力，叫她得益处（罗8：28）。因此，苦风凄雨、波浪洪涛，对教会而言都属正常。神的教会是在“夜间”侍立（诗134：1），是在风浪中前进的。教会若能体认这点，就能够有受苦的心志（彼前4：1、2），就能像保罗那样以受苦为乐（西1：24），就可摒除面对十架的惧怕胆怯，或“受苦生功”的自义。就不至于像今天家庭教会中的某些人那样，固然是从火窑出来了，身上却带着焦（骄）味；固然是担起事奉的责任了，却满带着居高临下的霸气；固然已走在十架窄路上了，却总像神欠了他的债一样满心抱怨。
六、神的心意是要藉教会荣耀他自己
最后，也是最重要的一点，上帝是要透过教会这一得救的群体来彰显祂的美德，使荣耀的称赞归于祂（弗1：11、12）。
（一）神的教会肩负荣耀神的使命
《彼得前书》二章九节说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。我们是上帝“圣洁的国度”，是圣洁之主治下之民，我们的本质和表现都必然是圣洁的；我们是上帝“君尊的祭司”，我们已拥有祭司的身份，成为带万民到上帝面前来的一个管道，不是因我们，乃是因我们是基督的身体，我们里面有基督的生命，自然就彰显出基督中保性的功用。你看，神赐给我们多么大的职份，多么大的责任！因为教会的托付大，使命大，责任当然就大（路12：48）。一个教会是否复兴太重要了，复兴的教会就是整体彰显基督的教会，就是能正确履行职责的教会，就是能带给这世界以希望，能带给世人正确方向的教会。一个时代教会的复兴，往往会带动这个时代的复兴，不单是特殊恩典中的灵命复兴，也包括了普遍恩典中的社会复兴。细考历史就会发现，西方许多国家文化科学的昌明发达，正是因为他们有基督教文明的底蕴和根基。教会历史也让我们看到，属灵的复兴往往会带动全民的复兴。从这个角度看，今日你我所生存的这个国家、这个城市罪恶横行的根本原因就是因为教会的软弱，是因为教会的四分五裂。中华大地有这么多问题，是因为中国教会没有兴起见证，教会没有兴起发光（赛60：1～3）。我们常听到那些“属灵人”在指责“外邦人”的败坏，岂不知责任正在我们自己身上。
（二）教会是透过彰显基督生命的美德荣耀神
属上帝和不属上帝的区别在哪里呢？乃是有没有“宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德”。神要透过我们这些被赎之民生命真实归正更新的全过程，达到在万民之中彰显祂自己的目的。神要藉着我们的位格表达祂自己，神要藉着我们的生命显扬基督的生命，神要用我们这个容具溢出祂的香气（林后2：14、15）。甚至，神要藉着我们与罪争战的成长中的跌跌撞撞来荣耀祂自己。重生后的我们仍有旧生命盈恶隐藏在里面（雅1：21），我们几时活在自我中，几时就羞辱主名（约15：5、6）；几时体贴圣灵，几时就彰显新生命而荣神益人。我们里面的好都是神的，是基督生命在我们里面的显扬；我们里面的恶都是旧我，是旧生命的残渣余孽。只要活在地上一天，我们里面就始终存有这两种性情。得胜就是不断显扬新生命的德行，失败则是表达旧生命的丑行。倘若一个教会中各肢体个个都常把旧生命的恶行显出来，这教会就是腐败、羞辱主名的教会；倘若一个教会各肢体个个都是靠着圣灵攻克己身（西3：5），操练敬虔，活出荣美的基督生命（弗4：21～23），这教会的见证就如光显在暗中。新生命的德行彰显越多，教会的见证就越多。
基督的生命已在我们里面，我们旧生命已经死了（加2：19、20）。尽管还有旧生命的残余势力在我们里面，神要我们靠着圣灵天天与之争战。但重生之人是拥有神圣洁性情的新造之人（林后5：17），这是他生命正常的状态。上帝建立教会，赐圣灵给我们，就是要我们时时顺从圣灵，新生命天天无阻滞的健康成长。以至于藉着我们的生命把基督表显出来，透过我们思想、感情、意志表达基督，透过我们的一言一行荣耀基督。
这样，信徒在地上就有一种奇特的生存状况。一面他们要靠着圣灵不断的摒除旧生命的盈余，甘于被神对付破碎自我；一面又要顺从圣灵竭力促进新生命的成长，使基督的美德充盈在身上（罗8：13、14）。这是一个无法表述清楚的生命奥秘，是新生命成长的规律：“舍己”和“爱主”，“弃旧”和“扬新”，是一体的两面。若一个人从来都不舍己、不攻克己身，就不是属神的。但就算是重生的信徒，若不常常攻克己身，纵然已有宝贝在他里面，也无法有效的彰显基督（约15：1）。一个表彰基督的人，就是不断的舍己，持续在信心中生活的人（罗14：7～9，林前9：27）。真信心实际上有两面的体现，一面是对主的肯定，另一面是对自己的否定（约12：25）。
教会是个生命体，只有生命才有德性，才能显出德行。一个个人无法全部完美的表彰基督，只有整体的身体（教会）才能将基督的丰满表彰出来。因此，神不是要侧重建造个人，神也不是要侧重建立一个组织，乃是要建立一个有生命的机体。一个不以彰显神的美德，不以荣耀神为目的的教会是不存在的。是神的教会就必彰显祂，虽然显出的光有强有弱，但光的本质不会改变。正因如此，整本《圣经》都在呼唤堕落的教会要悔改，都在责备背道的子民。特别在七教会书信中，主甚至说若不悔改就要将教会的灯台挪去。但我们常常为了合理化自己的软弱，而把《圣经》的真理反用。比如《圣经》明明批驳哥林多教会的犯罪，我们却常常用犯罪的哥林多教会来自我安慰。
荣耀神是教会存在的目的，真正的荣耀神乃是透过表显基督的生命、宣扬神的美德而体现的。一个教会是否荣耀神，不是看她人数有多少，教堂有多大；不是看她会众文凭有多高，理论有多强，乃在于这个教会是否有宣扬神的美德。
我们讲教会的见证，讲文化使命。但什么是见证？什么又是文化使命？教会乃是用生命在作见证，是这个真实的生命在从事神所赋予的荣耀祂的使命，这使命是透过信徒群体的生活而体现的，它在教会聚会生活中体现，也在教会日常生活中体现。教会存在着的分分秒秒，所从事的每一样事情都是在表达这个见证。
（三）教会当兴起发光
以赛亚传达神的话说：“这百姓是我为自己所造的，好诉说我的美德”（赛43：21），这清楚告诉我们上帝拯救我们，建立教会乃是为了彰显祂的美德，你可以再看《马太福音》五章十三至十六节，这些经文都是在告诉我们教会存在的意义和目的。
每一个基督徒都是“世上的光”。“光”要照亮黑暗，在诡诈的人中要显出正直，在不洁的人中要显出圣洁，在虚假的人中要显出诚实（参诗15篇）。原本我们是根本无力这样活着，根本无法表达这样的生命，所以耶稣才成了我们的生命，圣灵才重生我们（弗2：1～5）。但一旦得救，每一个基督徒就都是光，都是光明之子，虽然有亮度的差别。有的基督徒是萤火虫之光，有的基督徒是耀眼的强光。这不是人的工作，乃是神的作为。
每一个基督徒又都是“世上的盐”。“盐”能调味，能使人与上帝和睦，与人和睦。世人是相争的，是恨人的又是彼此相恨的（多3：3），是与神为仇，又是彼此为仇的（罗5：10）。而基督徒就是要成为神的和平使者，这是神所托付的使命（林后5：18、19）。
亲爱的弟兄姐妹，这个由你我构成的地方教会有没有在彰显主的美德？“城造在山上是不能隐藏的”（太5：14），教会就当像一座建造在山上的城一样显出来，主一旦拣选了我们，建立了教会，我们就隐藏不住了。主建造教会的目的就是让我们去作展览品，显在神和天使面前，显在世人面前（林前4：9）。主点灯的目的就是要我们去照亮黑暗，而不是放在斗底下与黑暗妥协（太5：15、16）。没有光会被黑暗吞吃的，再弱的光也不会；没有光会怕黑暗，再小的光都能驱逐它周边的黑暗。从来只有黑暗怕光没有光怕黑暗的！我们家庭教会虽未被官方所认同，但却不能像做贼那样心虚害怕，自贬身价，好像作了什么见不得人的事似的。因为我们有好行为显在这弯曲背谬的世代中。我们有什么可躲躲闪闪的呢？照着神所给我们的恩，照着我们心中所羡慕的良善，我们没有一样可羞耻的！真正的羞耻是在德性的丑陋。我们若真正彰显神的美德，何羞之有？只有那些用信仰之名欺世盗名、男盗女娼的人才要羞耻。他们羞辱主、亵渎主，用敬虔之名图名，用宗教之名谋利，用主之名行恶（提前6：5，林后2：17）。他们难逃神烈火的刑罚（来10：26～31）。
今日有多少所谓的“教会”正扛着主的牌子满足自己的私欲？有多少的“祷告会”所祷告的都是属肉体的事？有多少的讲台讲道正在迁就喂养人的情欲？今日有多少人在真正关心神的心意？又有多少人真以彰显神的美德，荣耀神的尊名为追求？我们要深深悔改，因为神正在中国大陆动工，正在我们这块土地上行走，但他的脚踪不被那些欺世盗名的虚谎者所觅，他不迁就人的罪欲，更不能容忍人利用他的名混乱他的道，毁坏他的教会！而他大能工作的彰显往往是先体现在罪的揭露和抑制上。
弟兄们，复兴伴随着阵痛，伴随着舍命牺牲！兴起发光就意味着要迎风抗雨！《圣经》从来没有否定人想毁坏、攻击教会。教会在地上的艰难是命定的。主说那杀身体不能杀灵魂的不要怕他！父把我们视为眼中的瞳人、手里的宝贝，我们还有什么可怕的？今天中国大陆家庭教会的环境正是神对我们的爱的安排，是特意给我们量身定做的。我们既在这样的环境下熬炼，就理当成为普世教会的一盏明灯，一面旌旗才是。只要打开灵眼，不再睡觉，我们就必会看到主正在这个时代中拆毁重建、归正复兴他的教会。爱我们的主居然把我们撒在这个时代，我们该当多么感恩赞美神啊！因为我们处在时代的转折点中，处在神在这个时代工作的中枢里。
暗夜越深才越需要明灯，夜色越浓灯光就越亮。愿我们珍惜机会，顾念神家的事，真心体贴父的心意，遵行他的旨意！愿我们兴起建造灵宫，同心合意投身在教会的建造之中！这是荣耀神的需要！是教会整体的需要！是我们个人灵命的需要！
