以马忤斯圣经函授课程
《圣灵及其工作》
	
	
	读者须知
	今天，在对待圣灵的问题上存在两种截然不同的错误态度，其一是无视圣灵的存在，代之以不理会任何属灵能力，出于人意的宗教礼仪或教会机构；其二是以毫无根据的灵异怪诞现象抹煞真道的严肃性和真实信徒的严肃信仰。前一种极端态度显出其礼仪的空洞和冷漠，后一种极端态度则显出其信念的盲从和狂热。
	本课程的目的是以圣经的真理为依据，阐述有关那位天父所差来的，住在我们里面的保惠师——圣灵（参约14:16）的真理。神的道为基督徒指明了前进的路途，圣灵也要以能力来装备信徒，使信徒在神所指示的道路上行走，力上加力。
	本课程共分十二课，每课包括讲义和测验试题两部分。请读者在学习完一课的讲义内容以后独立完成课后的测验试题，考查自己的学习效果；如果读者对自己的答案没有完全的把握，请回到讲义中寻找答案。
	每一课的讲义都提出了一些圣经章节作为论据，在每课的开始还提出了本课的阅读经文，读者当仔细查考。请读者在学习本课程时务必在手边预备一本和合本的新旧约圣经，用以随时查阅。
	应当指出的是，任何圣经注释书籍都不能够替代圣经——神的话语本身。圣经的注释书籍充其量也只能够介绍圣经的思想脉络，引导读者最终回到圣经的里面，探寻其中的宝贵真理。所以，读者如果只注重课程的学习，而忘记了圣经本身的绝对权威性，则势必挂一漏万，读者的思想因此而受到的桎梏恐怕会大于得到的帮助。本课程真正的目的乃是在于激发、引导读者去认真地研究圣经，发现神所启示的宝贵真理。换言之，圣经的真理是没有穷尽的，没有一个经文注释者能够把任何一节经文的意义解释得完全。不但如此，圣经也是具有绝对权威性的，我们应该遵从圣经的指引，而不是遵从人的话语，如此方能不受局限地认识圣经的真理。因此，读者应该用神的话语——圣经来验证本书的讲解，而不当用本书的讲解来限制自己对圣经真理的思考；我们当持守神一切的教训。
	
	
	课程安排
	第一课	圣灵的位格
	第二课	圣灵的神性
	第三课	圣灵在诸时代中的工作
	第四课	圣灵在罪人身上的工作
	第五课	圣灵在圣徒身上的工作（一）——膏抹和印记
	第六课	圣灵在圣徒身上的工作（二）——凭据和见证
	第七课	圣灵在圣徒身上的工作（三）——祷告和敬拜
	第八课	圣灵在圣徒身上的工作（四）——洗和充满
	第九课	圣灵在使徒时代的特殊工作
	第十课	圣灵工作所受的拦阻
	第十一课	圣灵的能力
	第十二课	附录：从圣经对圣灵的比喻看圣灵的工作
	
	
	第一课	圣灵的位格
	阅读经文：约14:16-18,26;15:26;16:7-14。
	阅读圣经可以发现一件趣事，圣经的第一卷之首和最后一卷之末都有关于圣灵的文字：在圣经的开端，我们读到了“神的灵运行在水面上”（创1:2），进行创造工作的记载；在圣经的末了，我们又看见这位圣灵与新妇一同说：“来！”（启22:17）。这至少说明了，圣灵的真理是不可以轻忽的事。
	在开始研究圣灵之工作的问题之前，有两个基本问题必须得到正确的回答，我们将有关这两个问题的讨论放在第一、二课中：
	(1)	圣灵有位格吗？
	(2)	圣灵是神吗？
	本课要讨论的是问题一：圣灵有位格吗？
	对于这个问题，许多的异端邪说都回答“没有”；他们否认圣灵的位格，无端地说：“圣灵不过是一种没有位格的感应力，是从神而来的道德力量。”这种论调被圣经强有力地否定了。
	尽管圣灵未曾以肉身显现，但人不能因此而推翻圣灵具有位格这个事实；父神是有位格的，但父神也未曾以肉身显现过。
	位格由智慧、情感和意志组成的；智慧用以明白事，情感用以感觉事，意志用以做事。我们可以通过这三个方面来看圣灵是否具有位格：
	一、圣灵有智慧：
	圣经中有多处论到圣灵满有智慧：“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”（林前2:10-12）。注意，在这里说到了两个灵：第11节的上半句所说的是人的灵，其它处所说的是神的灵。人有人的灵，因此他才能在关乎人的各种事上有智慧，能推理、求证、判断及辨别各种事物，并能对其证据加以估计、较量、权衡、取舍。
	没有一种动物能知道或参透人的事，因为动物没有人的灵；同样，既然没有重生的人里面没有神的灵，他也就不能够了解、明白神的事。对于我们已经重生的人来说，圣灵要光照我们的心，使我们明白、重视属天的事；从圣灵这方面的工作可以看出他是有智慧的。
	神已经向我们开恩，将他伟大的宝藏赐给我们了；圣灵清楚知道这一切的事，他也要因着基督所成就的救恩，引导我们进入这无限的丰富宝藏里，且要向信徒映证这一切的基业都是属于我们的。现在，信徒的特权就是认识和享受这在基督里的宝藏。圣灵在我们里面作凭据，向我们说明：我们是与耶稣基督同作神后嗣的，并且要与耶稣基督一同承受永远的产业（参罗8:16,17；加3:29；弗1:14）。我们这样的享受不只属于荣耀的将来，也是属于今天的。
	二、圣灵有情感：
	圣经表明，圣灵有爱、恨、忧伤、叹息等等情感。
	圣经说圣灵会爱：“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗5:5）；保罗曾劝在罗马的弟兄们要“藉着圣灵的爱”为他和他的事工祷告（参罗15:30）。
	圣灵恨恶罪恶是显而易见的事，他正不断地将人从邪恶的情欲里挽救回来；正如圣经所说：“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌……”（参加5:17）。
	圣经也说圣灵会担忧：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”（弗4:30-32）。
	圣经还说:“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗8:26）。
	三、圣灵有意志：
	圣灵的意志主要体现在：
	1.	圣灵要引导信徒：圣经说：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗8:14）；“你们若被圣灵引导，就不在律法以下”（加5:18）。
	2.	圣灵使人成圣和称义：圣经说：“如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林前6:11）。
	3.	圣灵要教导信徒：圣经说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约14:26）。
	4.	信徒的罪因着基督在十字架上的一次性献祭而得了赦免，圣灵要为这事作见证：圣经说：“圣灵也对我们作见证，因为他既已说过‘主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面’；以后就说：‘我不在记念他们的罪愆和他们的过犯。’这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”（来10:15-18）。
	5.	圣灵要责备和警告人：这包括了拦阻、禁止信徒的举止；例如圣经记载有一次使徒们要按自己的计划去某处传道时，圣灵“禁止他们”，“不许”他们前去（参徒16:6,7）。
	6.	圣经还记载了圣灵说话（参加4:6；启2:7）、圣灵使人复活（参罗8:11）等等作为。
	综上所述，圣灵是有智慧、情感、意志的，因此圣灵是有位格的；他不是一种没有位格的感应力。
	在约翰福音14:16节的经文里，主耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵”（约14:16-17）。此处的“另”字确凿地表明了圣灵的神性位格；圣灵若不是具有神性的位格，就绝不能被称为相对于主基督的“另一位”。在约翰福音16:7那里基督还告诉属他的人说：“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”如果圣灵仅仅是一种感动力或无位格的能力，他就不能前来代替主耶稣基督了，作基督的代表者了。
	主耶稣在这里所说的“保惠师”一词与约翰一书2:1那里的“中保”一词同义，其意义是指着负责看顾、管理别人（特别是那些依赖他的看顾和管理的人）之利益的人；因此，也有人将“保惠师”译作“帮助者”、“辩护师”、“顾问”等等，这些译法有助于我们对圣灵的工作深入理解；事实上，圣灵正是我们在地上最忠实而又最可靠的帮助者。
	基督在地上的时候，他是门徒一切需要中的帮助；他回答门徒的问题，解除门徒的疑虑，也供给门徒的需要。虽然基督回到天上去了，神却另外赐给我们一位代替基督的，就是圣灵；圣灵要长久地与所有信徒同在，作信徒的帮助——正如基督当日在地上所作的一样。今天，我们的主耶稣在天上作信徒的中保（参约一2:1），同时圣灵在地上也作信徒的保惠师。神为我们所预备的属灵福祉是何等完美！
	
	第一课试题
	请在下列每个问题的a、b、c三个选项中，选择一个你认为正确的，用“√”作出记号：
	1.	以下的哪一段经文描写了圣灵的智慧？
	a.	罗马书8:5-10；
	b.	哥林多前书2:10-12；
	c.	加拉太书5:22-26。
	2.	以弗所书4:30的经文有力地证明了圣灵有：
	a.	智慧；
	b.	情感；
	c.	意志。
	3.	罗马书8:14和加拉太书5:18两处经文都是说明圣灵的：
	a.	引导;
	b.	责备;
	c.	使人成圣;
	4.	圣灵见证了信徒的罪已得赦免，这记录在圣经的：
	a.	约翰福音14:26；
	b.	使徒行传16:6-7；
	c.	希伯来书10:15-17。
	5.	“保惠师”一词的意思是：
	a.	中保或帮助者；
	b.	主宰或统治者；
	c.	长官或审判官。
	请在下列你认为正确的叙述后面的括号内划“√”,在你认为错误的叙述后面的括号内划“×”。
	6.	圣经在第一卷的开始和最后一卷的末了都有关于圣灵的文字。（）
	7.	许多虚假的崇拜者承认圣灵的位格。（）
	8.	人里面的灵能使他在属人的事上有智慧。（）
	9.	圣灵会责备人和儆诫人。（）
	10.	一个没有位格的感动力是可以说话、爱、担忧，并有知识的。（）
	
	
	第二课	圣灵的神性
	阅读经文：约14:16-18,26;15:26;16:7-14。
	在第一课中，我们已经知道了圣灵是有位格的；本课我们要讨论问题二：圣灵是神吗？
	当然，这个问题不是在问“圣灵是父神吗？”或“圣灵是神子吗？”这个问题的本质乃是：圣灵是神抑或不是神呢？圣灵是否比神低级呢？
	对于这个问题，我们应当从圣经出发，对以下三个问题进行查考；换句话说，回答了下面三个问题就回答了对圣灵之神性的疑问：
	1.	圣灵是否与圣父、圣子同等？
	2.	圣灵是否具有神的属性？
	3.	圣灵是否被圣经称为神？
	一、圣灵是否与圣父、圣子同等？
	答案是肯定的。圣经常常把圣灵与圣父和圣子亲密地联结在一起，这恰恰证明了他们的地位和尊严是同等的。
	耶稣升天前曾教训门徒施洗的模式：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗’”（太28:18,19）。使徒保罗在其书信中的祝福是：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在”（林后13:14）。
	从圣经中有关信徒的得救、得恩赐，以及亲近神的论述中，我们也可以看见圣灵与圣父、圣子的同等关系，例如下面几处经节（经文同时显明了“三位一体”的真理）：“……就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”（彼前1:2）。“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事”（林前12:4-6）。“因为我们两下藉着他（基督）被一个圣灵所感，得以进到父面前”（弗2:18）。
	当人们列举神的三重位格时，常用的次序是“父、子、圣灵”；但在新约圣经中丝毫也没有恪守这样的次序；读者从上面举出的经文中也可发现，三者的次序不是一成不变的。这正可提醒我们谨防人为地将神的三重位格划分等级；我们切不可将神的三重位格任意地分出主要或次要来，这三重位格乃是绝对平等的。
	二、圣灵是否具有神的属性？
	神的属性包括了永远存在、无所不知、无所不在、无所不能等诸多方面；圣灵全面囊括了这些作为神的属性。
	1.	圣灵是永远存在的：圣灵被圣经称为“永远的灵”（来9:14）；这也否定了以圣灵为受造之物的种种谬论，宣告了圣灵无始无终的真理。
	2.	圣灵是无所不知（全知）的：先知以赛亚关乎救主基督的预言中说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵”（赛11:1,2）。新约圣经更加明确地说：“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事”（林前2:10-13）。
	在此我们看明了，圣灵乃是神伟大宝库的启示者；实际上，他不仅是启示者，他也是主动创造者，圣经便是他的著作。“圣经都是神所默示的”（提后3:16）；“默示”原文作“吹气”，起初神向没有生命的泥人吹了一口气，这泥人便成了有灵的活人，可以按照神的心意而行；照样，神向他所拣选之人的心里吹气，使他们用自己的语言来向全人类传达神的意思，写成了圣经。圣经的文字既是人性的，也是神性的：是人性的，因为这些文字是被人使用的，也是执笔人借以发布神的启示的工具；是神性的，因为这些文字虽然是由人执笔，却是传达了圣灵所启示的真理。相信这就是哥林多前书2:13中“将属灵的事讲与属灵的人”（小字）一句的实意；达秘将此句译为：“用属灵的方法传达属灵的事”。
	在主对七个教会的讲论中（参启示录第2-3章），反复出现的一句劝告是：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”原因很简单，因为圣灵是全知的，他完全知道每个教会的需要。
	3.	圣灵是无所不能（全能）的：圣灵的全能在起初神创造万有的工作上已经彰显了出来，圣经说：“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上”（创1:1,2）。“藉他的灵使天有装饰……神的灵造我，全能者的气使我得生”（伯26:13;33:4）。“你发出你的灵，他们便受造，你使地面更换为新”（诗104:30）。
	圣经也说，主的身体是“藉着圣灵而复活的”（彼前3:18，英译）。当主耶稣回来的时候，圣灵还要使我们必死的身体复活：“叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来”（罗8:11）。在使徒行传里记载道，当腓利为那位埃提阿伯太监施洗以后，“从水里上来，主的灵把腓利提了去”（徒8:39）。以上的经文都让我们看见圣灵是无所不能的。
	主曾提到有人亵渎圣灵的事实（参太12:31），这也从另一方面证明了圣灵是有神性的，因为“亵渎”一词的意思就是说毁谤的话攻击神。
	4.	圣灵是无所不在（全在）的。以下这段经文恰如其分地刻画出了圣灵的无所不在：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。我若说：‘黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜’，黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样”（诗139:7-12）。
	综上所述，圣灵无疑是具备完整的神的属性的。
	三、圣灵是否被圣经称为神？
	一件有趣的事情是，在圣经中神的三重位格都曾被称为“主”：圣父被成为“主”（参太11:25）；圣子被称为“主”（参徒2:36；罗10:9）；圣灵也被成为“主”（参林后3:17,18）。“主”字的意思是至高无上的主宰，适用于神的各个位格。同时，圣经中神的三重位格也都曾被称为“神”：圣父被称为“神”（参罗1:7）；圣子被称为“神”（参来1:8）；圣灵也被称为“神”（参徒5:3-4）。“神”字也是适用于神的各个位格，其意义绝非仅限于父神。
	圣经还说，当我们敞着脸仰望复活基督的荣光时，在我们里面内住的圣灵就要改变我们，成为主的形状（参林后3:18）。
	使徒彼得曾谴责行骗的亚拿尼亚说：“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵？……你不是欺哄人，是欺哄神了”（徒5:3,4）。这又是圣灵具备与圣父、圣子同等的位格与神性的一个有力证明。
	总括第一、二课的内容，我们已经知道了这样一个真理：这位已经降临在地上的圣灵，是在基督返回天家期间在地上作基督代表的，他乃是我们的主耶稣所称的那“另一位保惠师”，他与圣父、圣子在位格和神性上都是绝对同等的。
	
	第二课试题
	请在下列每个问题的a、b、c三个选项中，选择一个你认为正确的，用“√”作出记号：
	1.	在彼得前书1:2所论到的救恩工作中，圣灵：
	a.	与圣父及圣子没有关系；
	b.	与圣父及圣子有一种从属的关系；
	c.	与圣父及圣子有着密切的关系，且是平等的关系。
	2.	有一节经文里囊括了神的三重位格，这节经文是：
	a.	约翰福音14:16；
	b.	彼得前书1:2；
	c.	以弗所书2:18。
	3.	圣灵永远存在的真理被记在：
	a.	约伯记26:13；
	b.	哥林多前书2:13；
	c.	希伯来书9:14。
	4.	创世记1:1,2及诗篇104:30的经文中显明了圣灵是：
	a.	无所不知（全知）的；
	b.	无所不能（全能）的；
	c.	无所不在（全在）的。
	5.	在圣经里，神的三重位格都曾被称为：
	a.	审判官；
	b.	君王；
	c.	主。
	请在下列你认为正确的叙述后面的括号内划“√”,在你认为错误的叙述后面的括号内划“×”。
	6.	在新约圣经里，每当神的三重位格被同时列出时，总是圣父在前，圣子居中，圣灵在后。（）
	7.	圣经是藉着圣灵的启示而写成的。（）
	8.	提摩太后书3:16中的“默示”一词在原文中是“吹气”。（）
	9.	使徒行传5:3,4的经文记载了亚拿尼亚因欺哄彼得而受到谴责。（）
	10.	在基督返回天家期间，圣灵是基督在地上的代表。（）
	
	
	第三课	圣灵在诸时代中的工作
	阅读经文：诗51:11；加4:6；弗4:30；珥2:28-32。
	从本课起，我们开始查考圣灵的各方面工作。本课我们要查考圣灵在各个时代中的不同工作；(1)五旬节以前的时代；(2)现今的教会时代；(3)将来基督在千禧年国统治的时代。区分圣灵在这三个时期内的不同工作是很重要的。
	一、圣灵在五旬节以前的时代中的工作：
	从旧约时代直到耶稣时代（四福音时期），圣灵的工作方式是临到某些特定的人身上，成就某些特殊的任务；一旦任务完成，圣灵就离去了。
	应当指出，“你们必须重生”（约3:7）的真理并不是某个时代所特有的，而是历世历代都适用的。由于世人从亚当得来的无可救药的罪性，重生是历世历代的人所必须的——五旬节以前的世代也不例外，正如圣经所说：“凡行公义之人都是他所生的”（约一2:29）。尼哥底母既然是一位旧约圣经的学者（参约3:10），他应该知道圣灵在五旬节之前的时代中已经长期地在世人中间作工了，但他却不明白重生的道理。圣经教导我们，除了从神的灵重生之外，没有其它的重生之路。
	在五旬节以前的时期里，圣灵在某些特定的人身上作工，例如：圣灵曾感动比撒列（参出31:3;35:31）、俄陀聂（参士3:10）、基甸（参士6:34）、参孙（士13:25;14:19）等人，这些人都因着圣灵的感动而完成了特殊的使命。神的灵也曾感动虔诚的祭司亚撒利雅，他便照着神的意思说话（参代下15:1）。当然，在那个时期写成的旧约圣经无疑也是圣灵工作的结果。
	圣灵有时也降在未重生、不行公义的人身上，以成就神的某种特殊计划；当计划完成以后，圣灵便离开了他们，并没有在他们身上产生什么永久性的改变。例如：巴兰（参民24:2）、扫罗王（参撒上11:6）和那个邪恶的祭司该亚法（参约11:49-52）等等。撒母耳记上10:6,10记载了扫罗的转变，那里说扫罗要“变为新人”，我们相信这是指着他由一个乡下赶驴的孩子变成尊贵的君王说的；尽管基士的儿子扫罗曾因着圣灵的能力与先知一同受感说话，但在他的道德行为中并无重生的证据。可见，不遵行天父旨意的人，即便曾被圣灵感动，即使曾有特别的经历，也依然不是重生的人；主说：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22,23）。
	在那个时代，圣灵在人里面的内住不是永久的，所以大卫祈祷说：“不要从我收回你的圣灵”（诗51:11）；这句话只适用于那个时代，若在现今从信徒口中说出来则不适当，这一点可从后续课程中学到。
	二、圣灵在现今的教会时代的工作：
	主曾说：“圣灵……常与你们同在，也要在你们里面”（约14:17）。从主的这句话可以看出圣灵与神儿女的关系在五旬节之前与之后有所不同。圣灵“常与你们同在”是现在时态，圣灵“要在你们里面”是将来时态；“与……同在”是圣灵在旧约时代（包括主耶稣时代）的作为，“在……里面”是圣灵在新约教会时代的作为。
	关于圣灵在这两个时代中工作的差别，巴尔克曾作了一个很好的比喻：“这样的差别就如同旧式帆船与新式汽船的差别一样。帆船是依靠外在的力量前进的，只有当风力足够时，它才能前行；而汽船则是藉着内在的力量前进的，其自身发动机的力量是持续推动的，虽风大浪高，仍能乘风破浪地向着目的地前行。”
	在约翰福音第14章的经文里，主告诉属他的人，当他离开以后，要有圣灵来与他们同在，主说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，……他常与你们同在，也要在你们里面”（约14:16-17）。圣灵要代替基督在地上与我们同在。圣灵降临的唯一条件就是主耶稣基督被高举，得着荣耀（参约7:39）；当基督复活、升天，坐在天父右边的荣耀中的时候，圣灵便在五旬节降临了，并且他要与圣徒同在。
	大致地说，圣灵在现今的教会时代中的工作有三：
	1.	荣耀基督：
	主耶稣说：“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证”（约15:26）；主又说：“他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们”（约16:14）。圣灵来荣耀圣子，正如圣子来荣耀圣父一样；他要在世上为基督作见证，证明基督的完美和丰盛。
	2.	建立教会：
	亚伯拉罕曾差遣他的老仆人为他的儿子以撒娶妻，并护送新妇利百加走过沙漠，去见新郎以撒（参创24:2-4,61-67）；同样，圣灵今天也在扮演那位老仆人的角色，从万国中为新郎耶稣基督找寻新妇，就是教会。请读者阅读创世记第24章的故事，并查考哥林多前书12:13、以弗所书2:18-22两处有关圣灵在教会中的职分的经节。
	3.	定世人的罪：
	圣灵既是信徒的安慰者，也是罪人的定罪者。在没有悔改的人中，圣灵主要的工作是叫他们知道自己有罪，知道自己无法自救，并知道自己灭亡结局。请读者仔细查考并思想约翰福音16:7-11的经文。关于这方面的内容将在第四课中作专题论述。
	三、圣灵在千禧年国时代的工作：
	基督将在千禧年的国度中作王统治。在千禧年之始，圣灵要浇灌凡有血气的，摒除一切的背叛者，神的子民都要成为义人（参赛60:21），人都要这样蒙重生，得进入神的国。五旬节的圣经浇灌是千禧年国圣灵普遍浇灌的预兆，到了千禧年国，约珥书2:28-32的预言才完全地应验。那时的圣灵普遍浇灌在旧约圣经中已有众先知异口同声的预言，以下是一则实例：
	论到将来荣耀的日子，以赛亚预言说：“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就便为肥田，肥田看如树林。那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远”（赛32:15-17）。
	
	第三课试题
	请在下列每个问题的a、b、c三个选项中，选择一个你认为正确的，用“√”作出记号：
	1.	在旧约圣经里提到过圣灵曾降在未重生的人身上，以下哪一位属于这种情况？
	a.	亚撒利亚；
	b.	巴兰；
	c.	麦基洗德。
	2.	未得救的人有时也能行异能，下面哪一处经节属于这种情况？
	a.	马太福音7:22,23；
	b.	约翰福音3:7；
	c.	以弗所书4:30。
	3.	在约翰福音14:16里，圣灵被称为：
	a.	保惠师；
	b.	谴责者；
	c.	教师。
	4.	圣灵的一个重要任务是为谁作见证？
	a.	他自己；
	b.	基督；
	c.	父神。
	5.	约珥书2:28-32的预言最终的完全应验是在：
	a.	旧约时代。
	b.	五旬节当天。
	c.	千禧年。
	请在下列你认为正确的叙述后面的括号内划“√”,在你认为错误的叙述后面的括号内划“×”。
	6.	人必须重生的真理只适用于现今的时代。（）
	7.	扫罗王是一个重生的人。（）
	8.	大卫曾祷告说：“不要从我收回你的圣灵”（诗51:11），现今的信徒也可这样祷告。（）
	9.	亚伯拉罕的老仆人奉差遣为以撒寻找新妇，同样，圣灵在今天也正在为基督寻找新妇。（）
	10.	圣灵在未信之人当中主要的工作是显明他们有罪、无指望、必失丧的光景。（）
	
	
	第四课	圣灵在罪人身上的工作
	阅读经文：约3:5;16:7-11；多3:5-6；帖后2:7。
	圣灵的工作不仅针对信徒，同时也针对不信的人；圣灵在不信之人身上的工作包括：责备人、使人重生和约束人。
	一、圣灵责备世人：
	“我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判”（约16:7-11）。
	“责备”二字是一个法律名词，是“定罪”或“揭发”的意思；约翰福音3:20那里也出现了“责备”一词，它同样也有“揭发”和“发现”的意思（参弗5:11）。
	1.	为罪：显然，从这一段经文中我们可以明白，圣灵来到世上的目的不是要称许、袒护或奉承，而是要使世人在良心上能够“知罪”。这是指着什么罪呢？是不是指着违反大众所公认的道德标准呢？不是！这个罪乃是指着人对神的儿子耶稣基督所抱有的拒绝、不信的态度——这是极大的罪恶，是使人遭受永远刑罚的大罪。主说：“为罪，是因他们不信我。”
	圣灵要向世人问道：“耶稣在哪里？”世人必回答说：“他不在这里。”“但是他曾经在此，他现在在哪里呢？”“他死了。”“他是怎样死的？”“是我们杀死的。”——这是一个可怕的事实，因着这个事实，人与神之间存在着一道无法逾越的鸿沟！
	2.	为义：人把救主基督钉在十字架上是极端不义的，然而神把基督高举在自己的宝座右边是义的；因此，“义”与复活的基督密切相关，如果那些把神的儿子钉上十字架的罪人（包括一切不认主、拒绝主的人）要从神那里得着义，就只能藉着神的恩典，从那位坐在父神右边的公义者手中得着——这种愿意完全改变自己立场，使自己归正的态度称为“悔改”。罪人藉着向神悔改，并信靠主耶稣基督，就可与神和好了，以相爱代替敌意，在基督里成为神的义了（参林后5:20-21）。
	3.	为审判：请注意，这里所讲的审判并不是指着使徒行传24:25那里所说的“将来的审判”，而是指着现今的定罪。世界的王撒但已经在十字架前受了审判（定罪），因此，这个属乎撒但的整个世界也都伏在了神的定罪之下。耶稣的死而复活判定了撒但的失败和灭亡，也判定了被撒但蒙蔽的世人灭亡的结局。
	二、圣灵使人重生：
	"耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国’"（约3:3-5）。
	许多人认为此处的“水”是指着受浸之水而言的；但是浸礼这个简单的仪式本身并不能使人脱离罪恶，得着新心，在道德上被洁净，成为新造的人！其实，这里“水”乃是和以西结书36:25-26那里所说的“水”同义：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”
	那么，耶稣在这里所说的从“水”和圣灵重生，以及以西结所说的用“清水”洗净人们的污秽这两处的“水”究竟是什么涵义呢？。
	使徒保罗、彼得和雅各分别在弗5:25,26、彼前1:22,23、雅1:18几处经文中清楚地说明了，“水”乃是象征了神的道；悔改的人乃是藉着神的灵和神的道（水）重生，并得着属神的新生命的。请读者仔细查考这几处经文。
	神的灵是神的代表，而神的道（话）是神所使用的工具。当罪人对神的道（话）为主耶稣所作的见证有了信心的回应时，便得到了新的生命，便重生了。人的重生乃是圣灵与神的话一同运行在人心里的结果，这正如创世记1:2-3那里所记述的圣灵和神的话一同运行，从混沌中造出秩序，由黑暗中生出光明来的过程。
	三、圣灵的拦阻工作（参帖后2:3-8）：
	从帖后2:3-8的经文里，读者可以发现“拦阻”二字；此处“拦阻”二字有约束的意思，这显然是指着现今圣灵在教会里的影响力而言的。不法的洪潮将在魔鬼的杰作——敌基督兴起之后达到极至，但在教会被提以前，这不法的洪潮是不会出现的；当神完成了从万国中拣选百姓归于自己名下的工作以后，启示录第6-19章所描绘的可怕审判才会临到人间，因为基督的身体——教会是施恩的对象，而不是神倾倒愤怒的对象。不错，教会在历史中也经历过无数的苦难，但是那种苦难是教导性和训诫性的，而大患难（参启7:14）却是神的刑罚，是神将他全部的忿怒倾倒于罪恶的世界。教会在大灾难中是无份的。
	当罗得在所多玛的停留的时候，他成为神向所多玛施行审判一个拦阻；因为神顾惜他的家，所以天使对他说：“因为你还没有到那里，我不能作什么”（创19:22）；虽然罗得的堕落是可怕的，然而他毕竟是一个重生的人（参彼后2:6-8），所以神要等到他出了所多玛以后才将硫磺火降下来。类似的，当教会还在地上的时候，神也顾念他的儿女，圣灵与教会同在，拦阻了灾难的降临，也拦阻了撒但计谋的全面泛滥；直到基督接回了他的教会以后，圣灵便不再拦阻了，那空前无比的大灾难也就迅速地降临了。
	
	第四课试题
	请在下列每个问题的a、b、c三个选项中，选择一个你认为正确的，用“√”作出记号：
	1.	圣灵来，要定人的哪种特殊的罪？
	a.	不道德的罪；
	b.	破坏律法的罪；
	c.	拒绝基督的罪。
	2.	不信之人向神的态度完全改变，这被称为：
	a.	悔改；
	b.	与神和好；
	c.	宗教改革。
	3.	信徒在基督里成为神的义，这个教训记载在：
	a.	以弗所书5:11；
	b.	哥林多后书5:21；
	c.	使徒行传24:25。
	4.	约翰福音16:8的“审判”一词指的是：
	a.	旧约时代的审判和刑罚；
	b.	撒但的王国现今已被定罪；
	c.	列国将来要受的审判。
	5.	在帖撒罗尼迦后书2:7那里,“拦阻”二字的意思是：
	a.	允许；
	b.	约束；
	c.	差遣。
	请在下列你认为正确的叙述后面的括号内划“√”,在你认为错误的叙述后面的括号内划“×”。
	6.	在约翰福音16:8的经文里，“责备”一词是一个法律名词，意思是“定罪”或“揭发”。（）
	7.	“从水和圣灵生”（约3:5）的意思是指人为了得救必须接受水的洗礼。（）
	8.	圣灵是以神的道为工具，来使人洁净，并得重生的。（）
	9.	创世记19:22和彼得后书2:6-8都显明了罗得是一个重生的人。（）
	10.	圣灵与教会的同在拦阻了离经叛道等不法之事在世上的全面发展。（）
	
	
	第五课	圣灵在圣徒身上的工作（一）——膏抹和印记
	阅读经文：林后1:21-22；弗1:13-14;4:30。
	现在，我们将视线转向神的灵在信徒身上的伟大工作。我们将用四课的篇幅讨论这个问题；在本课中，我们要思想的主题是：圣灵的膏抹和圣灵的印记。
	一、圣灵的膏抹：
	根据哥林多后书1:21的教训我们可知，圣灵恩膏的对象显然并不仅仅是少数已经达到某种属灵程度或地位的人，而是每一位信徒；换言之，所有真正的信徒都在圣灵的膏抹上有份。如果只有灵性成熟的人才有受膏的资格，那么属肉体的哥林多人（参林前3:1,3）就不能与此有份了，但从哥林多后书看来并非如此。另外，从使徒约翰的教训中也可看见，神的“小子们（即初信者）”也并未因为属灵经历不多而不能得享圣灵的恩膏（参约一2:20,27），这也证明了上述观点的正确性。
	在约翰一书2:18-29这段经文里记载了三件大事：(1)敌基督者及其教训的极大危害性；(2)信徒对主基督再来的极大盼望；(3)圣灵恩膏的极大供应。
	圣灵的恩膏“常存在”我们里面，使我们能够“知道这一切的事”，“并不用人教训”我们（约一2:20,27）。这几节经文的内涵并不是说我们无须再阅读、研究圣经的教训，无须再留心我们的教师了（那样只会使我们变得骄傲而怠惰，并且否定了神所赐给教会的传道人、牧养者或教师的职分）。这几节经文乃是指着信徒的属灵辨别能力而言的。圣灵赐给“小子们”分辨的智慧，使他们能够辨别是非真伪。耶稣说真正属于他的羊“不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑”（约10:5）。
	尽管如此，读者仍当留心，我们需要有一个谦卑受教的态度；否则，如果我们丢弃了真实的信心和无伪的良心，便要在真道上废坏了（参提前1:19）。使徒约翰说灵命幼小的信徒也能“知道这一切的事”（约一2:20），这乃是指着他们有明白神一切真理的能力而言的，并非他们已经明白了；正如当一个人说“我能看见每样东西”的时候，他的意思当然并不是说地上的每样东西现在都在他的视野之内，而是说如果那些东西呈现在进入他的视野，他就有能力看见。因此，圣灵也藉着那些属于他的、有恩赐的教师（教师的恩赐本是圣灵亲自赐下的）将他的真理教导我们（参林前12:7,8,28；弗4:11,12）。
	二、圣灵的印记：
	有关这个主题，请每位读者仔细研读以下几处重要的经文：哥林多后书1:22；以弗所书1:13-14;4:30，这些经文言明了圣灵在信徒里面作印记的美好真理。“印记”的意义是：
	(1)	安全、稳妥的：
	有一个农夫到市场上买回了几只羊，他说：“我要将自己的名字烙在羊的身上，这样，如果我的羊有走迷的，我就能认出它们来。”既已付了价银，他就可以给羊烙上印。那些羊之所以成为他的，并非因为那烙印，而是因为他曾花费了购买羊的价银。他可以给羊烙上印记，因为这些羊已经是属于他的了；烙印是所有权的见证。
	如果你买了一些衣服，你可以用你的印章将自己的名字印在衣服上，因为你已经为这些衣服付了代价。现在这些衣服已经是你的了；你的印章是这些衣服的所有权的见证，用来标记这些衣服是属于你的。
	同样的，基督用自己的宝血将信徒买赎回来，信徒已经是属于基督的了；因着这个缘故，神便赐下他的圣灵，居住在信徒里面，作为印记，表明我们都是属于主的。所有真正信主的人都是如此“受了所应许的圣灵为印记”（弗1:13）。
	在圣经里，“印记”主要意味着安全、稳妥。当一件东西被盖了印以后，它的所属问题就成为稳妥不变的了。
	当主被钉死，并被埋葬以后，狡诈的祭司长和法利赛人来见彼拉多说：“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候，曾说：‘三日后我要复活。’因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’”彼拉多就说：“你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。”请注意这些人随后的做法：他们要保证坟墓的绝对安全，避免它里面的东西被人窃取，“就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。”以上这段事迹被记载在马太福音27:62-66。
	这些人凭着两件事来保护坟墓的安全：①用印封了石头、②把守妥当。照样，神也用两件事来保障我们信徒的安全：①用圣灵印了我们（参林后1:22）、②日夜看守着我们，正如经上所记：“他时常看顾义人”（伯36:7）。
	应当留意的是：那些祭司长和法利赛人能封住主的坟墓吗？不能，因为有一位比他们更有能力的破坏了他们的所封的印，制服了他们的看守者，主复活了，只留下一座空坟墓，那些邪恶之人真是枉费心机。然而，我们这些被圣灵的印记所封的人却是绝对地安全、稳妥的，在宇宙中间没有任何力量能够破坏神的印记，能够危及被神稳妥封存的人。神正在保守我们的安全，因此，我们是绝对安全、绝对稳妥的！感谢神！
	圣经中还有一些例子可以说明印记的安全、稳妥的意义，例如：大利乌王用玺和印封了狮子坑“使惩办但以理的事毫无更改”（参但6:17）；亚哈随鲁王用自己的戒指在谕旨上盖印，使“人都不能废除”（参斯8:8）；十四万四千人因受了印记而得到安全的保障，不至受大灾难的苦（参启7:1-3）。照样，圣灵在基督徒里面作印记，保证了他的永远安全、稳妥！
	(2)	所有权：
	“神坚固的根基……上面有这印记说：‘主认识谁是他的人’”（提后2:19）。神认识我们是属于他的人，因为我们身上有圣灵为印记，这印记也当显明在我们的生活中，使世人能够看出我们是属于神的人。
	当先知耶利米身陷囹圄的时候，遵神的命令买了他堂兄弟哈拿篾出卖的一块地。耶利米照价给足了银两，又“在契上画押”。按照习惯，契约共有两张：一张是盖印封缄的，一张是“敞着的”；这两张地契由他的朋友巴录放在瓦器内保存。耶和华神藉着此事预言说：“将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园”。这段故事记载在耶利米书第32章。
	在这里的印记有向后和向前两方面的意义：向后看，地价已经付清，地的所有权已定；向前看，在被掳七十年以后归回时他仍可得回这块地。盖了印的契约向人宣告：这块地是耶利米的私人财产，即便在被掳归回以后，仍然有效。
	耶利米买下那块地时，那地显然是很不值钱的，因为当时正值巴比伦军队兵临城下，即将倾覆犹大国之时。耶利米在当时的情形下购置地产似乎不明知，但他眼光远大，信心正确，相信耶和华关于将来以色列民必复归本土的预言，所以那地虽然当时不值钱，后来必极有价值。那盖了印的契约清楚证明：耶利米是那块地的合法主人。
	圣灵是神伟大的印记，他印了我们。向后看，这印见证了我们已被基督用重价——他的宝血买回这一事实（参林前6:19-20）；向前看，圣灵是我们得基业的凭据（参弗1:14）。这个印记表明了物主与其所有物的关系——基督是我们的主人，我们都是属于基督的；这关系是稳固不变的。
	(3)	秘密：
	我们封缄信件有两个目的：安全和保密。我们不愿意其他人看见我们的私信！封缄使信件的内容保密。有些公文上写着“密件”二字，有些被运输的货物包装箱外印有“保税货物”的字样。以上例举的种种物品都是必须在它到达目的地以后才能由专人打开查看，对其他人则是保密的。
	启示录第5章的经文中所提到的用七印封严了的书卷中，也含有秘密的信息；启示录第10章七雷发声所说的话也是如此（参启10:4）；另外，但以理书也提到“隐藏封闭”的预言（参但12:9）；还有，主的百姓也被称作神所隐藏的人（参诗83:3）。
	但是到了那日，当神的众子显现的时候，就不再有隐秘了！“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要象他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样”（约一3:1-3）。
	
	第五课试题
	请在下列每个问题的a、b、c三个选项中，选择一个你认为正确的，用“√”作出记号：
	1.	在约翰一书第2章里所说的圣灵的膏抹是针对：
	a.	父老；
	b.	少年人；
	c.	小子们。
	2.	恩膏与信徒的哪方面有密切的关系？
	a.	明白真理；
	b.	辨别真伪；
	c.	服事神。
	3.	在新约圣经中，有关圣灵之印记的经节是在：
	a.	路加福音和腓立比书中；
	b.	使徒行传和约翰福音中；
	c.	哥林多后书和以弗所书中。
	4.	在圣经里，“印记”主要意味着：
	a.	安全、稳妥；
	b.	所有权；
	c.	秘密。
	5.	以下哪段经文可用以说明圣灵之印记的主权意义？
	a.	以赛亚书第1章；
	b.	耶利米书第32章；
	c.	以西结书第26章。
	请在下列你认为正确的叙述后面的括号内划“√”,在你认为错误的叙述后面的括号内划“×”。
	6.	圣灵的恩膏只适用于那些已经得着某种属灵地位的信徒。（）
	7.	农夫在羊的身上打烙印是因为这些羊属于他。（）
	8.	神将圣灵赐给信徒作为印记就让圣灵住在信徒里面。（）
	9.	圣灵的印记证明了所有信徒——基督以宝血赎回的人都是神的产业。（）
	10.	主若显现，信徒必要见主，且要象他。（）
	
	
	第六课	圣灵在圣徒身上的工作（二）——凭据和见证
	阅读经文：林后1:22;5:5；弗1:14；来10:15；罗8:16；约一5:10。
	本课继续讨论圣灵在信徒身上的工作，所讨论的主题是：圣灵的凭据和圣灵的见证。
	三、圣灵的凭据：
	在新约圣经中只有三处经文是论到圣灵之凭据的，请读者仔细研读：哥林多后书1:22;5:5；以弗所书1:14。
	在林后1:22;5:5的经文里，凭据是与印记相关联的，而在弗1:14的经文中，凭据是与信徒的基业相关联的。印记是基督徒首先要接受的，基业则是信徒在末后才得着的（参彼前1:4）；这二者是藉着圣灵联结在一起的。
	“赐圣灵在我们心里作凭据”（林后1:22）是什么涵义呢？“凭据”原文作“质”，范尼（W.E.Vine）希腊文字典对“凭据(Arrabona)”一词的解释如下：
	1.	是购买人所付的定金，如逾期仍未付足其余款项，则此定金失效；
	2.	一般说来，它含有保证或凭证的意思，在新约圣经中只限于神对信徒所作的保证；
	3.	现代希腊文以之代表订婚戒指。
	订婚戒指是婚约的保证，有了这个保证，日后便能与定婚对象成亲；同样，我们灵魂的爱人耶稣基督已经赐给我们一件“信物”，作为将来良辰的保证，这“信物”就是圣灵的凭据。
	圣经中记载有许多类似的故事，如：亚伯拉罕委托仆人把珠宝和衣服送给利百加，聘她为以撒的妻子（参创24:53）；约瑟将埃及的美物送与父亲雅各，使他相信自己的儿子已作了宰相（参创45:21-28）；以色列的探子从以实各谷带了肥美的葡萄串和迦南地别样的果子回到加低斯巴尼亚，使以色列人相信神所赐的地确实是“流奶与蜜之地”（参民13:24,27）。
	亚伯拉罕送给利百加的珠宝和衣服，是利百加日后成为以撒之妻时所享之福的凭据；约瑟送给老雅各的车辆和美物，是雅各日后进入埃及地去见儿子约瑟时所享之福的凭据；以实各谷的葡萄串和别的果子，是以色列人顺从神的命令，在他的旗帜之下进入迦南美地，所要享受之美福的凭据。
	因此，有人这样论到凭据：“作为凭据之物，在量的方面未必很多，但在质的方面，它与将来必要得到的没有什么不同。”
	近代实力派作家巴克（H.P.Barker）所说的一段话也许对我们有所帮助：
	“掌握这样一个伟大的真理是十分重要的：圣灵的凭据是圣灵藉着现今在我们里面的内住向我们保证那将来要赐给我们的荣耀，并且他还叫我们在现今就实际地预享那将来要得到的福。
	“记得我在幼年时期曾听寇丁先生讲过这个题目，他举了一个精辟的例子：
	“有一个农夫到市场去买了几只羊，并将羊交给家人说：‘约翰，把羊关在谷仓里，今晚先从屋后的苜蓿田里割几捆甜美的苜蓿给羊吃，明天我们到苜蓿田里去牧放羊群。’
	“这岂不正与我们的现状相符吗？我们都是主买回的羊，主把我们交给圣灵看顾；我们也等候着将来的荣耀，正如羊等候着苜蓿田里的美食一样；在我们等候期间，作我们得基业之凭据的圣灵带了几捆甘美的‘苜蓿’来，叫我们预尝将来的美福。”
	四、圣灵的见证：
	很多信徒对“见证”的概念似乎有些模糊。为了明白神在圣灵之见证上的心意，请读者先以祷告的心仔细阅读几处经文：希伯来书10:14-18；罗马书8:16；约翰一书5:6-12。
	请读者注意以上几处经文中论到保惠师之见证时所用的几个重要的前置词：圣灵“对我们”作了见证，圣灵“与我们的心（灵）”同作见证，并且圣灵“在我们心里”作见证。现在我们来仔细地研究圣灵这三个方面的见证：
	1.	圣灵对我们作了见证：
	“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作了见证，因为他既已说过：‘主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样……’；以后就说：‘我不再记念他们的罪愆和他们的过犯’”（来10:14-17）。
	请读者深思圣灵作见证这件事——圣灵比加百列大，比所有天使的总和更大，圣灵的话远超过诸天使的话，圣灵的见证远超过诸天使的见证，正如造物之主远超过受造之物一般。因此，圣灵所作的作见证是绝对可靠的，我们应当毫无保留地相信和接受。
	那么，圣灵所作的见证是什么呢？
	在希伯来书被撰写之时，伟大的赎罪祭——耶稣基督自己已经献上了，永具功效的赎罪宝血已经洒出了，这最伟大的赎罪祭所发的功效当然比犹太教所献的祭物更大！所有蒙基督之宝血覆庇的人在良心上不会再有不平安、不可靠的感觉了！因他们是永远地完全了！圣经说：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作了见证”（来10:14-15）。罪的控告永远不再来骚扰了，罪的问题永不再存在了，已经永远地解决了。这就是圣灵所作的见证。
	圣灵的见证是：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”（耶31:34）。没有比这个更清楚、更明确、更有力的见证了！
	2.	圣灵与我们的灵同作见证：
	“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8:16，“心”原文作“灵”）。
	人因着相信、接受基督和他所成就的救恩而蒙了神的赦免，被称为神儿女；圣经中清楚地宣告了每一位信徒都具有神儿子的名分这个事实。这个事实信徒都应知道，并且因着知道这个事实而满得能力，又向父神发出由衷的爱意。
	但是，信徒不仅有他自己已被更新的灵如此知道、如此见证，他更有内住在他里面的圣灵与他自己的灵同作这见证——证明他确实是神的儿女。罗马书的前几章始终没有提到信徒是神的儿女；直到此处，当信徒接受了圣灵以后便向神呼叫“阿爸，父”——这就是圣灵在罗马书8:16所作的见证。
	不仅如此，圣灵有时也会为信徒担忧，并以自己的方式引导信徒。当信徒软弱、失败，与神的交通发生问题时，圣灵要以他的见证保守信徒不怀疑自己的罪已蒙赦免这个事实，不怀疑自己与神的父子关系，不怀疑基督宝血的功效！人的感觉有时会发生偏差，但圣灵的见证是稳妥而确实的。
	3.	圣灵在我们里面的见证：
	“信神儿子的，就有这见证在他心里”（约一5:10）。
	这里所讲的，不是圣灵对我们作见证，证明神不再记念我们的罪愆和过犯；也不是圣灵与我们的灵同作见证，证明我们是神的儿女；这里所讲的乃是圣灵在我们心里这个事实，证明了一个绝对的真理——神已经将永生赐给我们了，这生命是在他儿子基督里的。
	圣经说，在地上作见证的有三样，就是圣灵、水、血；见证人不同，但所作的见证却是同样的——神把永生赐给我们了。
	“信神儿子的，就有这见证在心里”（约一5:10）这句经文的涵义是：圣灵亲自住在信徒里面。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的”（林前6:19）。所有真实重生了，又靠着基督的宝血得以洁净的信徒，都受了神所应许的圣灵为印记；这圣灵为信徒作见证，证明他有永生，正如圣灵为信徒作凭据，保证他在将来荣耀的日子得基业一样（参弗1:13）。
	“见证”一词在原文里有时是直接指着圣灵本身而言，有时也指着圣灵所作的见证；换句话说，圣灵不仅作见证，圣灵本身就是见证。圣灵宣布了神的证言，说信徒有永生；圣灵更亲自住在我们心里，直接成了见证（约一5:10），确保基督是属于我们的，永生也是属于我们的——这一切都是因着救主在十字架上所成就的工作。
	
	第六课试题
	请在下列每个问题的a、b、c三个选项中，选择一个你认为正确的，用“√”作出记号：
	1.	新约圣经中有关圣灵之凭据的主要经节在：
	a.	加拉太书和哥林多前书中；
	b.	以弗所书和哥林多后书中；
	c.	腓立比书和罗马书中。
	2.	在本课提到的农夫和羊的比喻中，苜蓿田是代表：
	a.	我们以往的生活；
	b.	圣灵现在的赐福；
	c.	信徒将来的荣耀。
	3.	圣灵的见证“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯”记载在：
	a.	罗马书8:16；
	b.	希伯来书10:17；
	c.	约翰一书5:10。
	4.	在罗马书8:16里圣灵是怎样作见证的？
	a.	在我们里面作见证；
	b.	对我们作见证；
	c.	与我们的灵同作见证。
	5.	圣灵在我们里面的见证是：
	a.	不再记念我们的罪愆；
	b.	我们是神的儿女；
	c.	神已经把永生赐给我们了。
	请在下列你认为正确的叙述后面的括号内划“√”,在你认为错误的叙述后面的括号内划“×”。
	6.	基督徒是先接受基业，后得着圣灵。（）
	7.	圣灵的凭据是神赐给信徒将来的美福之保证。（）
	8.	圣灵、水、宝血一同为神作见证，证明我们是神的儿女。（）
	9.	圣灵亲自住在信徒的里面。（）
	10.	在约翰一书第5章的经文里说到，圣灵不仅作见证，圣灵本身就是见证。（）
	
	
	第七课	圣灵在圣徒身上的工作（三）——祷告和敬拜
	阅读经文：弗2:18;6:18；罗8:26-27；腓3:3；犹20。
	本课是有关圣灵在圣徒身上之工作的第三部分，所讨论的主题是：在圣灵祷告和以圣灵敬拜。
	五、在圣灵里祷告：
	1.	什么样的祷告不是“在圣灵里祷告”：
	(1)	未得救的人不能在圣灵里祷告，因为他们不接受圣灵,正如圣经所说:“……真理的圣灵，乃世人不能接受的”（约14:17）。尽管如此，我们也应当注意到：神的怜悯和智慧是无限量的，圣经中也记载有神在某些特殊的情况下垂听了某个不认识他之人的呼声，例如：旷野中干渴的夏甲母子（参创21:15-19），狂浪中惊慌的水手（参拿1:14,16），等等。
	(2)	用许多“重复话”拼凑堆砌起来的有口无心的祷告，只在口头上念固定的祷词，都不是在圣灵里的祷告（参太6:7）。
	2.	什么是“在圣灵里祷告”：
	圣经说：“我们两下藉着他（基督）被一个圣灵所感，得以进到父面前”（弗2:18）；注意，这里所说的“两下”乃是指着重生的犹太人和重生的外邦人。在这个宣告中，神的三重位格同时出现；我们都是藉着神的儿子，并被圣灵所感，进到父神面前。圣灵在这里的作为可从“得以进到”四个字里看出；“得以进到”的意思就是“藉着第三者的帮助或支持，以致可以自由地进入”。可见，基督已经使进到神面前的门大开，圣灵又引导我们走入这扇门，来到父神的面前。
	巴克曾写下这样一段文字，对我们了解这个真理很有帮助：
	“基督的宝血使我们进到父神面前成为可能；而圣灵的引导则使这个可能性在我们身上实际地生效。基督为我们将这扇门打开，而圣灵则牵着我们的手，引导我们进入门内，来到父神面前。
	“让我们常常用真实的反省来测试自己。我们不用问自己曾有多少次为这扇开启的门而感谢神，我们也不用问自己曾有多少次为没有任何事能拦阻我们进到神面前而感谢他；但是我们必须问自己：我从这扇敞开的门进去过多少次？我每天在这门内花费多少时间？从门内的爱和智慧的大宝库中，我得到了些什么？
	“皇后以斯帖起先不敢违例进到亚哈随鲁王面前；后来她冒着生命的危险进殿去见王，她说‘我若死就死吧！’但是我们不同，我们来到神的前没有如此的恐惧，因为神是我们的父，我们是他的儿女；藉着住在我们里面的圣灵，我们能够享受父神的慈爱，并领受他所启示的一切美意。”
	让我们来认真思想有关在圣灵里祷告的三段重要经文：
	(1)	“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求”（罗8:26-27）。信徒有两位伟大的代求中保：一位是在天上的基督（参罗8:34），另一位就是在地上的圣灵（参罗8:27）——何等蒙福！何等荣耀！
	乔治哥德曼（George Goodman）曾经说过：“没有其它的操练比祷告生活的操练需要圣灵更多的恩惠，正如圣经明白告诉我们的：‘我们本不晓得当怎样祷告’（罗8:26）。
	“我们不仅对祷告无知，而且在祷告的操练上也是软弱、欠缺的，这种软弱和欠缺，只能靠着圣灵赐予的坚韧不息的帮助才能得到克服和弥补。
	“圣灵在祷告的事上帮助我们，他的方法就是亲自替我们代求。圣灵在我们里面，与我们一同祷告，且为我们代求。
	“‘说不出来的叹息’是我们自己发出的，但这‘叹息’却是圣灵在我们里面工作的结果。圣灵在我们里面工作，使我们‘立志（即愿望）’和‘行事（即促成）’，为要成就神的美意，正如使徒保罗所说：‘你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意’（腓2:13）。圣灵在我们里面的工作所产生的愿望，除了渴慕、叹息和眼泪之外，还有那无法形容的、难以言喻的悲痛和热望。”
	(2)	“亲爱的弟兄啊，你们却要……在圣灵里祷告”（犹20）。
	前面的罗马书8:26-27这段经文使我们确知圣灵必帮助我们，而此处犹大书第20节的经文则说明了圣灵要供给我们坚固的力量。犹大书中描绘了一幅教义混乱、不法之事肆虐横行的真实画面；然而，在这混乱的环境中，基督徒必须藉着“造就”、“祷告”、“保守”、“仰望”来站立得稳。信徒必须有出自圣灵的行为，有被圣经原则管束的生活，才能“在圣灵里祷告”；一切明知不义的事情，信徒必须离弃，属肉体的信徒无法靠着圣灵的能力作有效的祷告。
	创世记18:23-33记载了一则祷告的事例：亚伯拉罕以义人的数目为据，步步为营，屡次为所多玛城向神祈求；然而当义人的数目从五十个减至十个的时候，他就停止了祷告。曾有人对亚伯拉罕的这个祷告提出非议，认为他还应继续减少义人数目，向神祈求；但我们可以相信，亚伯拉罕的灵与主有着极为敏锐、极为亲密的交通，他能够分辨神的旨意，因此，他适时地停止了进一步的祈求。
	(3)	“靠着圣灵（在圣灵里），随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”（弗6:18）。
	从这节经文的上下文来看，这里所论到的祈求一定和我们的争战有关。我们与那些使我们跌到、软弱、惧怕的，属灵气的仇敌争战，所用的武器是什么呢？武器之一就是圣灵的宝剑（即神的道）和多方的祷告（参弗6:17-18）！实际上，这二者都是与圣灵密不可分的。
	综上所述，我们可以给“在圣灵里的祷告”下这样的一个定义：在圣灵里的祷告就是一个承认自己罪恶的人，奉主耶稣的名，照着他的旨意向父神献上的诚意祈求。实际上，这样的祷告乃是出于圣灵自己！
	六、以圣灵敬拜：
	圣经中有一句说：“……我们这以神的灵敬拜……”（腓3:3）。让我们来认真思考有关敬拜的意义、地点和能力的问题。
	1.	敬拜的意义：
	敬拜就是人心里洋溢出的对神藉着基督所成就的一切工作的感激；敬拜超越了感激和赞美。圣经中所记载的第一次敬拜是在创世记第22章的经文里，那是一次感人至深的敬拜——亚伯拉罕将从神而得的独生子以撒完全奉献给神。为了消除可能发生的拦阻，亚伯拉罕留下了他的仆人：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜”（创22:5）。他清楚地知道，这次敬拜意味着他要牺牲自己的至爱，然而他仍然愿意将神所赐的复献与神。
	可见，真实的敬拜乃是将我们自己和自己的所有一切都奉献给神，以表达我们在他里面所得的最丰富、最满足的喜乐。
	2.	敬拜的地点：
	以色列人敬拜神的地方是地上有形的建筑物，他们所献的祭物也是属物质的；而基督徒敬拜的地方不是在地上，而是在“幔子内”，在“至圣所”，藉着灵里直接与神交通（参来10:19-22），并且我们所献的祭物不仅有属物质的，也有属灵的（参罗12:1；来13:15,16）。
	3.	敬拜的能力：
	真正的敬拜不在于宗教的氛围（如繁复的仪式、高贵的建筑、华美的灯光、悠扬的音乐等等），而在于因圣灵的运行而特有的那种尊崇而芬芳的香气。在敬拜中，圣灵常帮助我们抛弃以自我为中心的思绪，转而单单注视神的荣耀。
	
	第七课试题
	请在下列每个问题的a、b、c三个选项中，选择一个你认为正确的，用“√”作出记号：
	1.	引导我们实际地进到神面前的是：
	a.	父神；
	b.	主耶稣基督；
	c.	圣灵。
	2.	有关圣灵替圣徒代求的经节是：
	a.	罗马书8:26；
	b.	腓立比书2:13；
	c.	犹大书20。
	3.	圣经中劝勉我们靠着圣灵祷告的经节是：
	a.	以弗所书6:18；
	b.	腓立比书3:3；
	c.	希伯来书13:16。
	4.	“人心里洋溢出的对神藉着基督所成就的一切工作的感激”这句话，是解释下列那个词的？
	a.	赞美；
	b.	感谢；
	c.	敬拜。
	5.	在罗马书12:1的经文里要求我们献给神的祭物是：
	a.	我们的敬拜；
	b.	我们的礼物；
	c.	我们的身体。
	请在下列你认为正确的叙述后面的括号内划“√”,在你认为错误的叙述后面的括号内划“×”。
	6.	只有得救的人才能在圣灵里祷告。（）
	7.	在以弗所书2:18那里，神的三重位格同时出现。（）
	8.	在以弗所书2:18那里，“得以进到”的意思是“藉着第三者的帮助或支持，以致可以自由地进入”。（）
	9.	属肉体的信徒也能靠着圣灵的能力作有效的祷告。（）
	10.	感谢和赞美比敬拜更为重要。（）
	
	
	第八课	圣灵在圣徒身上的工作（四）——洗和充满
	阅读经文：林前12:12-27；弗5:18。
	本课是关于圣灵在信徒身上工作的最后一课，主题是：圣灵的洗和圣灵的充满。
	需要指出的是，关于圣灵的洗和圣灵的充满，许多信徒（包括不少真正奉献于耶稣基督的信徒）都还存在着混淆不清的观念，他们将圣灵的洗和圣灵的充满混为一谈，认为二者都是耶稣基督赐给他仆人的一种能力，为要使他们更深地经历耶稣所应许的丰盛生命（参约10:10下）；他们认为，圣灵的洗是从早期教会时代一直延续到现今的，是历代信徒都在不断经历着的；他们说，信徒需要等候圣灵的洗，以得着属灵的能力和丰盛的生命，他们甚至认为只有说方言才是这种经历的记号。然而圣经的教训是：圣灵的洗和圣灵的充满乃是圣灵的两样不同的工作：圣灵的洗是一个人在悔改得救之时便经历了的，而圣灵的充满则是贯穿于信徒一生的，它是一种不断重复发生的经历。以下我们来从圣经中考察这方面的真理。
	七、圣灵的洗：
	在新约圣经中有七处经文可以作为我们的直接参考，请读者先自行认真查考，以便获得关于这个主题的全面教训：太3:11；可1:8；路3:16；约1:33；徒1:5;11:15-16；林前12:13，另外，罗6:3-4；加3:27；弗4:5也可作为参考经文。
	请读者尝试回答以下这几个问题：上述经节所记载的圣灵的洗，是连续不断发生的，还是历史中的独特事件？是惯例还是特例？是在神迹和特别的能力中彰显出来的现象，还是一种稳固而持续的属灵实际经历？是信徒必须追求方能得到的，还是所有属基督的人都有份？是个体性的还是团体性的？
	要回答这些问题，我们只须考查上述的经文就可得到正确的答案：
	1.	施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗”（太3:11；参可1:8；路3:16；约1:33）。主自己也预言说：“约翰是用水施洗,但不多几日，你们要受圣灵的洗”（徒1:5）。
	以上经文所记载的事件发生在从耶稣开始公开传道之时到五旬节之前这段时期内，时间跨度约为三年半；在那个时期，受圣灵之洗的应许尚未成就，门徒仍在等待之中。尽管如此，在这个时期中基督的众门徒仍然完成了一些非常显著而有效的事工，例如：他们到各处去传福音、医治病人、制服和逐出污鬼（参路9:6;10:17；可6:13）等等；他们在行这些事的时候还从未受过圣灵的洗！还有一次，他们赶鬼失败了，便向主请教，主并没有命令他们去寻求“圣灵的洗”，却告诉他们应当用禁食祷告的方法来对付这一类的鬼，把它们赶出去。
	可见，当主在地上的时候，为了成就一些奇妙的大事，或有效地传讲福音，都无须受圣灵的洗。圣灵的洗乃是在主升天以后的一个特定的日子——五旬节（参徒2:1）才发生的。
	2.	有一节以圣灵的洗为主题，并被作为圣经准则之一的经文是：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前12:13）。
	按照原文，这里意思是“我们都曾从一位圣灵受了洗，成了一个身体。”此处“受洗”一词是过去式的动词，可见圣灵的洗并不是一种状态或一种属灵情形，而是一桩已经在信徒身上发生过的，属于过去的特殊事件。
	在本节经文中，有三件事应当特别注意：
	(1)	哥林多信徒有多少是受了圣灵之洗的？答案是确切肯定的——全都受过！然而在这些信徒中有一些是喜好争论、存心结党的（参林前1:11-12），他们“照着世人的样子行”，是属肉体的（参林前3:1,3），他们之中有些人与弟兄争讼，甚至告状告到不信的人面前（参林前6:6），有些人甚至将主的晚餐变成一种吃喝狂饮（参林前11:21-22）——他们实在不足以成为基督徒的楷模！故而使徒保罗一再地责备他们那些属肉体的情形。然而，他们是真正信了基督的（参徒18:8），因此他们也得称为神的儿女，并且已经“洗净、成圣、称义了”（林前6:11）。这样看来，他们在圣灵的洗里面是有份的，圣经说他们都从一位圣灵受了洗（参林前12:13）。
	(2)	圣灵的洗在哥林多信徒身上有什么目的？圣灵洗的目的并不是为了使人得着某种特别的授权，以便作见证（至少这不是主要的目的），也不是为了使人能说方言，也不是为了使人得到某种特殊的经历；圣灵洗的目的乃是使众信徒彼此联合，成为一个身体。
	换句话说，圣灵之洗的伟大目的就是构成基督的身体。信徒并不是“为着”某种利益而团结，而是“因着”圣灵的洗而搭配，成为一体。
	基督身体的比喻无论应用于地方教会上（如林前第12章），或是应用于其它更为广泛的意义上，都是最恰当不过的。身体乃是一个有机的整体，其上的所有肢体都具有共同的生命，并共同接受头的管理。
	圣经没有说信徒要个别地受圣灵的洗，也没有特别吩咐某个（或某类）信徒要追求圣灵的洗；受圣灵的洗乃是整个团契共同的事情，与每个信徒都有关。换句话说，在受圣灵的洗这个问题面前，每个信徒都是同等的。
	(3)	哥林多信徒受圣灵的洗是在什么时候？是在五旬节以后。圣灵的洗不是属于他们某个个人的属灵经历，而是属于一个整体的，因此他们虽在五旬节以后受了圣灵的洗，仍有份于五旬节的圣灵的洗！——这一点请读者特别留意，这对掌握有关圣灵之洗的真意十分重要。下面我们来详述这个问题：
	保罗（引用以赛亚的话）对哥林多信徒说：“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西”（林前10:1-2）实际上，经历“云下”、“海中”的并非全体“祖宗”，但保罗仍说：“我们的祖宗从前‘都’在云下，‘都’从海中经过。”因着他们身为以色列人，因此他们也就被囊括其中了。
	耶和华曾对那些常犯罪的百姓说：“我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年”（摩2:10）。事实上，当时那一代的百姓从来没有在埃及或在旷野住过，他们乃是生活在出埃及数百年以后的时代中，但耶和华仍说他们与那奇妙的拯救有份。他们是以色列人，所以他们就有份于神所有百姓所蒙的恩惠。
	教会的情形也是如此！当圣灵施洗的时候（五旬节），哥林多信徒并未在场，但哥林多的信徒和那些在五旬节受圣灵之洗的人们，都是因着信而受了同一位圣灵的洗；他们既接受了福音，就藉着圣灵的内住而变成了那奇妙的有机体中的一部分了，这奇妙的有机体就是基督的身体！
	无论是哥林多信徒，或是生在他们以后的任何人（包括你我），都没有个别地领受过圣灵的洗，正如阿摩司时代的以色列人没有一个是亲身被从埃及带上来的一样。但是无论何人，只要接受福音，他也就受了神的灵为印记，并且就成为那个藉着圣灵的洗而构成的身体中的一个必要的肢体了。因此，圣灵之洗的功用就是使所有接受救恩的人联合，成为一个身体。
	3.	使徒行传中记载了一些圣灵之洗的史实，先是主应许门徒说：“不多几日，你们要受圣灵的洗”（徒1:5）；这个应许在第2章的记载中应验了。
	在使徒行传2:33、10:45、11:15中说到了圣灵“浇灌”、“降”。从使徒行传1:5;11:15,16的经文看来，“浇灌”和“降”的意思与“洗”一样，这是主关于领受圣灵之洗的应许的应验。
	五旬节那天，那一百二十个信徒同心合意地在一个地方聚集（参徒1:15;2:1）。忽然，圣灵浇灌下来，“他们就‘都’被圣灵充满”（徒2:4）。请注意这里的“都”字，圣灵的洗包括了在场的每一个人，其结果就是构成了基督的身体；那一百二十个人都变成了基督身体上的肢体，与他们在天上的头基督奇妙的联合起来了。
	巴仁豪斯博士（Dr.D.G.Barnhouse）曾经说过：“美国的宪法是1787年在费城制定的。从那时候起，每一个出生在美国的孩子，都自然地成为美国公民，都与宪法上的的规定有份。孩子可以立即承受宪法中所记载的一切权益。”同样，五旬节已经过去了近两千年，但今天所有在神家中重生的人都可以立即承受那五旬节圣灵的洗；所有受圣灵洗的人都是属乎一个身体的。
	八、圣灵的充满：
	圣经从来没有要求信徒追求圣灵的洗，因为那是所有信徒已经得着了的；但圣经中却吩咐信徒要被圣灵充满：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”（弗5:18）。
	这是一个明确的劝勉和命令。虽然每一个基督徒都从圣灵受了洗，但并不是每一个基督徒都享受过圣灵的充满。圣灵的洗是一次性的和永久性的成就，而圣灵的充满则会因着各人所处的环境或灵命光景的不同而产生出各种不同的经历，它是可以多次经历的。
	任何一个器皿都必须先被倒空，然后才能够被另外的东西充满。人若要被圣灵充满，就必须先摒弃自己心思意念中一切与圣灵相悖的东西，好使我们里面有足够的空间来接受圣灵的充满；换言之，人如果想要得着圣灵的充满，就必须脱离一切阻碍我们与神交通的事。
	我们应该追求被圣灵充满，但我们必须明白，既然是“充满”，就不是局部的、部分的占有，并且圣灵的充满不是“闯入、霸占”，他必须得到我们的同意。举例来说，当一个客人造访你家的时候，总不会登堂入室，长驱直入地到处随意活动，他应该在你所限定的范围内，即你整个家庭的一个部分内活动，比如客厅。可是，如果你将整幢房子都交给他任意使用，将每间房屋，连同厨房的钥匙都交给他，那么，他的活动范围就要遍满你的全家。他本来是个外人，但是现在由于你的“降服”行动，使他获得了完全的管理权。
	与此类似，我们若将圣灵限制于自己生活的局部里，他就不能管理我们的全部生活；但我们知道，我们只有将自己的一切都交托给他来管理，才是最稳妥、最有益处的，圣灵也乐意管理我们的全部生活。当我们甘心乐意地顺服他，让他来管理我们的整个生命时，他就要确实地负起这个责任；换言之，当我们降服于他的时候，他就要充满我们。
	使徒行传记载了许多门徒曾经一再地被圣灵充满，例如：使徒们在五旬节被圣灵充满（参徒2:4），不久以后他们又一次被圣灵充满（参徒4:31）。有时这种圣灵充满的经历会产生出超然的奇迹，但是，被圣灵充满的通常的经历或果效不尽如此。关于这个问题，圣经给我们的教导记载在以弗所书5:18-33和歌罗西书3:16-25的经文中，请读者自行认真查考。在这种光景中的信徒最明显的特征就是满有喜乐，口唱心和地赞美神，顺服神的旨意，彼此相顾，切实相爱，爱慕神的话语。这样的信徒正是被圣灵充满的。
	按照新约圣经的教导，圣灵的充满大致会产生出三个明显的效果：
	(1)	喜乐。例如：以利沙伯（参路1:41）、撒迦利亚（参路1:67）、门徒（参徒13:52；弗5:18,19）。
	(2)	蒙神悦纳的事奉。例如：主耶稣（参路4:1）、司提反（参徒6:3,8）、巴拿巴（参徒11:24）。
	(3)	属天的胆量。例如：使徒（参徒2:4）、彼得（参徒4:8-10）、门徒（参徒4:31）、保罗（参徒13:9-12；弗6:18-20）。
	
	第八课试题
	请在下列每个问题的a、b、c三个选项中，选择一个你认为正确的，用“√”作出记号：
	1.	新约圣经中有几处经节直接论及了圣灵的洗？
	a.	七处；
	b.	十六处；
	c.	二十九处。
	2.	有一节以圣灵的洗为主题，并被当作经义准则的经文是：
	a.	马太福音3:11；
	b.	使徒行传1:5；
	c.	哥林多前书12:13。
	3.	圣灵之洗的伟大目的是叫人：
	a.	能说方言；
	b.	构成基督的身体；
	c.	得着医病的能力。
	4.	以下经文中对圣灵的洗描写得最为直接的是：
	a.	路加福音第3章；
	b.	约翰福音第1章；
	c.	使徒行传第2章。
	5.	以弗所书5:18-21的经文所讲的是：
	a.	圣灵的洗；
	b.	圣灵的膏抹；
	c.	圣灵的充满。
	请在下列你认为正确的叙述后面的括号内划“√”,在你认为错误的叙述后面的括号内划“×”。
	6.	耶稣的十二个门徒在开始行神迹之前均经历过圣灵的洗。（）
	7.	在哥林多信徒中，只有那些最属灵的人才受过圣灵的洗。（）
	8.	新约圣经中劝勉基督徒要追求圣灵之洗的经文比比皆是。（）
	9.	阿摩司书2:10的经文是耶和华对那些曾亲身居住埃及和旷野的以色列人讲的。（）
	10.	圣灵的充满是一次性的经历。（）
	
	
	第九课	圣灵在使徒时代的特殊工作
	阅读经文：徒2:1-41;8:14-17;10:44-46;19:1-6。
	一、使徒行传的特殊地位：
	从使徒行传的记载中读者很容易看到，圣灵在教会历史最初三十年中的工作与他今天在我们中间的工作有着明显的差别。例如，在那个时代中，有时一个人真正地悔改相信了，但神的灵并没有立刻住进他的里面（参徒8:15-16）；有时候某个人也许会在受洗之前就因着圣灵住在里面而说方言。按照我们所学的真理，对于今日的基督徒而言，类似上述的情形不再出现。
	上面的情形与使徒书信中所教导的有所不同，它们之间应当如何协调呢？为了明确这个问题，我们必须记得一件事实，使徒行传乃是一部有关宗教大转变之过渡时期的传记，恰如一座从犹太教到基督信仰的桥梁。在这个特殊的时期中，神以他超然的能力及超然的工作方式，来创建了基督的教会，正如经上说：“这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证”（来2:3-4）。那时，信徒中有许多大能的神迹发生，例如：有些信徒倾其所有，凡物共用（参徒2:44-45），说谎的亚拿尼亚夫妇猝死（参徒5:1-11），彼得的影子使患病者得康复（参徒5:15），为人施洗的腓利从水里上来后被圣灵提去（徒8:39），死人复活（参徒9:36-41），天使将使徒彼得从深牢中救出（参徒12:3-10），以及说方言和医病等等。这样的神迹奇事圣灵在今天并不常行。
	因此，显然地，使徒行传中所记载的这些事迹并不是我们今天应当效法的榜样——除非在使徒书信里有明确的教训！也就是说，今天引导我们的，应当是使徒书信里的教训，而不是使徒行传里的事迹。保罗也说到使徒的书信乃是神的命令：“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令”（林前14:37）；圣经并未说过信徒应当追求教会初期的特殊经历。如果我们明白使徒行传乃是对过渡时期的记载，我们的疑团就容易被解开了。
	二、圣灵降临的对象：
	圣灵降临的对象有四类不同的群体：①犹太基督徒：犹太信徒接受圣灵之洗的记载出现在使徒行传2:1-4的经文中（五旬节，圣灵浇灌，信徒说方言）；②撒玛利亚基督徒：撒玛利亚信徒受圣灵之洗的记载出现在使徒行传8:14-17的经文中（藉着使徒彼得、约翰的按手，圣灵降下）；③外邦基督徒：外邦信徒接受圣灵之洗的记载出现在使徒行传10:44-46中（圣灵降临，信徒说方言称颂神）；④施洗约翰的门徒：施洗约翰的门徒接受圣灵之洗的记载出现在使徒行传19:6的经文中（使徒保罗按手，圣灵降临，信徒说方言、说预言）。请读者仔细查考上述经文。
	这四类群体中的头一批人作为这四类群体的代表，都受了圣灵的洗，被联合成为一个身体，再没有犹太人或外邦人之分，都因着基督的名彼此合而为一了；此后，圣经中有关圣灵之洗的事迹再没有出现过。这四类群体中的头一批人信了基督，就受了圣灵的洗，归入了基督的名下。在他们以后信主的人并没有与他们相同的经历出现，而是神在他们悔改相信之时便将圣灵赐给他们，住在他里面了；这样，所有相信基督的人都被带领归入了一个身体。在这四类群体里的代表，在不同的情况下，藉着圣灵在他们身上的工作，一次性地为以后所有的信徒受了圣灵的洗（以后的人只要相信基督，就在圣灵的洗中有份了），藉此就构成了基督的身体——教会。今天的一些人强调，每个得救的人都还需要个别地领受圣灵的洗，这个观点是不对的！持这样观点的人不明白圣灵之洗的真正意义。
	三、接受圣灵之洗的过程：
	根据使徒行传的记载，上述四个群体接受圣灵之洗的过程各不相同，这一点很值得我们注意：
	(1)	犹太基督徒：彼得对那些感觉扎心的听众说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须受所赐的圣灵”（徒2:38）；这里的顺序是：①悔改、②受洗、③赦罪、④领受圣灵。
	(2)	撒玛利亚基督徒：“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵”（徒8:14-17）；这里的顺序是：①相信、②受洗、③使徒按手、④领受圣灵。
	(3)	外邦基督徒：“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗”（徒10:44-48）；这里的顺序是：①相信、②领受圣灵、③受洗。
	(4)	施洗约翰的门徒：“亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒，问他们说：‘你们信的时候受了圣灵没有：’他们回答说：‘没有，也未曾听见有圣灵赐下来。’保罗说：‘这样，你们受的是什么洗呢？’他们说：‘是约翰的洗。’保罗说：‘约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。’他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们的头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言”（徒19:1-6）；这里的顺序是：①相信、②二次受洗、③使徒按手、④领受圣灵。
	以上四类群体在相信、受洗、领受圣灵的次序上各有不同。有时候我们听见人劝勉我们应当遵行使徒行传所记载的样式而行，我们会立即产生一个问题：“哪一种样式呢？”使徒行传所记载的接受圣灵的样式有四种之多，而这些样式的过程均不相同。按照使徒书信里的教训，今天的人若相信接受救恩，神的灵就要立即住在他的里面：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”（弗1:13）。这个教训与使徒行传中所记载的任何一种情形都不相同！我们相信，这与当时的那些人所处的国际环境和宗教背景有关，试分析如下：
	(1)	犹太基督徒：当彼得宣讲使徒行传2:38那段话的时候，正值犹太人刚刚在数周前杀害了神赐给他们的弥赛亚之时。为了接受圣灵，他们必须先悔改和受洗，以得着赦罪。奉那被他们本国人所弃绝的基督的名受洗，意味着公开地将自己分别出来，脱离那邪恶的世代（参徒2:40），使自己摆脱那悲惨的结局（即肉身的审判和永远的刑罚）。无疑地，“悔改、受洗、赦罪、领受圣灵”这个次序是适用于悔改之犹太人的（参徒2:18）。
	(2)	撒玛利亚基督徒：撒玛利亚人是有混合血统和混合宗教的民族；他们与犹太人无论在种族上或宗教上都是敌对的，两个民族之间素无往来（参约4:9）。撒玛利亚人所信奉的是犹太教和异教相混杂的宗教（参王下17:24-41），他们拥有撒玛利亚式的圣经、圣殿和圣山；无疑地，他们也愿意拥有撒玛利亚式的教会和圣灵。
	如果当他们中间的一些人信主得救以后，仍然保持在这种状况下，就会在合一的基督教会里产生分歧。因此，满有智慧的神藉着一种不寻常的手段（按手）拦阻了这事的发生。信徒只能属于同一个身体，拥有同一位圣灵，相信同一位主，接受同样的洗；基督的教会已经在耶路撒冷设立起来了，神不允许发生撒玛利亚信徒脱离教会（或另立教会）的事，因为这与圣灵之洗的合一目的不符。当从耶路撒冷教会来的使徒们为他们按手的时候，他们就受了圣灵；这样，彼此的联络的身体就构成了，圣灵的合一也保守了。因此，“相信、受洗、使徒按手、领受圣灵”是使用于他们的（参徒8:14-17）。
	但是，这样的领受圣灵的方式并不是永久性的惯例，我们没有理由继续使用按手这种特殊的手段来使人接受圣灵的洗。毫无疑问，自此以后的所有撒玛利亚人都是在悔改、接受耶稣为自己的救主之时，就直接领受了神的恩赐——圣灵，正如今天其他的信而领受圣灵的人一样。
	(4)	施洗约翰的门徒：我们暂且不讨论外邦信徒的问题，先来看看施洗约翰的门徒们。
	读者也许会因为使徒行传19:1-7这段圣经发生这样的疑问：“为什么这些人信了却还没有接受圣灵呢？”其实，圣经并没有说这十二个人所相信的是使他们得救的福音——他们不可能相信从来没有听见过的事。这些人所听见的乃是施洗约翰的宣告：“天国近了，你们应当悔改”（太3:2）；他们接受了这个信息，就受了施洗约翰的洗（悔改的洗）。当保罗在以弗所遇见他们之前，他们似乎没有领受到更多的亮光。
	保罗所传讲的是施洗约翰没有传讲的，就是基督藉着自己的宝血所成就的救赎工作；保罗宣告说，神的救赎工作已经完成了，基督已经从死里复活了，赦罪和救恩都要因着基督的名而白白地赐与每一个接受的人——这才是真正能拯救他们的福音。后来保罗也曾写信给以弗所教会，提醒他们说，当他们相信之时就已经受了圣灵为印记（参弗1:13）。这十二个人从保罗的口中听见了这福音，就接受了，藉着洗礼宣告了他们的信仰，并藉着使徒的按手，建立起与教会和圣徒的交通，也使他们的基督徒身份得到教会的承认。所以，“相信、二次受洗、使徒按手、领受圣灵”的次序对这群特殊的人也是适宜的（参徒19:1-6）。
	他们与撒玛利亚信徒一样，也受了按手的礼，但这同样不能被视为今日教会必须遵守的仪式，尤其那些并非使徒的人更不应如此行。
	(3)	外邦基督徒：现在我们回过头来看看哥尼流和他的朋友们悔改时的情形；我们发现，这个过程是今天的信徒最为熟悉的：信基督、接受圣灵、受水的洗礼。
	不要忘记，这些人不是犹太人，不是撒玛利亚人，也不是施洗约翰留下的那些一知半解的门徒；他们是外邦人——我们应该留意的是，我们正是属于这第三类群体，即外邦人的群体。在这里我们看见，这些信徒一经相信基督，神的灵就立刻赐与他们作为印记；圣灵的浇灌并没有因着他们未曾受洗或未被按手而有所拖延。这种过程与使徒书信中所教训的正相符合，它乃是今天外邦人归主的正常次序：“相信、领受圣灵、受洗”（参徒10:44-48）。
	最后，关于说方言的事，在此不妨略加说明：
	说方言之事并非普遍现象，它的发生必带有特别的目的。哥尼流和他的朋友们为什么说方言呢？那是为要证明一个铁的事实：神已经接纳了这些外邦人。为了使对外邦人带有偏见的彼得及其犹太人同伴相信，这些外邦人的悔改和蒙悦纳是一件事实，是神亲自的工作，神赐给他们一个明显的记号——说方言。“那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，称赞神为大”（徒10:45-46）。请注意此处的“因”字，这个道理便很容易明白了。同样的，说方言也不是今日教会当追求的。请读者自行查考使徒行传11:15-18的经文。
	
	第九课试题
	请在下列每个问题的a、b、c三个选项中，选择一个你认为正确的，用“√”作出记号：
	1.	圣经中关于外邦信徒领受圣灵之洗的记载是在：
	a.	使徒行传8:14-17；
	b.	使徒行传10:44-46；
	c.	使徒行传19:4。
	2.	“悔改、受洗、赦罪、领受圣灵”的过程发生在下列哪类人身上？
	a.	犹太人；
	b.	撒玛利亚人；
	c.	外邦人。
	3.	“相信、二次受洗、使徒按手、领受圣灵”的过程发生在下列哪类人身上？
	a.	撒玛利亚人；
	b.	外邦人；
	c.	约翰的门徒。
	4.	按照使徒行传19:1-6的记载，约翰的门徒在遇见保罗以前曾经受过哪种洗礼？
	a.	悔改的洗；
	b.	圣灵的洗；
	c.	奉主耶稣的名而受的洗。
	5.	使徒书信中有关接受圣灵的教训与下列何者接受圣灵的过程一致？
	a.	犹太基督徒；
	b.	撒玛利亚基督徒；
	c.	外邦基督徒。
	请在下列你认为正确的叙述后面的括号内划“√”,在你认为错误的叙述后面的括号内划“×”。
	6.	使徒行传的记载构成了一座从犹太教到基督信仰的桥梁。（）
	7.	今日在世界各处经常发生神迹奇事，如死人复活、传道人的身体被提去等。（）
	8.	使徒行传2:40那里的“救”字，是脱离肉身的审判和永远的刑罚之意。（）
	9.	虽然撒玛利亚的信徒居住在耶路撒冷之外，神仍然容许他们接受圣灵。（）
	10.	按照使徒行传19:1-6的记载，约翰的门徒在遇见保罗以前，已经信了基督，接受了使人得救的福音。（）
	
	
	第十课	圣灵工作所受的拦阻
	阅读经文：赛63:10；徒7:51；来10:28-29；弗4:30；帖前5:19-20。
	在本课的阅读经文中出现了四个逆耳的词语，都是描写人对圣灵工作之回应的，它们是：使圣灵“担忧”、“抗拒”圣灵、“亵慢”圣灵和“消灭”圣灵的感动。这四种回应出自两类人：一类是罪人和离经叛道之人，另一类是已得救的信徒。
	尽管圣灵是无所不能的，但他从不采取强制的手段；圣灵总是用感动、恳请和儆诫的方法与人交通，而从不压制人的自由意志，迫使人屈从。罪人和离经叛道者时常“抗拒”和“亵慢”圣灵，他们对圣灵的感动有意拒绝，对基督的宝血采取侮慢和轻蔑的态度；一个真正的信徒绝不会犯这样的罪。希伯来书6:6的经文里所说的那些自称是信仰基督的，后来却弃绝了整个信仰，并把神儿子重钉十字架的人就是这样的人；对这些人，“赎罪的祭就再没有了”（来10:26）；因为他们故意摒弃基督在十架上所成就的工作，践踏了他的宝血，并亵渎那见证这宝血之永远功效的圣灵。
	在这里我们严肃地指出，即便是真正的信徒也有可能发生阻挠保惠师圣灵工作的情况，即“使圣灵担忧”和“消灭圣灵的感动”；这是本课的重点。
	1.	“不要叫神的圣灵担忧”（弗4:30）。
	仇敌是不会为我们担忧的，只有真正爱我们的才会为我们担忧！圣灵爱我们，所以他会为我们担忧，因为他是圣洁的灵。
	圣灵为什么事而担忧呢？
	(1)	主动的罪：在以弗所书4:24-32那里，保罗将这类罪说得十分明白：
	①谎言；②生气以致犯罪；③向魔鬼留有（哪怕少许的）地步；④偷窃和贪婪；⑤污秽的言语；⑥一切的苦毒和恶毒；⑦没有恩慈、缺乏赦免的心（这也许是圣徒中最为普遍的失败）。
	神的子女绝对不要容许这些罪（哪怕只是其中一件）存留在自己的生活中，以致让圣灵忧伤。我们何等需要谨守自己的言语和心态啊！
	(2)	被动的罪：不仅是主动的罪会使圣灵担忧，那些被动的罪也一样会使圣灵担忧。被动的罪是指那些不把神放在生命中的首要位置，以许多属世的事物占据了自己的生活，以致圣灵无法在我们里面工作的情形。他是圣洁的灵，所以他必会因着任何的不圣洁而感到担忧。外表道貌岸然的人也会使圣灵担忧，也许还担忧更多。
	有个人去拜访一位朋友，善意的女主人打开一本珍爱的相册给他看。她指着照片上的一个人告诉他：“这是我的一个最亲爱的亲戚，他现在在南非……。”她尽其所能地用最热情的言辞向他叙述，但当她偶尔抬头，却发现他正一心注视着窗外的街景；这使那位仁慈的女主人非常伤心，她想：“我将相册里的故事说给他听是没有用的，他丝毫没有兴趣！”于是把相册合起来，放在一边。
	圣经恰似一本奇妙的相册，其中的照片都是那位荣耀之主的，圣灵正专心致志地将他的美丽、他的荣耀、他的爱情向我们描述；倘若我们不注意听他，却将视线投向另一个方向，注视世界上的事物，甚至于忙着做其它的事情，圣灵就会担忧，并且会合上那本相簿。换句话说，他会终止对我们心灵深处的供应，并要从我们的灵里挪去喜乐和安慰，以此来责备我们。
	今天有许多的基督徒缺乏喜乐、平安和能力，原因正是如此。事实上，如果我们与主没有交通，圣灵的工作便不再是喜乐和安慰，而是责备和修复了。
	有位绅士打算花一年的时间到外国去旅行；临行前，他请了一位管理人员来看守自己的房子。在起初的一段时间里，一切都很好，屋里的一切都被管理人员收拾得干干净净、有条不紊；可是有一天，楼上发出了一声破碎的响声，他连忙上去查看，原来是天花板上的一些装饰物掉了下来，还损坏了一些家具。这当然是令他担忧的事，但他不会因此而离开。他要暂时放下日常的工作，专心地修理损坏的天花板和家具，并把整栋房里的泥土和灰尘打扫干净。
	这个比方可以用来说明当信徒使圣灵担忧时的情形。当我们灵里发生问题的时候，这位忠实的管理者——圣灵要专心地修复我们灵里的损坏；在这种情况下，他不得不终止平日给我们的喜乐和安慰的供应，转而引导我们去认识自己的问题，自己责备自己，从而使我们可以得到复兴。
	2.	“不要消灭圣灵的感动”（帖前5:19-20）。
	让我们缅想亚伯拉罕的老仆人的故事。这位老仆人受主人的委托，为以撒寻得了妻子利百加；当利百加的父母同意将女儿嫁给以撒作新妇的时候，作为亚伯拉罕的代表的老仆人要求快些带利百加回去，他说：“请打发我回我主人那里去吧。”但是，作父母的不愿立即让女儿离开，就劝他至少再耽延十天。可那位老仆人催促说：“耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧。”这个故事记载在创世记第24章里。
	那位老仆人正是圣灵工作的写照；圣灵代表基督从天上降临人间，为要给基督寻得新妇（教会）。现在，他已经藉着福音得着了我们；他所渴望的，就是要把教会如同一个贞洁的童女献给基督，以完成他的工作。世界、肉体和魔鬼一同要拦阻这工作的进行，因此圣灵呼喊说：“不要拦阻我工作！”
	人拦阻圣灵的工作，有时是让他担忧，有时是不听圣灵的教训，有时是消灭了他的感动。圣灵有权使用各种不同的方法向我们说话，但是如果我们拒绝他或不肯顺服，那就是妨碍了他的工作，结果当然是人自己遭受损失了。
	“不要叫圣灵担忧”是对信徒个人的吩咐；“不要消灭圣灵的感动”是对教会团体的吩咐。在基督徒的聚会中，会发生在服事的工作上消灭圣灵感动的事：有时人会拦阻圣灵自由地使用他所行拣选的人（藉着他赐给教会的恩赐）来服事他。有时，平凡的信徒尽管不能使用造诣很深的言词来讲道，但他对神百姓所讲的话使他们得了益处和造就，他可以把神的信息送入众人的心灵里，使听众心里留下深刻的印象；这是一种印证，使众人知道这人此时正是圣灵所使用的器皿。人为的宗教仪式或传统观念常常拦阻了神类似的工作。当然，这绝不意味着人可以随便讲道，也绝不意味着人可以不理会基督赐给教会的恩赐（传福音者、牧人及教师等）；这乃是说，当圣徒聚集的时候，应避免消灭圣灵的感动，我们应当让圣灵自由地运行在他自己所拣选的器皿中——无论这人是否被称作传道人；我们都应遵循圣经所教导的原则：“不要藐视先知的讲论”（帖前5:20）；因为我们若轻视神以羊角代替银号所赐下的话语，就是轻视基督在圣徒和教会中的代表——圣灵！
	使徒保罗曾劝告我们：“要被圣灵充满”（弗5:18）；这是神对每一个信徒的愿望。然而，若要被圣灵充满，我们必须先将自己里面一切悖逆的因素彻底革除；正如我们若要在一个器皿里盛满水，就必须先将器皿清空，好使这个器皿中除了装满水以外再无其它东西。
	让我们扪心自问：“我是否愿意将自己生活中的每一件不荣耀基督或得罪圣灵的事剔除净尽呢？我是否只要神的荣耀？我是否愿意他来完全主宰我的一切呢？”
	不仅如此，神的吩咐乃是要每个信徒都积极地迎合神的心意，主动追求“被圣灵充满”。在约翰福音19:29那里有这样一句话：“……就拿海绒蘸满了醋，”这里也有一个“满”字；海绵是如何被蘸满的呢？很简单！就是被完全浸没在液体里。因此，如果我们让自己的心思、意念、意志都被主耶稣基督所占有，并让他来管理我们的一切，就能被神的灵充满。
	
	第十课试题
	请在下列每个问题的a、b、c三个选项中，选择一个你认为正确的，用“√”作出记号：
	1.	侮慢和轻蔑基督的宝血就是：
	a.	亵慢圣灵；
	b.	抗拒圣灵；
	c.	使圣灵担忧。
	2.	“不要叫圣灵担忧”这句话记载在圣经的：
	a.	以弗所书4:30；
	b.	帖撒罗尼迦前书5:19；
	c.	希伯来书10:28。
	3.	我们个人的生活若被世界霸占了，那就是：
	a.	亵渎圣灵；
	b.	抗拒圣灵；
	c.	使圣灵担忧。
	4.	在讲义中的故事里，当管理人员发现屋子有所损坏，他就：
	a.	离开这所房子，永不再回来；
	b.	放下他正常的工作，修理损坏之处；
	c.	留下损坏之处，等主人回来修理。
	5.	“不要消灭圣灵的感动”的命令是针对：
	a.	团体；
	b.	个人；
	c.	以上都是。
	请在下列你认为正确的叙述后面的括号内划“√”,在你认为错误的叙述后面的括号内划“×”。
	6.	圣灵是无所不能的，他有时可以压制人的意志，强迫人来顺服他。（）
	7.	如果我们与主的交通断绝了，圣灵的任务就是责备我们，使我们的灵里复兴。（）
	8.	使圣灵担忧的意思就是迫使圣灵离开。（）
	9.	在创世记第24章的经文里，以撒是圣灵的写照。（）
	10.	神有时能使用一个缺乏言词造诣的人来使他的百姓得到很大的祝福。（）
	
	
	第十一课	圣灵的能力
	阅读经文：路4:14；约7:37-39；徒1:8;10:38；林前12:1-31；提后1:7。
	“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚4:6）。
	“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望”（罗15:13）。
	“藉着圣灵的能力”是很有意义的短语；我们只有藉着圣灵的能力，才能明白罗马书的伟大真理，才能被真正的喜乐和真正的平安所充满。
	在这里，我们要重申“圣灵就是神”这个真理；圣灵具有作为神的一切属性。圣灵是无所不能的，他在创造万有中的伟大功绩（参伯26:13;33:4；诗104:30）、他赋予人的奇妙大能（如士14:6,19；徒8:39）……无一不显出他的全能来。
	然而，对于我们来说，至关重要的乃是他在我们个人的生活中所彰显出来的属灵能力。那么，在我们现今的生活中，是否还仍然能得到圣灵的能力呢？我们可以胜过罪和试探吗？是的！这是一个确凿的真理，是在我们生活中极具现实意义的真理。
	在本课中，我们来看圣灵的能力是如何彰显的：
	一、圣灵的能力在主耶稣基督身上的彰显：
	基督的生活不仅表现出了绝对的圣洁，也表现出了属神的能力。基督并不直接运用他属神的特权，他乃是靠着那在他里面的圣灵来行一切的事。
	他藉着童贞女马利亚诞生，是圣灵感孕的结果（参路1:35）；他受浸时，神曾以圣灵和能力膏他（参徒10:38）；他曾靠着圣灵的能力，将属物质的和属灵的需要供给人（参路4:1,14）；他藉着圣灵的能力败坏了撒但的能力（参太12:28）；他在十字架上的献身是“藉着永远的灵”（参来9:14）；甚至他荣耀的复活也是藉着圣灵的能力完成的（参罗8:11；彼前3:18）。
	二、圣灵的能力在教会中的彰显（圣灵的恩赐）：
	从哥林多前书第12章的经文我们知道，信徒所得的恩赐虽各有不同，却同有着真正的联合关系——只有一位圣灵，只有一个身体。每一个真正的信徒都是这个身体上的肢体，元首基督的生命也在每一个肢体的里面；元首基督是教会的管理者。在人的身体上，每一个肢体都有特殊的功用，不可或缺；在基督的身体上也是如此。每一个基督徒都蒙神赐予某种（或某些）服事神的恩赐，信徒当依靠元首而活动，彼此信赖，相互配搭，没有竞争，合作无间，竭力保守在基督里的合一。
	恩赐就是神赐给教会和信徒的属灵的能力，为要让信徒相互配搭地运用恩赐，建立教会。哥林多前书第12章中列举了九种不同的恩赐；请读者注意：这些恩赐不是赐给个别信徒的，而是由圣灵赐给所有信徒的，目的是使每一个信徒正确地运用这些恩赐，好使整个身体得造就。
	建立基督徒之间的合一不是信徒的任务，这个合一已经由基督在地上的代表——圣灵做成了；也就是说，在圣灵里的合一乃是一个既成的事实。我们在前面已经学过：圣灵使一切真实的信徒都归入了同一个身体，这身体就是教会。我们的责任是：相信、承认圣灵所成就的这个事实，并把这个真理实行出来。圣经对此教导我们说：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:2,3）。
	所以，使教会的机能健全的动力乃是在圣灵里面；正如耶和华所说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚4:6）。
	三、圣灵的能力在信徒身上的彰显（圣灵里的交通）：
	有一个英国人，从日内瓦搭乘火车去布鲁塞尔。在他就座的那节车厢里，除了他以外只有一位乘客。他觉得这个人的面孔有点熟悉，但是他不能确定在什么地方见过这人；他也没有为这事多加思索。
	在整个一上午的旅途中，他们只顾各自阅读报纸，或是观赏窗外的景物，彼此没有说过一句话；午餐时间到了，他们差不多同时进入餐车就餐，但是他们依然各自分席而坐；下午，火车疾速驶过美丽的爱尔敦谷，这两位旅客默默地欣赏着沿途美丽的风光，但仍然不曾打过招呼。
	火车终于开进了布鲁塞尔站。这位英国人看见在月台上有一支乐队正在演奏比利时国歌，一大群兴奋的人在欢呼跳跃。他们所乘坐的那节车厢的门被打开了，红色地毯从车厢门口铺向远处。那位面熟的同路人走下火车，踏着红色地毯向人群致意。原来那位和自己整天同坐、同行的人竟然是比利时的国王——阿尔伯特！这位英国人发现了这个事实，可惜已经太迟了，一个大好的机会失去了，不会再来了。他觉得自己实在是徒有这次旅行，倘若自己在旅途中和这位同伴交谈，那该是多么快乐的经历！
	每一个真实的信徒都正在随同内住的保惠师旅行到荣耀里去，但并不是每个信徒都能与这位保惠师共享美好的交通。哥林多后书13:14所说的“圣灵的感动”也可译作“圣灵的交通”；所谓圣灵的交通，就是信徒同享父与子之间的交通和信徒彼此之间的交通。
	我们的主在升天以前留给我们的最后应许是要领受从上面来的能力（参路24:49；徒1:8）；当圣灵在五旬节降临的时候（参徒2:1-42），信徒就获得了这新的属灵能力；这些曾因惧怕而逃跑的门徒，现今却如同勇敢的狮子，稳稳地站立起来，毫无惧怕地向众人宣告救恩的真理。他们大胆地向那些不久前曾在救主的十字架下讥诮主的人宣告，他们所杀的耶稣基督就是弥赛亚！他们忍受鞭打、监禁、诽谤、恨恶，最终为着真道而殉难。他们宣扬福音的热忱令人瞠目，使基督的教会在罗马暴君的铁蹄下被建立起来，甚至在罗马本土也被建立起来。圣灵的充满不但使信徒大有胆量，也使他们满有属灵的喜乐，这是极荣耀的见证（参徒13:52）。信徒们以受难为乐为荣，因为这些苦难正是圣灵的能力在他们身上充分彰显的机会。
	我们不要以为他们是不同的人，不要以为他们不会遭遇我们今天所遭受的种种试炼；其实，他们也曾气馁，也曾被绝望包围。比起他们所遭遇的苦难，我们现今的难处实在不足挂齿！他们之所以在内外交困中大得能力，乃是因为他们不断地被圣灵充满。
	在巴克（H.P.Barker）弟兄的遗著中有这样的一段文字：
	“我站在一座深水渠的水闸旁观看。水闸的左边是上游，水位比较高；右边是下游，水位比较低。水闸的左右两端各有一扇坚固的闸门，在水闸内隔出了一个很大的空间。右边的闸门缓缓地打开了，水闸内这时的水位与下游平齐；一艘下游开来的油船通过闸门，进入了水闸内的空间里。接着，右边的闸门关闭，左边的闸门缓缓地打开，闸里的水位迅速上升，油船也随着水位一起上升，一直升到和左边上游的水位等高为止。然后，油船向上游继续航行。
	“在这个过程中，有一个步骤寓意深刻：当油船进入了水闸之后，右边的闸门便关闭了。如果右边的闸门不关闭，那么从左边闸门流进来的水就必定顺流而下，从右边闸门流出，而不会使水闸内的空间水位升高了。
	“你看出这个过程中的奇妙了吗？当你向着爱的宝藏打开你的心门时，基督的爱就要浇灌在你的里面，圣灵要充满你，照着神的旨意来管理你的生命；但是，不要忽略关闭你生命中的另一扇门，否则，这蒙福的喜乐潮就会随流逝去，圣灵将无法充满你。”
	圣经说：“不要醉酒，……乃要被圣灵充满”（弗5:18）。我们若要被圣灵充满，就必须遵行神的话，与主时常交通，默想基督无比的荣耀。
	按照主耶稣的教训，圣灵与信徒的关系包括：“与信徒同在”、“在信徒里面”和“在信徒身上”。
	(1)	圣灵与信徒同在：主耶稣说：“因他（圣灵）常与你们同在”（约14:17）。当圣灵定了我们的罪的时候（参约16:9），当圣灵启示我们以基督为自己信心的对象的时候（参约16:14），当圣灵重生我们的时候（参多3:5），都是他与我们“同在”的时候。
	(2)	圣灵在信徒里面：圣经说：“他（圣灵）……也要在你们里面”（约14:17）；主耶稣的这句话阐明了圣灵在信徒里面的永久同在。圣灵这样的同在使信徒能够得胜肉体（参加5:16,17），生出基督的品性，结出“圣灵的果子”（参加5:22,23），在信徒的软弱上施行帮助（参罗8:26），圣灵这样的同在也要启发信徒在圣灵里祷告（参弗6:18），引导信徒进到父前（参弗2:18），并确保我们拥有儿子的名分（参加4:6），安慰我们（参徒9:31），引导我们进入一切的真理，并将基督启示给我们（参约16:13,14）。
	(3)	圣灵在信徒身上：主耶稣应许说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”（徒1:8）；门徒照着主的吩咐，在耶路撒冷停留，等候这应许的实现。五旬节那一天，他们聚集在一处，圣灵便降在他们身上，“他们就都被圣灵充满”（徒2:3,4）。他们聚集在一处，这是合一的表现；他们都被充满，这是团契能力的来源；圣灵如同火焰的舌头，分开落在各人的头上，这是个人能力的来源，也是教会合一的结果。今天，如果每一个信徒都被圣灵充满了，那么神所联合的教会将有何等的荣耀！
	那么，信徒当如何被圣灵充满呢？最要紧的就是，不要在心里或生命中容许任何罪的存在，以致使圣灵担忧，不要因自己的不顺服而消灭圣灵的感动，不要容许自己、肉体或世界阻碍了圣灵的能力；要在行为和事奉方面，使自己毫无保留地顺从圣灵的支配，要将一切反对圣灵的东西从心灵和生命中倒空，这样，圣灵的充满就要临到你身上了。
	希望读者都被圣灵充满，都能得到属灵的更新，并能象弥迦所说的那样：“我藉耶和华的灵，满有力量”（弥3:8）。阿们！
	
	第十一课试题
	请在下列每个问题的a、b、c三个选项中，选择一个你认为正确的，用“√”作出记号：
	1.	圣灵在创造万有的工作上彰显能力的记载是在圣经的：
	a.	诗篇104:30；
	b.	使徒行传8:39；
	c.	罗马书15:13。
	2.	使徒行传10:38所叙述的圣灵在基督身上的工作是：
	a.	重生；
	b.	膏抹；
	c.	死。
	3.	按照以弗所书4:3的教训，我们应该如何回应圣灵所赐的合一？
	a.	创造合一；
	b.	改良合一；
	c.	保守合一。
	4.	两个旅行者的故事指出，有些信徒失去了圣灵的：
	a.	交通；
	b.	内住；
	c.	确据。
	5.	使徒行传1:8的经文说的是圣灵：
	a.	在信徒里面；
	b.	在信徒身上；
	c.	与信徒同在。
	请在下列你认为正确的叙述后面的括号内划“√”,在你认为错误的叙述后面的括号内划“×”。
	6.	圣灵具有作为神的一切属性。（）
	7.	每个基督徒都有至少一种服事神的恩赐。（）
	8.	在哥林多前书第12章的经文里列举了九种不同的恩赐。（）
	9.	在早期教会中，基督徒常因遭受苦难而显出悲伤。（）
	10.	以弗所书5:18的经文是有关基督徒要被圣灵充满的命令。（）
	
	
	第十二课	附录：从圣经对圣灵的比喻看圣灵的工作
	阅读经文：创8:8-12；出13:21,22；诗45:7;110:3；约3:8;4:13,14;7:37-39。
	在圣经的旧约和新约部分都有一些为圣灵而设的比喻或象征，从这些比喻和象征中我们可以看见圣灵的作为。
	一、旧约圣经中有关圣灵的比喻和象征：
	1.	鸽子——圣灵的见证：
	读到当主耶稣受浸时圣灵仿佛鸽子降在他身上的记载（参太3:16），我们不难联想起古时挪亚从方舟里放出的鸽子，圣经记载说“鸽子找不着落脚之地”（创8:9）。从亚当时代直到耶稣时代的四千年历史中，圣灵也仿佛那只鸽子一样，飞翔在堕落的人群之上，找不着落脚之地，没有一个人是他可以永久地安居其上的——直到有一天，那位完全人基督耶稣出现。这位纯全无疵的完全人，一生以遵行天父的旨意为乐、为满足，甚至于不惜死在十字架上，作了全人类的赎罪祭。这位完全人一出现，父神就毫不耽延地宣告了他的喜悦，并且“圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上”（约1:32）。如此，圣灵与天父一起，为耶稣基督作了见证。
	2.	露水——圣灵的更新：
	“你少年时光耀如清晨的甘露”（诗110:3，小字）；“我的言语要滴落如露”（申32:2）；“又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”（诗133:3）。以上经节都以露水隐喻了充满活力与清新的祝福。
	同样，神的灵也是这样平静、安稳地从上降下，住在那些等候他、顺服他的信徒身上，使他们得着属灵的更新——这对保持灵命的健康与活力是必须的和至关重要的。
	请读者注意，在以色列人离开埃及，走向迦南的途中，“夜间露水降在营中，吗哪也随着降下”（民11:9）。吗哪（象征着神所赐的灵粮——基督）乃是跟随着露水降下，虽降于地，却不致被玷污；露水保持了吗哪的新鲜、纯洁。这暗示了必须靠着圣灵的更新和能力，才可以得着基督的喂养（参约6:53-54,63）。
	3.	油——圣灵里的喜乐：
	油（或膏油、橄榄油）通常被用来点灯（参出27:20）、作医药（参赛1:6；路10:34）、作食物或祭物（参出29:2；利2:1-16），圣经也多次提到油在宗教的礼仪中的用途。
	旧约时代的人要受膏抹，以担任某种职分，例如：先知（参王上19:16）、祭司（参出40:15）和君王（撒上16:12-13），都是公开受膏，以献身于他们的职分。主耶稣在三十岁行将开始他的公开传道生涯时，也是受了圣灵的膏抹（参路4:18；徒10:38）。
	从上面这些经节里我们可以清楚地看到，油预表了圣灵。这里特别要提到“喜乐油”（赛61:3；诗篇45:7；来1:9），圣灵的膏抹使人在献身于神所托付的事奉时满有喜乐。圣经说：“圣灵所结的果子，就是……喜乐”（加5:22）。
	圣灵的同在是一次性的，也是持续性的。当我们悔改归主的时候，圣灵便使我们重生了；但信徒要维持主里面的常久的喜乐和能力，还必须接受新鲜的膏油（参诗23:5;92:10）。圣灵是我们能力的泉源，唯有不断地靠赖圣灵，我们才能有持续的能力，并能知道一切属灵的事，辨认出虚假的事物来（约一2:20,26-27）。我们要象亚设，享多子的福，得弟兄的喜悦，并“把脚蘸在油中”（参申33:24）！
	4.	云彩——圣灵的引导：
	让我们假想自己回到了主前十四或十五世纪的西乃旷野，我们一定会发现一支庞大的游牧民族——以色列民族，正走过干旱的旷野，井然有序地向前行进。如果我们问他们：此行的目的地何在？他们会说：“此行的目的地是迦南美地，那是耶和华神所应许赐给我们的流奶与蜜之地。”如果我们进一步追问他们行进的路线、日程，他们会坦白地说：“不知道；”并指着前方的云柱向我们保证，他们必不会迷失，他们一定会说：“那云柱标志着神与我们的同在。我们不需要作别的，只要定睛望着云柱，跟随云柱的引导，就必定不会走失。我们不认识路，但是我们知道云彩要引导我们，直到进入应许美地。”
	云柱（参出13:21,22；民9:15-23）乃是预表圣灵。如果将云柱与圣灵加以比较，就会发现云柱的种种景象都可以在新约圣经中找到实体：
	(1)	云柱的引导：“领他们的路”（出13:21）；这对应着圣灵的引导（参约16:13；罗8:14；加5:18）。
	(2)	云柱的光照：“使他们日夜都可以走”（出13:21）；这对应着圣灵的光照（参约16:14,15；林前2:10-12）。
	(3)	云柱总不离开：“日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前”（出13:21）；这对应着圣灵的永远同住（参约14:16；弗4:30）。
	二、新约圣经中有关圣灵的比喻和象征：
	1.	井（活水泉源）——圣灵里的交通：
	水是一个常见的表征，它有时代表神的道，有时代表神的灵；区分的方法是：静止的水代表神的道（如会幕里的洗濯盆）；流动的水代表神的灵（流动的水在圣经中常被称作“活水”）。例如：约翰福音3:5的“水”代表神的道（参彼前1:23）；约翰福音4:14的“水”代表圣灵。
	圣经说：“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”（启21:6）。“口渴的人也当来，愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启22:17）。这里的“生命水”代表圣灵，乃是主所赐的。人要成为真实的信徒，就必须“饮于一位圣灵”（林前12:13）。
	在民数记第21章里，被蛇咬的以色列人一望铜蛇就得了医治（参民21:9），得医治的人继续前行，行至比珥，饮井水而恢复精神，高唱乐歌（参民21:17）。先是望铜蛇得医治，继之是饮井水得喜乐；我们如今也是如此，先蒙受救主在十字架上为我们成就的救恩，继而得享圣灵在我们心里所激发的满有喜乐的敬拜和交通。
	我们在重生之时便领受了新生命，这新生命可以藉着圣灵的能力来与神交通，因此，每一个信徒都能明了和享受属天的事。这种新生命里涌流不断的，活泼新鲜的能力和喜乐，都来自圣灵。这不是静止的水，乃是涌流于信徒里面的活水泉源，它带来的是神真实的、丰富的喜乐，没有任何属地的福乐可以与之相比！“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗5:5）。
	2.	河（活水江河）——圣灵的见证：
	按圣经的记载，有一条河流入了伊甸园（参创2:10），也有一条河流入了神的乐园（参启22:1）；前者是过去的事实，后者是圣灵的预表。
	从伊甸流入园子里，滋润园子的是一条河，这一条河却分为四道，流向四方（参创2:10）。同样，当我们带着干渴的灵来到耶稣基督面前喝的时候，我们就接受了圣灵。“喝”就是“相信、接受”的意思；如果我们持续地接受他丰满的生命，圣灵就要藉着我们生活的见证涌流出去。请读者以祷告的心来思想约翰福音7:37-39的经文，我们可以清楚看见，若我们饮于基督，就能流出圣灵的“活水江河”来！基督（道）如同静止的水库，圣灵如同涌流的江河。
	在约翰福音中有多处水的比喻，例如：“耶稣说：‘我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国’”（约3:5）；这里的“水”一般认为是指神的道，是从上降下，进入人里面的。又如：“耶稣回答说：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生’”（约4:13-14）；这里的“水”似乎是指着信徒的新生命与神的交通，是从下涌上的。再如：“耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来’”（约7:38）。这里的“水”则是指着信徒的见证，是从信徒里面流出的。可见，前面所说的井水是在信徒里面涌流的，而此处所说的河水是从信徒里面流出来的；前者是信徒生命里面的喜乐和与神的交通，后者是信徒外面的见证；二者都是圣灵工作的结果。
	“你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝”（出17:6）。磐石因着受击打而涌出水来；同样，圣灵流进我们里面，又能藉着我们流出去，乃是因着基督的死而复活，正如经上所说：“这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活”（结47:9；参赛58:11）。
	3.	风（气息）——圣灵的能力：
	圣经中至少有三处明显以风来象征圣灵的经文：约翰福音3:8、使徒行传2:1-4、以西结书37:1-14，请读者仔细查考。“风”在希伯来文和希腊文中都可译作“灵”。“风”和“灵”二者的明显特征是都有能力，但都不是肉眼可见的。
	以风来象征圣灵，有以下三个事实应当留意：
	(1)	是天上的：圣经往往称风为天空的风（如诗78:26），同样，神的灵也是从上头来的；
	(2)	是肉眼看不见的：人无法以肉眼看见风，同样，圣灵也不是肉眼能看见的（参约14:17）；
	(3)	是有能力的：虽然风不是肉眼可见的，但它的作用是显然的，同样，圣灵的工作也是明显的，人可以看见和经历圣灵奇妙的感动。
	
	第十二课试题
	请在下列每个问题的a、b、c三个选项中，选择一个你认为正确的，用“√”作出记号：
	1.	以下何者象征了圣灵充满活力和清新的祝福？
	a.	鸽子；
	b.	露水；
	c.	云彩。
	2.	以油作为圣灵的象征是暗示着：
	a.	洁净；
	b.	喜乐；
	c.	悔改；
	3.	约翰福音14:16和以弗所书4:30两处经文都体现了圣灵的：
	a.	安慰；
	b.	光照；
	c.	同住。
	4.	圣经常用流动的水来象征：
	a.	圣灵；
	b.	神的道；
	c.	受洗。
	5.	在约翰福音里，有一处经文以水的流出表明信徒的见证，它是：
	a.	3:5；
	b.	4:13-14；
	c.	7:38。
	请在下列你认为正确的叙述后面的括号内划“√”,在你认为错误的叙述后面的括号内划“×”。
	6.	圣经中以驯良而洁净的鸽子来比喻圣灵。（）
	7.	当耶稣受洗时，圣灵降在了他的身上。（）
	8.	圣灵的膏抹使人在事奉中满有喜乐。（）
	9.	在旷野引导以色列人的云柱是圣灵的预表。（）
	10.	在希伯来文和希腊文的原文里，“灵”也可以译作“风”。（）