1. 所引各言，均有出处，恕不一一注明，谨此致谢。

2. 张立文主编《道》，中国人民大学出版社1989年版，绪论。

3. 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。知我者希，则我者贵（70章）。

4. 易经/履卦》；《尚书/洪范》；《尚书/君□》；《诗经/墙有茨》。

5. 江灏等着《今古文尚书全译》，贵州人民出版社1992年版，2-4页。

6. 冯友兰《中国哲学史》，中华书局1961年版，218页。

7. 道法自然25章，又6、21章等。

8. 1：2；4：1；6：2；34：1，2等。

9. 1：1；41：7；14；1等。

10. 1；5；16：3-4，10；20：7等。

11. 2：3；21：4-5；35：3；41：1；43：2等。

12. 79：3；77：2；73：2，4；5：1等。

13. 27：3；62：1-4；67：5；44：3等。

14. 22：2（又见马王堆汉墓出土本）；47：2；2：3；49：4等。

15. 35：1；2：4-5；72：3等。

16. 27：3-4；64：5；48：2等。

17. 28：1-5；70：4；63：4；79：2；81：4等。

18. 7：2；13：4；78：3；81：4等。

19. 16、52、62章；40：1；65：4；48：1-2；56：2等。

20. 3、9、19章；10：3；8：2；15：3；22：1，5；10：1；21：1；55：1-3等。

21. 1、20、25、52、59章；10、20、28、55章；8、28、78章；4、14、52、56、58章。

22.老子与墨子生瘁不详，据信一先一后于孔子（前551-479）。墨家当时是显赫之学。《韩非子/显学》：“世之显学，儒墨也”。《淮南子\□真训》：“周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议”。

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24. 参照司马迁《史记/孔子世家》。

25. 《论语/微子》：“凤兮，凤兮，何德之衰！……滔滔者天下皆是也，而谁以易之”？

26. 《礼记/礼运》：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为 公，选贤与能，讲信修睦，……今大道既隐，天下为私，各亲其亲，各子其子，货力为己，……。

27. 《论语/泰伯》：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之……。巍巍乎，舜、禹有天下而不与焉”。

28. 《论语/里仁》：“朝闻道，夕死可矣”。

29. 《礼记/礼运》："礼仪以为纪，以正君臣，以笃父子，……夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生”。

30. 《论语/颜渊》：“一日克己复礼，天下归仁焉”。

31. 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，累累兮若芜所归。（20：2-5）

32. 大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！（53：2-3）

33. 大道废，有仁义。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（18：1；38：5）

34. 道与道统的区别在于：道，即神、天、上帝；说“先祖大道”，是指此。道统，则是信神、畏天、敬上帝的传统；说“先祖道统”或“中华道统”时，是指此。请参看下一节。

35. 《墨子/明鬼下》：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，……此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别……”。因鬼字已流俗于迷信，惑其本意（《易经/系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。张载《正蒙/动物》：“至之谓神，以其伸也。反之为鬼，以其归也”。），故以“神明”一词代替“鬼神”。

36. 《墨子/明鬼下》：古者圣王，务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛。恐其腐蠹绝灭，故琢之盘盂，镂之金石以重之。有恐后世子孙不能敬若以取祥，故一尺之帛，重有重之。今持无鬼者曰：鬼神者，固无有。非所以为君子之道也！

37. 《左传/桓公六年》：“所谓道，忠于民而信于神也”。中国道统一贯视天高于民，谈话时亦置天先于民，如“敬天保民”、“天佑下民”、“天道远人道迩”，“顺乎天应乎人”，等等。这里强调“忠于民”，是专指帝王而言，故删去。“信于神”，则是先祖上下一致的道统。

38. 裴松之注《史记/封禅书》“郊祭后稷以配天……以配上帝”一语：“郑玄曰：上帝者，天之别名也。”韦昭生注《国语/周语上》“又崇立于上帝明神而敬事之”一语：“上帝，天也”。朱熹注《诗经/小雅/正月》“视天梦梦……有皇上帝”一语：“程子曰：以其形体谓之天，以其主宰谓之帝”。

39. 《礼记/乐记》：“天则神，天则不言而信，神则不怒而威”。

40. 《易经/系辞上》。

41. 《左传/桓公六年》。

42. 记述者除“五经”（《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》）和“四书”＂7d《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》），还散见于《老子》、《庄子》、《管子》、《墨子》、《列子》、《尹文子》（逸文）、《楚辞》、《史记》、《淮南子》等等。我手头的专著（神话类除外）有李杜的《中西哲学思想中的天道与上帝》，徐松石的《基督教与中国文化》，谢扶雅的《基督教与中国思想》，李道生的《圣经与中国文化》等，均不外古籍之摘录归纳。李道生的书，摘《诗经》300篇中85篇，《书经》69处，《易经》27处，《礼记》31处，“四书”43处，展示先祖之大道信仰，又有《圣经》章节对应，可谓细心之作。

43. 张传玺《中国古代史纲》（上），北京大学出版社，1991年版，第39页。

44. 《史记/五帝本纪》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神……帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命……尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位二十八年而崩……卒授舜以天下……舜让辟丹朱南河之南……舜曰：”天也夫“！（译文参考台湾六十教授合译本。）

45. 《尚书/舜典》：”受终于文祖……肆类于上帝“。

46. 《史记/五帝本纪，夏本纪》：”舜子商均亦不肖，舜乃欲荐禹于天“。”帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前……帝舜谓禹曰：“女亦昌言”……禹曰：“……清意以昭待上帝命，天其重命用休”。

47. 《礼记/郊特牲》：“郊特牲……郊血”。

48. 《中庸》；《礼记/礼器》。

49. 《礼记/大传》：“不王不□。王者□其祖之所自出”。

50. 《周礼/春官/大宗伯》。

51. 《国语/周语上》。

52. 《尚书/舜典》：”肆类于上帝“。

53. 稷，农物也。《史记》说后稷名弃，尧时人，始传农稼之事，受名后稷。姜，由羊字与女字合成；原（《诗经》作爰，《史记》作原），即始之意。姜原即上古牧羊之女祖。牧先于农，农生于牧，合乎史实。

54. 《诗经/大雅/生民》：“时维姜媛……克烟克祭……载生载育，时维后稷”。

55. 《论语/八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉”！

56. Joseph M. Kitagawa：《东方诸宗教》，中文版，第41页。

57. 参见李立基、鲍博瑞：《孔子未解开的谜》，活石出版社，1981年版，第一章。

58. 参见《神与神话》，联经出版社，1988年版，栗原圭介文，第252页。

59. 《论语/八佾》：“尔爱其羊，我爱其祀”。

60. 《尚书/大禹谟》：“惟德动天……至铖感神”。

61. 《圣经》以赛亚书1：11，何西阿书6：6，撒母尔上15：22，等。

62. 《诗经/大雅/生民》：“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”。

63. 《荀子/劝学篇》，王充《论衡/正说篇》。

64. 《尚书》内容有真伪之辩。本文谨依据公认的二十八篇真“今文尚书”。译文参考周秉均先生的《白话尚书》，岳麓书社1990年版。

65. 《尚书/汤誓》：“非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之……舍我穑事而割正夏？……予畏上帝，不敢不正……”。

66. 见《尚书/多士/酒浩》：自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀，亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，弗吊□天，罔显于天，弗惟德馨香神登闻于天，诞惟民怨，庶群自酒，腥闻于天。惟时上天不保，降若兹大丧。天非虐，惟民自速辜……。

67. 《尚书/西伯戡黎》：天既讫我殷命；惟王淫戏用自绝。民曰：“天曷不降威”？故天弃我。

68. 《尚书/多士》：“周王丕显承帝事，有命曰：割殷，告敕于帝”。

69. 《史记/周本纪》：是时，诸侯不期而会盟津者八百，皆曰：纣可伐矣……武王曰：女未知天命，未可也。居二年……武王乃作泰誓，曰：纣自绝于天，故今予发维共行天罚……武王至商国都，告与百姓曰：“上天降休”。其明日……祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，辱蔑神只不祀，昏暴商邑百姓，其辜显闻于天皇上帝……膺更大命，革殷，受天明命”。

70. 见《尚书/康浩/多方/文侯之命》：惟时怙冒，闻于上帝，命休，天乃大命文王。惟典神天，天惟式教我用休。昭升于上，惟时上帝集厥命于文王。

71. 《尚书/高宗彤日》：“惟天监下民，典厥义”。

72. 《尚书/多士》：“上帝引逸”。

73. 《尚书/盘庚》：“故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪”。

74. 《尚书/召浩》：“呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋”。

75. 《尚书/多士》：“惟帝不畀，（允罔固乱）……惟帝不箅，不明厥德”。

76. 《易经/系辞上》。乐天而不是知天，因天不能为人所知，“君子不求知天”是也。故只求知命，且知命亦多是认命之意。

77. 《易经/上经》。休，有吉祥美善之意，但此处应从常意，及平静下来，得着安息，以与顺天之顺相对应。

78. 《易经/上经》。

79. 《礼记/盛德》：“夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻于皇天，上帝歆焉，故永其世而丰其年。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻于皇天，上帝不歆焉，故水旱并兴，灾害生焉”。

80. 见《诗经/小雅/大雅》：“明明上天，照临下地”。“皇哉上帝，临下有赫”。“荡荡上帝，下民之辟”。

81. 《诗经/大雅/周颂》：“天生□民，有物有则”。“于皇来牟，将受厥明，明昭上帝，迄用康年”。

82. 《诗经/小雅/大雅/周颂》：“卓彼云汉，昭回于天，王曰：于呼，何辜今之人，天降丧乱……圭壁既卒，宁莫我听”？“我将我享，维羊维牛，维天其右之……我其夙夜，畏天之威”。

83. 《诗经/大雅》：“昊天疾威，天笃降丧”。“天降罪罟，蟊贼内讧”。

84. 《诗经/王风/小雅》：“中心摇摇……中心如醉……中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉”！“悠悠昊天，曰父母且，无罪无辜，乱如□”。

85. 《诗经/邶风/大雅》：“昊天孔昭，我生靡乐……卓彼昊天，宁不我矜”？“莫知我艰，已焉哉！天实为之，谓之何哉”！

86. 《诗经/大雅/周颂》：“思文后稷，克配彼天……贻我来牟，帝命率育”。“帝谓文王：无然畔援，无然歆慕，诞先登于岸”。“帝谓文王……不识不知，顺天之则”。

87. 《诗经/大雅》：“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驱驰。昊天之明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍”。“神之格思，不可度思，矧可射思”。

88. 《诗经/大雅/周颂》：“天何以刺，何神不富？舍尔介狄，维予胥忘”。“敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，至陟厥土，日监在兹”。

89. 《论语/为政》。

90. 《荀子/解蔽》：“好书者众矣，而苍颉独传者壹也”。

91. 李立基、鲍博瑞：《孔子未解开的谜》，活石出版社，1981年版。

92. 如段永辉文《□与烟祭》，见《海外校园》第六期。

93. 《庄子/逍遥游》：“尸祝不越樽俎而代之矣”。

94. 《诗经/大雅/行苇》：“寿考维祺”。《诗经/小雅/信南山》：“受天之祜”。《左传/宣公三年》：“天祚明德，有所底止”。

95. 庄子《齐物论》曾讲道“一、二、三”，其中说“既已为一矣，且得有言乎”？意谓：“一”若有言，则为二了。

96. 北京大学哲学系编《西方哲学原著选读》，商务印书馆1982年版，上卷，20页。

97. 《圣经》："Jehovah说，人岂能在隐秘处藏身，使我看不见他呢？Jehovah说，我岂不充满天地么”（耶23：23-24）？“神就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（弗4：6）。“其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留都在乎他”（徒17：27-28）。

98. 宗教改革之后的新教，即基督教，强调人们在无限的神里面的绝对同一、无差别：一样的渺小、有罪、有限；又一样的高贵：都是神造的，都具有神的形象。由此，所有信仰者便被圣灵包含容纳为一：合一，平等，同一，化一，进入神这个无限的“一”。

99. 自在者Jehovah曾直接对亚伯拉罕说：“我是全能的神”（创17：1），所以约翰就称神为“全能者”（启19：6）。先知赞叹说：“Jehovah啊，你曾用大能和伸出来的臂膀创造天地，在你没有难成的事”（耶32：17）。耶稣说：“在他，凡事都能（太19：26）。

100. "你们看天上的鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它们……你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你们，就是所罗门王极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢”（太6：26-28）！耶稣的话，生动地展示了万物在神道里面所承受的恩典。

101. 当一个瞎子因信耶稣而被治愈后，耶稣说：“我来到这个世上，就是要让不能看见的，可以看见，能看见的，反瞎了眼”。旁边的法利赛人（就是当时掌握学问的人）不解地说：“难道我们也瞎了眼吗”？耶稣说：“你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在"（约9：41）。

102. 参见康德《形而上学导论》等。

103. 洪谦主编《西方现代资产阶级哲学论著选读》，商务印书馆1982年版，参见134-148页。