终极真理：基督教神学纲要

唐崇怀 著

绪论	4
第一课 论真神	5
一、上帝是谁？	5
二、怎样知道有上帝？	5
三、上帝的形象	6
四、上帝的属性	6
五、上帝的名称	7
六、人对上帝应存的态度	7
第二课 论人	8
一、人是什么？	8
二、人的由来	8
三、人的堕落	8
四、人的盼望	9
第三课 论罪	10
一、罪是什么？什么是罪？	10
二、罪的本源	10
三、罪的种种	10
四、罪的结局：包括今生和永生的审判	11
五、罪的救法	11
第四课 耶稣的降生、生活、工作	12
一、耶稣奇妙的降生	12
二、耶稣基督在世上的生活，工作和教训	13
第五课 基督的代死	14
一、耶稣代死的必要性	14
二、耶稣代死的情形	14
三、耶稣代死有下列果效	15
第六课 救主耶稣的复活和升天	16
一、耶稣基督的复活	16
二、耶稣基督的升天	17
第七课 救恩	18
一、何谓得救？	18
二、如何得救？	18
三、信心的表现	19
四、信心的果效	19
五、得救的保证	19
六、得救的表现	20
第八课 圣灵	21
一、圣灵的名称	21
二、圣灵的工作	21
第九课 圣经	22
一、圣经是上帝启示的明证	22
二、圣经的分部	23
三、圣经的总题：基督	24
四、信徒对圣经的态度	24
第十课 教会	25
一、教会是什么？	25
二、地方教会的组织	25
三、教会的权柄	26
第十一课 教会的圣礼	27
一、洗礼	27
二、圣餐	28
第十二课 基督徒—圣徒	30
一、基督徒的地位：	30
二、基督徒的生活	30
三、基督徒的使命	31
四、基督徒的家庭	31
五、基督徒应有家庭崇拜	32
六、基督徒在教会中的本分	32
第十三课 基督徒的盼望	33
一、耶稣再来的必然性	33
二、耶稣如何再来？	33
三、耶稣何时再来和再来的预兆	33
四、耶稣再来的目的	34
五、耶稣再来的层次	34
六、信徒应当怎样等候耶稣的再来	34
第十四课 撒旦—魔鬼	36
一、魔鬼是谁？	36
二、魔鬼的工作	36
三、魔鬼之权柄	37
四、基督徒如何胜过魔鬼？	37
五、魔鬼的结局	37
第十五课 上帝的十诫	38
一、上帝的十诫	38
二、律法的总纲	39
第十六课 使徒信经和主祷文	40
一、使徒信经	40
二、主祷文	40
附编（一） 对某些教派和神学学说的评价	42
一、罗马天主教（ROMAN CATHOLICISM）	43
二、安息日会（Seventh Day Adventist）	45
三、耶和华见证会（Jehovah's Witnesses）	48
四、摩门教的错谬	50
五、其他异端与极端的错误教训	52
附编（二）教会的异端和帮派	53
一.	异端和教帮的起源	53
二.	异端的教训	54
三.	异端和教帮的运作	55
四.	结论	56



绪论
人类存在的一般现象是过份注重物质而忽略了灵性，受过教育的人以宗教为
迷信，没有受过教育的人以迷信为宗教，各走极端。
圣经启示人什么是真正的信仰。有了信仰，人的生命有光明，人的心有平安，
人的生活才会更新。
什么是信仰？信仰就是知道所信的是谁，知道所信的对信者的要求，并能照
这要求实行在生活中。拥有正确的信仰对象才会使人得到莫大的祝福。所以一个信
靠耶稣的人必须知道他所信的是三位一体的真神，并知道神对他的要求，在生活中
以行为来证实他的这种信心。如此他的信心才可说是有根有基。就像聪明人把房子
盖在磐石上，雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子总不倒塌，因为其根基建在磐
石上。
使徒保罗本来极力反对耶稣，但他一旦认识了耶稣，便忠心跟随主，甚至为
主殉道。他说：“我知道我信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”
（提后一：12）所以凡立志渴慕真道者，应当在真道上受到教导和栽培，使信心有
根有基，方可领受洗礼加入教会。为了慎重起见，慕道友最少应参加聚会半年以上，
方可参加习道班，经过审查，才可受洗入会。

第一课 论真神
世人对上帝的态度大致可分为三种：一、畏惧；二、忽视；三、敬爱。前两
种态度造成了人类悲惨的结局，因为这样的态度使人失去了与上帝的联络，也失去
了上帝为他们所预备的福份，从而落在魔鬼的网罗中。如此，生活自然会悲观和纵
欲而致败坏，结局就是沉沦、灭亡。惟有第三种态度是正确的。对上帝的敬爱会带
给人类无限的福分，使世人可以过着和谐美好的生活，更有永生的盼望。
但在未敬爱上帝之前，应先认识他，以及探讨有关他的存在等问题。这些认
识必会带来一颗对上帝敬爱和信靠之心。
一、上帝是谁？
上帝不是人所造成的，上帝的存在不是神话，也不是人思想中所拟定的观念，
更不是一种抽象的能力，或一般人所说的“天”。上帝乃是真实的，是创造宇宙天
地万物的主宰（参考创世记第一章）。
二、怎样知道有上帝？
1、藉着上帝所造的事物

罗一：20“自从造天地以来，神的永能与神性是明明可知的，虽是眼不能见，
但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”宇宙万物处处皆是上帝存在的证明。
若没有一位满有智慧全能的上帝，便不能解释万物的由来、生活的起源、天体的秩
序，自然界的平衡以及生命奇妙的创造等要题。

2、藉着上帝的启示

上帝既然造人，他必把自己启示于人，人藉着这些启示可以知道他的存在。
上帝的启示包括下列各种：
（1）圣经  圣经是上帝的话，是上帝所启示的。从圣经中我们可以知道并识
上帝的存在，他的本性和他对我们的要求。
（2）耶稣基督  “从来没有人看见上帝，只有父怀里的独生子将他表明出来”
（约一：18）。圣经里耶稣自己说：“人看见了我就是看见了父”（约十四：9）。耶
稣乃是上帝在肉身显现，所以耶稣基督的降生和一生正是上帝存在的最明显的证据
（提前三：16）。
（3）神迹  神迹就是上帝所行的一种超自然的作为。或是本乎他的预旨和特 
别恩典，或藉着信徒的祷告显明出来，为要给世人和他的儿女作见证。所以藉着神
迹的启示，我们也确知上帝的存在。

3、藉着人心对神的渴慕

人—甚至未开化的人，都有有形无形的敬拜观念，虽然他们多数是拜错了对
象，但单从这种渴慕已可证实有一位真神。这个敬拜的意念是从人的心灵里发出的，
所以人心灵的渴慕和敬拜也证实了上帝的存在。

4、藉着蒙恩得救者的亲身经历

历代以来，多少人因信靠耶稣离开了罪恶，归向上帝，生命与生活得着更新。
他们的亲身经历，是上帝的存在和大能的明证。
三、上帝的形象
上帝是灵（约四：24）。他是纯灵非物质，是非肉眼所能看见的。上帝的灵，
因着他的怜悯，有时候会用人看得见的形象显明出来（例：赛六：1）。圣经中有些
经文显示人曾看见上帝的形象，他有口、耳朵、手、脚等。这是上帝感动人，用人
的话来解说他的权能，使用“拟人说”，使人有限的理智，可以稍微体会无限的上
帝。
四、上帝的属性
上帝的属性乃指上帝本性的特徵。
1、上帝是自有永有的（出三：14，罗一：36）。
2、上帝是独一的（提前二：5，出二十：3，耶十：10）。这位独一的上帝就
是三位一体的上帝—圣父、圣子、圣灵。三位一体的上帝非三位上帝，乃是三而一、
一而三。
3、上帝是活的，是永存不变的（耶十：10，启四：8，诗一0二：27）。
4、上帝是全能、全知、全在的—无所不能、无所不知、无所不在。全能  创
十八：14“耶和华岂有难成的事么”；全知  伯三十七：16“上帝就是知识全备者”
（参约三：20）；全在  太二十八：20“我就常与你同在直到世界末了”（诗一三九）。
5、上帝是圣洁的（利十一：44，彼前一：15－16）。
6、上帝是公义的（诗一四五：17，约壹一：9）。
7、上帝是慈爱的（约三：16，约壹四：8，16）。
8、上帝是信实的（申七：9，约壹一：9，提后二：13）。
注：1－4为上帝的非道德属性，5－8为上帝的道德属性。
五、上帝的名称
圣经中上帝常用一些专用名称自称，他的子民也用一些专用名称呼他。这些
名称都有其独特的含义，兹略举一二：太六：9“天父”、创1：1“上帝”、“主”、
“全能者”、“耶和华”，这称呼是关乎他的本性以及他与人类的关系（耶和华一词
的意思是救赎者、守约者）。
六、人对上帝应存的态度
人应当诚心实意地敬畏他，单单事奉他，用心灵和诚实敬拜他，尽心、尽性、
尽意、尽力地爱他，听他的话，遵行他的旨意。（书二十四：14.，15，申十：12，
13）。

第二课 论人
一、人是什么？
人并不只是动物，不是只有这个物质的身体而已，人包含了三个要素：
1、身体：能见的形体，是人与外界物质及他人交流的工具。
2、魂：魂的作用是使人有情感，理智、喜怒哀乐和自我感觉，是人用以策划今生
的工具。
3、灵：灵是上帝所赋予人以思考永生的事业并与上帝相交的工具。因着人有
灵，所以人不能满足于物质世界或学问知识。由灵发出了宗教欲，使人寻求上帝，
渴望与上帝相交。
人的灵魂体并不是人的三部分，乃是人位格的三种作用。人只有一个灵魂体。
人的肉身有形像，是暂时的、必死的。但人的灵魂是无形像的，是永恒的、不死的。
二、人的由来
人的肉身虽由父母所生，但人的灵魂乃是上帝所赐的（传十二：7），不是进
化来的，因为物质不能变成生命，无灵的动物绝对不可能变成能敬拜上帝的有灵活
人。
人是上帝造的，创世记一：26上帝说“我们照着我们的形像，按着我们的样
式造人”。起初上帝用尘土造人，将他的气吹在人里面，人便成了有灵的活人，名
叫亚当（创二：7）。他又从亚当造了女人夏娃。亚当夏娃便成了人类的始祖，从他
们传下了今日普天下的人。所以人是由上帝造的，人的灵只有回到上帝那里，才会
得着安息。
三、人的堕落
1、堕落的历史

上帝将他所造的第一对夫妇安置在伊甸园。那是一个安乐的所在，神只给他
们一条命令，叫他们不可吃分别善恶树的果子。上帝这条命令的目的和意义乃是要
人听从他的话，以他的话为区别是非善恶的准则。但是，他们却接受了魔鬼的试探，
吃了禁果；犯了罪，又不肯悔改。这个悖逆的行为便开始了人的堕落。结果始祖被
赶出乐园，受到上帝的诅咒，终身痛苦劳碌（参创三）。

2、人远离上帝

自从始祖犯罪后，罪就进入了世界，成了一条洪流，使人类在罪中浮沉。罪
在人心中作了王，使人越走越远离上帝，行事为人“随从风俗”、“顺从魔鬼“、“放
纵肉欲”、“成为可怒之子”（弗二：1－3）。

3、人堕落远离上帝的结局

罪在哪里？那里就是诅咒。他的生命因此就充满了痛苦、眼泪、叹息，走向
死亡。人更是因着他的罪，走向沉沦、灭亡—永死！这是人的结局。
四、人的盼望
人一生竭尽心志，寻求福利、盼望新生。然而事实告诉我们，人的盼望不在
乎物质的世界、科学、财富和名利，乃在乎造人的上帝。诗人说：“主啊！如今我
们等什么呢？我的指望在乎你。”（诗三九：7）。所以信靠耶稣归向上帝，才是人类
唯一的盼望。

第三课 论罪
上帝的话，确定了人的地位真是在罪恶之中。当然，依人看来，人有善、恶、
好、坏之分。但在上帝圣洁的判断中，人没有一个是善的、是义的，人都陷在罪中
（罗三：10－18）。 
一、罪是什么？什么是罪？
罪不是一个抽象的宗教名词。它乃是一种实体，带着权柄管辖着人。依据圣
经真理，罪就是偏离上帝的意旨，不合上帝的标准的思想、行为、和态度。圣经明
确指出一些实例：

1、不信上帝（启二一：8；罗十四：23）。这是最大的罪，即故意拒绝上帝的 救
恩大爱（约三：18），以信实的上帝为不可信，所以不信是众罪之根。
2、违背律法（约壹三：4）。
3、行不义之事（约壹五：17）。
4、知善不行（雅四：17）。
二、罪的本源
始祖接受了魔鬼的诱惑犯了罪，违背上帝的命令不肯认罪，罪就在那时开始
作王，控制着人类。圣经说：“因一人的悖逆，众人就成了罪人。”（罗五：19）。亚
当在违背神的命令，吃了禁果的罪过上，将以神为中心的生活，转移到以自己为中
心的生活。这种转移就成了罪的本源。人便这样从亚当接受了罪性，这罪性败坏了
人的情感、理智、意志和态度，使他处在一个极容易接受魔鬼试探诱惑的地位。如
此，人在达到分辨善恶和衡量道德价值的年龄时，便自动的选择顺从魔鬼，违背上
帝的道德律。这样在他的原罪之外又加上了本罪，也就不断地罪上加罪了。
三、罪的种种
1、 明显的罪：能看见的，行为的罪。如偷盗、奸淫等。
2、 思想的罪：隐藏未行出来的罪。这些在上帝看来仍然是罪，如嫉妒、骄傲
恨人、贪心等。
3、言语的罪：如诅咒、诽谤、讽刺、骂人、说谎等。虽看不见害人，但若细
心观察，这些罪害人有时过于刀剑。
4、心灵的罪：不信上帝，骄傲自恃，不以上帝为首不爱上帝，敬拜偶像，不
顺服上帝等。
四、罪的结局：包括今生和永生的审判
1．失去上帝给人的荣耀，失去人尊贵的地位（罗三：23），不能敬拜真神，
只能敬拜偶像和假神。
2．使人不能与上帝相交（弗四：18）。
3．失去平安自由（约八：34；赛四八：22）。
4．生活在上帝的忿怒和诅咒之下（约三：36；罗一：18）。
5．心性败坏，道德堕落，变本加利，罪上加罪（罗一：26－31）。
6．在身体上受到应得的报应，如疾病、痛苦、灾祸、及死亡（罗一：27；六：
23）。
7．犯罪而不肯悔改接受救恩的人，死后要永远与上帝隔绝，被扔在地狱里，
就是魔鬼和他差役受刑的地方。那里有不灭的火，不死的虫，痛苦到极处，且是永
远的（启二十：15；二一：8）。
五、罪的救法
罪恶不能靠人的善行、功德、吃斋修道、祭祀或放生等方法来解决。人的心
性败坏，不易改也不能改（耶十三：23），满了罪污，无法洗除（耶二：22）。圣经
明言：若不流血，罪就不得赦免（来九：22）。所以上帝差他的儿子，圣洁无罪的
耶稣来到世界，为罪人钉十字架流出宝血。这样，他的血便救赎了我们，洁净了我
们的罪（约壹一：7；弗一：7）。罪只有靠着耶稣才能解决，唯有耶稣是人类的救
主。

第四课 耶稣的降生、生活、工作
【背诵经文】“上帝爱世人甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的不至灭亡
反得永生”（约三：16）。
“认识你独一的真神并认识你所差来的耶稣基督就是永生。”（约十七：3）。
耶稣基督不是教主，他到世界来不是要创立宗教乃是要成就救恩。 
一、耶稣奇妙的降生
耶稣自己宣告说：“我是从天上来的”（约三：13，31－32，六：41，58），又
说：“我从父出来，到了世界”（约十六：28）；他是三位一体上帝的第二位，他本
有上帝的形像，且与上帝同等；他是太初的道，万物都是藉着他造的，也是为他造
的（约一：1－3；西一：16）。他为了拯救罪人，道成肉身，就是上帝在肉身显现，
住在我们中间（约一：14；提前三：16）。

1． 降生的预言：

耶稣降生以前数百年，圣经早已预言：“必有童贞女怀孕生子，给他起名以马
内利：（赛七：14；太一：23；参赛九：6；弥五：2）。这些预言是上帝本着他的计
划启示先知，及至时候满足，上帝的儿子――耶稣基督，就照着所预言的降生，来
到世界上（加四：4）。

2、降生的经过：

耶稣肉身的母亲童贞女马利亚是虔诚敬畏主的女子，已与约瑟订婚。上帝的
灵降在她身上，至高者的能力荫护她，她便怀了孕。约瑟闻悉后想要暗暗地把她休
了，但在梦中得主指示，就娶了她来。只是不与她同房，等她生了头胎的儿子之后，
就照着天使所指示的给他起名叫耶稣。所以马利亚是耶稣肉身的母亲，约瑟只是耶
稣的养父。
耶稣降生在犹太的伯利恒，当夜天使天军喜报佳音给伯利恒野地的牧人（二：
8－10）。东方博士看见了明星，起了敬畏的心，带了礼物来拜他（太二：1－12）。

3、降生的目的：

（1）提前一：15：“耶稣基督降生，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分
可佩服的”；路十九：10：“人子来为要寻找、拯救失丧的人”。
（2）可十：45“人子来……并且要舍命作多人的赎价。”
（3）太九：13“耶稣说：‘我来本不是召义人，乃是要召罪人。’”
（4）约十：10“耶稣说：‘我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。’”
（5）约一：18“从来没有人看见上帝，唯有父怀里的独生子将他表明出来。”
（6）约壹三：8“上帝的儿子显现出来为要除灭魔鬼的作为。”
耶稣基督是无罪，圣洁、毫无瑕疵的，是从天上来的。他没有从亚当传下来
的罪性；这样，他才有资格作我们的救主，成了人类惟一的中保（提前二：5）。
二、耶稣基督在世上的生活，工作和教训
1、耶稣基督的生活

耶稣降生在卑微的马槽，在拿撒勒贫苦木匠的家庭长大。十二岁时曾随父母
到耶路撒冷圣殿，他的智慧曾使当时学者们惊奇。三十岁时开始出来为上帝工作。
他与我们同有血肉之体，也曾受过试探引诱，与我们一样，只是他没有犯罪。他的
生活是圣洁、坚贞、甘美，满有恩惠，配成为完人的典范。 “他并没有犯罪，口
里也没有诡诈，他被骂不还口，受害不说威吓的话”（彼前二：22－23）。在十字架
上，他还为那些钉死他的人求赦罪之恩。这是何等优美高尚的生活品格！

2、耶稣基督的工作

耶稣三十岁时开始出来工作，圣经说：“上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶
稣……他周游四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在“（徒十：
38）。他行了许多神迹，叫人得安慰、得安息、得生命。这一切无非是要荣耀上帝
的名，使人归向上帝。他是靠上帝，也是为上帝工作。他不求自己的意思，只遵行
上帝的旨意（约五：29－30），直到成就上帝救人的计划，为人类死在十字架上完
成救恩。

3、耶稣基督的教训

耶稣基督的教训是属天的，他从天上来讲述天上的事（约三：11，31－33）。
他教训的主题是‘天国的福音’，照亮黑暗中的人，让人离开罪恶归向上帝，恢复
上帝与人原有的关系成为天国的子民，过着天国子民的生活（参太五一 七章）。

第五课 基督的代死
耶稣到世界上来便是要为我们死，作万人的赎价，使人因他的死得生。 
一、耶稣代死的必要性
1、 人的惨景

人在罪中，被罪压制，不能自救。在黑暗中没有盼望，这是上帝公义的审判，
所以人需要救恩。

2、上帝的恩典

“因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们主基督耶稣里，乃是永生”
（罗六：23）。
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱在此就向我们显明了”
（罗五：8）。
本乎上帝的公义，罪人必要受罚灭亡。本乎上帝的慈爱，他要怜悯人、拯救
人。但上帝的慈爱不能与他的公义相抵触，所以他差遣耶稣来到世界，满足了公义
的要求，替人担当罪刑，死在十字架上。也满足了上帝的慈爱，为人开了一条赦罪
蒙恩得救之路。
二、耶稣代死的情形
耶稣基督的代死是奇妙的。他本是生命的主，他却乐意为我们把生命舍了。
他的死是自愿的。他是无罪的，所以他的死不是为着罪，乃是代替我们，为我们的
罪而死。
他钉在十架上乃是本着上帝的旨意（加一：4）。上帝使我们罪人的罪孽都归
到他身上（赛五三：6）。在十字架那残酷的刑具上耶稣被钉，全身悬挂，头戴荆棘
冠冕，尝尽罪恶苦杯。甚至，天父上帝都离弃了他。这是预示地狱的情形。耶稣就
是这样的替我们受刑。
耶稣钉十字架时有几件奇迹：当时天地昏暗，地大震动，圣殿里的幔子裂成
两半，一位行刑的百夫长看见了就惊叹说：“这真是个义人”。聚集观看的众人听见
所成的事都捶着胸回去了。（路二三：47－48）。
三、耶稣代死有下列果效
1、担当我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活（彼前二：24）；
2、为我们开了赦罪的泉源（亚十三：1；西一：14）；
3、买赎我们归向上帝。（启一：5－6；弗一：7；启五：9）；
4、成就上帝和人之间的和平，使人得与上帝相亲（西一：20；弗二：15）；
5、藉着死，败坏掌死权的魔鬼（来二：14）；
6、为我们开了一条又新又活的路（来十：20）。


第六课 救主耶稣的复活和升天
救主耶稣的复活和升天《圣经》有明确的记载。 【背诵经文】“耶稣被交给
人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义”（罗四：25）。
一、耶稣基督的复活
耶稣基督死了，也埋葬了。在恨他的人的眼光中，他失败了。他们派兵丁看
守坟墓，魔鬼也要用死的毒钩把他拘禁。但他是生命的主，他说：“没有人夺我的
命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约十：18）。死后第三日
照着圣经的预言，也照着他们对门徒所说的，他复活了。耶稣的复活是基督教真理
基础之一，也是基督教所独有的。他以复活大能显明了他是上帝的儿子（罗一：4）、
是得胜的君王、是独一的救主和中保。
1、 耶稣复活的真实和确据

耶稣复活是一个事实，是基督教福音真理的中心，若耶稣没有复活，福音便
不值得一信。下列各事实可证明耶稣真正复活：
（1）空的坟墓（路二十四：2－3，12；约二十：1－10）；
（2）门徒亲眼见主（太二十八：5－6；可十六：5－6；路二十四：4－6；林
前十五：4－8）；
（3）仇敌的见证（太二十八：11－15）；
（4）门徒生命的改变（约二十：19，26；比较徒一：1－21；二：1－3；三：
15－26等）；
（5）保罗的改变：因他遇见了复活的主（徒九：1－25）；
（6）教会屡经逼害仍能生存与兴旺的见证。

2、耶稣复活的重要性

（1）显示基督教信仰的标准：当信的是那位得胜死权复活的主。
（2）证明他的真实和信实：他曾预言要复活，今果真复活，所以他是可信的。
（3）显明他为救主的资格：得胜死亡，除灭魔鬼的作为（徒二：24；林前十
五：55－57）。
（4）保证他所成就的救恩，是天父上帝所认可、所悦纳的。（来七：25）

3、耶稣复活与我们的关系

因着他是复活的主，信靠他的人必蒙上帝称义（罗四：25），并叫他们有胜过
罪恶的能力（弗一：19－20），有荣耀的指望等候身体得赎（罗八：23；林前十五：
20－21）。这样，我们信福音、传福音才不至徒然。
二、耶稣基督的升天
耶稣复活以后在世四十日向门徒显现，与门徒相处，坚固门徒的心。耶稣向
他们显现时宣告说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”，并吩咐门徒往普天下作主
的见证，传福音给众人听（太二十八：18－20；可十六：15－19）。末后一次显现，
正说话的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接上去，坐在上帝的右边（可十六：
19；路二十四：51；徒一：1－11；来十：12）。

1、耶稣升天的必要性

耶稣复活后的身体是灵体，照灵体的本性而论，他应被高举。他的身体也成
了门徒有力的信息，叫他们知道他们的主是复活、升天并且要再来的主。如此耶稣
便成了超越时间、超越空间、万人的救主，也就是万人当敬拜的对象。

2、耶稣升天的目的和果效

耶稣升天为信靠他的人作永远得救的根源（来五：9），成为我们的大祭司，
为我们显在上帝面前（来九：24），作为我们坦然无惧来到上帝面前的保证（来四：
14－16）。他在上帝面前替我们祈求（罗八：34；来七：25），为我们预备地方，以
后还要再来接我们到他那里去，（约十四：1－3）。因此，凡信靠基督的人便可得着
永生的盼望。
附：耶稣基督的尊称—
新约圣经对耶稣基督有下列几种尊称：
（1）耶稣：救主（太一：21）；
（2）基督：受膏者，君王（希腊文）（太一：1）；
（3）弥赛亚（希伯来文）：受膏者（约一：14）；
（4）主（路二：11）；
（5）人子：是耶稣在肉身中的自称（路十九：10）；
（6）上帝的儿子，独生子（约三：16）：是耶稣神性的尊称。


第七课 救恩

“我们当怎样行才可得救？”（徒十六：30）。这是人类心灵里的呼求，也是
一个急需解决的问题。我们认识上帝，知道自己是罪人，又看到了上帝的爱为我们
设立了救恩，使我们可以得救，那么我们应当怎样行，才可以得救？ 
一、何谓得救？
1、 脱离罪刑—免去上帝的忿怒

犯罪的，罪已经定了，虽未立刻受刑罚，不过是等候审判之日罢了。上帝的
震怒天天在他身上，因为上帝是天天向恶人发怒的上帝（约三：36；诗七：11）。
得救的人就是因着信靠耶稣的代死，得免上帝公义的忿怒，而活在上帝的恩惠慈爱
之下。

    2、脱离罪权—得释放、享自由

犯罪的就是罪的奴仆（约八：34）。人虽知道罪是不好的，但仍无法脱离罪权
的辖制。得救就是从罪中得着释放，享受耶稣所赐的真自由（约八：36；加五：1）。

3、脱离罪境—有永生的盼望

在世界里魔鬼猖獗，当我们活在肉体时，多有试探诱惑，但一个得救的人有
盼望、有把握，知道有一日要脱离这罪恶世界，被接到天国享受永生，永远与上帝
同在。
二、如何得救？
人不能解决罪的问题，所以人不能自救，也不能靠人、靠善行、或靠宗教得
救。圣经明显启示，人得救是本乎上帝的恩典，也因着他所赐的信心。这并不是出
于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸（弗二：8－9）。所以
人得救是在于两个因素：
1、恩：是上帝为人所成就的。人本不配得着，但本乎上帝的慈爱和怜悯白白得着
了。这恩是耶稣基督里的（罗六：23）。耶稣基督的降生、受死和复活便将这恩显
明出来。这恩是奇妙的，是白白给人的（来二：3；罗三：24）。“因为赎他生命的
价值极贵，只可永远罢休”（诗四十九：9）所以耶稣便将救恩白白给人了。
2、信：这是人这方面应尽的本分。上帝给了人，人应当接受，这就叫作信。也就
是接受圣灵的感动，承认他、信靠他为救主（约一：12）。
三、信心的表现
一个信靠主的人的信心是活的，他的信心必在下列各样事上表现出来：
1、知道罪恶（诗五十一：3－7；路十八：13）；
2、为罪怀伤（林后七：9－10）；
3、向上帝认罪决意离罪（箴二十八：13）；
4、求告主名（罗十：13）。
以上四点称为悔改，是信心在消极方面的表现。
5、接待耶稣（约一：12；启三：20）；
6、信服耶稣承认主名（罗十：9－10；腓一：29；徒十六：31）。
以上两点称为信靠，是信心积极的表现。

四、信心的果效
1、 认罪的结果是得着赦罪的恩典
约壹一：9“我们若认自己的罪上帝是信实的是公义的必要赦免我们的罪洗净
我们一切的不义”。
箴二十八：13“承认离弃罪过的，必蒙怜悯”。
2、 求告主名的结果是得蒙救赎（罗十：9，13）
3、 信靠耶稣便得着权柄作上帝的儿女
如此“因信称义”，因信进入恩典中。（罗五：1－2）
五、得救的保证
信靠以上必蒙拯救，这不是凭着感觉或己见，而是凭着下列各点：
1、上帝在圣经的应许（罗十：9－10；十：13；约十：28－29，注意每个'必' 
字）；
2、圣灵的印证（弗一：13－14；罗八：14，16；加四：6）；
3、坚定的盼望（提后一：12；林后一：10）。所以信靠耶稣的人，必有耶稣
的生命，并且知道自己有永生（约壹五：13）。

六、得救的表现
得救的人就是已重生的人，心灵重新与上帝恢复原来的关系，得着新的生命，
人生观完全改变，弃恶爱善，得着自由，与上帝和好，以上帝为乐，顺服圣灵，过
着新的人生（约一：12；三：3，5；林后五：17；来一：9；约八：36；罗五：1－
11；八：6－8）。
他虽然仍活在世界中，但却不为世界而活，也不活在罪中，乃是向上帝活，
为上帝而活。如此，有光明的盼望，可进到上帝永远的国度里（罗六：11；十四：
7，8诗七十三：25－26；约壹三：9，10）。

第八课 圣灵
圣灵乃是三位一体上帝的第三位格。圣经启示：圣灵不但有能力，他更是有
位格的上帝，接受上帝的称呼（徒五：3－5），他有上帝的位格和上帝的属性。
1、他是永恒（来九：14）；
2、诗一三九：7－10“他是无所不在”；
3、路一：35；徒一：8“他是无所不能”；
4、林前二：10－11“他是无所不知的”；
5、他作上帝所作的工作（伯三十三：4；诗一0四：30创一：2）。
所以我们相信圣灵是与圣父、圣子、同尊同荣同受敬拜的上帝。
耶稣在世时曾应许他去后要差遣圣灵来。在耶稣升天十日后，五旬节圣灵降
临，开始了一个崭新的时代，建立了教会。

一、圣灵的名称
1、真理的灵（约十四：17；十五：26）。他的本质是真理，他的工作是传达
真理。
2、上帝的灵（林前三：16）。耶稣的灵（徒十六：7）。特指他与圣父、圣子
的关系。
3、圣灵（路十一：13；徒一：8）。指他本身的德性是圣洁的，也使人成圣。
4、赐生命的灵（罗八：2）。指明他的工作是赐人生命，使人重生。
5、保惠师─安慰者（约十四：16；十五：26）。指着他是那位上帝所差来，
住在我们心中，与我们同住，作安慰和训导的工作，随时成为我们的帮助。
二、圣灵的工作
1、叫人知罪，见证基督，悔改归主（约十六：8－11）；
2、使世人重生，赐人生命（约三：3－5；多三：5；罗八：2）；
3、释放信徒，给人自由（罗八：2；加五：16）；
4、 见证信徒是属上帝（弗一：13；罗八：16，9）；
5、 赐能力，作基督复活的见证（徒一：8）。

第九课 圣经
圣经乃是上帝所启示的一部最宝贵的书，不是出于人意，乃是人被圣灵感动
而写（彼后一：21）。“圣经都是是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导
人学义，都是有益的”（提后三：16）。历代以来，很多人从圣经中寻得正路，认识
上帝，信靠耶稣，得着拯救和改变。圣经中有得救的智慧（提后三：15），是灵程
的明灯，是属灵的粮食，圣经是上帝给人的一个极大的真理宝藏。 
一、圣经是上帝启示的明证
1、圣经为上帝的启示

圣经中有“上帝说”等类的话共3800多次，圣经作者也明说是上帝吩咐他们
写下的（出三十四：27；耶三十：1－2；林前十四：37；启一：11）。这显明他们
所写下的有绝对的权威。

2、圣经的主题和内容统一性证明

圣经共有六十六卷书合成，作者共计四十多位，其中有君王、先知、祭司、
牧人、渔夫、医生、学者等；著作地点或在旷野、或在山林、或在宫廷、或在牢狱
等；内容有历史、文学、诗歌、预言、书信等；著作背景不相同，著作年代前后相
差大约二千年。虽然如此，其中主题却完全相同，内容一致，没有冲突，都是为耶
稣作见证，宣布上帝对人的计划和救赎。圣经能这样一气呵成，乃是由一位上帝所
启示。

3、圣经所载之真理信息之明证

真理是绝对的、不变的，也是适合各时代、各种民族、各阶层的人。圣经的
内容信息正是如此，几千年来从未改变、从未落伍，他满足了各时代、各阶层、各
民族人类的需要。因为它是出于那位独一不变的上帝的启示。

4、圣经预言的准确性和应许可靠性的明证

圣经中的预言甚多。所谓预言，即上帝藉着他的仆人宣布出来，有关他计划
中未来的事。历史证实了圣经中的预言从未落空，圣经中上帝的应许都是可靠的，
是可以凭着信心支取的，因为圣经是出于上帝。

5、科学、考古学与历史等的明证

6、信仰生命改变的明证

二、圣经的分部
圣经分为两大部：旧约三十九卷，新约二十七卷，共六十六卷。

1、旧约分四部

（1）律法书五卷，合称摩西五经：创、出、利、民、申。
（2）历史书十二卷，是选民的历史：书、士、得、撒上、撒下、王上、王下、
代上、代下、拉、尼、斯。
（3）诗歌书五卷：伯、诗、箴、传、歌。
（4）先知书十七卷分二部：
a、大先知书五卷即：赛、耶、哀、结、但。
b、小先知书十二卷即：何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿、哈、番、该、亚、
玛。

2、新约共分四部

（1）福音书四本：太、可、路、约。乃耶稣基督在世时的生平、教训等。
（2）历史书一本：使徒行传。乃初期教会的发展和保罗布道的记录。
（3）书信共二十一本，分二部。
a、保罗书信十四本：罗、林前、林后、加、弗、腓、西、帖前、帖后、
提前、提后、多、门、来。
b、普通书信七本：雅、彼前、彼后、约壹、约贰、约叁、犹。
（4）预言书一本：启示录。

3、新旧两约的关系
（1）、旧约以律法为本，重上帝的公义。新约以恩典为本，重上帝的慈爱。
（2）、旧约预备新约，新约解释旧约。旧约为新约作见证。
（3）、旧约暗示得救之法，新约指明得救之路。

三、圣经的总题：基督
圣经中每一卷都以耶稣基督为中心，旧约是基督的准备，其中各卷都预告基
督。新约则是基督言行的记录，以及教训圣经是如何在生活中显明基督的真理。所
以耶稣基督乃是圣经的总题。
四、信徒对圣经的态度
信徒应常常阅读查考圣经，尽夜思想（徒十七：11；诗一：1－2；赛三十四：
16）。以圣经为行为生活的准则。遵行圣经的教训（赛八：20），支取圣经的应许（林
后一：20）。所以我们应当天天读，循序读（初信者最好先读新约，以后才读旧约），
耐心读，背诵金句，实行出来（诗一：雅一：21－27；路十：37）。遇有难题及早
找牧师、传道或教会灵性长辈解答，如此必蒙主赐福，灵性长进。
附：圣经经典的构成
教会所接纳承认，在圣经中，合于上帝的真道，具有神圣权威的书，称为经
典（canon），意即“信仰的准绳法则”。所以所谓正统的经典，乃是经教会审查、
考验、公认，确实出于上帝默示的权威著作。
旧约经典：当基督在世时，犹太人已有这部被当时人所公认由上帝而来的著
作，耶稣基督以上帝儿子的身份也承认了这件事。故旧约三十九卷乃正统经典的事
实无可怀疑。
新约经典：主后170年时，新约已编定二十七本书，即今日我们所读的新约。
主后363年老底嘉基督教大会和主后397年迦太基大会（Council of Carthage）确
定这二十七本书为新约正典，是神圣的，是上帝的话，有绝对的权威。如此便形成
了完整的圣经，没有加添也不得减少。

第十课 教会
一、教会是什么？
教会一词希腊文直译为“召出来”，含聚会的意思。乃指上帝藉着耶稣基督，
从世界、罪恶中召出来属上帝的一群。他们蒙召聚集在一起，敬拜真神，学习真道，
彼此造就，宣扬救赎福音，服务人群，荣神益人。故不分时代、种族、阶级，凡信
奉基督，受圣灵重生者，均为真教会的一份子。虽然有形的教会有地方、言语、宗
派等分别，但仍与教会的真体无伤。教会的根基是耶稣基督（林前三：11），是稳
固可靠的，所以虽然有形教会受到逼迫、攻击、但真教会仍必坚固永存。
圣经中用一些比喻形容教会，使人更明白教会的意义。
1、教会是基督的身体—他是元首，教会是身体，信徒彼此为肢体。凡事应当
听从主的命令，按主的真理而行（弗一：23；四：12；林前十二：27）。
2、教会是圣灵的殿—是上帝藉着圣灵居住的所在，彰显主的荣耀（弗二：21
－22）。
3、教会是基督的新妇—是主所赎、所洁净、所喜爱，要献给基督作荣耀的教
会，尊荣基督的名（弗五：25－27）。
4、教会是上帝的家—指信徒在教会中之地位是家人，信徒彼此的关系是弟兄
姐妹（弗二：19；加六：10）。
5、教会是真理的柱石和根基—指上帝所托付于教会的任务是宣扬真理、保守
真理（提前三：15）。
教会不是社会，也不是团体，不是庙宇。信徒绝不可将世界的方法、世俗的
事和敬拜假神的方法带进教会。必需要诚心实意，谦卑虔诚，顺服圣灵的引导，遵
循圣经的教训行事和处理教会事工。
二、地方教会的组织
地方教会由会友和职员组成。所谓“会友”，即真实悔改，重生得救，受了洗
礼正式加入教会者。会友在教会中，位份上、权柄上、本份上都是平等的。不因性
别、贫富、智愚、种族而分等级。“教会职员”即上帝所选召，托付圣工，以及由
会友选举出来管理教会的圣工人员。包括：执事、长老、传道、牧师等圣职人员，
他们带领教会，凡事规规矩矩而行，成全圣徒建立的教会身体，扩张神的国度（弗
四：11－16）。
三、教会的权柄
教会是上帝的家，是基督的身体，所有权柄都在基督耶稣手里。耶稣升天后
差遣圣灵保惠师在教会中，教会里的人都应服在耶稣之下，顺从圣灵的引导。在形
式上，上帝将他的权柄托付于人，使人好好管理教会的事工，但教会权柄仍隶属于
上帝。人要使用任何权柄，都应先寻求上帝的旨意和圣灵的引导，根据圣经的教训
来行。
正式会友有选举权、接纳权、惩戒权和表决权。遇有要事，应当聚会共同处
理。教会职员由会友本乎圣灵的引导和印证而选认或选立，在岗位上执行他们的职
务，代表教会执行权柄。牧师，传道乃属灵指导，凭着圣经真理使用属灵权柄，或
安慰、或教导、或劝勉、或警戒、或惩戒，引领信徒进入属灵境地。

第十一课 教会的圣礼
所谓圣礼，乃指基督耶稣在世时所设立的礼仪。嘱咐教会世世代代遵行，包
含洗礼和圣餐。这是作为救赎福音的标记，因礼仪把真理表现出来，在信徒和非信
徒之前，作美好见证。
一、洗礼
洗礼为耶稣升天前所设立并命令我们要遵行（太二十八：19），“你们要去，
使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗”（可十六：15，16）。“你们要往
普天下去传福音给万民听，信而受洗的必然得救”。主的门徒也如此实行，并劝勉
我们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗”（徒二：37，38）。

1、洗礼的意义

洗礼是用水行的礼，表明信靠耶稣的宝血，洗去一切罪恶成为圣洁。是表明
与主同死、同葬、同活。奉父、子、圣灵的名受洗，乃表明承认三位一体的上帝，
归于三位一体的上帝的名下，有份于三位一体上帝的灵恩和生命。这一切只是一个
标记。

2、洗礼的见证

洗礼在救恩上并无重大意义，受洗并不能使人得救。但是洗礼在见证上却有
极大的意义和作用，乃表明在上帝的面前，也在人面前，甚至在魔鬼面前，勇敢表
明自己乃真实信靠耶稣，加入教会的团契，承认耶稣的名。所以除非没有机会，一
有机会，凡信靠基督者，都应接受洗礼，作美好的见证。

3、谁可受洗？

受洗既然是见证，故受洗者必须听闻福音，承认自己是罪人，信靠接受耶稣
为救主，立志悔改。被圣灵重生，在真道上受到栽培，经过考验有得救的生活和见
证，如此方可受洗。一位受洗的人藉着这礼仪，表明将自己交付救主耶稣，交付圣
经真理，交付主的教会，与基督并众圣徒联合见证神的救恩。受洗时，教牧应就此
提问接受洗礼者是否接受耶稣为个人救主？是否承认新旧约为神无谬无误的启示，
是基督教信仰和行为的最高准则？是否交付教会，接受教会的规劝和惩戒，忠心教
会，事奉恩主？

4、如何准备受洗？

要领受洗礼者，应当虔诚准备心，立志真诚跟随主，心口一致地答复牧师所
提出的问题。凡是婴孩由父母带他受洗礼者，成年后真实悔改，重生得救后应在教
会中宣布其信仰，由牧师施予坚信礼（或称坚振礼）。如此追认其幼洗，方可领受
圣餐。
二、圣餐
1、圣餐的意义

圣餐乃藉着掰开的饼和所领的杯，记念为我们钉十字架死而复活的主。有下
列三个意义：
（1）往日的记念：领饼、杯时，叫我们回忆记念耶稣的代死、牺牲、舍身流
血所付出的无上代价，进而省察现在应当如何爱主、属主、讨主喜悦。
（2）今日的联合：领饼、杯，乃表示我们同领基督的肉、血，使我们在他的
生命中有份，与他交通、联络。这个联合也表示信徒彼此间的联合，同为基督的肢
体，彼此交通。
（3）将来的盼望：耶稣在设立圣餐时，应许我们在父的国里喝“新”的。故
领受圣餐即我们盼望他早日再来。
太二十六：26－30；林前十一：23－34。

2、谁可领圣餐？

圣餐既是主特别为门徒所设立，故领受圣餐者，应当是已经重生得救者，这
是信徒内在生命形于外的表示。为了避免混淆，凡已经接受洗礼者（幼洗者应经坚
信礼）才可领受圣餐。

3、如何准备守圣餐？

（1）要省查并除去罪恶（林前十一：28；五：7－8），我们既是属乎主，是
否真实属主，需省察认罪，除去弟兄姐妹之间的嫉恨、嫌隙，不然便是自欺。
（2）要分辨。
a、分辨所领的饼、杯，是基督的身体与宝血，应分别为圣（林前十：21；十
一：29）。
b、分辨自己是主所买赎，故应重新立志交付于主。
教会每于圣餐前数周，先公布于会众，希望信徒好好准备，若按理来领圣餐
必得安慰、得进益、得灵恩、得坚固、得能力、得激励、得盼望。但是若有人随随
便便，不按理领受圣餐，必有刑罚，因为是吃喝自己的罪（林前十一：29－30）。
附：受洗的方式和次数
洗礼不在乎方式，而在乎所表明的灵意。洗礼不论任何方式，或滴水礼、或
浸礼、或洒礼，只需一次。圣经明说：“一洗”（弗四：5）表明众信徒在基督里同
归于一，故不当为洗礼的形式意见分歧。因重生得救是一次的事，故象征重生的得
救的洗礼也只能一次。洗礼要紧的是奉圣父、圣子、圣灵的名用水施洗，不在乎那
种方式、那位牧师、那个教会。洗礼只一次乃要避免分门别类，彼此藐视排挤，所
以圣徒可以转会，再受考问和受坚振礼，但不需重洗，以免混乱。

第十二课 基督徒—圣徒
【背诵经文】“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特
作自己的子民，热心为善”（多二：14）。
基督徒意即耶稣基督的门徒，原文含意为“小基督”，本是外邦人对信靠耶稣
基督者的称呼（徒十一：26），故基督徒应当效法基督，照主所行的去行（约壹二：
6）。信徒有时亦称圣徒，此乃指其地位是在基督里成圣而言，其生活应合乎圣洁（林
前六：11）。 
一、基督徒的地位：
1、上帝的儿女、后嗣、子民（约一：12；约八：35；罗八：17；加四：5－6；
多二：14）：不再是可怒之子，乃是蒙恩的一群，与上帝有奇妙的关系，可随时坦
然无惧到上帝面前，得上帝喜悦，蒙上帝管理。
2、基督的见证（路二十四：47－48；赛四十三：10）：这地位是重要的，使
人看见我们便看见那位不能看见的主，我们在世上做光作盐（太五：13－16）。
3、属灵的战士（弗六：10－18）：是与魔鬼、肉欲争战，抢救灵魂归向上帝。
二、基督徒的生活
1、是属灵的

虽活在世界中但不为世界活着，不纯为物质。故基督徒应保持与主交通，藉
着祷告、读经、默想、聚会、崇拜，亲近主，常在主里，使主也常在我们身上显为
大。

2、是光明圣洁的

基督徒是光明的子女（弗五：8）。故不应有暗昧的事（罗十三：12；林后四：
2）。当用圣洁尊贵守着自己的身体（帖前四：3－4）。

3、是喜乐平安的

喜乐是圣灵的果子，也是信心的果效（加五：22－23；彼前一：8），平安是
基督赐给我们的产业，也是上帝的信实所应许的（约十四：27；十六：33；腓四：
6－7；赛二十六：3）。基督徒虽遇患难仍能心安理得，凡事交托、凡事信靠主（西
三：15；腓四：4－7）。

4、是自由蒙福的

保罗说：无论那一件事他总不受它的辖制（林前六：12）。故基督徒不应被不
良的习惯、嗜好所辖制。若有一事叫我们失去自由，那便是不合乎我们的身份；是
罪，就应禁戒不做。基督给我们自由，不是再作罪和嗜好的奴仆，如此必蒙上帝灵
福、灵恩无穷。

5、是上帝所喜悦的（弗五：1，10）

凡事要察验何为上帝所喜悦的事。在真理里行事，作光明之子（弗五：1－14）。

6、成为他人的祝福（罗十五：1－3；创十二：2）

凡事不可叫人有妨碍受损，在生活、工作、事业上应当谨慎，不应作危害人
的事，事事叫人得益，热心为善（多二：14）。
基督徒的生活原则是：凡事荣耀主的名，也奉主的名去行合乎真理的事（林
前十：31；西三：17）。保罗说：“我活着就是基督”（腓一：21），又说：“我们没
有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着是为主而活，若死了是为
主而死，所以我们或活或死总是主的人”（罗十四：7－8）；行事为人与所蒙的恩相
称，这便是基督徒的人生观。
三、基督徒的使命
耶稣升天以前，吩咐门徒要去使万民作他的门徒，说：“要往普天下去，传福
音给万民听”（太二十八：19－20；可十六：15）。保罗说：“若不传福音，我便有
祸了”（林前九：16）。故基督徒应竭尽心力才智，传扬福音，引人归向上帝，因为
我们是被拣选的族类，要叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二：
9）。
四、基督徒的家庭
基督徒应抓住主的应许“当信主耶稣，你和你一家必得救”（徒十六：31）。
故应尽力、勇敢、不灰心地在家中作见证，为家人代祷，领家人归主。未成立家庭
者，在成立家之先应祈求圣灵的引导，不应与不信、未信者通婚，因为圣经明说信
与不信原不相配（林后六：14）。在婚姻上，切要等候和顺服上帝的安排（诗三十
七：5），应尊重婚姻的事，不得草率，不得随便，不得淫乱，尊基督为家主，如此
必成为蒙福家族。
五、基督徒应有家庭崇拜
与家人一同读经祷告，学习真道并将儿女带到主的面前，使他们成为敬虔的
后代。
六、基督徒在教会中的本分
1．对弟兄姐妹：应当彼此相顾、彼此关怀、彼此包容、彼此代祷、互相帮助。
2．对圣工：殷勤火热，自愿甘心尽力事奉主，不是作给人看，乃是为主而作。
3．对教会：信徒应当视教会为自己的家，各尽所能维持教会，兴旺教会，信
徒应当切记十分之一的奉献，凡所有收入的十分之一是属上帝的，应交还给主，这
是上帝所命定一条蒙福的途径。圣经明说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓
库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福于你们，甚至无
处可容”（玛三：7－12）。
4、对牧师传道：信徒应当尊重主的仆人（帖前五：12－13；提前五：17；来
十三：7）。他们撇下世务，专心牧养教会，故应当格外敬重，听他们属灵的引导，
为他们代祷，供应他们生活的需要，绝对不可把他们当作雇工看待，不可亏待他们，
也不可用金钱管束他们，要知道他们是主的仆人，主必鉴察。

第十三课 基督徒的盼望
耶稣升天时天使对门徒说：“你们为什么站着望天呢？这远离你们被接升天的
耶稣，你们看见他怎样上去，他还要怎样再来”（徒一：11）。
启示录也宣告耶稣再来时的情形，说：“看哪！他驾云降临，众目要看见他，
连刺他的人也要看见他，地上万族都要因他哀哭，这话是真实的。阿们！”（启一：
7）。
圣经特别注重耶稣再来的事。耶稣自己说他要再来，使徒们的教训也特别注
重这个真理（帖前四：16；三：13；一：10；腓三：20－21）。耶稣再来是信徒最
大的盼望。 
一、耶稣再来的必然性
耶稣再来是必然的，他曾多次宣告“我必快来”（启三：11；二十二：7，12，
20）。基于耶稣的信实，他必再来。他的再来绝不会受到任何阻挡。
二、耶稣如何再来？
耶稣再来并非抽象或灵意性的，而是实实在在的。他怎样升天，他也必同样
再来，他要在荣耀中降临，众目要看见他。那时他带着审判的权柄，得胜者的身份
再来，使万物都归服于上帝（帖前四：13－18；徒一：11；启一：7；帖后一：7－
10）。
三、耶稣何时再来和再来的预兆
圣经教导耶稣再来是随时的，虽然无人知道耶稣再来的确定日期，因为这是
上帝所隐藏的（太二十四：36）。但是到了时候，他必再来，所以信徒应当随时儆
醒，常作准备（摩四：12；玛二：1－2）。
耶稣再来确定的日期虽无从知晓，但圣经却指示了一些预兆，使我们看见这
些预兆—成就时，便知主来的日子已经近了。
1、异端兴起，多有离经叛教的事（太二十四：4－5；帖后二：3；彼后三：3
－4）；
2、人心奸恶，自私自利（提后三：1－5；雅五：1－4）；
3、人只注重物质、肉欲和吃喝嫁娶（太二十四：37－39）；
4、各种天灾人祸，苦难战争（太二十四：3－4；提后三：1）；
5、敌基督者出现，获得全世界的权柄，自称为神（帖后二：1－10；启十三）；
6、以色列国要复兴，选民回国（太二十四：32，33；罗十一：25，26）；
7、福音要传遍地极，向万民作见证（太二十四：14）。近代印刷术，无线电
广播的进展眼看着这事就要成就了。
8、教会冷淡，信徒爱心失落，多有沉睡的现象（太二十四：12；路十八：8；
太二十五：1－13）。细心查看可知这些事都一一实现，显明主来的日子的确是近了。
注：虽如此，信徒不应自持私意推测基督再来的日期，以免堕入异端。信徒
也应拒绝那些推测基督再来日期的异端，拒绝以灵异怪梦、以圣经密码来指定基督
再来的地点和时日者；这一切都是邪灵的工作，是假使徒和师傅的特征。
四、耶稣再来的目的
1、对拒绝救恩的人—定罪和审判。那时恩门关闭，上帝宽容的期限完了。他
要按公义审判人（诗九十六：13启一：7；六：12－17启十一：18；二十一：8，11
－15）；
2、对魔鬼—结束他活动的期限，把他交于永远的审判（启二十：1－10）；
3、对信徒—是赏赐的时候。这要按各人的行为报答各人，把重生得救预备好
的人，接到他已经预备永远福乐的天家（帖前四：16－18；启二十一：1－27，启
二十二章；约十四：1－3）。
五、耶稣再来的层次
在空中显现—有上帝的号筒吹响，已死的圣徒复活，活着的圣徒改变形体与
主相似，被提在空中与主相遇。以后：
2、降在地上—建立千年国度。千年后所有死人都复活，在白色大宝座前受审
判，被扔在火湖里，恶势力被毁灭，魔鬼被扔在火湖里，结束现今的世界（启二十：
1－15；二十一：1－4；彼后三：10－13）。
帖前四：16－18；林前十五：51－54。
六、信徒应当怎样等候耶稣的再来
1、应当常存盼望的心，爱慕主的显现（提后四：8）；
2、当常作准备，殷勤工作，预备交帐（太二十四：44；路十二：40－42）；
3、常儆醒祷告，洁净自己（可十三：33；彼前四：7；太二十五：13；约壹
三：1－3）；
4、当耐心等候，持守信、望、爱（路十二：35－36；雅五：7－8；启三：11）。
上帝宣告说：“你当预备迎见你的神”（摩四：12）。主耶稣说：“看哪！我必快来”
（启：二十二：20）。但愿耶稣再来的真理对我们是真实、实际的，使我们不马虎，
常作好准备，能像使徒约翰那样说：“啊们！主耶稣啊！我愿你来”，如此来肯定我
们最大的盼望。

第十四课 撒旦—魔鬼
魔鬼是基督徒真正的仇敌，他藉着各样事物来诱惑世人，试探信徒，使人在
他的掌握和辖制下。他有时会装作光明的天使（林后十一：14）。藉着一些美丽悦
目的东西，或用甜言蜜语、似是而非的道理来混乱我们的信心；有时如吼叫的狮子，
显出狰狞的面目威吓信徒；有时藉着患难和逼迫，来动摇我们的信心，叫我们对上
帝的慈爱和信实起了怀疑。始祖亚当、夏娃就是在他的诱惑下跌倒和失败。所以保
罗提醒我们，应晓得他的诡计；彼得也说应当用坚固的信心抵挡他（林后二：11；
彼前五：7）。在这末后的世代，它知道自己的日子不多，更要用各样的办法来攻击
和迷惑信徒，故此我们对它亦有所认识，并且更应知道如何胜过它。
一、魔鬼是谁？
今日一些人以魔鬼为一种宗教的抽象名词，代表一切的恶。但圣经启示魔鬼
是一个有位格的受造之灵，它是上帝所创造之天使长，甚为尊贵，却因骄傲自高，
要升在上帝之上而被罚被逐（赛十四：12－14；结二十八：12－19），从而尽与上
帝敌对。它亦成了整个罪恶问题之中心。它诱惑了一部分天使敌对上帝（彼后二：
4；犹六：太二十五：41）。当上帝创造人以后，它是善的仇敌，是罪的主人，也是
基督徒的仇敌。
二、魔鬼的工作
圣经中对魔鬼有一些专称，一下略举魔鬼几个名称，从这些名称中，我们可
略知其工作。
1、撒旦（伯一：6，12；路十：18）—撒旦原文是敌对者的意思，它是专与
上帝和信徒敌对。
2、魔鬼—原文是谗谤者的意思，它专在人面前毁谤上帝，叫人怀疑上帝（创 
三：1－5）。在上帝面前控告世人（伯一：9，11；启十二：10）。
3、大龙、古蛇（启十二：9）—这两个名称是形容魔鬼之狰狞、邪恶和狡猾。
它专用各样诡计趁着机会胜过我们，使我们在无防备时落在它的网罗里。
4、恶者（太六：13）—是指其本性为恶，亦专门作恶，诱人作恶。
5、“那试探人的”、“那诱惑人的”（太四：3；帖前三：5）—即它的工作，是
叫人在不知不觉中离开上帝，落在它的网罗之中。
6、“这世界的神”、“这世界的王”、“空中掌权者的首领”（林后四：4；约十
二：31；弗二：2）—显明它辖制蒙蔽着世人的心，叫人不信基督。它用拥有有限
的权柄管理自然界的一些事，这样叫人类卧在它的手中（约壹五：19）。
7、鬼王（太九：34；路十一：14－18）—显明它管理一切的邪灵污鬼（参弗
六：12）。世上许多怪诞的事，如巫术之神灵、交鬼者、降魂墓阴鬼泣，鬼附说话
等，都是魔鬼藉其差役之作为。这些污鬼由魔鬼撒旦管理，基督徒应当对这些有清
楚的认识。
三、魔鬼之权柄
圣经显明魔鬼有某些权柄，它有很大的力量管理世界，辖管世人，甚至被称
为世界的王。但是它的权柄是有限的，上帝限制了它的权柄。它亦承认耶稣的权柄
比它的权柄更大（伯一：10－12；路十一：22）。
四、基督徒如何胜过魔鬼？
彼得说：“务要谨守，警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游
行，寻找可吞吃的人。”（彼前五：8）。但是，我们可以不必惧怕，耶稣基督已经打
败了撒旦，打伤了它的头，败坏了撒旦的行为，所以我们可以胜过它（约壹三：8；
西二：15）。基督徒如何才能胜过魔鬼呢？
1、谨守儆醒：常常祷告，随时防备，不应给魔鬼留地步，有属灵之慧眼，看
透魔鬼之诡计（彼前五：8；太二十六：41；弗四：27）。
2、信心坚固、依靠基督宝血、笃信真道。彼前五：9“你们要用坚固的信心
抵挡它”；约壹五：18“从上帝生的必保守自己，那恶者也就无法害他”；启十二：
11：“弟兄胜过它是因羔羊的血和自己所见证的道”。
3、勇敢抗拒、至死不屈：雅四：7“你们要顺服上帝，务要抵挡魔鬼，魔鬼
就必离开你们逃跑了。”启十二：11：“他们虽至于死，也不爱惜生命。”魔鬼是掌
死权者，它亦常藉着死来辖制那些怕死的人（来二：15）。故信徒应当勇敢，不畏
逼迫患难，尽忠为主，至死不屈，如此便可胜过魔鬼。
五、魔鬼的结局
为何现时上帝仍容让魔鬼存留在世上？这事虽然费解，但上帝有他自己的美
意。撒旦这时虽然猖獗，但到了他所定的时候，耶稣再来，必要把撒旦捆绑，到末
日审判之时把它扔在硫磺的火湖里，永远灭绝。（启二十：7－8，10）。

第十五课 上帝的十诫
一、上帝的十诫
明文详载于出埃及记二十：3－17；申命记五：7－21。这乃是上帝拯救以色
列人出埃及时赐给以色列人的诫命。其道德律仍适用于今日的基督徒。兹简列于下：
1、除了我（耶和华）以外，不可有别的神
他是至尊至荣独一的，其他都是虚假的。我们不得敬拜别神，敬拜别神等于
敬拜魔鬼。
2、不可为自己雕刻偶像跪拜它
世上一切都是受造之物，不值得敬拜。上帝不将其形像给人知晓，乃免人雕
刻偶像而敬拜。偶像乃人手所造，不论有形无形都不得敬拜，人应当以专一的心志
去敬拜真神。
3、不可妄称耶和华你上帝的名
应尊上帝的名为圣，不得以主的名为戏耍。一切文约，如婚约等，既奉耶和
华的名而立就不得背约。
4、要守安息日，尊为圣日
安息日系礼拜六，乃律法之下的人以此日记念上帝创造之工在第七日安息。
新约信徒蒙主救赎在恩典之下，乃以七日的第一日（礼拜日）记念基督的复活，故
信徒应尊礼拜日为圣，放下俗务，虔诚敬拜纪念主。信徒不得借故于礼拜日不作礼
拜，这是上帝所不喜欢的。
5、当孝敬父母
信徒当尽人子之贵，孝敬奉养父母。一切都要本着“在主”为原则尽其孝道
（弗六：1）。
6、不可杀人
不但指行为也包括心理之恶念，如忌妒、怨恨等。
7、不可奸淫
信徒当保持身心的清洁，不应随世界风俗，应当坚守一夫一妻，尊重婚姻。
8、不可偷盗
指不可夺取他人的财物，也指不可借贷不还，以讹诈手段做生意谋利等。
9、不可作假见证陷害人
指不可为私利说违背人良心的话；凡所说的是就说是，不是就说不是。
10、不可贪心
应当满足于上帝的安排，凡事知足。
二、律法的总纲
耶稣基督律法归纳为：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝，这是诫命中的
第一且是最大的，其次也相仿就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理
的总纲。”（太二十二：37－40）。

第十六课 使徒信经和主祷文
一、使徒信经
使徒信经乃早期教会所拟，作为基督教的信条。详文如下（参考本书一至十
三课）：
我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我信我主耶稣基督，上帝独生的子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，在
本丢彼拉多手下受害，被钉十字架，受死、埋葬、降在阴间，第三天从死人中复活，
升天，坐在全能的父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。
我信圣灵，我信圣而公的教会，我信罪得赦免，我信身体复活，我信永生。
阿们！
二、主祷文
祷告是基督徒属灵的呼吸，藉着祷告与主交通，把自己的心愿告诉上帝（包
括感谢、颂赞、认罪、求恩、代求）。保罗说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，
祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，
保守你们的心怀意念”（腓四：6－7）。祷告也是接受神的邀请与神同工，在神的作
为里有所参与。所以无论何时何地都应以圣灵的引导，照圣经的真理祷告。最主要
的是应存敬虔的信心，本乎他旨意并奉行主耶稣基督的名祷告，如此神必应允，因
为祷告是蒙恩者来到父神面前陈明心意，与神交通。
主耶稣在世上时极注重祷告的生活，他也教导门徒们祷告。主所教导门徒之
祷告通称为“主祷文”，是祷告的模范。信徒应当能够背诵，全文如下：
我们在天上的父：
  愿人都尊你的名为圣，
  愿你的国降临；
  愿你的旨意行在地上如同行在天上。
  我们日用的饮食，今日赐给我们。
  免我们的债，如同我们免了人的债。
  不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
  因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远。
  阿们！（太六：9－13）

主祷文略解：
第一句：这是我们对上帝应有的称呼，表明了我们与他的关系。我们可以坦
然无惧的到他面前，如同儿女之对父母密谈。
第二、三、四句：乃我们祈祷的态度和存心，就近主前专心等候，全心顺服
他的旨意。
第五、六、七句：乃主祷文中之三求。也显明祈求之原则。祈求应求得合宜，
存满足的心，不可妄求。祈求应注意内在的事，使我们身心清洁蒙主喜悦。祈求上
帝特别的保守，使我们得胜有余。
第八句：乃颂赞以及祈祷时把握和信心，知道天父的全权。
第九句：“阿们”意为实在、诚心诚意、诚心所愿！

附编（一） 对某些教派和神学学说的评价
提前四：1－2：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人
的邪灵和魔鬼的道理，这是因为说慌之人的假冒，这些人的良心如同被热铁烙惯了
一般。”
世界上一切的宗教都是人在寻找上帝。若以人来寻找上帝而论，那么上帝是
失丧了，人要把他找回来。这是不合真理的。明显的是人失丧了，不是上帝失丧了。
所以按理而论，应是上帝来寻找人，这才是“救恩”，是人类所需要的。教会的使
命便是将这救恩普传于人，使人与上帝和好，得着救恩。今日魔鬼已把许多宗教和
人为的因素以及救恩之外的教训渗入教会，所以信徒应对这些错误有所认识，免得
受了迷惑。
大体来说，宗教可以分为两大类，第一类是所谓自救性的宗教（Auto-
Soterism）：这类的教条学说虽多，但其基本信念是救恩来自人。人要得救必须靠
着他的寻找、努力、善行。这一类包括了一切异教和基督教中的一些旁门异端，是
引入进入歧途的教训。第二类是代赎性的宗教信仰（Substitutionary Atonement），
这是基督教的纯正信仰，其基本信念是救恩来自上帝。本着他的慈爱和恩典，神把
救恩赐给人，任何人都可因着信本于恩来接受。耶稣说：“我就是道路”。他是唯一
通天的道路。其他宗教或其他道路都是殊途同归，但却归于世界或归于灭亡。所以
我们切应认清真理，免得受了“宗教都是一样殊途同归”之论调所迷惑。这样方能
分辨正误，黑白分清。护教的基本原则是圣经的教导，兹将教会中的一些据我看来
不符合圣经教导的思想略述于下：

一、罗马天主教（ROMAN CATHOLICISM） 
 常有人说基督教是由天主教分出来的，基督教和天主教是同一宗教的分支，
而彼此是殊途同归的。这些话是错误的。考察教会历史，可知教会由基督设立，但
她因着人的作为和错误，慢慢地转变而成了所谓大公教会，以当时罗马帝国首府罗
马为中心，演变而成为罗马天主教。教会因而驱向黑暗。在黑暗时期中，上帝特别
兴起了马丁·路德，使他得悉真理之光，揭发天主教的错误而重新把教会带回正路。
当时以罗马为中心之教会，不肯接受真理之道，且在其错谬中变本加厉，成了今日
的所谓罗马天主教。今日一般信徒若不能对天主教之信仰错谬有清楚的认识，在面
对信仰挑战时就不能提出不能附从天主教之理由。
天主教虽接受圣经的一些基本要道，其信仰与基督教（新教）有很多共同点，
但是无可否认天主教另加上许多人为的教训，把真道遮盖了。一切真理基本信仰都
被他们的议会、遗传和人为的解释等装饰，以致失去了当有的效能。今日一般教会
若未经细察而随意与他们混合，是极危险之举。兹将其不合圣经真理之教训列举于
下，作我们拒绝天主教之根据：
（一）、他们认为圣经不足使人明白真理而得救，故加上了有关信仰和道德的
遗传。教皇庇乌四世说：“若容许圣经不分上下到处被人阅读，恶劣的后果将比好
处多。”因此他们禁止人直接读圣经（在一些地方虽容许人读圣经，只是严禁人思
想及领受圣经直接的亮光和启示）。他们更说圣经的权威是罗马教会所设立的，所
以真理和信仰应服在罗马教会的权柄下。而我们相信圣经的教导，赛三十四：16，
耶十五：16，命令人查考宣读圣经；启二十二：18－19，太十五：3－6，指明除了
圣经以外不得加上什么，不可因遗传毁掉上帝的话。
（二）他们说罗马天主教是普世唯一的真教会，教会元首的代表是教皇，他
所作一切有关信仰道德的谕旨都是不可能有错误的。这样顺服教皇是得救不可少的
条件之一。其实圣经从来没有这样教训。我们知道教会的根基是耶稣（林前三：11），
除了耶稣以外，没有救主（徒四：12）。所以不应当顺从人过于顺从上帝（徒五：29）。
相信教皇没有错误是干犯了上帝，实属偷窃上帝的荣耀；将人高抬到上帝的地位。
（三）他们说我们不配来到耶稣的面前，所以必须藉着一些更有功德的人，
如耶稣的母亲马利亚或圣徒来救助我们。他们尊重马利亚、敬拜她、尊她为天上的
圣母。他们又承认好多的中保，而向天使、已故的圣徒们祈祷。圣经清楚指出：“只
有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前二：5）。
圣经从来未教导我们向天使或已故的圣徒祈求。圣经更是禁止我们拜偶像。天使本
身也拒绝人的敬拜（出二十：4；启二十二：8－9）（天主教把十诫中之第二诫删掉
了，把第十诫分成两条）。圣经教导我们无需依靠别人得救，只要信赖耶稣，我们
可以坦然无惧到上帝面前。（来四：16）
（四）他们说罪分两种，一种是该死的罪，是应入地狱的;另一种是可恕的罪，
犯此类的人不必进入永刑。圣经明说：罪的工价乃是死，人所犯的一切罪，无论大
小都足以引致灭亡。若不藉着耶稣的救赎任何罪都足以使我们入永刑。但只要人肯
悔改，一切罪都是可恕的，若不肯悔改，一切罪都是该受永型的（约壹一：9）。
（五）关于功德与功德库。他们认为人得救只靠信心不够，必须靠善行和功
德。人藉着禁食、祷告、捐献、善行等来积功德。功德可抵消个人之罪过，功德大
者其所积功德超过本身所需，其剩余功德交付“教会宝藏”、“功德库”保存，而全
权由“基督之代表人”教皇处理运用。捐献，做弥撒可按功德库中功德之分配使人
缩短或免去炼狱之苦。以上所述完全没有真理根据，只是唯利主义的产品。圣经教
训参阅：弗二：8－9；约壹二：2。
（六）关于炼狱的谬论：他们说，多数人虽是信了耶稣，死后未必上天堂，
必须先在炼狱里受到熬炼。但是藉着活着的人为他们做弥撒、祷告和赎罪等，教会
可支取“功德库”之余剩功德来减轻其受苦时间使他上天堂。本条与上条一样，他
们完全不能提出任何圣经根据，圣经指出，信主的人死了是到乐园（路二十三：42；
林后五：8；西三：3－4；启十四：13；约十四：1－3）。
除了以上六条外，他们还有许多错误都是没有圣经根据，我们应竭力拒绝。
例如：洗礼就是重生得救，念祷文念珠、烧香、临终抹油等，这些都是异教的模式，
混乱的基督教的纯洁和真理性。
近来有些福音派的天主教徒，他们重恩典、重信心、重救赎，但未能从传统
的枷锁中完全的摆脱，对这种天主教徒，我们当存爱心帮助他们。

二、安息日会（Seventh Day Adventist）
安息日会全名为基督复临安息日会。该会之原本创始人是Willilam Miller，他
乃是浸信会会友。他研究圣经预言，结果错解圣经，而于1883年断言基督要于1843
年10月10日再来。那日子过去了，其预言并无实现，他便把日子改为1844年10
月22日，结果全都落了空。最后他承认错误，表示遗憾而隐退了。但他的随从怀
特先生夫妇（Mr. and Mrs. Ellen G， White）提出一些新理论。甚至后来Miller先
生也反对怀特夫妇的教训。怀特夫人宣称见了异象，知道基督确于该年日降临，不
过并非来到地上的圣所，而是进了天上的圣所。她又说她看见天上的约柜两个石板
写着十诫，第四条特有光圈。故坚称第七日才是上帝的印记，第一日是兽的印记。
如此怀特夫人便被指为这运动的女先知。
该会信仰自创立至今多有更改。他们常含糊的承认一些基本要道；他们一般
的作风是尽可能的隐藏自己的身份。他们也常会宣称与历史的福音派基督教会在一
些基本教理上是一致的。他们的著作也常引述基督教名人而根本与他们没有任何关
系的言论。兹将其错谬道理归列于下：
（一）关于耶稣再来。
他们勉强引用多处经文来确定基督再来的时日，这在基本上已违背上帝的旨
意（太二十四：36）。上帝特将此日隐藏，他们偏偏去校对计算。上帝已一再给他
们看到错误，但他们不但不肯承认，反而强解圣经，自圆其说。
（二）关于守安息日。
怀特夫人宣称守第七日是上帝的印记，有助得救，而守第一日（礼拜日）是
兽的印记。这种教训甚为严重：启十四：9－11说明凡有兽印记的人要在硫磺之中
受痛苦直到永永远远。这是令人恐怖的景象。他们就是利用这种教训最为猛烈地攻
击教会。他们所持守安息日的理由都是断章取义，片面真理。大致可归纳于下：
1、四福音记载基督在世时常在安息日进教堂，使徒保罗也是如此，由此可证
基督都守安息日，故新约信徒应效法这个榜样。
2、上帝造天地万物在第七日安息，定为圣日，赐福于第七日。另十诫内明文
要人守安息日，并且基督宣称安息日是为人设立的，故安息日是普天下的人应遵守
的。
3、主耶稣说：我来不是要废掉法律，乃是要成全（太五：17－18）。当然是
指十诫，故第四诫守安息日当然是不可废除且应当成全的。
4、罗马天主教的教义问答说：“因为吾主耶稣复活和圣灵降临都在主日，所 以
圣教会决定了主日停工为纪念吾主耶稣救赎恩典”，所以他们宣称教皇是但以理所
说的“小角”。因他把安息日移到第一日，是“该时易法”。故凡守第一日都是随从
小角，是敌基督的。
以上四点是他们所持的理由，此外又有其他不足为凭的理由。
    圣经真理：安息日会所以如此注重安息日，原因乃是想藉此动摇信徒信仰的基
础，即放弃自己纯正的信仰去接受安息日会的全部信仰，包括错误的教训。保罗曾
明确地说不可为着日子彼此论断，各人要意志坚定。兹以圣经教训答复上列谬论：
1、耶稣是生在律法之下（加四：4）。所以他按律法的规矩守安息日（路四：
16），受割礼（路二：21），被献于上帝（路二：22－23），守逾越节、住棚节（路
二：41－42；约七：2－10）。他如此乃是要完成了律法，乃使我们不再在律法之下，
乃在恩典之下（罗六：14）。所以当然我们没有这样的责任和义务守律法。至于保
罗，他安息日进会堂传福音。这并不能说他守安息日，他乃是注重传福音，用安息
日向犹太人传福音。
2、安息日是纪念上帝的创造工作，神在第七日休息了。其重点在于休息不在
于日子。同时上帝赐下十诫时重述此重点，并由出埃及记三十一：12－18，可见安
息日是单给以色列人的。至于耶稣说是为人设立的，详细查看其背景可以知道主这
句话乃指明安息日是为了人的安息，故若以此观点为守安息日的证据则不足为凭。
3、安息日会把律法分为两部分，一为仪文，一为律法。仪文被毁、律法永存，
十诫是归在律法，故不得毁。“耶稣来要成全律法”这句话的意思乃是耶稣的降世
就是使犹太人看到律法的真义和功用。律法是叫人知罪，不是给人引以为夸口。在
律法以下的人无盼望无怜悯，从而仰望救主。所以若以“耶稣来是要成全律法而叫
人遵行律法”为口号，那是引人走错了路。况且把律法分为两部分而自己规定某些
归入那一部分，这更是不合理的事。
4、罗马天主教教义问答并没有显示是教皇改的，况且，罗马天主教不能代表
全教会，我们若查考圣经和教会历史，就知道教会自成立以来都是在七日的第一日
聚会（徒二十：7），并且保罗书信也显示初期教会似乎有一个特别的日子分别出来，
这日子并非安息日而是七日的第一日。此外初期教会的记录证明，教会从开始就没
有守安息日，而是守第一日。第二世纪初“使徒遗训”（The Didache）说：“在主
自己的日子你们要聚集一起并掰饼和感谢。”这主自己的日子乃为分别安息日而用，
是指定七日的第一日。
依拿修氏（Ignatius）（主后67－116）说：“基督徒不再守安息日乃是照主的
日子活着，守旧例的人得着新希望不守安息日，只守主日”。
游斯定马特（Justin Martyr）（主后110－115年）说：“在那称为星期日
（Sunday）就聚合在一个地方读众使徒的言行录和众先知的著作”。
爱任纽（Irenseus）（主后178年）说：复活的奥秘只在主日举行庆祝。
革利免（Clements）（主后194年）说：“旧的安息日已成一个普通的工作日”。
此外弃绝守安息日的教训和守主日的原因，还可从下列各点看出来：
1、安息日只是上帝和以色列人立约的凭据和普世教会信徒无直接关系。
2、旧约中十条诫命里除了第四条以外其他九条都曾多次被引用和提起。第四
条诫命“守安息日”并没有如安息日会所认为的那样重要和严重。
3、新约第一次耶路撒冷大会讨论外邦信徒的本分时，议案中也没有提起守安
息日（参徒十五：28－29）。
4、保罗明说安息日对外邦信徒是不必要的。西二：14－17明说：“又涂抹了
律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把他撒去，钉在十字架上。……所以不拘
在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。”（参加四：10f）
5、守安息日等于是把我们重置于律法之下，其结果不是得救，而是把守安息
日的人陷入诅咒之下。（民十五：32－36；加三：10）。
6、我们遵守主日，聚集敬拜主不是把第一日代替第七日的安息日，乃是我们
在第一日甘心乐意地一同崇拜荣耀的主，记念他奇妙的复活和救赎。
（三）他们守律法，以为还是得救的条件之一。
他们也说信心、恩典等等，但更注重遵守和实行律法。所以他们根本不全守
律法。这正如加拉太信徒靠圣灵入门，靠肉体成全。律法是叫人死的，也置人于死，
应使人转而信仰耶稣脱离律法。（加二：19－20；罗七：4，，三：20－31；加三：21）
（四）他们没有确信得救的把握，他们说接受了救主后仍不能有得救的把握。
他们说接受了救主或仍不能确知得救，又说“我们必要接受试炼，看我们配
不配得永生”。“得救与否惟主再来时方能知”。这都是完全不合圣经的，只能叫随
从他们的人活在恐惧中，好被他们辖制。与此有关的圣经真理参看约五：24；二十：
31；约壹五：12，13，19；三：2，14，24。
（五）对赎罪的道理
他们说：“悔改的人藉着主的血得赦免，但他们的罪仍在圣所案卷中，故耶稣
于1844年进入天上圣所去洗除罪恶。”圣经（来九：26）的教训却是“耶稣……在
这末世显现一次，……好除掉罪”（参来十：12，14）
（六）关于人的结局：
他们说：当耶稣再来时义人才有不会死的特性赐给他们；人死后是无意识的，
到复活时从坟墓出来才恢复意识；至终不肯悔改的，连撒旦在内也要被化为无有。
这都是错谬的（参传三：11；约三：36；路十六：19－31）。
其实安息日和主日都未含有得救的因素。安息日会若只为安息日，那也无可
厚非，但他们除了守安息日外，又增加了其他错误的教训，这是我们应当弃绝的。

三、耶和华见证会（Jehovah's Witnesses）

近代异端教派中发展最快，最有进取心的要算是耶和华见证会，又叫“守望
台”。本会是由美国罗素先生创办（Charles Taze Rusell）。他不满意任何一个宗教，
便自称为“牧师”而创办了一个自己的宗教。他本身的生活行为不配称为基督徒，
在生活中充满了不道德的丑闻。曾几次预言教会、学校、政府要被消灭，但都没有
成就。（第一次说在1914年10月，后改1925年，他本身受安息日会错谬的影响，
但他的异端比安息日会更甚。其发展迅速的原因不外乎它很能迎合人心。此会的教
训不断改变，为要避免人的攻击，他们不断在形式上改变。其实他们的基本教训仍
在错谬中。罗素死后由罗德福继之（Rutherford）。）1931年始用“耶和华见证人”
此名称以惑众。其错谬列举于下：
（一）关于上帝：
他们否认三位一体上帝的真理，并说这是撒旦所发出来的。（圣经真理参看：
赛六：1－8；太三：16－17；约一：1，10，30。）他们又说上帝是永远隐藏不可知
的。（圣经真理参看：罗一：20；约十四：9.，一：18；西一：15。）
（二）关于耶稣：
他们否认耶稣的神性，说他是被造的，他根本就是天使长米迦勒。又说他是
神的一位。他不是全能的神，只是大能的神等。他们承认耶稣的复活，说他只是灵
性复活。（圣经真理看本手册第四、五、六课。）
（三）关于圣灵：
他们否认圣灵的位格，说圣灵只是上帝的一种能力，又说圣灵没有生命。（圣
经真理参看本手册第八课。）
（四）关于人：
他们否认人的灵性，说人没有灵魂只有身体。（圣经真理参看本手册第二课。）
（五）关于救赎：
他们否认基督的救赎工作，认为基督的救赎并没保证给人永生，只是给人第
二次的机会。（圣经真理参看第七课，罗三12－26；罗五：1－11。）
（六）关于救恩：
他们与安息日会一样的靠行为得救，是“自救主义性”的宗教。
（七）关于耶稣的再来：
罗素预言主耶稣要在1847年再来，结果没有实现。他便说：“主实在于1874
年再来了”，并预言1914年一切圣徒都要复活。后来其随从将日期改为当年耶稣回
到天上的圣所。又说，耶稣再来是看不见的，是在灵性状态下，是肉眼不能看见的。
（圣经真理参看本手册第十三课。另徒一：11；启一：7；太24；25－31；帖前四：
16。）
（八）关于罪恶和刑罚：
他们说：罪的布局是死，死就是生命被消灭，永远不复存在。他们否认地狱
的存在。又说千禧年时人的复活，人享有第二次得救的机会。（圣经真理参阅本手
册第三课。及太二十五：46；可九：44－46；路十六：23，24；启二十：5－10。）
（九）关于教会、政府：
他们说教会是魔鬼的组织，是敌基督；政府是魔鬼的差役。他们常到信徒的
家，借口查经来引诱人离开真理。他们口口声声引用圣经，以圣经原文为根据，其
实都是乱引用，断章取义，并且只懂一点原文而引为资料论断圣经。信徒应要有分
辨能力，不随意听信无圣经根据的言论。


四、摩门教的错谬
摩门教原称为耶稣基督末日圣徒会（Church of Jesus Christ of the Latter-day 
Saints），发起人是美国纽约州史密斯约瑟（Joseph Smith）。史氏是美以美会教牧，
因见当时破裂家庭而有所感触，遂以救助受虐待之妇女及幼小为己任，组织机构救
助他们。後来深感应自立一派，并需要教义支助，乃自命先知，常见异象并与天使
接触。于1823年自称掘得摩门经。经中记戴有犹太人于主前600年自耶路撒冷迁
至美洲，族长摩门（mormon）能预知未来之事，并将圣言全铭文于金版之上。後
来他与美洲土人作战，身受重伤，将死之际，将金版传于其子，其子将金版埋于土
中。此後全族殆尽于美洲。史氏得天独厚，由天使启示掘得此版，译为英文称摩门
经。经人作证确实，于1830年正式创立教会，自称为耶稣基督末日圣徒会。最後
又宣称原本摩门经被天使收回，故现已不存于世。
创教後提倡兼爱、诚信及清净生活，采取不抗暴力态度，信徒开始增加。因
感受在其照顾下之妇女需要家庭温暖，故宣称三受神谕，乃奉神命纳娶数妾，後又
另定会规，规定多妻为信条之一，谓可多产纯洁之子，发扬家庭温暖、服事真神、
拯救人类。此举颇受当时群众的憎恶和排挤，几遭逼迫，乃由俄亥俄州、经密苏里
州迁至伊利诺州，沿途信徒增多。史氏于伊州被暴民杀死，教会分裂，部份信徒由
杨百翰（Brigham Young）带领，继续西迁至美西犹他州盐湖城，当时为荒漠旱地
无人开发，从此定居于此，至今已成该教大本营及基地。
摩门教自创立来因其多妻制颇受社会憎恶，但因对其信徒要求颇严，加上会
规罚则甚重，另规定每人应有宣教义务，于是在短短的一百五十多年内，信徒号称
五百多万，遍布世界各地。兹将其主要谬论陈述于下：
一.信仰根据
摩门教信仰根基除英文钦定译本外，乃以摩门经、教主及会议的决定为其主
要来源。摩门教认为圣经只是一本形式上的书，因为他们相信教会可得到新的启示
以取代旧的启示，故自然的否定了圣经的终极权威，以人的意念取代了神的意念。
此外摩门经内容怪旦、多属无稽之谈，现又宣称已由天使取回，故无从考据，其真
实详情只有史氏一人知道。
二.神论
摩门教虽自称为基督教之一宗派，但除撇弃三位一体真理外，并将神的属灵
性人性化了。他们宣称父神是有身体的且是多位的，神有婚姻关系，并娶妻生子。
所以凡人皆是神的儿子，在天上等待地上的人出生时，取了人的身体来到世界。
三.人论
对他们来说人都是先存的，人在地上有家谱，在天上亦有家谱，人若忠实信
守摩门教，以後可回升为神。罪是违反道德行为及不守摩门信条。
四.基督和救恩论
摩门教虽称基督为神，但只是和我们一样，他并不道成内身，因为人类本来
都是神的儿子，以後才生在世上。基督所成就的救恩不是赎罪之恩，乃是为人类赚
得复活的权利。人要得救要靠耶稣，也要靠史密斯约瑟，更要靠善行、过清洁生活。
人一生年中要将数年分别出来传摩门教，顺服教规才能得救。
五.教会
摩门教会称为耶稣基督末日圣徒会，自称是圣洁的惟一教会，信徒入教应作
死誓，永不离教，不然要甘受「报复使者」治死。教会中的职位，权柄特大，握有
生杀之权，有如密宗体系，教内之事不能公开，甚为恐怖。
六.家庭生活
摩门教家庭生活极为严格，因其相信神在天上生了多子，人应与神合作多子
多孙，让天上众子可进入人的身体中。他们虽然已在形式上放弃多妻制度，但因其
基本家庭信念，女人应有子女，故仍有後遗症。女人在家庭地位应为沉默、顺服。
儿女随父入教。
总而言之，摩门教教义混淆不清，甚多自相矛盾之处。它将基督教教义和美
国本土印地安人的本土宗教混淆。此外，又不断依照监督、长老议会立规。其吸引
人的地方不在于教义真理，乃在于能随从人意，因地而异、入乡随俗，以人的方式
崇拜、积功自恃，让人觉得可以靠功劳、靠善行得救，以人性本善让人从善。此外
他们亦以文化、艺术、教育、威宏建设、家庭生活，吸引人入教。
摩门教不但是一种异端，其实它在本质上根本是一种异教。他们从不谈十架
救赎，只是假借基督耶稣之名惑人入教罢了。

五、其他异端与极端的错误教训
（一）新派神学或不信派（Modernism Liberalism）

以人的理智为信仰的根据和权威，用人的理智来衡量圣经的启示和神迹。结
果离弃了真道。他们也不信上帝的全权和位格，不信耶稣为童贞女所生，不信神迹，
不信复活，不信圣灵，不信天堂地狱。将福音社会化，也以社会福利为福音，离弃
救恩，而以行善为首位。

（二）基督教科学会（Christian Science）

该会根本与基督教无关，只是借用基督教之名称而已。它是一种以治病为主
的宗教组织，认为一切病症只是一种幻想。其特征是重于宁静和沉思。它不是宗教，
因它抛弃了基督教每条教理；它也不是科学，因它也抛弃科学的探索原则。它是纯
异端。

（三）极端灵恩派

该派不是异端，但是非常极端，他们注重的恩赐过于圣灵本身。常以神医和
方言为标榜。追求方言超过圣经的教导，结果给魔鬼留有地步。他们常以教会领袖
为随从的对象，追求神直接的启示而放弃对圣经的敬爱，也因为过分追求某些超然
的东西而误入歧途。他们以感性和自我为中心，分裂教会，标榜异能，以取代基督
教的平安和喜乐。他们对福音的热诚是可嘉许的，但因过分的激动而忽热忽冷，以
个人为一切活动中心。我们应以平顺的心态和他们交往，帮助他们，使他们在神的
恩典和知识上平衡长进。

附编（二）教会的异端和帮派
近年来因世纪结束在即，传统及非传统宗教多有异端兴起，邪教的风气当然也
比以前更为猖獗。世界各地，无论是未开化、半开化，甚至文明进步的国家都有神
棍趁机以灵异现象惑众。这一切都是福音的敌人，是信徒应当防备的错误教训。本
文略从圣经，神学及教会文献综合讨论教会中的一般异端，亦藉此揭发一些未能归
类为邪教，但己自成教会帮派的异端，藉此提醒圣徒，坚定信仰，抵挡邪教。
首先将为一般名词作些必要的阐解。异端（heresy）一词顾名思义乃指违背正
统信仰及真理的教训。通常是怪异而自恃一端的信念。自教会初期，这名词是专指
那些背弃圣经及正统教会所教导之基要真理者。新约中本字共用九次，指一般信仰
的派系。它的应用虽未必带有侮蔑的含意，但会有异别之意。当时的撒都该人、法
利赛人都以这字称谓（徒5：17；15：5；26：5）；基督徒亦被称为拿撒勒教门的
人（徒24：5；28：4），後来在教会信仰稳定和统一後，这名词就专指那些违背真
道的教训，是信徒和教会应当谨慎防备的错误教训。它不但败坏人的信仰，也败坏
了人的生命和生活，是可咒可诅的。
帮派（cult）一词常被译为邪说，含有深度的侮蔑之意，其实本字的特点乃重
于对其领导者的崇拜和服从。这字除了用在宗教圈之外，亦常在社会的文化领域里
被应用。但当这字用在宗教领域时，那就不在乎其教训与正统信念差距多远，只要
一旦其一般运作含有浓厚神秘气氛，带有秘宗的作业方法，对信徒要求极端性、绝
对性和无理性的委身和屈服，又设有高度和严厉的教规和惩戒性条例者，都以帮派
或教帮称谓。
教帮一般都是异端，但异端平时都需经过一段长时间的分裂和组合才会成为教
帮。此外，一般教帮都不向外开启其内中秘密。所以外人多将他定属为旁门左道的
邪教。这也就是为何多人将cult译为邪道的缘故了。
一般异端和教帮都有其特色，我们大略可从其起源、教训和运作来评估和辨识。
一、异端和教帮的起源
异端常是起始于极端。当一个人的信仰从对神及真道的专注转移到对自己、对
世态、对某种灵异现象、或局部真理的关注时、他就很容易的趋向于刚愎自用而自
成派系（sect）。在成为派系的初期阶段时，他还能与众圣徒保持相当的交契，但
却常自持是供应别人的施惠者，最多是共惠者。从来不会认为自己是也受惠者。这
种定位的结果就使他越走越极端，一直到没有回头的余地了。当他们以独醒、独清
和独见自持时，传统教会就会以机械性的回应将他们拒于门外。如此一来他们也就
被推入了不能回归的绝境中。
其实，宗教社会学将异端的兴起定位为部分成员对教会现状或教义的不满而提
倡复兴与改革。当传统教会对这些创作性小群未能作出及时性的回应时，他们便迫
不及待的另立炉灶，也有形无形的与在位者对抗，并有意无意的带走了一些人。因
此，他们被定罪为分裂教会者。异端的帽子也就会自然的被戴上了。进而在僵对的
过程中，这些人若有一位个性倔强的领导，派系就很自然的演变成帮派和教帮了。
二、异端的教训
异端的错谬教训多在于神论、人论和救恩论的差误。一般来说：异端若不是将
神人格化就是将人神格化。总之，他们都是以人本为认识论的出发点。大凡从康德
开始的二元论到本世纪的新世纪运动（New Age Movement）都在两种极端里摇摆。
将神予以极端的人格化，美其名为俗化宗教性运作，乃是想将神平贱化。他们这么
做的动因还不是想藉此摆脱宗教及圣经启示里的「神圣理念」（The Idea of Holy）。
神圣观是宗教思维的基础，而基督教的神圣观是神突破性的自我启示，让人在基督
里体验神的实在；生命也可因此得着提升。当人将神平贱化时，人的存在就没有什
么可以定义和规范的了。与此相对的是将人神格化。若人不能将神往下拉，那么就
得藉着极度的自我内视来肯定和发挥人的神性。这样一来，这就可认定人是与神平
等了。初期教会的异端和教帮，都企图藉着智慧的启发，灵恩的偏倚将人神格化。
程度虽有不同，但本质都是对人论的误导，离开人受造的本位，亦侵犯神创造者的
荣耀，走向人本的道路。
这些异端教义的根基虽都以圣经自居，但在深层的分析下，我们会发现他们虽
都引用圣经，但都有下列数项错误的特徵：
1. 以圣经为至高权威，但却擅自注入新的解释，号称圣灵的特殊光照。如耶
和华见证人，宣称圣经无耶稣全备神性的教导，以亚流主义的架构宣称基督为受造
者。总之他们解释圣经的原则不是根据圣经，乃是根据其所领受的「特殊亮光」。
2. 虽信圣经但更信圣经以外的启示，末日圣徒会（摩门教）就是这帮派的代
表。他们虽用圣经，但更推崇史密斯所发现和译成的摩门经及後来自称是受神启示
所着的「教义和圣约」及「无价珍珠经」（Doctrines and Covenants和Pearls of Great 
Price）二书。以自称所得的新启示，取代和窜改神启示的圣经而教导神的物体性，
人的先存性和基督与我们都是由人而成神。因我们本来是神，取体而入人身等谬论。
基督教科学会更在圣经以外尊重其教主所著「了解圣经的科学钥诀」（Science and 
Truth with Key to the Scripture），将三位一体曲解于灵界物界的二元论架构中，以
幻想性的信念取代真实性的真道信仰。
3. 以通灵感应和奇异怪象解释圣经。自称有属灵界的经验，有通灵性的感应，
看到圣经中特殊真理，将圣经的启示局部化并将自我的感应普世化，近代统一教的
教主文鲜明就是实例之一。文鲜明以所见的系列异象为根据，自称是弥赛亚、amyo
完成耶稣基督未完成之救恩者。以肉体的姻亲关系和家庭传统的肯定来宣扬救赎的
实在性。文鲜明在初期更以性关系为传袭纯种救恩的仲介。他们的运作纯属秘宗性
的教帮。
4. 将圣经启示的终局性淡化的边缘性理念。这种教训，原则上应称为异教，
他们根本只是借用基督教或教会的名义，以鱼目混珠的方式惑众。他们虽偶而引用
圣经，但只将圣经当作一本古典的书，并无特殊的启示价值。他们引用基督教的神
学词汇，但却与原用含意完全不同。如科智教会（church of scientology）等教派都
是这类型的异端或异教。他们相信灵魂的先存，又发明所谓检测灵魂污染性和洗涤
灵魂的道具，以精神及各种神秘宗教性的方法教导怪异信念、藉此诈欺财物迷惑信
众。

以上各种教义总归来说都以人本神学为出发点，以自救名义为救赎方法，以玄
奥的哲理为信念基础，也以人为终极关切为一切之主题，认为只要藉着自我的发现
和自我启发追求就可得着灵界和物界的福份，并应许永恒的生命。这纯粹是属于极
端积极性、消极性或宗教性的狂妄委身，已经置神的恩典和恩赐于九霄云外。
三、异端和教帮的运作
异端的运作有温和性和激进性二种。温和性的异端仍会保持一般教派作风，有
极高度的自约纪律、生活严谨，甚有魅力及诱惑力，对一般宗教和社会的破坏只是
限于消极性的。而激进性的异端通常会转变成为帮派，甚至成为教帮，因他们将消
极性反社会形态转为积极性的自毁和歼灭他的行为，并对背弃他们的人采取非常严
厉的惩戒和刑罚。甚至有灭口灭门性的咒诅和行为，纯属为秘宗的一般性作为。
下面略述异端教帮的一般运作要点：
1. 崇拜性运作
走向两种极端，消极性的自省沉默或积极性的狂热。总之以失智状态、感性的
自悟或挥发为架构，想藉此得着现状的解脱而进入「异存」（para- existential）状况。
有时亦以灵异状况为标榜经历。藉着深度的自悟或狂性的「释放」，进入「魂游象
外」（trance）的状态。这般人崇拜时或以高呼、尖笑、号啕大哭、喊叫、舞蹈---等
极反常的动作来表现得着神灵的伏降。总而言之这些都是要人在失智状况中领受帮
主的「训诲」和「指示」。帮主也藉此控制会友。
2. 对内管理
主持人自称由神特派，有绝对的权利和权柄。机构组织严谨、上下阶层权柄神
秘但划分清楚、信众互相监控、权威不容置疑唯命是从、绝无权力平衡和互相牵制
的体系，对质疑者严加制裁。对信众思想、情绪、生活都严加安排，以心理控制、
催眠、洗脑、神秘莫测为手段，造成信徒神智昏迷，丧失辨识判断能力。帮主因无
权力牵制系统，公私不分，以灵异经历自称神灵附身或化身，狂妄预言为信仰基础。
领导人生活怪异，常有些幻想、恐惧、受逼等狂心病出现。对末世特别敏感亦以末
世信息控制信徒的思想。领导者本身生活放荡，有时竟以纵欲妄为自恃，并对教内
财务混淆不清，无法交代。
一般信众入教时必须放弃一切财物，要求生活隔离的自我否定和完全交付委身
教务为得救的保障。入教後一切生机收入及财物公用，美其名为互助相依，实质上
是控制信众生活以便集体进退、共生共死。在急难中甚至有强迫集体自灭的灭口行
为。
3. 对外态度及行动
对一般社会及政体采取对立态度，自称是特别选民，须与外人分离以别圣俗，
不淮信徒与外人连系，特别初入教时期，更得与家人亲友绝对隔离，散播被逼感，
并以颠倒是非的手段孤立信徒，培育对社会现状的敌意。与亲友为仇人，要求信徒
提高警觉，必要时得以歼灭仇敌以成义或完成救恩（日本真理教及南美人民庙堂即
为此例）。
在社会性的关怀上常以贫苦及受欺者为对象，为他人争取社会公益性权利，有
时也会有规划性的争取经济财务，新闻及政治控制权。凡信众为公役者，皆应以教
务为重，假公济私，劳役公仆。伦理原则全以目的为基础，不择手段，只要达到帮
派目的，任何丑事、恶事都行得出来，对法律及人权没有交代，认为只要自负自义
向神交代即可。其实是忽视公益、利己至上，破坏家庭社会制度，颠倒是非，言行
矛盾，煽动反传统，自成帮派，排挤异己，污蔑真理。
四、结论
综观教会历史，初期教会除以怪异教训为异端之评估要题外，亦从教会实际所
受的伤损来作异端的诠释。故异端一词亦含有分裂破坏之意，提多书3：10保罗以
「分门结党」（hairetikos）一词来形容传异端者。彼後2：1以「陷害人的异端」称
离弃真道的教训。故此，教会论亦以分裂教会为应受惩戒和除名的罪行之一。由此
可见异端的严重和破坏性。
早期教父以拿修（Ignatius）以异端教训如野兽疯狗称谓；爱任纽（Iranaeuc）
称诺斯底为无神、不敬虔的异端；革利免则称异端为自欺虚妄存恶意不辨圣俗者；
居土良则称异端是由魔鬼所发明，为要分裂教会，使人丢弃信仰，败坏真理，分门
别类。故神学界也称教会历史为拒绝异端教训的历史。
古今异端综合来说不外下列各项：叛离正统神论者：诺斯底派、马其安派
（Marcionism）；叛离正统基督论者：亚流派、阿波利拿利安派、涅斯多流派（景
教）及独性论（Monophysitism）；背弃三位一体及基督救赎论者：苏西尼派
（Socinianism）和日後的独一体系（Unitarnism）。近代的新更正教派---是拒绝神的
位格，基督的代赎救恩和圣俗的默示等等派系。其实历代以来，正统教会以三项母
题为正统信仰之考验，为信仰的恒常真理要素：
1.  基要信仰真理包括三位一体真神、神为万物的创造者、基督的神人二性、
道成肉身、复活的史实，完整的代赎救恩、无上的恩典。
2. 圣经启示的真确无误无谬和终极性
3. 教会信条为信仰生活的绝对准则与量度
其实，真信仰包括真理的正确性、生活的效能性和教会群体的印证性。以上三
点的平衡和牵制可助我们远避异端教派，归回正道，持守所信的道，所得的恩和所
蒙的召。这都是我们应切切牢记的要题。



  保罗说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗三：23）又说：“圣经把众人都圈在罪里”（加三：22）。
  “上帝爱世人甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的不至灭亡反得永生”（约三：16）。
“认识你独一的真神并认识你所差来的耶稣基督就是永生。”（约十七：3）。
  “他被挂在木头上，亲生担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便
得的医治”（彼前二：24）。
耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约十：11）。
  “耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义”（罗四：25）。

  “当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒十六：31）
  “不从恶人的计谋，不站恶人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，尽夜思想，这人便为有福”
（诗一：1－2）。
  “他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（多二：14）。
  “证明这事的说，是的，我必快来。阿们！主耶稣啊！我愿你来！”（启二十二：20）。
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