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解读资料之二 |
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大道之言：原道、圣人、灵修 |
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人们常听说“道”是不可言说的。研究老子的专家学者们，一般将《老子》的第一句话解释成“可以说出来的道，就不是永恒不变的道”＂7d道可道，非常道），以此来强调道是不可言说的，又以“知者不言，言者不知”（56章）这类话为佐证。但是这样一来，等于一开始就剥夺了老子宣示真道的权利，或者说，一开始便否认了老子言说永恒不变之道的可能性与可靠性。很显然，这样断句和翻译，与老子通篇的宗旨＿＿宣示那永恒不变之道给世人，是很不相宜的。正是基于这种误解，唐朝大诗人白居易问道：“言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自着五千文”？
“知者不言，言者不知”这句话，其中的“言”字是形容词，意思是知“道”的人无须多说，多说的人并不知“道”。不是吗？老子仅留下五千言而已，耶稣仅留下数百言而已！不是比那些终生著书立说、卷帙浩繁的人更知“道”吗？
“道可道，非常道”，应是“道可以说，但不是通常所说的道”之意。这样断句和翻译也表达了道的深奥不寻常，却没有“大道不可言说”的武断悖论。“常”字在《老子》中多次出痕7b，有“通常”和“永恒”两种用法，在大多数情况下是“通常”的意思。“道”字，到老子之时，已经用得很泛：有“道路”之意，如《易经》“履道坦坦，幽人贞吉”；有“王道”之意，如《尚书》“无有作好，遵王之道”；有“方法”之意，如《尚书》“我道惟宁王德延”；又有“言说”之意，如《诗经》“中□之言，不可道也”4。《尚书序》（相传为孔子所作）说：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了“常道”一词，指一般的道理5。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义6。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道”，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。于是老子谈论了那永恒不变之道五千言。
老子言道，态度极为谦卑。他仅仅写了五千多字，知道“多言数穷”（5章）。他又使用“恍惚”（21章）、“玄”（1章）、“孰知”（73章）、“吾不知”（4章）、“勉强”（25章）等字眼，反复强调道的无限和自己的有限。这正是他知“道”了的缘故，是大道在他身上发生的果效。
《老子》所言之道，本书将详加讨论，此处只稍作提示。
第一，老子宣示了大道本体的属性。
道是自在者，他以自身为法度7。
道是造化者，万物之母，爱养万物8。
道是超越者，视之不见，听之不闻9。
道是生命者，众妙之门，没身不殆10。
道是启示者，不言之教，以阅众甫11。
道是公义者，天道无亲，常与善人12。
道是拯救者，常善救人，有罪以免13。
第二，老子预言了道的化身“圣人”。
《老子》81章中，在26章中29次描述圣人，而且总是在宣示了道之体、道之像、道之理之后，紧接着便用“所以”（是故）引出圣人行大道于人世的表征。老子笔下的这位圣人，远在天笾，近在眼前，言之凿凿，不容置疑，俨然一位道的化身：
圣人的职份：世人认识上天的器具，天下的牧者；不行而知，不见而明14。
圣人的本像：自知不自见；执大象，天下往。往而不害，安平泰15。
圣人的使命：常善救人，复众人之所过，是谓袭明16。
圣人的降卑与大爱：知其白，守其黑，知其荣，守其辱；执左契，而不责于人17。
圣人的受难与功成：外其身而身存；受国不祥，是为天下王18。
第三，老子有精辟的为道、修道之论。
修道的原则：归根复命，守母袭常； 反（返），损，静，袭19。
修道的功夫：弃绝功，虚静功，柔卑功，无为功，和合功20。
修道的比喻：光，水，母与婴21。
原道篇、圣人篇、灵修篇，这三部分内容恰好将老子五千言囊括无遗。不管当今学者，包括一些基督徒学者有什么疑惑和异意，我相信凡以道求道之人，必能在这五千言中得见神光。
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