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（三）[独]表示无与伦比 [让上帝的使者都敬拜他。]为什么？因为耶稣基督是神，他一生同样的生命，领受天使与最高灵界受造的万物应当有的敬拜，感谢上帝。耶稣稣基督是独生子，这个子所要表达的就是同样的生命的本质，这个生所要表达的就是原与父同样的生命，而耶稣基督绝对不是受造的。若是注意到圣经中的一些经节，似乎可以把耶稣基督的原本，当作是受造界的；这一些的经节的支持是不够充份的。例如，她在受造界中居首位，有许多人解释。上帝是先造耶稣再造其他的万有；这样在被造界中有许多人解释。最先被造的是耶稣。赞成这种说法的思想的有亚流，耶和华见证人，李长秀等，这是对基督完全错误的解释。基督不是受造的，基督是首生的，独生的。是神自己生的。但是在受造界中间他作元首，不是说他在受造万物之间他首先被造，他在受造界作元首，面他本身是首生的而不是被造的，这是正统神学基督论的看法，当子这个单独的耶稣基督，不可相比的，这个[独]所表达的是在被造界的中间，与人相对的关系中间。 我们看见没有任何活物可与基督相比，他是单独的，唯一的，无可比的意思，所以在宇宙里面只有一位是被生的，在宇宙里只有一位是有神生命本质，被生而非受造的，那就是耶稣基督。在这方面连圣灵也不这样称呼的，连圣灵也不是被生的，圣灵与基督在这方面有不同的字来描写他是怎样来的，所以在这里我们看见基督是独生子，[子]表示他有上帝的本质，[生]表示他不是受造的，[独]表示无与论比，是唯一的，这叫作[上帝的独生子]。 4基督有神的位格 接着我们思想到耶稣基督是神，那样他是不是有神的位格呢？甚么叫作位格，很多人，特别是东方人对位格这两个有些莫名其妙的感觉，在中国人当中，对位格是生疏的，原来位格这两个字曾引起相当大的争论，在PERSONA位格这个字原本的用法，有些人认为用面具来表达。但面具不能完全表达圣经所要提到的三一论，所以加帕多家教父所用的HYPOSTASIS（位格）这个字原一的用法，有些人忍为用面具来表达，但面具不能完全的、表达圣经所要提到的三一论，所以加帕多家教父所有的hypostasis（位格），要比PERSONA这个字更靠近圣经的原意。那位格是什么意思？其实中国人不是不懂得什么叫做位格，只是把[位][格]这两个字连在一起，有一点不大平常和普遍。但[位]这个字我们是很明白的，例如：各（位）朋友，各（位）来宾、、、当提到各位、、、时，（位）已经包含某种更高层次对生命的认同了，为什么？因为这个（位），是表示有定位的，有位份的，位格是一个很重要的尊重。所以位格，从中国人对普通人的称呼中（位），已经可以表达出来。这个位格到底包含着什么东西呢？在这里大家思想几个位格里很重要的因素： （一） 位格与灵是有关系的 位格与灵是有关系的，所有有位格的都是灵性的活物，不是只有感性的活物，有灵性的活物就是有神形像样式最起码的条件，就是照着神的形像样式而造的。而神形像的本身就是基督，所以凡照著神形像被造且有位格的，都根据这个形像的源头产生的位格的这种尊敬；为这个原故，在圣经里我们看见[耶稣是上帝的形像，人是照上帝的形像而被造的。]我们是照耶稣形像的本身，我们是形像的复制品，这样按照神形像样式造的，也被赋予那个尊贵的，特别的尊称，叫作位格。 （二） 位格与真理认知关连 说位格是与真理的认知有关连的，所以凡是有位格的，都会在意义真 理的关连中间，与自己的生命产生某一种关系，这有位格的人就对真理、意义有所关连。 （三）位格与永恒存在关连 位格与永恒的存在是有关连的，所以凡是有位格的都是永恒的一个存在。人之所以是人，因人是按神的形像造的；人之所以是人，因人有永恒的灵性；人之所以是人，因人的存在不是时间可以把他结束的；人之所以是人，因人里面有永远不断不息，永恒面对永永远远发出去的生命，所以这是与位格相连的，因为神本身是永恒的源头，神本身也就是位格的原本，所以基督是有位格的。 （四）位格与自我存有意识关连 位格与自我存有的意识有关连，所以有位格的一定觉悟到自己的存在，有位格的都有自我永恒存在的觉悟性。自我存在意识的强烈性，可能连我们睡觉时都还有意识；睡觉时，在比较模糊中仍有一意识：我在睡觉，不要吵我。这个模糊的意识，在睡觉时仍是延续的，否则人吵时，不会使你生气，因那自我存在的意识，连在睡觉中，只是模糊而不是消失。自我存在是你里面那个我，与外面那个非我作非常清楚的划分，我不是非我，非我不是我，对自我存在的意识，那是位格的一部份。这些东西都是动植物所没有的，动植物是存在的，但动植物对它存在的意识并没有永恒的、同真理的、同意义的、同那个恒久的存有发生关连，只有人或有位格的才有。 （五）位格与价值观 位格与尊贵、荣耀的价值观连在一起，所以圣经说：[上帝造人的时候，有荣耀、尊贵为冠冕给他们戴上。]这样，人就有价值观、道德观的可能，这是位格里面的一些因素；除此以外，我们要回到传统神学里面给位格解释的其他三个因素。 （六）构成位格的重要因素 位格就是有理性的，位格一定是有情感的，位格一定是有意志的； 所以理智、情感、意志就构成另外一些的重要因素。理智是从哪方面来看呢？理智是能思考、能钻研、能分析、能明白真理的这个部份。感情是能爱、能恨，又能照着真理的方向去定应当怎么去爱、怎么恨的这部份。意志就是能定向、能有毅力来奋斗向前，开展我们的行动，而这些靠着真理的指挥，靠着对真理爱的感化，产生行动的那个毅力的部份。人有理智、情感、意志，这三方面就构成了位格的因素了。 耶稣基督是上帝，是有位格的，这表示耶稣基督是有意志观念的，是永恒存在的，是自我意识的，是尊贵的源头、是荣耀的源头；不但如此，耶稣基督是真理的本体，是圣爱的本体，又是遵行神意志，而在人间定人应当有的方向的本体，这样耶稣基督是有位格的，是上帝、是三位一体中的第二位格，因为他是神本身，所以他是有位格的。 5基督原与神同等 耶稣基督的位格为什么有与神相同的这个等份呢？耶稣基督怎么被称为是神呢？圣经很清楚的给我们看见：耶稣基督是神。保罗提到：[他是永远可称颂的上帝。]这句话是把保罗信仰提升到一个地步，他对基督的认识，不是一个宗教的教育工作者，不是社会的改革者，不是道德的感化者，不是先知的认识者，对耶稣基督的认识已经到了一个对基督原是神的本体表达出来。要注意圣经怎样把基督的超越性、基督是神表达出来。在希伯来书一章提到：上帝曾对那个使者说，你是我的儿子，我今日生你；又说：我要作他的父，他要作我的子。当上帝的长子到世上来的时候，就是神的使者也要敬拜他。 （一） 基督在永恒中被生 在这里要注意几件重要的事情。他在永恒中的被生，意谓不是在历史 中间有时间先后的不同的存在，耶稣基督是永恒存在的。当上帝说：［你是我的儿子，我今日生你。］其中的今日是指神的永恒，创造时间的上帝，不在时间过程的限制之内，创造时间的上帝，是处在超时间的永恒里面，所以这是永恒之生。［我今日生你］是表示永恒中间基督是上帝的儿子，不是耶稣生在伯利恒那天他才是上帝的儿子，因为在旧约里面神已经用了永恒的时态：[我今日生你]来表达。 用逻辑在这方面作进一步的解释。如果一个人只一个孩子，这个孩子是这人的独生子；这个父亲是他的父亲，这个孩子是他的孩子，所以他们之间是父子关系，而且是父与独生子的关系。那是这个父亲先作父亲，还是这个儿子先作儿子？若是父先作他的父，他才作父的子，但父若先作他的父，他还不是父的子时，那父的子是谁？如果那时候他还不是父的子，父怎能成为他的父呢？所以当父与子同列的时候，是相对的存在，父子从子这方面看他是父，子是从父之方面看他是子，所以你不能说父先于子。若父先于子，他在子未有之前是作谁的父呢！如果你说子先于父，那么子怎能够变成子呢？如果那时候还没有父。所以父子同时。这样用[我今日生你]表示在永恒中被生，基督是在永恒里面。在永恒里面，父是父，子是子，在永恒里面是父也是子，神不受时间限制。 （二） 基督藉着复活显明 耶稣基督在永恒中间被生的这个子，却在历史中间彰显出这是神的印 证，在历史中间怎样彰显这是神的印证呢？在使徒行传中你会发现，基督藉着复活显明他是上帝的儿子。所以[我今日生你]就变成二重意思，第一重意思在永恒中间从父的生命而出来，是被生的。第二重意思即在历史中间，藉着从死里复活显明他就是父所生的那位独子，感谢上帝！基督是弥赛亚，是透过约翰施洗的时候，圣灵降在他身上显明出来的。基督是上帝的儿子，是透过耶稣从死里复活的那一天，显明他是父亲永恒中间所生的那一位。 （三） 与父同享接受敬拜权 希伯来书说：[上帝所有的使者都要拜他。]他不但有上帝同样的生命， 还有上帝同样的接受敬拜权，这是神最高的权柄，我个人对敬拜下一个定义，敬拜就是对于高权柄与至高价值的认同与降服，是神的境界。[你单要敬拜他，事奉你的主。]这告诉我们独一接受敬拜的是神，没有任何其他的位格，或任何其他等份的生命，可以同享受这个权柄。为这个原故，你就不奇怪为什么撒但被称为撒但、抵挡者，因为物要夺取最高享受的权柄，他要夺取神的敬拜权。[诸使者都要敬拜他。]表示耶稣基督与神有同样的槿柄，领受人的敬拜。圣经提到耶稣基督与神有同等的荣耀，约翰福音十七章4、5节：[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊！现在求你使我同你享荣耀，。就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。]耶稣基督是超时间的神，所以他与父神同享超时间以前的荣耀；耶稣基督是创造世界的，所以他不属世界，他与父同享创造世界，以前超世界而有的永远的荣耀。 （四） 耶稣基督有神的名 耶稣基督是神，有神的永恒，是独一的神的第二位格。希伯求书一章节11、12节：[天地都要毁没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。]耶稣基督不但有神接受敬拜的最高权，耶稣基督不但有神超时间的荣耀，耶稣基督还有永世无尽的存在；不但如此，耶稣基督有神的名在他身上。希伯来书第一章7、8节是天使与独生子之间的分别。第9节则说：[你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。]这节圣经让我们看见基督是神；因为这位喜爱公义恨恶罪恶的神，是蒙父神所喜悦的，所以上帝用喜乐油膏他，这喜乐油就是圣灵，所以父以灵膏子，被膏的子是神，膏子的父是神，被用以膏子的圣灵也是神，三位一体的神。所以父以灵膏子，上帝以上帝膏上帝。这喜爱公义、恨恶罪恶的上帝，蒙那那上帝的喜悦，那上帝就以喜乐的油，以圣灵充满他，上帝以上帝膏上帝，第一位格，第三位格来膏第二位格，圣父与圣灵来膏圣子，所以基督有神的名字。 （五） 基督有与神相同的工作 基督有与神相同的工作，约翰福音第五章16---18节：[所以犹太人逼迫耶稣因为他在安息日作了这事，耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事，所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。]犹太人在这里很清楚的觉悟到，基督所讲的话，已经冒犯了他们犹太人独神论最重要的一个忌论，也就是在神以外有其他神的称呼，但耶稣基督在这里所讲的，正是独神论中再进一步进展式的告示，但他们没有觉悟。[我父作事直到如今，我也作事。]这句话在犹太人的观念里冒犯了两件事：第一，耶稣称神为他的父；第二，耶稣把自己看作与神同等。基督讲这句话，不过是把他原来与父同等的与父同工的这两件事摆出来而已，所以这就变成犹太人必定要把他置于死地的缘故。 6耶稣基督是神 感谢上帝，基督为了他的身份是神，他就是死也不肯放弃他这个宣告。基督的身份是神，就是死的威力来到也不可以有所妥协，所以当彼拉多问他：[你作些什么？]他不回答，[你说过这些话吗？]他也不回答，[你是犹太人的王吗？]耶稣回答说：[你说的是。][称是上帝的儿子吗？]耶稣说：[这话从你口里说出来，你说的是。]当他们问他做什么时，他不回答；当他人问他说什么话时，他也不回答；但他们问他，你是神的儿子吗？你是基督吗？你是犹太人的王吗？耶稣马上回答：[你说的是。]所以基督不因讲错话而死，基督因为他是神，所以人不能接纳他。如果你不接受基督是神，你就不能逃避在他生命中间，在历史中间，与他言论中间，他是神的记号这样清楚的印证。 （一） 犹太人无法了解基督是神 感谢上帝！耶稣基督是神！犹太人最大不能接受的是耶稣基督是神，且有神的本质，且称自己的那个特别的讲话。在约翰福音八章56-59节：[你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐，犹太人说，你还没有50岁呢，岂见过亚伯拉罕呢？耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。]这段圣经是全本圣经中间，耶稣基督对自己的永存性彰显启示的最清楚，而产生对希伯来文化最威严的一句话。尼布尔在其著作《基督与文化》这本书里面，提到了：[如果基督存在，表示犹太人一定要消减；如果要保存犹太文化存在，表示一定要把基督消减，所以犹太人决定把耶稣钉十字架。]这本书其他的论调我不一定赞同，但这句话实在是势不两立的矛盾，是实实在在把基督至于死地的原因。为什么？因为猷太文化在独神信仰中，还没有办法真正了解这位独神是三位一体的，而基督的启示中间，没有办法不把他是神，是三位一体的神向犹太人显明出来，但因这些人的心刚硬。 他们的基督论，受了当时马加比时代以及流散在四周的犹太人文学的影响，把遗传代替了上帝的道，使他们的灵也模糊不能看见，也没有办法明白那真正荣耀的基督是谁。所以他们就把盼望已久、日夜祈祷、盼望快来临的弥赛亚钉在十字架。耶稣基督严肃地在约翰福音里面25次提到：[实实在在]，基督是那诚信真实者，在他里面一切的应许都是阿们的；阿们的意思就是实实在在的，实实在在的把他心里面的愿望表达出来了。 下一页 7 |
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