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神与人之间 唐崇荣牧师 目录 序 神与人之间 神的属性 人的本位 信心的内涵 信心的本质与意义 信心的对象与操练 基督徒的事奉 事奉的动机 圣灵的引导 信仰与生活 各各他的三个十字架 他为我们死 中国教会布道工作的策略与方向 问题解答 序 从亘古以来,人就不断在寻索生命的奥秘,人生的意义、神的存在、人的本质等问题.这些问题归根究底,就集中在------神与人之间的关系-------这个焦点上. 唐崇荣弟兄于一九七六年十月间应邀来台湾,就是以此主题,在全台各地主领青年奋兴布道会,查经聚会,牧长座谈会.唐崇荣弟兄原藉福建厦门,目前旅居印尼,全家七兄弟中,有五位全时间服事主.唐弟兄为环球布道家:现任印尼基督教改革宗暨福音中心创办人及主任.曾于一九七0年及一九七二年两次莅台,此为第三次来台,在各地奔波讲道,引领多人归主,献身为主而活. 唐崇荣弟兄的讲道,富于挑战性,福音性,时代性,本社经讲员同意,备集他此次在台讲道实录及问题解答,予以出版,以示读者.希望此书能引导读者在这动乱纷坛的世代,更坚认自己的信仰. 神与人之间 经文:创世纪第一章廿六、廿七节 创世纪第二章六、七节 在此要和大家思想一个根本而又非常重要的问题，就是-人是神的[代表作]。神创造万物的方法可信吗？在这科学愈来愈昌明的时代里，许多自以为有智慧的人，都纷纷放弃了这样的信仰。圣经上告诉我们，亚伯拉罕是信心之父，他因信称义乃在割礼和十诫律法之前。他对神的信心究竟是怎样呢？罗马书第四章指出：他所信的是[使无变有的神]，是[叫死人复活的神]，这两句话已概略归纳出亚伯拉罕对神的信心。 亚伯拉罕所相信的神有两大工作，第一，他相信神的创造。所谓[创造]是[从无变为有]。第二，他所信的神是[救赎的神]。救赎，能使人从死里复活。这是神所作最重要而又与人有关的两大工作。此外，我们要透过神的第三大工作，即是[启示之工]，才能了解前两样工作。创造、救赎、启示，是神的三大工作。这三大工作都是由三位一体的神完成的，就是圣父创造，圣子救赎，圣灵启示。但这并不是说圣子就没有份于创造之工，或启示之工，也不是说圣父没有份于救赎和启示之工，圣灵没有份于创造和救赎之工，而且三位一体的神[一同]作工。 当圣灵说明亚伯拉罕的信心时，他把第一和第二的工作顺序颠倒，罗书第四章里明载[亚伯拉罕所信的神是使人复活，使无变为有的神、]，可见信仰的中心，不是创造；信仰的中心是基督并他钉十字架。基督徒的信仰中心是耶稣基督救赎我们，为我们被钉在十字架上这件事实所包含的超乎历史价值。因此之故，亚伯拉罕的信仰，是信一位使人复活，使无变为有的神。 首先我们要来思想神创造的奇妙。刘创造了宇宙万物这句话不合科学吗？不，再没有别的话比这一句话更合科学了。神创造万有，若不是神创造这一切，这一切就不存在。基督徒相信时间，空间都是神创造的，神再把万物置于这两个范畴中。中国人所谓的[宇宙]：[上下左右谓之宇，古往今来谓之宙]-就是时间加上空间，亦即科学家，哲学家自古以来所思考的看得见面的世界。 有些人会问：[神从那里来？][神是何时有的？这句话是不合逻辑的是倒因为果，倒果为因的。神若是从那里来，那么表示在人的思想中，一定先有[那里]，然后神才从[那里]来。也就是说[那里]又从那里来呢？如此追问下去，永远也解答不了。神是自有永有的，他是万遥遥创造者。因此基督徒的信仰并非违背理性，而是超乎理性的。理性无法，也没有资格完全了解关乎神创造的奥秘。 神说：[我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的。]神是存在的基本存在；神是产生一切存在的存在。一切的存在是根据神。而神的存在是根据他自己。所以当摩西问神：[你是谁？]神说：[我是自有永有的]，在这个自有永有- I am that I am-的思想里，才能产生其他的实有，这是全本圣经最重要的信仰基础，也就是对神的信仰。 希伯来书第十一章第三节指出[看得见的是从看不见的而来]。神是看不见的，而看得见的物质是从看不见的神而来。这是基督徒对创造的信仰。创造是[从没有到有]，[从看不见的到看得见的]，这就是神的创造。神若创造一切，神的本身就不是一切，人也无法从一切里看见神的本身。如果我造一双笔，我就不可能是一双笔。造与被造之间，有很大很大的距离；造者与被造者亦不能相提并论，因为造者是凌驾在被造者之上。 所以我们相信神是看不见的。看得见的神不是神；看不见的刘才是神。如果神创造物质，而他也是物质，那就产生一个问题：[物质怎能创造物质呢？]所以神是创造者，而非被造者。 神创造万有之后，才创造人，人被造是在万物之后。人与世界的关系，从圣经创造的秩序是先有自然，后有人；这秩序里隐藏了一件奥秘-人比自然重要。人的地位高过世界的地位，高过自然的地位，高过物质的地位。圣经又告诉我们，神造人时，把人造于灵与物之间，上帝造了灵界，再造物界，以后造人，人是最后被造，人在世界中间，估在中心的地位。在孩子出生前，为人父母的，是先为他预备所需用的衣物，床等，还是等他生下来，量好身长再添购呢？当然是在孩子未出生之前，就已为他准备好一切，同样的，神也是为人预备了一切之后，再把人放在他所预备好的自然界中。当人被造时，人有看得见的身体，人也有看不见的灵性。因此，人可以思想其地位，被造的价值与目的何在。也因此，人落人矛盾和限制里；理想、雄心和愿望永为肉体的需要所牵制。 而圣经清楚告诉我们，神将人造在灵与物之中，为的是要人过一种信靠神的生活。当人在受限制的生活里，用信心突破他的极限，进到超限制的境界时，他就与神发生了关联，这是信心的价值，亦是信心的本质。创世记第二章记载着：神用地上的尘土造人，[地上的尘土]不是寓意，象征，神实在是用泥土造人。人是泥土造的，所以身体各部由于泥土相同的成份，如钾、氧、氮、铁等元素；因为人是泥土造的所以到今天，神还利用泥上创造万物供养人肉身的需要，因为人是泥土造的，所以最后人会死去了，装在棺材中，埋葬在泥土里，过几年，打开棺木，就可以发现只剩[黄土一杯，白骨一堆]。 人是泥土造的，而神接着说：[我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。]（这里的[我们]乃是指三位一体的神，自我之间的研讨，商榷。圣父、圣子、圣灵三位一体的自我称呼，就是用[我们]）这句话所透露的人神关系是：被像者是主体，人是客体。这句话，把人的地位提高到最高的可能性里，亦将人提高到最尊贵最荣耀的价值里-人是照着神的形像造的。 请问今天的人类像不像神？今天这个混乱的世界又像什么？随着文明昌盛，科学精进，人逐渐狂妄自大，忽略了人的本质和地位。当人问我说；[你像不像你的孩子？]我一定会反驳他说：[你这人说话怎么如此颠三倒四，我的孩子像我，怎能说我像孩子呢？]应该说孩子像父母，不能说父母像孩子。同样的，人应该像神才对，神是主体，人是客体。人像神，神被人像，所以神不应当像人，像人的神是假神。但是当人犯罪后，人对创造者之本质认识模糊，便意想出一个[像人的神。]人固然像神，但人与神的本质并不同。人有物质和灵，神则是灵，没有物质，因此人无法想像神的形像，所以就按着自己的形像，造出一个像人的神，此即所谓[被造的被像]。[创造的被像]，[被造的像]与[被造的被象]是不同的，前者指神，其次指人，后者是指人造的假神。被造的象要造他的创造者，结果造出一个[被造的被像]，这个[被造的被像]像[被造的像]，结果像人不像神。于是就产生了一个结论真神造人，假神人造；真人像神，假神像人。 人为自己造神，所造的神是怎样的神呢？圣经记载：泥塑木雕的神根本不是神。而人竟愚蠢到这个地步，拜自己手所造的。人所造的神可分为下列几种： 第一种是偶像，是[过江自身难保]泥塑木雕的神。 第二种是把历史上的伟人当做神崇拜。 第三种是相信有神的存在，但用自己的理性来相信，他先假设他的思想有资格想出一位神来，这样的神乃隶属在他的思想范畴内，这种人觉的："如果神存在，他应当是这样，才和我的意思。"但是人所想的通的神，是发自理性的神，而理性是神造的，神不可能是理性的产物。 这三种情况所产生的神是"它"而不是"你"人不与神交谈或发生关系，却在此讨论他，这对他是一种莫大的侮辱。如果今天我们讨论一个人，他就站在我们身旁，但我们根本无视于他的存在而东猜西测，甚至怀疑他是否已死了，结果这人必然忍无可忍，大声呵斥我们说："住口不许胡说，我在这里，"同样的，我们人在世界上胡乱猜测神、谈论神、批评神，对神也是一种莫大的侮辱。神说："我在这里。"神是说话的神，问题是我们如何知道神是说话的神，我们并没有听见他说话的声音。当我们在此聚会，空中除我们的声音，还有许多不同的声音在这空中回荡，只因这些声音超过了听觉所能接受的频率，所以我们听不见。神的声音亦是如此。 神说：[照我们的形像样式造人。][形像]是指神将他的心意，最高的理想，在创造中表达出来。所以，人是神的[代表作]。当人创作时，也会把他最深的心意表露无遗，无论艺术，文学的作品，我们都都可从中发现[作者的形像]。米开朗琪罗的人物绘画，几乎没有一点笑容，因为绘画者本身是痛苦的，所以表现在画布上的人物是奋发，有意志，有毅力，却没有笑容。而拉斐尔的作品里，却充满圣洁，慈爱，温柔……没有沾染世俗的属天的性情；达芬奇画的人物则都有笑容，但均为未露出牙齿的笑容，在笑容里隐藏了奥秘，智慧，高深的思想， 表达作者对文艺复运动的盼望和人的自信。绘画如此，建筑，文学，音乐……无不亦然。每一位伟大的创作者，都将灵魂最深沉最高贵的形像投射到他的作品中。 任何一位作家，当他的创作达到最颠峰的，几乎都会对自己说：[我要把亲身的体验，感受，理想，投射在我的作品里，成为我的代表作。]由贝多芬的九大交响曲，我们可以听出作者磅礴澎湃的性灵，与命运奋斗的精神，在音符的跳跃中震颤；而莫札特的音乐则如跳跃的羚羊，轻灵，柔美，纯净。布拉姆斯的音乐，则充满哲理与慎密的结构；柴可夫斯基的音乐则流露情欲与理想交战的混乱。 神的代表作是什么？神说：[我们要按着我们的样式，照着我们的形像造人]，在创世纪一章廿七节里只说[他就照着自己的形像造人]，而未提样式。全部圣经从此少提样式，多提形像；因为形像比较注重本质，样式则较注重效法的责任。所以，直到耶稣基督亲自降到人间时，他说：[我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式]，我们有神的形像，更应当效法耶稣基督的样式。请问你今天像谁？你是人，是神按自己的形像，样式造的，你可曾说：[主啊！我愿像你！] 神的属性 经文；创世纪第一章廿六至廿七节 马太福音第十一章廿九至卅节 以弗所书第四章廿至廿四节 创世纪第一章记载；神造万物时，只认为很好；当人被造之后，神看他所造的一切，才认为甚好。在[好]同[甚好]之间，究竟有什么事情发生呢？--就是神把他的形像和样式放在人里面。人是照着神的形像，按照神的样式被造的。这是人的尊贵。在此人的价值被提升到最崇高的境界。但是反观今天的人们却距离这个尊贵、荣耀的形像太远太远了。 一般的创作家，艺术有，文学家，雕刻家，建筑家，当他们把心中最崇高的理想融入作品时，我们说这是他们的代表作。人既然是照着神的形像和样式造成的，就可说是神的代表作。人应当做神的代表，无论言语，行为都应当具有深刻的代表性，把神的美善，恩慈，公义，以及神的一切属性都彰显出来这是人的品德、生命所能达到最高的一个境界。所以当神的儿子耶稣基督到世界上来的时候，他说：[你们当负我的轭，学我的样式。]因为人离开神的形像与样式的标准太远了，所以神亲自到世界上来做人，把神样式的本像告诉我们。 我们接着要来思想：所谓[人照着神的形像和样式造的]到底是什么意思？我们对于这个形像所了解的程度究竟如何？我们怎么解释这个形像？怎么了解这个样式？我个人从全本圣经来探讨，认为形像比较偏重于本质这方面，而样式比较偏重于道德的责任效法耶稣基督的样式。当你观察一个人外表的样式时，你可知道他里面的本质如何？神看的是人的本质，人看的则是外貌，我们应当藉着形像和样式把新鲜的本质表现出来。 现在我举个例子，请台下那位戴眼镜的弟兄上来。[请问贵姓大名？]（答：[洪霖]）[洪弟兄，我请问你，过去我们有没有会过面？]（答：[私下没有，公开有。]）大概他见过我，我也见过他，不过他看我的机会比较多，我看他比较少，因为他听我讲道时一直看着我，我则要看很多人，很少看他，我对他没有什么印象。所以今天我们算是头一次两个人站在一起面对面讲话，面对面交通。当我初认识他的时候，我就问他姓什么，名子叫什么，他回答了。这种认识是透过个人的接触，个人的谈话。当他回答我的时候，我也一面看着他，观察这位洪霖弟兄究竟是怎样的一个人？我知道：第一，他是个男人。第二，他长得不高也不矮，不太胖也不太瘦，皮肤是黄的……总之现在我对他有个印象，现在我把这个印象放进脑海里。这个印明是从他的本像投射在我心里的，你们明白我的意思吗？我对洪霖有印象，他对我有没有印象呢？[请问洪霖弟兄，你对我的印象是什么?唐崇荣是一个很凶的传道人，讲道眼睛睁得大大的，对不对？]（答：对。）嘿，他说对啦。许多人对我的印象是这样的。我对他也有印象，他的本像投进我的脑海里便形成一种印象。本像转变成印象，你们了解吗？首先洪弟兄具有本像，当我对他有所认识之后，他的本像就印在我脑海里，这就成了[印象]。有一天我不再见到他，我还可以向人描述他是怎样的一个人。我们回忆一个人的时候，我们的脑子比电脑更敏捷，能把我们对某些人的印象分析出来：某某人是某某人，我里面很清楚的找到那个印象的储藏库，马上我把对洪弟兄的印象找出来了，后来我又怕忘记了他，就把这印象画出来，他的头发是这样的，他的脸是这产的，耳朵是这样的，眼睛是这样的，不知道像不像，不过照我的印象画就是了。现在由本像，印象，变成了画像。 现在我不但有印象，还把这印象画出来。他也许会说，这画不大像他本人。既然不大像，他不满意，他就要去照相。这不是用画的，是用照出来的，照像比画像更清楚。现在有四种像：本像，印象，画像，照像。但请大家注意，画像是画像，本像是本像。印象是印象，照像是照像，本像本是画像，本像不是印象，本像也不是照像，本像是[人]！画像是画在纸上的图样，照像是由特别制作的底片冲洗出来的。在这其间有极大的不同，绝对不能相提并论，因为人是立体的，画像是平面的，从平面到立体几乎等于从有限到无限，这是完全不能相提并论的！但是，当你看着照像或画像的时候，你就立刻认出那是某某人，有时候，看着相片，甚至会激动得流下泪来。这是为什么呢？这是因为你在其中发现了一件沟通这四样东西的事情--本像、印像、画像、照像。那个沟通的东西是什么呢？就是[形像]。如果没有形像的话，你不可能从本像进入印象，不可能从印象进入画像，也不能从本像进到照像。沟通本象、印像、画像与照像的最基本的本质就是[形像]。 我们把这两个字弄清楚了。现在我们就要问：[人既是照着神的形像造成的，那么是不是我们像神，神也像我们呢？]这句话是不能倒过来说的。只能说人像神，不能说神像人。今天许多人为的宗教，人为的哲学就犯了这个错误，由人的观点解释神，今天人为的宗教与人为的哲学，对神的解释乃是一个倒影之像，而不是本像的本身，我给它一个特别的名称，叫做[倒像]！这个倒像为什么会存在呢？乃是神把一个普遍的启示放在人的内心深处。例如，你可以在河里看见太阳，你说河中的太阳就是天空的太阳，其实这个太阳不是那个太阳，只不过是那个太阳的倒影而已，你们可以在镜子里面看见太阳，可以在井里看见太阳，可以在河流里看见太阳，可以大海里面看见太阳，但是无论是井、河、海、镜子里的太阳，都不是真的太阳，不过是太阳的倒影而已。人为的宗教，人为的哲学，人为的理性所产生对神的观念，乃是神把那倒像放在人心里，但是我们却不能把这个倒像与神相提并论。因为神是无限的，人是有限的；神是创造的，人是被造的。被造者与创造者之间的区别不只是程度上的，也不只上份量上的，乃是在性质上的区别。 圣经告诉我们：神不是物质。神既然创造物质，就不可能是物质，如果神是物质，他就不可能创造物质。因为神是超物质的，他才能造物质。看不见的神才是神，看得见的神不是神。感谢神，因为神是看不见的，所以我才信他，如果神看得见，我们的信就不是真信，而是迷信。 这位超物质，超自然，超宇宙的神，他的形像是不能用物质的范围去衡量的。所以我们不可为神造物质的像。这就是十诫所告诉我们的：除了我以外你不可有别的神。第二，不可为自己雕刻偶像。人不可造神的像，为这缘故，当人用事物的形像来象征神，用物质化的观念来解释神的时候，就变成偶像！ 我们接着要思想：既然神的形像不是物质化的，那我们怎么对神的形像有所了解呢？有没有非物质的形像存在呢？可能有超物质的形像存在我们里面吗？有！我们说某某人性格很直，某某人脾气很硬，某某人心肠很软，是指什么呢？是指他耳朵软，脚硬、头发直吗？不是的，当你说这个人很直、很硬、很软的时候，你正在试着用超物质的形态去描写他性格的形像。我们对人性格的了解和表达，都是在超物质的范围之内的。所以，我们说某某人的性格或心肠很正直，并不是说他的心是直的，肠也是直的，不是这个意思，乃是说他有一个性格上的形像，是直爽的、刚强的，是真实实在在的，这是性格的形像。 有时我们也可由人的脚步声来判断那个人是谁。母亲听到连跑带跳的脚步声奔进门来，就知道那是他淘气的小儿子回来了。接着又听到步履蹒跚的足音，就知道那是老迈的祖母进屋来了。为什么从这些动作的声音就能推测呢？因为那个人的形像藉声音表达出来了，这是超物质的形像。我再举一个更简单的例子：这里有两张唱片，这一张唱片是黑的，那一张唱片也是黑的；这一张是十二寸的，那一张也是十二寸的；这一张唱片中间有一个洞，那张唱片中间也有一个洞；这张唱片是三十三转的，那张也是；这张唱片是纽约爱乐管弦乐团演奏的，那张也是。两张完全一样，所以你若从物质的外表来看，你会说两张唱片有相同的形像，对不对？这两张唱片的物质形像完全没有两样，但里面所演奏的作品、里面所唱的却完全不同。当你把这两张外表完全一样的唱片放在唱针底下，播放出来的音乐却截然不同。 我们透过什么认识自己呢？透过神认识自己，因为人是神照着他的形像造的，你如果不认识神，怎么知道你是从哪里来得？如果你不认识神，你怎么知道你是照哪一个形象造的呢？所以我们今天要从几方面来思想：神是怎么样的神？如此， 我们才能追求像他。 一. 神是灵 第一， 圣经告诉我们神是灵，所以当神造人的时候，他就把人造成一个有性的活人。我是谁？我是人。是一个怎么样的人？是有灵性的活人。因为我有灵，所以我像神。如果没有灵，我就不像神。我今天之所以有神的形像，因为神是灵，我也有灵。神把生气吹到亚当鼻孔里的时候，亚当成了一个活的人，因为他有神的灵在他的生命里 面。为这缘故，当我们听见人说：人是万物之灵]的时候，不会感到奇怪，因为神原是把灵放在人里面。所以人是有灵的活人，因为我是人，我有灵，因而才有灵性，才有灵感。所谓的灵魂、灵性、灵感、性灵，这些东西乃告诉我们：神是灵。所以他造人的时候，人有灵，这是第一方面。 二. 神是圣洁的 第二，圣经告诉我们：神是圣洁的神。因为神是圣洁的，所以神造人的时候就把人造成有超物质性格、有良心的活人。我是怎么样的人？我是有良心的人。我可以做许多我可以做的事情，但是良心是神放在我里面的代表，藉着这种代表性，我才能代表神。人的良心是神的灯，若不勤于擦拭，慢慢的这灯肮脏污秽了，灰尘把这灯的表面遮盖了，人的良心变成了不良之心！今天人们有没有良心？有。有怎样的良心？有不良之心。人有良心，但是人的良心受文化的熏陶，受风俗的影响，受哲学的冲击，受观念的束缚，良心逐渐被污染了。所以今天许多人的良心，不象良心，到象狼心。今天有许多人说：他们做事都是凭良心的，杀人的有他的良心，好人有好人的良心，坏人有坏人的良心。我们的良心已经不良了。 有一次，有一个传道人在非洲讲道。讲完道，有一个酋长表示要受洗信耶稣。那个传道人直截了当地对他说：[不能。因为你有十八个妻子，怎么能受洗呢？]酋长听不懂，说：[到底要有多少个妻子，才可以受洗呢？]传道人说：[你误会了，我是说有十八个妻子不能受洗。你不能有这么多妻子，神造男造女是一夫一妻的制度，所以你不能受洗。]他说：[好。既然我不能受洗，那就算了。]说完就走了。过了几个月，传道人举行第二次施洗的时候，这个酋长又来了，他说：[传道人，我这一次无论如何一定要受洗。]传道人听了，再一次坚决地说：[不能，我已经对你说过了，你有那么多的妻子，不能受洗。]对方怎么讲呢？他说：[我实实在在的告诉你，我只有一个妻子。]他说：[其他的十七个我都杀掉了，我凭良心告诉你，我现在只有一个太太，你现在给我施洗吧！]这就是人的良心。而且良心的标准常因各国民情而互异在中国社会被批评为丧失天良的事情，到了印度社会可能就不算什么了。例如在阿拉伯，一个人娶四个妻子，他的良心不会控告他。 圣经告诉我们，人重生得救以后，耶稣基督的宝血就洗净我们天良的亏欠。那个受干扰，已经污秽，已经败坏的良心，须要被主重生的力量改变过来。 三. 神是创造者 第三，圣经告诉我们：神是创造者。神把创造力放在我们里面，所以人是有创 造力的人。但是被造的人无论再怎么有力创造，还是在被造的道理里面。然而人却本末倒置，妄想创造神。人说：我们有创造力，然而他是用被造的创造力，去创造创造者。为这缘故，人造出了许多假神，造出了许多假宗教、假神学。 四. 神是主 第四，神是主。因为神是主，所以他创造人的时候，就把人造成具有自主的性格。神是主，所以人是自由的。亚当被造的时候，他有相当的自由，他可以选择以神为中心，或选择以自己为中心。神是主，所以他造人的时候，也把这种自制，自助和自由意志给予人。神说：[我是主。]人是照着神的形像造的，当人被造时，他也说：[我是主。]因为他有神的形像，他也要做主了。那么现在有两个主产生了，这成了很严重的事情。人因着模仿神的形像而具有自主性，但人只能用其自主性去面对他的生活，却不能用其自主性来抵挡神的主权。 我们从全本圣经就可看见，神把这两条路放在人的历史里面，成为一种光照的
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