以马忤斯圣经函授课程 基督徒长进指南 读者须知 本课程所针对的是所有在基督里追求长进的基督徒。当一个人重生得救以后,他在基督里所得的新生命会使他在思想、言语和整个生活中发生极大的转变。这样的经历使我们明白,作为一个基督徒,意味着他在一生中作出各种决定的时候有了一个新的标准。但信徒在一生中并非总是得胜的和成功的,有时我们会因为各样的错误,以致落入软弱、退后的景况中。本课程将以圣经的教训为依据,对信徒在生活中需要面对的种种问题进行讨论,以帮助信徒在基督里不断地长进。 课程共分十二课,每课包括讲义和测验试题两部分。请读者在学习完一课的讲义内容以后独立地完成课后的测验试题,以考查自己的学习效果;如果读者对自己的答案没有完全的把握,请回到讲义中寻找答案。 在讲义中提出了许多有关的圣经章节,读者当以祈祷的心加以研读、查考,不要轻忽。请读者在学习本课程时务必在手边预备一本和合本的新旧约圣经,用以随时查阅经文。我们当持守神一切的教训! 课程安排 第一课 退后与复兴 第二课 敬拜神 第三课 将神的话珍藏在心 第四课 出于信心的好行为 第五课 恭听主言 第六课 活出基督的形象 第七课 珍惜时间 第八课 工具书 第九课 忠心的管家 第十课 基督徒的恋爱 第十一课 基督徒的婚姻与家庭 第十二课 佳美的脚踪 第一课 退后与复兴 一、退后的原因: 所谓“退后”,指的是信徒陷入了肉体的性情与罪恶之中的情形。虽然任何一个真正的基督徒最终都不会灭亡,但他们却有可能因着今生的退后而远离主。没有一个初信的信徒是自甘退后的,因为神“已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”了(彼后1:3)。如果我们再回到过去那种犯罪的生活中去,就必定会失去与主交通的喜乐;如果这样,那是我们咎由自取。 然而,我们应当了解退后的原因和复兴的途径,这不但能儆诫我们,使我们不致退后,也能教导我们如何去帮助那些陷入退后光景中的人。 那么,退后是如何开始的呢?一般来说,退后是一个逐步演变的过程,而不是一个突发的巨变。我们必须警惕:即使是一些正常的娱乐,也有可能将我们的祷告和读经的时间挤掉;结交不信主的朋友,也会引诱我们离弃属灵的尊贵的事;内心怀有隐而未现的罪,更能使我们失去分辨善恶的能力!如此,我们将会渐渐地在世界、情欲和魔鬼的试探下缴械投降了,以致不敢公开地承认基督,不愿在基督里追求长进;长此以往,我们必将与那些未得救的罪人毫无二致,没有分别了。此类堕落跌倒的事例在圣经中有不少,例如:参孙(参士14:1-16:31)、拿俄米(参得1:1-5)、彼得(参路22:54-62)等等,读者可以自行查考。 二、信徒退后时的情形: 那些因为远离主而退后的人,通常都有以下一些特征: 1. 对读圣经和祷告失去了兴趣。他们无法品味读经和祷告中的甘美滋味,就如同病人失去了食欲一般(参林前3:1-2)。 2. 试图回避同爱主的基督徒交往。即使他还参加教会的敬拜,也只是为了掩人耳目,并非因为内心有真正的渴慕(参提后4:10)。 3. 对属灵的事不愿追求。他们不象以前那样重视寻求在神的恩典中长进(参来5:12)。 4. 没有信靠神的心。自以为能够筹划一切,可以随心所欲地按着自己的喜好和意思去生活(参雅4:13-14)。 5. 心中没有真正的喜乐。退后的基督徒,不论如何强颜欢笑,总是可怜而缺乏喜乐的。如果一个人退后了,却还是终日嘻笑地过着冷淡而不敬虔的生活,享受着罪中之乐,不讨神的喜悦,那就证明他原本并未真正地重生得救(参诗51:12)。 6. 喜欢论断他人生活中的错误,而不肯省查自己的过犯。这些人无法看清他们失去快乐乃是因着自己的退后,反倒对别人横加指责,百般挑剔,将自己的不快乐归咎于别人。这使我们想起了一则故事:在一个酷热的下午,一个长胡子老头躺在树的浓荫下睡着了;村中有一些恶作剧的顽童拿来恶臭的干酪涂在老头的长须里。老头一觉醒来,便到处指责说,整个世界都充满了臭味——孰不知这臭味正是从他自己身上发出来的。退后的基督徒情形也大致如此(参太7:3)。 7. 总是替自己寻找借口,抱怨他人对自己不公,并且认为每个人都在攻击、伤害、激惹自己,自以为是环境的牺牲者,甚至认为自己比其他基督徒更为属灵(参玛2:17)。 有时,那些没有真正降服在基督里的人也被认为是信徒,实际上,这班人从来不为自己的罪孽而难过,因为他们并没有真正地信靠救主;然而,他们还不知道自己并未得救,正走在通往地狱的道路上。上面所描述的退后信徒的情形也可以应用在那些没有得救之人的身上。 所以,如果上述的种种现象在你的身上表现出来,那么请你先用以下的问题来测试自己是否已经真正得救: (1) 我是曾否为自己的(已知的和隐而未现的)罪而悔改(厌恶、离弃)呢(参路13:3)? (2) 我是否信靠(承认)耶稣基督,接受他作为我个人的救主呢(参徒16:31)? (3) 我现在是否愿意完全降服在基督名下,并遵照他的话语而行呢(参路6:46;帖后1:8;来5:9)? (4) 我是否已经脱离了圣经中所警告的那些罪呢(参林前6:9,10;加5:19-21;弗5:3-6;启21:8)? 对于这些问题,如果你不能十分肯定地回答“是”,你此刻应当立即解决自己的得救问题,接受基督作为你的救主。 三、退后的后果: 大多数落在退后情形之下的信徒都没有意识到这种情形的危险性,因此有必要在这里加以陈述: 1. 首先,一个退后的信徒除了不敢公然否认(弃绝)基督以外,有可能陷入任何的过犯当中(敢于弃绝主的人是原本就没有真正接受主的)。这样的人非但羞辱主,而且他的不顺从也会给自己的家人和教会带来忧愁、悲伤和泪水。请参阅使徒行传5:1-11的事例。 2. 与神的交通即使只有短暂的中断,也会导致生活的败坏。一个不妥的选择、一段错误的行程、一次妄为的罪恶,都可能导致一个人永远无法公开地事奉主(参林前5:1-13)! 3. 退后的结果可能会使我们在今世的生活上不能得享喜乐。虽然信徒在永世里不受罪的刑罚(基督在十字架上的受死使我们脱离了刑罚),但退后的信徒却会在今世时常饱受犯罪的苦果。我们可以从大卫的事例中看到,因着他一次的恶行而导致整个家庭的动荡(参撒下12:14)。有时退后的信徒会被疾病和软弱缠绕,因为“人种的是什么,收的也是什么”(加6:7)。 4. 当基督徒继续不断地在退后和悖逆的光景中生活时,神有时也会减少他的寿数(参林前11:30;约一5:16),这是神对付那些沉溺于退后光景中的信徒的最后方法。 我们不应忘记拿俄米从摩押地回来时所说的那段伤感的话语:“不要叫我拿俄米(甜的意思),要叫我玛拉(苦的意思),因为全能者使我受了大苦,我满满地出去,耶和华使我空空地回来”(得1:20-21)。拿俄米因着退后而失去了丈夫与两个儿子,倘若我们象她一样,靠着头脑来选择自己的道路,就会远离神。只有主能引领我们回来,然而,我们满满地离开,主却要使我们空空地回来;我们从中遭受的亏损是大的! 四、退后之信徒的复兴: 有一件事值得所有信徒(特别是退后的信徒)永远感恩的——通往父家的道路是时刻开放的(参路15:20),快乐之门依然敞开,依然欢迎所有愿意归回的人进来,天父一直在等待着我们回家。这归回的道路是: 1. 向神认罪: (1) 圣经应许我们:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约一1:9);我们必须向神承认自己所有的过犯。 (2) 我们必须对自己的过犯有真实的痛悔。倘若我们认罪时心有不诚,就算口头上一再认罪也无济于事。请读者查阅诗篇第51篇,看犯罪的大卫如何对自己的过犯真实地痛悔。当我们真正地这样痛悔时,就不会再责怪他人,也不会再为自己辩白,我们只会说:“我犯了罪!我是有罪的!” (3) 我们应当向主一一陈明我们的罪。当我们将这些罪愆完全摆在神面前时,就会看清它们邪恶、可憎的真面目;我们也因此而得到儆诫,不愿再行这样可恶的事情了(参箴28:13)。 2. 向人认错: 当我们的心转向了主,就必须尽力改正我们向别人所犯的罪孽。譬如我们偷了东西,就当加上利息归还原主;倘若我们得罪了某人,就该当面向他认错,请求他的原谅。虽然开始时我们会因此觉得羞愧难当,但这有助于我们将来不再犯同样的罪。 3. 再次复兴(参诗23:3): 当我们向神、向人完全承认和弥补了我们的罪过,就要相信神已赦免了我们,我们已经得着了赦免,重新与主建立了在他里面的喜乐和交通,且又能够与主同行了。 这样,你就得到了复兴;从此以后,以下的事情是你保持灵里的复兴和长进所必须作的: (1) 每日细读圣经,并静默思想,以求饱餐灵粮; (2) 常有单独的祷告,与主耶稣保持交通; (3) 与主内的弟兄姊妹多有交往; (4) 在人前勇敢地承认主名。 当我们如此行的时候,就会成为快乐的基督徒了! 第一课试题 请在下列每个问题的a、b、c三个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 彼得后书3:18的经文劝勉基督徒要在: a. 公义与平安上有长进; b. 恩典和知识上有长进; c. 怜悯和真理上有长进。 2. 参孙因何种罪恶而软弱退后? a. 否认神; b. 放纵肉体的情欲; c. 行巫术。 3. 一个退后的信徒是: a. 没有希望的; b. 时常喜乐的; c. 没有真实快乐的。 4. 约翰一书5:16的经文说,退后的基督徒也许会遭受: a. 死亡; b. 失去所有; c. 疾病的痛苦。 5. 退后的人如果要得到复兴,首先必须: a. 赔偿; b. 信仰; c. 认罪。 6. 退后的信徒不会犯的罪是: a. 杀人; b. 弃绝基督; c. 醉酒。 7. 真正的认罪应该: a. 诚实而清楚地向神陈述; b. 概括地向神大略陈述; c. 向人认罪。 8. 根据加拉太书6:7-8的经文,一个基督徒: a. 犯罪后不必尝罪的恶果; b. 若犯罪会在今生饱尝罪的恶果; c. 会因犯罪而失去他已得的救恩。 9. 倘若我们得罪了人,就当: a. 向主认罪; b. 向主认罪并向那人赔罪; c. 向全教会认罪。 10. 退后的信徒: a. 常在背后论断别人; b. 常向别人道歉; c. 是环境的牺牲者。 第二课 敬拜神 一、什么是敬拜? 在基督徒的生活中,“敬拜”是最为要紧的事情之一。敬拜能使基督徒的灵命从幼小不断走向成熟;所以,我们应当学习如何敬拜神。 1. “敬拜”是我们因着神的伟大位格和伟大作为而向他献上的的称颂和赞美; 2. “敬拜”是我们因着基督所成就的伟大恩功而向他发出的感激和称谢。 正如我们祷告的时候要屈身下跪一样,敬拜也就是我们的灵向神的跪拜。我们的敬拜不是向神有所索取,而是向神有所献上;尽管如此,敬拜却常常给我们自己带来无限的喜乐。 二、敬拜的必需: 我们的敬拜为什么是必需的呢?为什么敬拜是如此重要呢?圣经中列出了以下几个原因: 1. 我们是神为着他自己的荣耀而创造的。圣经说:“凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的”(赛43:7);因此,如果有人问我们:“人生首要的目标(意义、价值)是什么?”我们的正确回答应该是:“荣耀神,并永远享受他的福份!” 2. 我们得蒙救赎也是为要叫神的荣耀藉着我们得着称颂。圣经说:“……叫他(神)的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞”(弗1:12);因着基督在各各他十字架上的代死,天地间充满了对神的敬拜。 3. 我们的父神要人敬拜他。圣经说:“那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他”(约4:23);唯有神的儿女才能敬拜父神,敬拜是神儿女的特权。 4. 我们要变成与主同样的形象。圣经说:我们因信得以敞着脸看见主的荣光,“好象从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”(林后3:18)。大卫最羡慕的事,就是瞻仰神的荣美(参诗27:4);倘若我们也能这样瞻仰主,神的荣美也要成就在我们身上了(参诗90:17)。有一则故事这样说:有一个人毕生生活在寺庙里;他日夜观看、模仿偶像的样式。后来,当他表情严肃地两手置膝、盘腿而坐的时候,人们说他与偶像的形态完全一致,甚至难以分辨了。这个故事本身的真实性我们姑且不论,但其中有一点是值得我们借鉴的:如果基督徒日夜思想并仰望我们的主,就会“变成主的形状,且荣上加荣,如同从主的灵变成的。” 三、敬拜的事例: 圣经中记载有许多敬拜的事例,我们应当留心向他们学习。以下的四个例子,给予我们很好的教训: 1. 东方博士们的敬拜(参太2:1-11): 他们从远方带来了贵重的礼物,敬献给基督——金子(表明了基督的神性)、乳香(表明了基督无罪而馨香的生命)、没药(表明了基督将要受的苦难)。有句古话论到这些博士说:“身为智者,仍须屈膝。” 2. 用香膏膏主之女人的敬拜(参太26:6-13;可14:3-9): 这个女人将一玉瓶极贵重的香膏浇在主耶稣的头上。耶稣的门徒认为这是浪费,他们认为应当将其兑换成银钱来周济穷人;但在神看来,爱慕和敬拜的举动绝不是浪费! 3. 马利亚的敬拜(参路10:38-42): 敬拜与事奉是相对的,一静一动;马利亚以专心倾听基督的话为念,而马大却以专心为主预备食物为念。虽然敬拜与事奉都是重要的,但是请读者留心主耶稣自己的话:“马利亚已经选择那上好的福分”(路10:42)——这里主岂不是明说当将敬拜置于首位吗? 4. 得医治的大麻疯病人的敬拜(参路17:12-19)。 十个大麻疯病人得蒙了主的洁净,但只有一个回来归荣耀与神。主问道:“那九个在哪里呢?”是啊,今天有很多人都喜欢接受主的救恩,然而有几个人来向神献上了真心的感谢和敬拜呢? 四、敬拜的方式: 信徒应当如何敬拜呢?应在什么时候,以什么方式来敬拜呢?在这里我们提出两个方面,这两个方面的敬拜对基督徒的灵命和生活都是非常重要的,我们不要有所偏废。 1. 个人的敬拜: 信徒在每次的祈祷中都当有敬拜的内容;每当你与神交通的时候,都要向他感恩,因为主耶稣告诉我们:“凡事藉着祷告、祈求和感谢,将所要的告诉神(腓4:6)。 诗篇中有很多极好的敬拜素材,如果我们把这类经文存记在心,以这些话语当作自己敬拜时的话语,也不失为一个很好的方法。 敬拜方面的诗歌也有很多,我们也可以用心灵来吟唱,在祷告中也可以引用。例如以下就是一首很美丽的诗歌: 我心仰望十字宝架,荣耀之主在上舍命; 从前所爱世上浮华,今愿为主丢弃尽净。 2. 团体的敬拜: 教会的聚会中尤其当以敬拜为重。在早期的教会中,聚会和敬拜是密切结合的。最好的例子就是主的晚餐,现今又称之为“掰饼聚会”或“领圣餐”:在主耶稣被卖的前一夜,他设立了这晚餐;主与他的门徒掰饼、饮葡萄汁,并将其中的特别涵义教导门徒。这样的敬拜目的是使跟从主的人: (1) 记念他。主说:“你们也应当如此行,为的是记念我”(路22:19)。 (2) 表明主的死。圣经说:“你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死”(林前11:26)。 (3) 盼望主再临。圣经说:“你们每逢吃这饼,喝这杯,是……直等到他来”(林前11:26)。 (4) 见证基督身体的合一。圣经说:“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?我们虽多,仍是一个饼、一个身体,因为我们都是分受这一个饼”(林前10:16-17)。 这里的饼和杯提醒我们:所有真正的基督徒都共同属于教会这个荣耀的团契——即基督的身体。 圣经中并没有教训我们当每隔多久有一次擘饼聚会形式的敬拜,使徒保罗只说:“你们‘每逢’吃这饼喝这杯……”(参林前11:25,26)。不过,从圣经中也可以看出,初期教会的门徒是每逢七日的第一日聚会,擘饼记念主(参徒20:7)。常常记念救主的受苦和受死,可以激发信徒对基督的敬拜和爱慕之心。 五、敬拜的原则: 在我们结束关于敬拜的讨论之前,必须提出几个关于敬拜的重要原则: 1. 合宜的敬拜必须是在灵里和真理里的: 主说:“神是灵,所以拜他的必须用心灵和诚实(或作“真理”,直译)拜他”(约4:24)。 真正的敬拜是从心灵里发出的,“在心灵和诚实”以外,任何特殊的服装、礼仪、装饰,都是无用而没有必要的。 2. 世上并不存在被指定的专门用来敬拜的地方(参约4:21): 基督徒乃是因着信进到神的面前来颂赞他的,这样的敬拜可以在任何地方进行;所以,圣经劝勉我们说:“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前”(来10:19-22)。感谢神! 第二课试题 请在下列每个问题的a、b、c三个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 以赛亚书43:7的经文说: a. 神寻找我们敬拜他; b. 我们是为神的荣耀而被创造的; c. 我们敬拜神就必要象他。 2. 圣经中小孩子赞美神的记载是在: a. 腓立比书4:6; b. 马太福音5:16; c. 马太福音21:15-16。 3. 主在他被卖的那一夜所设立的敬拜聚会是: a. 逾越节; b. 洗礼; c. 主的圣餐。 4. 在使徒行传20:7的经文中指明,起初的掰饼聚会是: a. 一月一次; b. 一年一次; c. 每个主日。 5. 旧约圣经中有许多敬拜的话语,它们被记载在: a. 约伯记; b. 诗篇; c. 传道书。 6. 哥林多前书10:16-17的经文指明,主的晚餐象征着: a. 主的死; b. 主的再来; c. 基督身体的合一。 7. 合宜的敬拜必须在: a. 礼拜堂内; b. 灵里和真理里; c. 礼拜天举行。 8. 敬拜乃是: a. 崇拜; b. 事奉; c. 听道。 9. 马可福音14:3-9的经文给我们的教训是: a. 敬拜的行动绝无枉费; b. 虽是智慧人仍要敬拜主; c. 敬拜当被置于首位。 10. 真正的敬拜者可以因着信心在任何地方敬拜主,这个教训在圣经里的: a. 哥林多前书11:26; b. 路加福音22:19; c. 希伯来书10:19-22。 第三课 将神的话珍藏在心 背诵经文是人人都可以作的。有些基督徒认为,只有少数人才具备背诵经文的特别恩赐;当他们听见别人在言谈中引用了很多经文的时候,就会感叹说:“唉!巴不得我也有这样的恩赐。”这种想法是错误的!我们所面对的问题,不是我们是否能够背诵圣经,而是我们是否愿意背诵圣经!假若我们能够全身心地投入其中,就必定能够成功! 一、为什么要背诵经文? 基督徒为什么应当背诵圣经呢?原因有很多,在此我们只提出几个较为重要的原因: 1. 背诵圣经对我们今生和来生都是有益的: 我们在地上所得的圣经知识,即使到了我们进入天堂的时候仍然有用!许多在世上所学的知识以后在天上都必归与无有了,但圣经说:“惟有主的道是永存的”(彼前1:25)。 2. 背诵圣经有助于我们过圣洁的生活: 诗篇中说:“我将你的话语藏在心里,免得我得罪你”(诗119:11)。你是否记得主耶稣在旷野是怎样胜过撒但试探的?他正是引用了圣经的话语(参太4:4,7,10)。我们若用圣灵的宝剑(即圣经的话语,参弗6:17)来抵挡仇敌魔鬼,它就必要逃跑了。 3. 背诵圣经能够使我们看清主所指引道路: 大卫说:“你的话是我脚前的灯,是我路上的光”(诗119:105)。“灯”和“光”为我们指明了前进的方向;如果我们把圣经的话语丰丰富富地藏在心里,它也要这样引导我们(参申6:6)。 4. 背诵圣经能够帮助我们引人归主: 我们领人归主并不是靠着自己的话语,而是靠着神满有能力的话语;因为神的话是“活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快”(来4:12)。当你向那些尚未得救的人作见证时,能否引用合宜的经文呢? 5. 背诵圣经是我们软弱时的奇妙安慰: 在我们的生活中常有世事烦扰,甚至会经历不允许阅读圣经的境遇;但如果我们早已把圣经的宝贵信息存记在心,在需要的时候它就会成为我们心中的安慰和力量了(参罗15:4)。 如果一个基督徒想要背诵经文,但又觉得相当困难,那该怎么办呢?这里有一个可靠而实际的办法,就是虔诚地为此事祷告,告诉主你要为着他的荣耀而背诵经文,主必赐给你应时的帮助(参诗37:4)。 二、背诵哪些经文? 1. 开始时,你也许只能背诵单独的一两节经文;你可以选择一些福音基本要道的经节,或者那些含有宝贵应许的经节,或者搜集一些与某个专题有关的经节,逐一背诵; 2. 接下来,你可以尝试背诵整章的经文。例如人们最为熟知和偏爱的经文是:诗篇第23篇、以赛亚书第53章、约翰福音第1章和第17章、哥林多前书第13章、希伯来书第1章和第11章,等等。 3. 最后,你可以背诵整卷的经文;这是明白一卷经文的信息的最好方法。 三、怎样背诵经文? 1. 首先,你应当清楚知道,背诵圣经没有什么捷径或简便的方法,唯一的方法是——努力!如果你以此为出发点,以后就不致因着遇到困难而放弃或灰心了。 2. 接着,找一些空白的卡片(大小不拘),在正面写上经文,在背面写上经文的出处(章节)。虽然你也许能买到印着的圣经经节的卡片,但如果你自己来制作卡片则更为有益,因为亲手抄写会使你将经文牢记在心(据统计,人们对所听见的事情可以记住10%,对所看见的事情能记住50%,对所说过的事情能记住70%,而对所做过的事情则能记住90%)。 3. 然后,拿着你做好的一张卡片反复阅读,留意这节经节的用词、语法、口吻等,应在开始时就正确地掌握它们,免得日后难以矫正。每次阅读经文时,也要读后面的章节。倘若可能,要高声朗诵;因为这样可以同时藉着眼睛看见、耳朵听见来将经文牢记于心。如此反复不断地诵读,就能使你看到章节便记起相应的经文,或看到经文便能知道相应的章节,最终能够不看卡片而朗朗成诵了。 然而,当你能脱离卡片背诵经文与章节时,仍然不要以为已经成功了,你还应当时常温习。当你继续学习新的经文时,还要温习那些已经学过的经文,看经文背出章节,或看章节背出经文。在必要的时候还可以请朋友来帮助你测试。 在此我们还要提醒读者:当你热心地开始记忆时,不要企图一次记得太多。即使一天只能背诵一节,也比读许多节而忘记强。倘若你一天读熟一节经文,并温习以前读过的经文,那么一年就能背诵365节经文了,并且你还养成了一个有益的习惯,以后就不会感到太困难了。也有人提出,若要有足够的温习,那么一天背诵一节经文还是太多;他们建议一周只背诵三节经文,每天至少温习20节经文;不可为着多背诵而忽略了内容的正确性。这个意见也值得参考。 四、在什么时间背诵经文? 1. 划出每天中的特定时段。你可以划出每天早上有一段阅读圣经的时间,因为早晨所读熟的经文,可以整天咀嚼回味。 2. 也可利用闲暇时间。比如坐火车或公共汽车的时候,又比如等候他人的时候,或者是休息的时候,等等;只要是空闲的时间,都可利用,随时随地把你制作的卡片拿出来诵读。 3. 当我们与家人或朋友聚餐的时候,背诵一些经文是一件饶有兴味的趣事。各人背诵自己已经熟读的经文,这无形中发起了一次愉快而又有益的竞赛,成为大家进取的动力,也可挑起大家讨论这些经节意义的兴趣。 本课所讲解的内容,只有当你自己身体力行的时候,才会产生益处。你若把神的话语珍藏在心里,就必在今世和永世里多得赏赐;所以,请你今天就开始行动吧! 实习作业:背诵以赛亚书41:10和哥林多前书10:13两处经文。 第三课试题 请在下列每个问题的a、b、c三个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 按照诗篇119:11的经文,作者背诵经文的目的是: a. 向别人作证; b. 不得罪神; c. 安慰自己的心。 2. 主耶稣胜过撒但试探时引用了: a. 有力的论据; b. 科学的证据; c. 圣经的话语。 3. 若要获得更大的益处,就当背诵: a. 一节圣经; b. 整章圣经; c. 整卷圣经。 4. 领人归主最有效的方法是: a. 陈述自己的观点; b. 引用合宜的圣经章节; c. 证明自己的人格。 5. 在今世背诵的经文: a. 死后就失去了; b. 在永世里还能记忆; c. 在天堂里是无用的。 6. 希伯来书4:12的经文形容神的话好象: a. 铁锤; b. 利剑; c. 明证。 7. 我们记忆的90%来自: a. 所看过的事情; b. 所说过的事情; c. 所做过的事情。 8. 初学背诵圣经时应当: a. 一天一章; b. 一天一节; c. 每天尽量多地学习和温习。 9. 背诵圣经最有效的方法是: a. 把经文写出来无声地读; b. 把经文写出来大声地读; c. 直接读圣经里的经文。 10. 背诵了一节圣经之后通常应当: a. 时常温习它; b. 开始背诵新的经节; c. 看看自己过多久不会忘记。 第四课 出于信心的好行为 当我们向不信主的人传讲福音时应该明确地告诉他,没有一个人可以靠着自己的好行为而得救;但是当我们与基督徒彼此谈论时又必须强调,我们得救的目的乃是为着行善。圣经教导我们说:“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的”(弗2:8-10)。新约圣经中有多处劝勉基督徒追求善行的经文,例如:马太福音5:16、提摩太前书6:17-18、提摩太后书3:17、提多书2:7-14;3:8,14、希伯来书10:24、彼得前书2:12。连我们的救主基督,也是“周流四方,行善事”(徒10:38);基督徒应当学习主的好榜样(参太10:25)。 一、行善事机会多多: 我们所寄居的这个世界,是一个充满自私的世界;绝大多数的人都是先顾自己,甚至是只顾自己的。然而基督徒的座右铭却是:“要行善!要为别人而活!要将自己的钱财、精力和心思用来服事他人!”我们每天都有许多施善行、帮助人、安慰人的机会;我们不要错过这些服事他人、向他们宣讲基督的好时机。让我们努力地作基督的活见证吧。 以下列举了几种行善事的好机会: 1. 对病人:向那些在病痛中的人,我们可以做点什么呢?我们可以带着关怀的心去探望他们,送一点果品,或一些好的读物给他们;有时我们可以读一段圣经给他们听,为他们的疾病祷告。这样的关怀对于信徒和非信徒都是很必要的,我们可以藉此机会彰显出基督的慈爱。 2. 对老人:一般而言,老年人比青年人更需要得到他人的关怀和厚意,尤其年轻人盛情更能使他们得到安慰。我们可以请他们搭乘自己的便车,可以请他们到家中吃一顿便饭,或在特殊的日子送上一张问候卡片。藉着基督的爱来做这些事,能使基督从你涌流出他自己的生命来。 3. 对穷人:从圣经中我们可以看见,神乐意向贫穷的人施与更多的慈爱。周济穷人是有福的事奉,而欺压他们的则必定受到神的惩罚。你出于真诚的尽力而为的帮助,即使只给了他们少许的钱财或衣物,也能得到主的喜悦和奖赏(参太25:21)。有许多穷苦人家正是因为得到了基督徒朋友的帮助而听了福音,归信了基督。不过,我们也必须谨慎分辨真正需要周济的人和专门以乞讨为得利门路的人,把主所赐的钱物用在需要的地方。 4. 对流浪者:在各处都有一些因着自己的败坏行为而遭到社会遗弃的人;社会上大多数的人都宁愿躲避他们,但我们应当记得,基督正在寻找这些人,愿意得着他们。在主看来,每个人都是极为宝贵的,他曾亲自为他们舍命。从前,一位可敬的传道人,为了将耶稣介绍给那些被遗弃的罪人,长期衣衫褴缕,在城市的敝街陋巷里与他们同住,其献身精神着实可敬! 5. 对遭灾者:有时,一些人会因着意外的原因而遭遇到天灾人祸的困境;在这种时候,基督徒应当积极地帮助那些处在困苦景况中的人。 6. 对家庭:基督徒在善待他人的同时,也不可忽略自己的家人;孝敬父母是神给我们的吩咐。各人的家里都有许多的事情要做,基督徒应当在这些事上尽自己的本分。如果我们在外面对待他人多有善行,而在家中却显得无情而自私,这是不蒙主悦纳的(参提前5:8)。 以上所列举不过是我们当行的善行中的几样,你自己可以发挥想象力,发现更多的机会,并随时施行。 二、行善事的原则: 当你施行善事的时候,以下几个原则可供你参考: 1. 随时寻找行善的机会,并求主开路引领。 2. 要善于发现该做的事,并立即付诸行动。有一位雇主要约见几个前来求职的人;他事先故意将一些纸屑丢在他们必经的走廊地面上。求职者来了,前面六个人见到纸屑都跨了过去,而第七个人却将它们拾起来,丢进了纸篓。结果这个人顺利地得到了所求的职位。 3. 倘若你强烈地感觉应当做某件善事,就不要耽延或搁置。马利亚在迦拿婚筵上曾劝告用人说:“他告诉你们什么,你们就作什么”(约2:5);雅各也严厉地警告信徒说:“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了”(雅4:17)。让我们时时记得这些劝勉。 4. 当你行善的时候,应当尽可能地安静和隐密(参太6:2-4)。是否得到人的称赞无关紧要,要紧的是应当得着主的称赞! 5. 当将仁慈施与那些不能回报你的人(参路14:12-14),因为神必回报和赏赐你这样的事奉。 6. 对那些恨你或逼迫你的人,你仍要显出善行来(参罗12:20)。有一位属神的人,当人们对他无礼的时候,他就更厚待他们,以致于有人说:“你若要多得那人的恩待,就只须多顶撞他便可;”这人真是效法了主以善报恶的样式。还有一位士兵,因着公开为基督作见证而常常遭到嘲弄。有一天晚上,当他正跪着祷告的时候,有个士官把肮脏的鞋子扔在他的身上,他却不予理会,继续祷告。第二天早晨,那士官发现自己的鞋整齐地摆在床边,并且已经被那士兵擦的很光亮了。他因此而折服,当天就信主得救了。 7. 凡你手所能做的事,都要尽力去作(参传9:10)。对于一个敬虔的基督徒而言,哪怕是手中微不足道的针线或纸笔,都可以成为事奉神的工具;我们每一个人都有可行的善事(参徒9:36-39)。 8. 无论作什么都当奉主耶稣的名而作,而不是为自己树碑立传(参西3:17)。将你的每次善行都作为向人传扬基督、引人归主的机会。从前有一个物资回收者,是个刁钻的商人。有一次他回收一位基督徒的货物;当他们谈妥了价钱以后,这个基督徒又给了他一些额外的费用,对他说:“我愿意奉主耶稣的名再加给你这些。”这个商人接受了这些钱财,并感到非常惊讶,在离去的路上他自言自语道:“从来没有一个人是奉主耶稣的名给我什么东西呢!” 三、善行的奖赏: 我们相信,凡因着主的名为别人做事的,不会不得赏赐!不但如此,他日后所得的赏赐将远比他所付出的更大!因为主喜悦他的儿女这样行,他也应许要多多赏赐这样行的人。有一次,一个男孩拣到了一只钱袋,内有五百元钱;他决定把钱袋送回。后来,那男孩所得的赏赐不是十元、百元或五百元,乃是一千元!他喜出望外,在他的一生中从未懊悔过先时的决定。我们在主里所作的善行也是永不会招致懊悔的付出。 第四课试题 请在下列每个问题的a、b、c三个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 马太福音6:3的经文教训基督徒行善时应当: a. 忠心; b. 公开; c. 安静而隐秘。 2. 以弗所书2:10那里所说的行善,是在: a. 得救以后; b. 得救以前; c. 得救之时。 3. 按照路加福音14:12-14的教训,我们行善的对象应当是: a. 基督徒; b. 未得救的人; c. 无力回报我们的人。 4. 不看顾自己亲属的基督徒: a. 比不信的人还不好; b. 是不忠实的信徒; c. 与不信的人相同。 5. 知道行善却不去行的,是: a. 犯罪; b. 失去好机会; c. 不留意。 6. 传道书9:10的经文教训我们: a. 今日当做的事不要留到明日; b. 值得做的事就应尽力做好; c. 当向病人和老人行善。 7. 我们做任何善事都当奉: a. 自己的名; b. 教会的名; c. 主耶稣的名。 8. 神的赏赐: a. 与我们所做的相当; b. 比我们所做的要小; c. 比我们所做的要大。 9. 按罗12:20的教训,基督徒面对那些敌对自己的人应当: a. 求神报应他; b. 给他吃喝; c. 不理他。 10. 马利亚对用人的劝告记载于: a. 约翰福音2:5; b. 马太福音10:25; c. 歌罗西书3:17。 第五课 恭听主言 当主耶稣在旷野禁食四十天以后,他饿了;那时魔鬼来试探主说:“何不将石头变作食物充饥呢?”这时主说了一句很重要的话:“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话”(太4:4)。 换句话说,在人的生命里面有一种比身体的需要更为紧要的需求,就是他灵命里的需求;人不仅要吃物质的事物,更要吃属灵的事物,以维持他属灵的生命。这属灵的食物就是神口里所出的一切话。 对于信徒来说,圣经是他属灵的食物,因为圣经里面记载了神的话语。所以,忠心的基督徒应当每天阅读圣经,以汲取灵粮的供养,使他属灵的生命得以长大。每天为此而划出的一段时间叫做安静时间。通常我们将每日的安静时间放在早晨,在一天开始的时候用半小时或更多的时间来聆听神的话语,心灵藉着神的话与神交通。 一、每日安静时间的必需: 我们非常需要每天有安静的时间,信徒每日安静时间的重要性在于: 1. 在那里能遇见基督。W.威尔逊·喀西说:“当我去见我的救主时,他就在那里等候着我;这是一个隐密之处,每天早晨他都在那里等候我。许多人都在早晨使主失望;然而,你若在心中告诉自己:‘我的主正在那里等候着我,’情形就会大不相同了。如果神确实在此等候,那么无论此时我们的感觉和思想如何,都无关紧要;我们只要安静地坐下来与神交通就好了。” 2. 如果在你的生活中没有这样的与神交通的安静时间,你的灵命就会变得干枯而软弱。瑟西尔如此说:“我在各处告诉众人:你们必须与神灵交,聆听他的话语,倾诉你的心里话,否则,你的灵命必会颓萎;你们必须与神同行,否则撒但就要来与你们同行了;你们必须在恩典上长进,否则你就会失去恩典。如果你不在这些事上面花费时间,就不能达到灵命长进的目的。” 3. 只有这样,我们的心灵才能得享喜乐。穆勒曾说:“这位真理的主乐于教导我。我看清楚了一件事:每天最重大的必须做的事情,就是让我的心灵在主里得享喜乐;我每天最关心的事并不是怎样服事主,乃是怎样得着主里的快乐,怎样可以使我的心灵得着滋养。十四年来,我从未失去过这样的益处。” 这样看来,每日的安静时间并不仅仅是用以研读圣经的。研读圣经的目的是追求明白其中的意义,了解圣经的书卷、章节中的话语,这是主动的寻求;而在每日的安静时间中,我们是乃是在主面前安静自己的心,使主能够将他的话语向我教导,这是被动的受教。 二、实施安静时间的方法: 既然信徒每日的安静时间如此重要,以下就提出几点对信徒实施每日安静时间的建议: 1. 以祷告作为开始。尽量忘记当日要做的一切事,不去计划,只要安静地坐下来,将自己的生命完完全全地交托于神的手中(参诗5:3;141:2)。 2. 拣选一小段圣经。要按着一定的次序或计划来研读圣经,不要每天随意抽取经节。 3. 仔细地阅读这段圣经,并深思默想。穆勒曾说:“在我看来,最重要的事就是专心阅读神的话语,并且默想它;这样能使我的心灵得着安慰,得着勉励,受到儆诫、责备或教训。藉着默想神的话,与主发生实际的灵交”(参诗19:14)。 4. 彻底地思想所读的经文,直到明白了它的涵义;让神藉这些经文来对你说话。W.威尔逊·喀西说:“对我最有帮助的事是发生在我静坐的时候,我把心门敞开,让圣灵来感动我;我告诉神,我愿意将我们之间一切的障碍都除去,将拦阻我灵命长进的东西都除去,天天把新鲜的生命、时间、才能、意旨……所有一切,都奉献给他。” 5. 用一本笔记簿把自己的思想写上。在你的安静时间中,主必赐你诸多的宝贵思想;你当时常寻味不忘,使你的灵命藉此天天成长。 6. 将这些思想放入祷告中,祈求神使这些思想能真正地、实际地进入你的灵命里。穆勒说:“差不多每次安静时,圣灵都引导我的心来认罪、祈祷、代求。然后,我再读一句或一节圣经,一边读一边祷告,或为自己,或为他人,随着经文的引导祈求。要时刻记住,默想的目的,乃是为让自己得吃灵粮。” 7. 把你所得的思想与人分享。这样会使你所得着的思想更加深刻地印在心中,别人也能同得福分(参玛3:16)。 三、每日安静时间的持续: 你也许发现,要想有规律地坚持这种每日的安静时间并不是一件容易的事,譬如以下就是一些经常发生的拦阻: 1. 为今世的生活而奔忙:我们每日都有许多应尽的份内之事;这些事会压在我们身上,使我们劳碌其中,因而常常忽略了灵里的安静(参路21:34)。 2. 缺少自制能力:当我们早晨醒来时仍觉得困乏倦怠,睡意甚浓;这往往引诱我们为了多睡一会儿而挤掉了安静的时间,我们“心灵固然愿意,肉体却软弱了”(太26:41)。 3. 思想的散漫:有时在我们祈祷的时候会有各样的思绪纷纷攘攘地充斥脑际,使我们的思想难以集中,难以进入主的里面。 4. 无法明白所读经文的涵义:在这样的情况下,我们常常难以继续地默想下去。在遇到难懂的经节时,我们应当参考注释性的文字、书籍,以帮助自己明白其中的意义。 倘若我们能藉着神的帮助,胜过以上的拦阻,每天划出特定的时间,以神的话语来喂养自己的灵命,那么我们就会成为灵里满有快乐的基督徒,并且成为更加合乎主用的器皿。当我们与神同行的时候,自己也许感觉不到脸上在发光(参出34:29),但是别人必能察觉到耶稣正与我们同在了(参徒4:13)。 当你阅读完一段经文时,可以用下面的问题来自问: 在这段经文中,①是否提到了我应当逃避的罪孽?②是否有给我的应许?③是否有要我遵行的命令?④是否有我能得享的祝福?⑤是否有我能学到的失败教训?⑥是否有我能学到的得胜经验?⑦是否叙述了父神、主耶稣、圣灵、人或是撒但的思想?⑧这段经文对我最大的影响是什么? 第五课试题 请在下列每个问题的a、b、c三个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 每天应当划出安静的时间,这是为了: a. 研读圣经; b. 对神说话; c. 藉着圣经听神说话。 2. 在马太福音4:4的经文中,主耶稣说明了: a. 人没有食物也可以活很长时间; b. 人需要神的话来维持属灵生命; c. 圣经在教训、督责上是有益的。 3. 每天最重大、最要紧的事情是: a. 使心灵在主里面得享喜乐; b. 服事主; c. 尽快阅读圣经一遍。 4. 每天安静的时候,头一件事是: a. 祈祷; b. 默想圣经; c. 读神的话。 5. 马太福音26:41的经文说,我们: a. 每天的安静时间容易坚持; b. 肉体不合作; c. 心灵软弱,不愿坚持。 6. 与别人同享自己默想的福份,这记载于: a. 诗篇5:3; b. 诗篇141:2; c. 玛拉基书3:16。 7. 信徒属灵的粮食是: a. 吗哪; b. 圣经; c. 属灵的书籍。 8. 帮助你坚持每天有一定安静时间的事是: a. 基督正在等候着你; b. 每天的安静时间是不同的; c. 等到你有意要安静时再来安静。 9. 按照使徒行传4:13的记载,当彼得、约翰跟随耶稣以后: a. 他们感觉更加快乐; b. 他们的事奉更加有效; c. 别人认出他们是耶稣的门徒。 10. 出埃及记34:29的经文显明了摩西: a. 因见过主而夸口; b. 不知道自己的脸发光; c. 知道自己的脸发光,但不夸口。 第六课 活出基督的形象 首先,请读者熟读加拉太书5:22-23这段经文:“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”本课要就这两节经文展开讨论。 亨利·德蓝门说:“在这个世界上,唯一值得留心和追求的事,莫过于活出基督的形象;在此之外的任何追寻都是毫无价值的。”圣灵的工作之一就是引导每个信徒活出基督的形象来;当信徒愿意让圣灵在自己的生命中有绝对的管理权时,圣灵就要在信徒里面工作,使他们从生命中流淌出各样的美德与恩赐来,这样的美德与恩赐称为“圣灵的果子”。要活出基督的形象,就是要在我们的身上结出圣灵的果子来。 葡萄树的枝子因着从树身接受了生命与营养而结出果子;同样,基督徒也当因着住在基督里面,并从基督领受生命的供应而结出圣灵的果子来。主说:“你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么”(约15:4-5)。 1. 仁爱: 哥林多前书第13章的经文详尽而明确地给我们描述了爱的特质,这样的爱在我们的主耶稣基督身上已经完全地彰显出来了。在林前13:4-8的有关“爱的真谛”的经文中,若用“基督”二字来代替“爱”字,仍然是完全无误的;你若要检测自己是否具备完全的爱心,也可尝试用你自己的名字来代替这里的“爱”字,看看这样是否可以通顺地读下去,没有不合之处。“仁爱”在献身于十字架的基督身上体现到了极致!圣洁无罪的神子基督,为着全世界悖逆的罪人而受死。任何人的爱都不堪与主相比!爱所结的善果也在使徒保罗和无数敬虔的基督徒生命中彰显了出来,保罗在写给哥林多教会的信中说:“我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力……”(林后12:15)。 2. 喜乐: “喜乐”不是指着无忧无虑的轻松和快乐,而是指着活在神旨意中的知足和对神的一切安排的满意,这是一种深层感情的外在流露(参腓4:4)。主耶稣虽然被称作“忧患之子”,但是在他的生命中却时刻流露出真正的喜乐。主的喜乐不但是关乎眼下的,而且是关乎永远的——是关乎眼下的喜乐,因为主说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工”(约4:34);是关乎永远的喜乐,因为圣经说:“他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边”(来12:2)。保罗与西拉虽被下在监里,但他们的心中却满有喜乐,他们在半夜祷告唱诗赞美神,众囚犯也侧耳而听(参徒16:25)。 3. 和平: “和平”指的是内心的平安与宁静,是靠着神的应许胜过环境,并相信神要为我们管理和安排一切(参腓4:7)。在路加福音8:22-25的经文里,救主基督以自己的行动生动地体现出了真实而完全的平安:当主和门徒所坐的小船被狂风巨浪催逼得颠簸摇荡、险象环生之时,门徒惊慌纷乱,唯恐小船被风浪吞噬;但主耶稣这时却安然地睡着了;这显出了他真实而完全的平安!我们也应当享受在基督里的平安(参西3:15),正如主当年在世上时所享受的平安一样;因为主已将这平安的应许赐给了一切全心倚赖耶和华的人(参赛26:3)。圣灵要在神的每个儿女里面赐下这种平安;这种平安指的是信徒向每日所接触的众人体现出的和睦与融洽,更指的是与在基督里的弟兄们彼此和平相处。 4. 忍耐: “忍耐”是意思是在经历苦难的时候不发怨言,遭受冤枉的时候不图报复,被激惹的时候不生气(参弗4:2)。神的儿子在十架上为那些羞辱他、钉他的人祷告说:“父啊,赦免他们,因他们所作的,他们不晓得”(路23:34)。旧约时代的约伯也是圣徒忍耐的楷模(参雅5:11)。 5. 恩慈: “恩慈”指的是一种体谅他人的德行。这使我们不禁想起了主耶稣所说的话:当他的门徒禁止耶路撒冷的妇人带她们的小孩来见耶稣的时候,主说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在神国里的,正是这样的人”(可10:14)。主是随时可以接近的,他乐于倾听人的倾诉,他谈吐温文尔雅、彬彬有礼,显示出驯良典雅的恩慈;在世人眼里,恩慈常被看作懦弱的象征,但在基督眼里却是伟大的印证(参诗18:35;弗4:32)。 6. 良善: 撒玛利亚人怜悯遭难之人的故事向我们道出了何为良善(参路10:30-35)。“良善”就是奉基督的名向人发出爱心,厚待那些不能偿还我们的人,也就是我们在他人有需要的时候给他们的帮助。 7. 信实: “信实”的涵义和表现有以下几种: (1) 信靠神——以坚定的信心靠赖那位爱我们的天父(参可11:22)。 (2) 信任人——对良善的陈述宁信勿疑,对邪恶的言词不乏分辨。 (3) 忠诚——说话诚实,作诚实可靠的人(参多2:10)。 8. 温柔: 耶稣基督以象征着仆人的毛巾束自己的腰,为门徒洗脚的故事给我们留下了一个永难忘怀的典范(参约13:1-17)。他本有神无限的丰富和权能,但他却是真正地活出了谦卑,不为自己求地位,也不高抬自己,反倒自我谦卑;圣经教导我们:“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上”(腓2:5-8)。 9. 节制: “节制”就是自我克制(自制),特别是指在热情与私欲方面的克制。我们都当作贞洁的的人,禁戒肉体的私欲;即使在正当的事上也要投入得适度。基督徒应当知道自律生活的意义。我们若要将神赐给我们的天资和才能使用得当,就必须仰赖圣灵,使我们的意志俯伏在他的管辖之下。若能如此,任何的恶习就都无法来侵袭、辖制我们了。 英国人查普曼常说:“虽然有许多人宣传基督,但能够活出基督形象的人却很少。我立定了志向,要活出基督的样子来。”达秘赞扬查普曼说:“查普曼是真正地活出了基督的生命。”达秘也曾评价亚罗蒂说:“他所讲的道好,所写的文章更好,但最好的还是他的生活见证。”这些人都在生活中显明了圣灵所结的果子。愿我们都有一个高尚的志向,就是让全能的神叫基督在我们心里成形,使我们能活出基督的形象(参加4:19;西1:27)。 第六课试题 请默写出拉太书5:22-23这段经文: 1. 圣灵所结的果子是: 、 、 、 、 、 、 、 、 。这样的事 。 请在下列每个问题的a、b、c三个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 2. 基督徒生活中最伟大的志向是: a. 向千万人传道; b. 活出基督的形象; c. 带领人归信基督。 3. 基督徒结出属灵的果子是由于: a. 遵守律法; b. 努力改善自我; c. 住在基督里面。 4. 圣经中论述“爱”的主题最著名的一章是: a. 哥林多前书第13章; b. 希伯来书第11章; c. 帖撒罗尼迦前书第4章。 5. 温柔的典范被记在圣经中的: a. 使徒行传16:25; b. 以赛亚书26:3; c. 约翰福音13:1-17。 6. 节制的同义词是: a. 醉酒; b. 自制; c. 镇定。 7. 约伯以什么而著名? a. 忍耐; b. 温柔; c. 良善。 8. 良善的实例是: a. 撒玛利亚的妇人; b. 好撒玛利亚人; c. 保罗与西拉。 9. 基督徒心中的平安使他能: a. 服事他人; b. 胜过环境上的遭遇; c. 在通达时知足,在患难中失意。 10. 在哥林多后书12:15中,保罗表明他: a. 多爱那些少爱他的人; b. 诚心的爱主耶稣; c. 因着人不喜欢他而感失望。 第七课 珍惜时间 基督徒应当时时提醒自己,我们在世上并没有剩下很多的时间可以服事主,当作的事工却是很多;我们的时间相对于当作的事工显得格外宝贵,应当好好地珍惜。 一、时间的宝贵: 1. 时间减少了:圣经说:“弟兄们,我对你们说,时候减少了……”(林前7:29)。这个问题可以从两个方面来理解: (1) 时间之所以减少了,是因为基督再临的日子迫近了,我们在世上服事主的时间已经越来越少了。 (2) 今世比起永世来要短暂得多;圣经中有多处提醒我们,今生是短暂的,必会快快地过去;基督徒应当在短暂的时间内多作些有意义、有价值的事情。所以,我们应当妥善地使用时间。 2. 时间正在不断流逝:圣经说:“要爱惜光阴”(弗5:16;西4:5)。“要爱惜光阴”这句话也可译为“要利用光阴”、“要抓住机会”或“要赎回光阴”;意思就是说,时间过得太快,我们应当把握每一个机会,不要错过,机会错过了就无法再找回来。所以,信徒务要爱惜光阴,珍惜现今还有的机会。 3. 时间无法倒流:时间浪费了就无法挽回,如同覆水难收(参撒下14:14);所以,我们应当谨慎地使用今天的机会和时间。 二、时间的利用: 通常,人每天要将大约三分之一的时间用于休息或睡眠,三分之一的时间用于作工、维持生计,还要用许多时间在洗衣烹煮等日常家务上。作为基督徒,我们应当自己亲手作工,以求自给自足,并且赡养家人(参帖前4:11-12;帖后3:8-12;提前5:8)。不过,尽管时间如此紧张,大多数的人还是有些闲暇时间的;观察一个基督徒如何度过他的闲暇时间,可以看出他的属灵光景。神的儿女如果将宝贵的时间消耗在虚空而无益的消遣中,实在是一件最为可惜的事情。圣经中教导我们要逃避懒惰和懈怠的罪(参箴6:6-9;18:9;24:30-34;26:13-16;罗12:11;来6:12);神不使用懒惰的人。 人是由身体、思想与灵命三个部分构成的,以下我们来看看这三个部分各自的需要,以便更好地利用我们的时间: 1. 身体: 人都承认操练身体的重要(参提前4:8),信徒也是如此;我们的身体既是属于神的(参林前6:19-20),就更应当保养顾惜。对身体的操练,既不能忽视,也不能过度,各种体育运动对我们的身体有益处,但我们应当把握分寸,控制它在生活中应有的地位;绝不要沉溺其中,以致于属灵的生活受到拦阻。我们可以参加一些体育比赛或运动会等,这本是无可厚非的;但有的运动是不利于健康的,有时我们的活动会影响他人的休息,或运动的时间不妥等等。在这类情况下,我们作为神的儿女就不应参加。例如礼拜天的运动会,基督徒为了自身的见证就不应当参加;因为主日应当是信徒们专心亲近主的日子。我们谨守主日并不是出于责任心的驱使或顺从人为的规条,而是因着在七日的第一日里,我们的心当分别为圣归与主,要专心地亲近主、服事主,这样的快乐远非体育运动可以给予的。 2. 思想: 信徒应当操练和开发自己的智力与思维。尽管“读书多,身体疲倦”(传12:12),然而读书是于我们有益的。只是信徒应当留心,我们所读的书必须是好书,是有益的书;那些无益的甚至有害的书,我们不要读。有益的书有许多,如属灵人物的传记、圣经释义、以圣经为根据的证道书籍等。本仁约翰所著的《天路历程》是世界上除圣经以外发行量最大的书。以下推荐十本属灵人物传记:《席胜魔传》(戴存义著)、《悖逆的青年》(贝信德著)、《五十年来》(王明道著)、《马礼逊传》(海恩波著)、《暗室之后》(蔡淑娟著)、《在这磐石上》(哥斯顿著)、《施达德传》(格拉布著)、《奴隶之仆》(厄恩惠著)、《戴德生传》(戴存义著)、《女将军》(史第罕著)。至于那些有害的书籍刊物、无益的小说故事、色情的报刊杂志,或否认基督徒基本信仰的书籍,则当竭力避免阅读(参罗13:14)。阅读故事书和流行杂志也应当慎思明辨,慎重选择,不要单以作者或出版社为选择的标准,更要看书的内容是否符合圣经,抑或是抵挡圣经的。广播、电视和电影,基督徒也当慎重选择,以免阻碍了灵命的长进;即便是属灵内容的节目,也不可占用个人安静灵修和研读圣经的时间。许多人以个人爱好来消遣时间,如摄影、美术、工艺或集邮等,虽然这些爱好有时候也可以用来帮助开展主的工作,然而绝不可舍本逐末,这些事情充其量只能作为辅助手段,掌握其分寸是绝对必要的,这样才不致拦阻主的事工。使徒保罗劝勉我们:“我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称”(弗4:1)。 3. 灵命: 我们应当充分利用时间来追求属灵的长进。比如:要用时间来安静、祷告(参看第五课),要按计划研读圣经等等;灵修和读经都要有计划和目标,这样,属世的事务和活动才不会侵占我们固定的的属灵追求时间。信徒也当有计划地参加教会的聚会与交通,因为我们需要与别人一起研读圣经、祈祷、分享信息(参太18:19-20;来10:25)。 那些有碍于你属灵的长进的,或破坏你属灵生活的享乐和交际,均须竭力躲避和戒除。你在闲暇时间内所选择的生活与工作,能显出你是一个怎样的基督徒。不要忘记,唯有属灵的长进才是最有益处的。 第七课试题 请在下列每个问题的a、b、c三个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 有关“时候减少”的经文是在圣经中的: a. 以弗所书5:16; b. 哥林多前书7:29; c. 歌罗西书4:5。 2. 爱惜光阴的意思就是我们当: a. 尽可能使用时间; b. 用钱买时间; c. 利用一切机会。 3. 撒母耳记下14:14的经文说我们的生命好象: a. 夜间过海的船; b. 覆水难收; c. 一声叹息。 4. 基督徒作工的目的是: a. 自给自足,并赡养家人; b. 发大财,帮助人; c. 在世上多得名利。 5. 圣经上提到“懒惰”最多的书卷是: a. 罗马书; b. 帖撒罗尼迦书; c. 箴言。 6. 保罗说“操练身体”是: a. 基督徒最重要的事; b. 益处还少; c. 基督徒要避免的事。 7. 保罗在提摩太后书中说: a. 读圣经过于读别的书; b. 将书和皮卷送来; c. 以宣读为念。 8. 除圣经以外发行最多的一本书是: a. 保罗生平; b. 天路历程; c. 圣经辞典。 9. 阅读书刊的原则是: a. 都可以读; b. 不读有害的书刊; c. 当慎重选择。 10. 鉴定一本书的好坏,可根据: a. 它的作者是谁; b. 它是否符合圣经; c. 它的出版单位。 第八课 工具书 每个基督徒都应该收集一些有助于自己进行圣经学习的书籍,这是一个好习惯。在上一课中我们已经介绍过几本有益的书籍,本课将具体地对几类有益于信徒灵命长进的书籍进行介绍,并提出阅读方法: 一、书籍介绍: 1. 经文字词索引(经文汇编): “经文汇编”是一种最常用到,也最有直接帮助的工具书。中文的经文汇编提出了数量可观的索引词,这些索引词被按照它的汉语拼音第一个字母在英文26个字母中的位置依次排列起来;每个索引词后面列举了含有该词的圣经语句及其出处(经卷、章节)。按照这个规律,我们可以查出圣经中含有该词的所有经文,也可查出我们所需某节(句)经文的出处。不过有些版本的经文字词索引是以“精选”形式出版的,索引词和经文数量相对较少;读者可以按照自己的需要来选择。我们来举例说明经文汇编的使用:如果你想查找“捐得乐意的人是神所喜爱的”一句经文的出处,可以以“捐”、“乐意”或“喜爱”等作为索引词,进行查找,发现这句经文是出自哥林多后书9:7。索引词选择得巧妙,可以加快检索的速度。很少有人可以不借助经文汇编来查询圣经的。 2. 圣经词典: “圣经词典”中包含了圣经中有关的历史、地理、人文等资料,提供了每一卷圣经的梗概和要义,有时还有相关的图片。了解圣经写作时代人们的生活方式,写作背景等等是很重要的,这有助于我们更深入地明白圣经在我们身上的现实意义。 3. 圣经注释类书籍: 圣经注释类书籍的种类有很多。“圣经注释”类书籍的主要目的是帮助读者学习圣经的段落或经节的教训和意义。有一些注释书籍将整本圣经的注释内容集中在一起,其作者可能是一位或几位。有许多不同的注释书籍是按照圣经中不同的经卷、不同的主题来编写的,或侧重于圣经的教义,或侧重于不同的文体,或俯瞰整本圣经,形式不一而足。 需要提出的是,并不是所有的注释书籍都很好,读者应留心分辨。有些注释书籍是可靠的,有些则不可盲从;我们应当把时间用在那些能够正确教导神的真理的书上。我们可以请灵命成熟的属灵长者来帮助我们辨别、推荐书籍,当我们自己的灵命渐渐成熟,有了足够的经历和辨别力以后,也可自己来学习分辨;我们都当阅读好书,也当抛弃不好的书。 4. 圣经综览类书籍: 学习圣经应当有慎重的态度,应当以对圣经的总体观点加以把握作为学习圣经的开始。在对经卷或经节的细节进行学习之前,应当先对整本圣经有一个概括的了解,在这方面,“圣经综览”一类的书籍是很有帮助的。 5. 圣经教义类书籍: 如果我们希望对圣经的真理有丰满而成熟的领会,就需要细心地学习圣经的伟大教义。“圣经教义”类书籍引导我们深入了解基督徒信仰的实质,使我们的信仰不是人云亦云,而是胸有成竹。 6. 实践类书籍: 在你的读物中应当包含有关基督徒每日生活(属灵操练)方面的书籍。有些讲述传道人的生活经历的读物是相当鼓舞人心的;那些基督徒伟人的生活故事往往是很有趣、很值得阅读的。阅读敬虔的基督徒的生活故事,会让我们被他们的榜样所激励;他们的故事已经成为无数信徒的祝福。 二、阅读方法: 对于一个初信者来说,要决定从那里开始阅读是不容易的,但制定一个读书的“月计划”是很好的办法。每月至少读一本好书;在这个月中,你可以阅读有关圣经学习方面的辅导书籍,下个月可以读一本有关基督徒生活实践方面的书。 我们的选择很容易被大量的并非真正教授圣经真理的书籍搞混淆,有一个相对比较好的办法是专注于阅读某个(某些)可靠的作者或出版社的书籍。我们可以请教灵命成熟的年长基督徒来帮助我们分辨那些书籍或作者是可靠的。 多读那些能为我们的属灵成长建立稳固基础的书籍;许多书籍还提出了供读者进一步学习的参考读物,这些读物也可成为你的收集对象。 有些书籍得来不易,可以向其他信徒借阅。在书籍极为匮乏的年代里,有许多渴慕的信徒是靠手抄传阅的,他们是我们的好榜样。在条件允许的情况下,复印也是可行的办法。 不要忘记保罗对提摩太的劝勉:“你要以宣读、劝勉、教导为念”(提前4:13)。 第八课试题 请在下列每个问题的a、b、c三个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 经文汇编: a. 只适用于初信者学习圣经; b. 是查找经节出处的好工具; c. 用以学习圣经段落的教训。 2. “博士——几个从东方来敬拜圣婴耶稣的智者(太2:1)”。据你判断这段陈述是出自: a. 圣经词典; b. 经文汇编; c. 教义手册。 3. 单册注释书(整本圣经注释集): a. 都是由一人写成的; b. 有时是几位作者合写的; c. 都是可靠的。 4. 初信者在选择针对圣经经卷或圣经主题的注释书籍时应当: a. 选择书名有趣的; b. 选择畅销的; c. 选择可靠的作者所写的书。 5. 初信者在选择圣经注释书籍时应当: a. 自己决定; b. 请教灵命成熟的长者; c. 随便选。 6. 谨慎地学习圣经应当从哪种书籍开始: a. 教义类书籍; b. 圣经综览; c. 选择一卷圣经逐节学习。 7. 圣经教义类书籍有助于读者: a. 领会圣经真理的实意; b. 了解圣经写作时代的背景; c. 俯瞰圣经总体观点。 8. 能够直接鼓舞信徒在灵命上追求长进的书籍是: a. 教义类书籍; b. 圣经写作背景; c. 基督徒伟人的生活故事。 9. 如果你想买一本书,但不了解书的作者或内容,就当: a. 征求灵命成熟的长者的意见; b. 先买下来,希望它是一本好书; c. 写信询问作者的信仰观点。 10. 如果你看到某信徒有一本好书,你希望拥有它,但你无法买到;你会: a. 抄阅; b. 借阅; c. 索取。 第九课 忠心的管家 “管家”是替人看顾、管理其事务或财产的人。每一个基督徒都是神的管家,我们所拥有的一切,诸如时间、金钱、才干等等,都是属于神的,它们既是神所赐的,也当为神所用,使神的名得着荣耀(参彼前4:10)。 在本课中,我们着重讨论的是信徒要在钱财方面作忠心的管家;不过,我们对所拥有的其它一切事物的管理也当遵循同样的原则:向主忠心,按照主的意思管理主所托付的一切。 一、管家应有的正确态度: 主耶稣说:“人的生命不在乎家道丰富”(路12:15);这正是基督徒对财产应当抱有的态度。神的儿女应当安贫乐道,情愿过俭朴的生活,不应为自己在地上积攒财宝,而要将金钱奉献给神和神的工作。曾在中国传道的本斯威廉说:“如果一个人以基督为最大的目标,以天堂为最终的向往,他就不会依靠那些必朽坏的属世的财宝来满足自己的欲望,带给自己安全感,因为世上的痛苦与忧愁不会伤害到他,他拥有真实的满足和喜乐,因为他拥有属天的财宝。”神忠心的仆人戴德生习惯按时检查自己的财物,为的是将多余的部分送给缺乏的人。我们当随时提醒自己:主再临的日子近了! 二、管家应尽的本分: 圣经说:“所求于管家的,是要他有忠心”(林前4:2)。基督徒管理主的家业应当考虑以下几个问题: 1. 什么时候奉献? 基督徒应当养成奉献(钱、物)的习惯,奉献是基督徒生活中不可或缺的环节。那么,应当何时奉献呢?圣经说,应当“按时”奉献(参太24:45;路12:42);换句话说,基督徒的奉献应当是有计划的(包括时间和数量的计划)。初期教会是每逢主日收集信徒捐款的,“每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着”(林前16:2);我们的奉献也当根据各人的情况制定计划,例如,收入有规律的人(如每月发薪水),可定时定量地奉献;收入不规律的人(如种植农产品换回的钱),可以在每次得到收入的时候奉献。要紧的是定下计划,并认真履行。 2. 奉献多少? 实际上,基督徒当问的问题不是“奉献给神多少”,而是“为自己留下多少?”因为我们所得的都是主所赐的。各人奉献的具体数目当自己在主面前祷告决定;以下几条原则也可作为参考: (1) 应当照着自己的收入来奉献(参林前16:2):在决定奉献数目时应想到主赐给我们的收入的数目,所奉献的不应与此数目不配。 (2) 应当慷慨地奉献(参林后9:6):不是心甘情愿的奉献,主不悦纳。 (3) 应当牺牲自我地奉献(参林后8:1-5):基督的牺牲就是这样的奉献,“他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足”(林后8:9)。有些信徒为了将更多的钱财奉献给主,将自己的吃用花费降到最低标准,吃最简单的事物,用最廉价的物品,把省下来的钱都奉献给主。你我都可以这样行,只购买真正必需的物品,尤其在衣着、装饰等上面当力求节省,以便更多地奉献。 (4) 当按比例奉献(参箴3:9-10):在旧约时代,神吩咐以色列人按着各人的所得,奉献十分之一(参利27:30-32)。新约时代虽没有这样具体的规定,但我们所奉献的绝不应比律法所要求的少。我们若照着自己收入的一定比例进行奉献,当薪金有所增加的时候,我们的奉献数额也应当随之相应地增加。有些信徒把所得的一半献给主,甚至有把十分之九献给主的。 3. 奉献时的态度: 我们是神的管家,奉献不单是我们的责任,也是我们的特权和心愿。根据哥林多后书9:7的教导,我们应当: (1) 有目的地奉献:知道自己是献给神的,是出于对神的爱,不是心不在焉,不是偶然性的,也不是走过场、表姿态。 (2) 甘心地奉献:不要勉强,不要作难,被迫地奉献神并不喜悦。 (3) 乐意地奉献:在奉献的时候心中怀着喜悦的心情,因为奉献是表达我们向神所存之感激的方法之一,向神奉献是我们的心愿。 (4) 隐秘地奉献:尽量不要被别人看见或知道,更不能故意做给人看;沽名钓誉的行为神不喜悦(参太6:2-4;路18:12)。 (5) 诚实地奉献:不要向人宣称自己已经奉献了若干财物,却又私自留下一部分(参徒5:1-4)。 4. 奉献的对象是谁? 我们所有的奉献都是给主的;当我们为主的事工或主的工人有所奉献时,也就是献给了主。只要基督徒能够留心,一定会很容易地找到奉献供给的对象。以下所提的的一些,是我们有责任供给的: (1) 地方教会:维持教会的正常运作需要一定的费用,每一位信徒都当乐意尽上这方面奉献的本分。 (2) 穷人(参加2:10)。 (3) 寡妇(参提前5:3-4)。 (4) 传道人及教导圣经真理的人(参提前5:17-18)。 (5) 一切合乎圣经原则和蒙主喜悦的基督徒活动。 三、忠心管家的美好结果: 主耶稣说:“施比受更为有福”(徒20:35);无疑,每位基督徒都会有这种经验。奉献的结果是: 1. 物质的兴旺(参箴3:9-10):这不一定是指得到很多的财产;神是满有智慧的,他不一定会使我们在物质上很富裕,但神所赐的却一定比物质更能满足我们,对我们更有益处;况且,神在物质上的供应也必定足够我们日常的需用(参腓4:19)。应当注意的是,主所应许给我们的充足供应,是以我们甘心牺牲为前提的(参腓4:18)。 2. 属灵的长进(参路16:11):我们若在属物质的财产上有忠心,神也必把那真正的财产(即属灵的知识与丰富)托付给我们。 3. 充溢的福气(参玛3:10):这里的福气指的是我们属天的喜乐;神必将他的祝福上尖下流地倾倒在乐于为他奉献的人怀中。 4. 天上的喜乐团契(参路16:9):那些因着我们对主的事工所作的奉献而得救的人,将来必要欢迎我们到永存的帐幕里去。 5. 天上的财宝(参路18:22):主曾说过这样一段话:“凡因你们是属基督,给你们一杯水喝的,我实在告诉你们:他不能不得赏赐”(可9:41)。 奉献的乐趣至少有以下几个可喜的方面: (1) 我们的钱财竟然被用在主的工作上! (2) 我们的属灵生活因此而得到进深! (3) 我们负起了应负的责任! (4) 我们奉献的数额竟会越来越多! (5) 我们在作管家的操练上渐渐成长; (6) 我们后悔自己没有没有更早地作主的管家。 第九课试题 请在下列每个问题的a、b、c三个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 主耶稣在路加福音12:15那里教导我们: a. 物质的东西在生命中并不重要; b. 贪爱钱财是万恶之根; c. 人的财宝在哪里,他的心也在那里。 2. 根据哥林多前书4:2的记述,管家所最需要的素质是: a. 忠心; b. 成功; c. 好名誉。 3. 路加福音18:22的经文说,慷慨奉献的结果是: a. 幸福; b. 财宝在天; c. 财宝在世。 4. 作管家的基本原则是: a. 我们当献上十分之一; b. 我们当与主同享我们的财宝; c. 我们所有的都属于神。 5. 慷慨施舍的最佳实例记载于圣经的: a. 哥林多前书16:2; b. 哥林多后书8:9; c. 哥林多后书9:9。 6. 神所喜悦的奉献是(参林后9:7): a. 常规的奉献; b. 慷慨的奉献; c. 乐意的奉献。 7. 据使徒行传20:35的记载,更有福的是: a. 施者; b. 受者; c. 借贷者。 8. 教导我们敬奉传道人的教训记载在圣经中的: a. 提摩太前书5:3-4; b. 加拉太书2:10; c. 提摩太前书5:17-18。 9. 腓立比书4:19的应许是给予: a. 一切基督徒; b. 那些在腓4:18里提到的人; c. 全人类。 10. 神的赏赐: a. 单给那些奉献数额较大的人; b. 单给那些奉献十分之一以上数额的人; c. 甚至赐给那些为主的名奉献一杯冷水或两个小钱的人。 第十课 基督徒的恋爱 圣经说,人测不透的奇妙之一,是“男与女交合的道”(参箴30:19)。因着神所赐的天性,青年人会被异性吸引;于是,男女由相识发展到相爱,由相爱再走向婚姻。在人的一生中,恋爱是一个重要的阶段,它对人的一生都有很深远的影响。 作为基督徒,我们在恋爱的问题上应当注意些什么呢?立志蒙神喜悦的青年基督徒应该确知,婚姻是人生中至关重要的大事。当信徒与异性结交朋友的时候,应当在神面前十分谨慎地祈祷;如果双方的相处关系是蒙神喜悦的,那么他们的一生也必定会蒙神的祝福,并且彼此在对方的生命中产生美好的影响;反之,如果信徒在选择异性朋友的事上受了撒但的蒙蔽,双方的生命就会受到极大的败坏,并失去神的祝福。 一、结交异性朋友的前提: 与异性朋友结交恋爱关系之前,有几个基本问题必须加以考虑: 1. “这个关系是否为神所许可?”倘若对方不是基督徒,那么作为基督徒的你就无需为此事祈祷,因为圣经上明确地要求基督徒不可与非基督徒结婚:“你们和不信的原不相配,不要同负一轭”(林后6:14)。有些基督徒自以为,即使与未得救的人结婚,自己仍能站立得稳;实际上这是被自己的私欲蒙蔽了心眼,显出他肉体的软弱;也许他们暗自思忖,自己可以带领对方信主,其实这种想法是极为不智的,是对生活缺乏认识。神既然明令禁止信徒与非信徒结合,信徒就当顺服;如果信徒将神的吩咐当作耳旁风,充耳不闻,自己的灵命就必大受亏损,这也显明了他对神的心态。当参孙看见那非利士女人时,他只说:“我喜悦她”(参士14:3);实际上,他首先应当问的是:“她是不是主所喜悦的?”如果他这样尊重神的旨意,就不致遭受日后的杀身之祸了。 2. “我真的愿意与这个人结婚吗?”这个问题似乎有些奇怪,但它确是一个应当考虑的问题。当一个人较多注意一位异性时,他(她)很可能并没有对对方产生真正的感情,最初他们也许只是愿意与对方成为普通的朋友而已,然而当他们在一起的时候,却产生了强烈的冲动,以致于他们错把这种冲动理解为爱情,甚至因此而草率地以身相许,提出结婚。这里有必要对正在觅偶的信徒提出忠告:“你应当安静地考虑,慎思明辨,也要求问神:你是否果真希望与对方结婚?” 3. “我们是否真的志趣相投?”二人能否同心合意地祈祷?能否在神的话语上彼此有通畅的交通?在跟随主、服事主的事上能否互相帮助?灵性上和理性上相互契合,对于美满的婚姻是极为重要的。可惜的是,很多人常常把美貌、魅力、金钱、地位等等无关紧要的事当作选择配偶的首要条件,却忽略了更为要紧的问题。 4. “主是否引导我们二人结合?”这一点是最重要的问题。当青年人彼此恋慕时,很难抛开自己的感情客观地慎思明辨。也许你对前面三个问题的答案都是肯定的,但这仍然并不表示对方就是神为你拣选的配偶。要知道,即使双方都是基督徒,也可能存在许多方面的差异,甚至分歧;唯有向神有同样心志的人才有可能在跟随主、服事主的道路上互相勉励,同心奔跑。所以,未婚的青年弟兄姊妹们务要在婚姻的问题上得着神的喜悦,这样才能一生受益无穷;神所搭配的婚姻必能使二人在属灵的道路上成为同心的伴侣。 基督徒在从恋爱到结婚的过程中,订婚是一个有益的环节。未婚信徒必须在清楚知道了这个婚姻是神的旨意以后,方可订婚。订了婚约以后要有一段彼此忠诚的等待和预备的时间。虽然订婚并不是对的绝对束缚,但它仍然是一个严肃的誓约,不可轻视;人若轻视订婚,就无异于玩弄对方的感情,轻视订婚是基督徒失败的见证。 二、结交异性朋友的原则: 中国古代的婚姻观念是“父母之命,媒妁之言”,而现今普世的婚姻观念都主张恋爱自由;前者存在不切实际、辖制感情的弊病,后者则使人在两性问题上变得不严肃,以致欺骗、玩弄、草率等道德问题层出不穷。以下两种程序是值得提倡的:①先由父母选择,再征得子女同意(或先由子女选择,再征得父母许可),然后请有信仰、有好德行、有好见证的属灵长者作媒;②也可请敬畏神的虔诚长者作媒介绍,再经父母和子女双方同意。这样来建立婚姻,既非强制包办,又能摒除上述流弊,且有较为可靠的属灵长者把握,失误的机会大大减少。 青年基督徒在恋爱时应当遵循下列原则: 1. 不可效法不信之人的思想:在有些不虔不义的人心里,结交异性只是为了追求肉体私欲的满足,使恋爱扭曲成为轻浮而堕落的事;这样的思想和行为对于基督徒来说是极不相宜的,不但是极其耻辱的,而且是极为危险的(参提后2:22;彼前2:11)。圣经说行这样的事必玩火自焚:“人若怀里搋火,衣服岂能不烧呢?”(箴6:27)。基督徒要竭力躲避这样的事(参箴4:15)。 圣经要求信徒禁戒各样的恶事(参帖前5:22),换句话说,不要给人留下任何怀疑我们的把柄,更不能给人留下诽谤主的机会。假如男女二人时常出没于无人的场所,或流连在外深夜不归,这类事情都会叫神的仇敌大得控告和攻击的机会(参撒下12:14)。 2. 不要听从世界的建议:现代人常常公开地声称要极力满足感情和私欲的要求;甚至取笑贞洁、清白的生活是守旧,他们容忍各样的不道德行为,把婚前的放荡行为看作是身体天然的需要。我们向未婚的基督徒们呼吁:不要接受撒但的诱惑和骗术,不要上当,要时常记得,我们的身体是圣灵的殿,我们应当遵守圣经的命令,持守贞操,圣经说:“要保守自己清洁”(提前5:22;参林前6:19;弗5:3-5;彼前4:2-5)。 3. 不要将不信的人当作你的弟兄:圣经说:“滥交是败坏善行”(林前15:33),又严正地警告信徒说:“凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了”(雅4:4)。倘若信徒与未得救的人过从甚密,就必要受他们的思想和行为的影响,以致渐渐挪移,随流逝去(参创13:12;林后6:17-18)。 更危险的是陷入恶人的手里不能自拔。世界上到处都有堕落的男女,这些恶人喜欢引诱别人过犯罪的生活(参罗1:32),他们用各样的诡计和欺骗的伎俩诱惑青年人,使他们将自己的身体当作犯罪的工具。圣经的箴言中多处儆诫我们要躲避淫行(参箴2:16-19;5:3-14,20-21;6:24-28;23:27-28),信徒要度虔敬的生活,要听取圣经的忠言,不可或忽。 实际上,神的话就是基督徒的行动指南;我们若时时思想圣经的教导,以神的话语为念,为座右铭,就能使自己分别为圣,不沾染世界上邪荡和污秽的思想,也能逃避恶者的一切火箭。得到真正福气的唯一道路就是顺从主;异性信徒在相处中若遵循神的旨意,他们的生命就必充满主所赐的美好福份。圣经说:“他未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人”(诗84:11)。 第十课试题 请在下列每个问题的a、b、c三个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 根据哥林多后书6:14的教训,基督徒不可与哪种人结婚? a. 不信的人; b. 亲戚; c. 退后的信徒。 2. 淫妇的诡计多被记载在圣经的: a. 路得记; b. 以斯帖记; c. 箴言。 3. 彼得前书2:11教训我们,私欲是: a. 与灵魂争战的; b. 对健康有害的; c. 败坏人的见证的。 4. 选择配偶最重要的是: a. 甘心的合作; b. 知道神的旨意; c. 属灵的相合。 5. 与属世的人结交有败坏的危险,这记在圣经的: a. 诗篇84:11; b. 以弗所书5:9; c. 哥林多前书15:33。 6. 根据哥林多前书6:19的记载,基督徒当有圣洁的生活,因为: a. 他是照着神的形象与样式被造的; b. 他的身体是圣灵的殿; c. 他是新造的人。 7. 参孙提到他的外邦妻子说: a. 我喜悦她; b. 她是神所憎恶的; c. 她有一天会得救。 8. 帖撒罗尼迦前书5:22的经文教训基督徒当禁戒各样的: a. 恶事; b. 私欲; c. 偶像。 9. 保罗劝勉青年提摩太要: a. 保守自己清洁; b. 端庄自守; c. 远避偶像。 10. 神未尝留下一样好处不给那些: a. 信徒; b. 行动正直的人; c. 羡慕神好处的人。 第十一课 基督徒的婚姻与家庭 婚姻是神为全人类设立的一种至为美好的男女关系;在遵照神的旨意建立起来的家庭里,必定充满了神的荣耀,这样的家庭生活有如预尝天家的滋味,其乐无穷。婚姻是神亲自设立的家庭制度,它是人类的基本制度;然而,对于基督徒来说,婚姻的内涵还不止于此,它还象征了基督与教会的联合关系(参弗5:23-24,32)。 一、神所设立的婚姻: 限于篇幅,我们不能全面、详细地讲解基督徒婚姻方面的问题,只将圣经中有关婚姻的几点重要教训提纲挈领地列述如下: 1. 神设立婚姻制度是在罪进入世界以前(参创2:24):虽然撒但企图抹熬婚姻的神圣,然而圣经明确地教训我们,婚姻是神所设立的,是一种男女之间至为神圣、至为尊贵的关系,人人都当敬重它(参来13:4)。既然在圣经的教训中将婚姻关系置于极其尊贵的地位上,基督徒就应当保守自己的思想、言语、行为,以免辱没了它的庄严本质。 2. 神的旨意是人人都该结婚:“神说:‘那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他’”(创2:18)。神的旨意是要夫妻二人彼此帮助,成为对方的益处,不过这个原则也有例外,这一点在马太福音19:12那里有详尽的说明;譬如:有的人为了天国的缘故而过了独居的生活。任何男女都有享受婚姻的权利,但有些人可能因着基督和福音的缘故而放弃了这个权利;当神选召某人过独身生活时,往往会赐给他另一些特别的恩典,所以这些人也无须为着自己所付出的牺牲而有所自夸。 3. 神设立婚姻关系的目的是: (1) 为他所创造的人预备相爱的伴侣,让他们彼此辅助(参创2:18)。 (2) 繁衍生息,使生命得以延续(参创1:28;9:1)。由于婚姻,丈夫和妻子可以藉着生儿育女,与神分享创造的奇妙。“儿女是耶和华所赐的产业,所怀的胎是他所给的赏赐,少年时所生的儿女,好像勇士手中的箭,箭袋充满的人便为有福”(诗127:3-5)。 (3) 防止淫乱,免除欲火的试探(参林前7:2,9)。有关这个问题,哥林多前书第7章有极为详尽的论述,请读者认真研读。 4. 圣经对基督徒婚姻的基本要求是必须“在主里面”(参林前7:39):“在主里面”是什么意思呢?“在主里面”不仅意味着要选择重生得救的信徒作配偶,更要选择特别讨主喜悦的人。在婚姻的事上必须首先承认基督的主权;换句话说,所嫁娶的人只是基督徒还不够,还必须是神特别为你预备的人。坚持这个原则必定会使婚姻关系成为身心灵的益处。 5. 仓促地结婚绝不可取:仓促成婚的危险性是有目共睹的,你也许听过“匆促结婚,懊悔绵长”这句话吧!虽然它不是圣经上的话语,却也很有道理。 6. 婚姻关系是一种约(契约):婚约生效的期限至少是到夫妻中有一方离世之时为止,在此期间,二人不可分离(参太19:6;罗7:2-3;林前7:39)。这一原则唯一的例外情况是夫妻中有一方发生不贞(淫乱)行为时,另一方才可提出离婚(但也不是必须离婚);在此之外任何离婚的企图都是神不喜悦的,在神眼里与奸淫同罪(参太5:32;19:9)。 二、有关基督徒婚姻的忠告: 对于结婚和生养儿女的事,青年信徒往往存在许多疑问;这些问题的重要性是不可低估的。青年信徒们如果得不到正当的引导,也许就会试图从属世的习俗、观念中寻求答案,但这些答案恐怕大多是无益的!我们认为,获得婚姻教育的正当渠道有以下一些: 1. 圣经:圣经中广泛地论及了婚姻、家庭问题的各个方面,青年信徒可以从中了解神对于婚姻的心意。 2. 父母:根据圣经的教导,父母是最理想的启蒙老师和开导者,青年人在自己家里当领受父母的教训。为人父母的基督徒若疏忽了这个责任,就是没有尽到身为父母的本分(参申11:19;赛38:19)。 3. 属灵长者:青年人如果有敬虔的长者作自己的知交,那是一件有福的事情;你可以向他们提出自己的种种疑问,征求他的意见,听取他们的属灵训诲。 4. 可靠的医生(最好是基督徒医生):尽管非基督徒医生的意见也是可以接受的,但基督徒医生更加理想,因为他们在提供建议的时候有圣经的准则作为保障,使我们不致作出违背圣经的决定。 5. 针对基督徒而写的书籍:有一些灵命相当成熟的基督徒,撰写了不少优秀的书籍;虽然这些书籍的内容不一定都很完全,但阅读这些书籍是有益的。当然选择这类书籍时应当采取审慎的态度,要征求灵命成熟的属灵长者的意见。这里推荐十本书籍作为读者的参考: ①《基督徒与婚姻》(王明道著)、②《写给青年的基督徒》(王明道著)、③《青年基督徒与婚姻》(周天和、周李玉玲著)、④《婚姻生活指南》(陶德氏著)、⑤《怎样教养下一代》(儿童教养问题集选)、⑥《一千个怎么办》(葛培理著)、⑦《青年基督徒问题》(黑格兰著)、⑧《信徒知行集》(徐松石等著)、⑨《作基督徒的难题》(孙德生著)、⑩《青年基督徒生活指南》(马斯登著)。 三、基督化家庭: 圣经中有很多关于家庭和家人当负之责任的详细教训,这里列举如下: 1. 丈夫对妻子的责任: (1) 爱妻子(参弗5:25;西3:19); (2) 按着情理与妻子同住(参彼前3:7); (3) 看妻子与自己为一体(参创2:23;太19:5); (4) 对妻子要忠诚(参玛2:14-15); (5) 安慰妻子(参撒上1:8)。 2. 妻子对丈夫的责任: (1) 爱丈夫(参多2:4); (2) 敬重丈夫(参弗5:23,33); (3) 对丈夫要忠实(参林前7:3-5,10); (4) 顺服丈夫(参弗5:22;多2:5)。 3. 父母对儿女的责任: (1) 爱儿女(参多2:4); (2) 引导儿女到基督面前(参太19:13,14); (3) 照主的教训养育儿女(参箴22:6;弗6:4); (4) 为儿女积蓄养生之物,看顾儿女(参林后12:14;提前5:8); (5) 管教儿女(参箴13:24;19:18;23:13;29:17;来12:7); (6) 不惹儿女的气(参弗6:4;西3:21)。 4. 儿女对父母的责任: (1) 听从父母的训诲和指教(参箴1:8,9); (2) 孝敬父母(参出20:12;来12:9); (3) 顺从父母(参弗6:1); (4) 报答父母的亲恩(参提前5:4)。 最后,每一个基督化家庭都应有家庭敬拜,每日划出一定的时间,全家人在一起读圣经、祈祷;凡忠心行这事的家庭一定会蒙神祝福! 第十一课试题 请在下列每个问题的a、b、c三个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 根据以弗所书5:23-32的教训,婚姻象征着: a. 伊甸园; b. 基督与他的教会; c. 主人与仆人。 2. 神设立婚姻是: a. 在人堕落以后; b. 因着人的堕落; c. 在人堕落以前。 3. 新约圣经中讨论婚姻问题最为详细的是: a. 约翰福音第2章; b. 希伯来书第13章; c. 哥林多前书第7章。 4. 提多书2:5的教训是: a. 妻子当顺服自己的丈夫; b. 妻子当爱自己的丈夫; c. 妻子当敬重自己的丈夫。 5. 基督徒婚姻的基本条件是必须: a. 在教堂里举行婚礼; b. 与基督徒结婚; c. 在主里面。 6. 婚姻不可轻率,因为: a. 按照神的意思,夫妻二人至死不可分离; b. 离婚的费用太大; c. 离婚会惹出许多评论。 7. 神设立婚姻的目的之一记载于: a. 马太福音19:6; b. 创世记9:1; c. 提摩太前书5:14。 8. 马太福音19:12的经文教训我们: a. 神的旨意是每个人都结婚; b. 有人可以为了专心服事神而放弃结婚; c. 人独身是不好的。 9. 在周围的人中,青年人获得婚姻教育的主要渠道是: a. 医生; b. 朋友; c. 父母。 10. 父母必须管理与纠正儿女的错误,这记在圣经的: a. 箴言13:24; b. 箴言6:20; c. 提摩太前书5:4。 第十二课 佳美的脚踪 一、在神的事工上有份: 所有基督徒都应当敬重、关心、支持那些为着传扬基督而背井离乡、四处奔走的传道人,因为:①“往普天下去,传福音给万民听”是主明确的托付(可16:15;参太28:18-20;徒1:8);②倘若没有那些传福音的人将福音的信息带给我们,也许我们到现在还没有得救;③我们自己也欠了全人类的福音债(参罗1:14)。 那么,我们如何帮助他们呢?也许我们对传道工作所知甚少,虽愿意协助圣工,却不知道应如何实施。如果我们要协助传道工作,至少有以下几件事情可以(也应当)作: 1. 为传道人祷告: 代祷是每个基督徒最重要、最不可少的工作,是首先当作的事;对福音传播工作而言,祷告的重要性更是不可估量。 我们的祷告之所以有时乏味而无力,是因为我们祷告的内容太笼统了;如果我们只求主说:“主啊!求你祝福全世界所有的传道人,”你很快就会失去祷告的兴趣,因为你无从知道主是如何应允你的祷告的。因此,你最好预备一本为传道人祷告的手册,上面列出所有你认识或听说过的传道人的姓名和祷告事宜。当你遇见某位传道人的时候,不要以为是偶然相遇,要相信这是神所安排的,要让你在祷告中记念他。一幅地图也可使你对支持各地的传道工作增添兴趣。你可以在地图上用各种色彩来标明你所代祷的地区和在那里作工的传道人;这样,你就会更加明确代祷的内容,并且祷告得更具体、更认真、更恒切。倘若你在祷告时觉得倦怠或灰心,不妨遥望天家的美景,将来在那里会遇见因着你的代祷而得救的各族各国的人,你祷告的精神会因此而振作起来。 2. 与传道人联络: (1) 书信联络:传道人也喜欢接到信徒们的来信,他们希望知道家中的消息、家乡的情况,他们也愿意答复你关于他们工作的任何疑问,他们也会把所面临到的难题告诉你。这样,你为他们的代祷就会更充实、更迫切了。 (2) 物资支持:①金钱:我们的奉献要用在神的事工需要的地方,不可浪费;有时我们可以指定所奉献钱物的用途(一般应当用于传道人维持生计和开展某些事工)。基督徒绝对不可向那些否认基督教基本真理的(异端或极端)人或差会提供任何帮助,免得在他们的恶上有份;因为他们不是属神的,所作的不是神的工,而是魔鬼的工。②可用的旧衣物、食品:传道人的生活往往相当节减,因为他们没有固定的收入;在他们的日用所需上给予支援是很有必要的。也可通过他们把衣物、食品送给穷人,也许这是带领穷人离弃偶像,归信福音的第一步。不过要确保那些衣服、物品是清洁可用的,且不要与当地的风俗有所冲突,还要考虑到当地的的气候等因素。③书刊、记念品等:信徒送给传道人的礼物会给他们带去特别的愉悦和鼓励,属灵的书刊也可让他们和他们周围的人与我们分享主的信息。 “有志者事竟成”,你若为促进传道工作认真地履行奉献的义务,主一定会指示你一个最好的方法。在密歇根州有一位热心爱主的妇人,每年夏天都去一家花店工作,将所赚的钱全数用来支持传道工作。英国黎芝城人亚丁敦是剑桥大学的毕业生,他住在一间小房里,自己做饭,为要节省金钱,用来支持国外的传道工作;在二十五年中,他奉献的数额达二百八十万元,全都用在了开荒传道的工作上;他死后,有人在他的住处发现了一张纸,上面写着:“我宁愿睡在地上,用木箱作桌凳,也不愿意人因为不认识基督而灭亡。” 3. 了解传道工作: (1) 阅读记述传道人工作和生活的书籍:这些书籍会使你了解传道工作的困难和艰辛,并更加怀念那些忠心的勇士。 (2) 阅读记述各地传道工作的书刊:这些刊物里记述了许多发生在各地的神的作为:祷告蒙应允、疾病得医治、困乏人得救助、福音的大能得胜魔鬼的权势……,这些见证会令你以自己是基督徒为荣,甚至可以看见自己代祷、奉献的果效,勉励你作个更加爱主的人。通过这样对福音事工的间接参与,你会渐渐地渴慕把自己全然奉献给主,投身到福音事工的第一线中。让我们预备自己的心志,把自己全然地、绝对地、毫无保留地交在主的手里,由他来任意使用。 二、神的恩召: 1. 什么是神的恩召: 每一个真正的基督徒都应当有为主作工的心志,无论他借以谋生的职业是什么(基督徒不应从事不正当的职业),都应把它看作为主工作;同时,也有一些信徒蒙神特别的恩召,从地上的职业分别出来,专门作祈祷传道的工作(参徒6:4;13:2),有人称之为“全职事奉”。全职事奉的信徒必须有神明确的呼召,不可凭己意作全职事奉的人,蒙神恩召才有绝对的信心来从事事奉神的工作。 出于人意的所谓“事奉”并不能成就神的事工。有许多人试图借着神学训练以获得事奉神的资格,作神的工;殊不知神学教育只能帮助那些已蒙恩召的基督的仆人来事奉神,而不能把未蒙恩召的人造就成为基督的仆人。还有人想借着教会的按立仪式获得传讲神道的特权与才干,这也是极其错误的;除非那“被钉子刺透的手”来按立,任何出于人意的仪式都是无用的,不过是“空手按在空头上”(司布真语)。唯有神的旨意直接传达在人的心中,那才是恩召。 2. 等候神的恩召: 如果一个信徒对基督的圣工有真实的负担,他就应当寻求神在自己身上的旨意。在等待神的恩召时应当注意: (1) 要使得自己时刻保持在向神真实奉献的状态(心志)中(参撒上3:9)。奉献不是一次性的举动,而是随时随地的经历和状态;你必须时刻顺服神的旨意,跟随他的脚踪。神也许并不要你到很远的地方去,或作很重大的事工来事奉他;只要你有一个甘心服事神的心,他也必同样赏赐你,如同赏赐那些远行作大事事奉神的人一样(参王上8:18)。 (2) 必须以神的话为属灵的食粮,藉着祈祷与神有亲密的交通。如果不是神亲自告诉你的,就千万不要去行;每个基督徒都应坚持这个原则。 (3) 在等待神的恩召时,你应当忠心的服事他。在本地检验自己是否确实能为主工作,正如主耶稣曾说:“你回家去,到你的亲属那里,将主为你所作的是何等大地事,是怎样怜悯你,都告诉他们”(可5:19)。如果你在本地尚且不能领人归主,那么在陌生之地就会更困难。我们往往宁愿在其它地方为主作见证,而不愿在家里为主作见证;但主却教训他的门徒要先在耶路撒冷,再到犹太全地、撒玛利亚、直到地极为他传福音(参徒1:8)。我们也当从各人的“耶路撒冷”开始工作! 无论如何,我们不要轻举妄动;倘若我们的确正行在神的旨意中,就无需匆忙。许多人听说传道工作的迫切需要时,就想要立刻行动;实际上他们应该象基甸和以利亚那样,先验证神的旨意(参士6:36-40;王上18:33-38),除掉各样已有的和可能发生的怀疑,保证自己的脚步行在神的引导之下。 如果你热心地想奉献自己作传道工作,就当先与别的信徒(特别是灵命成熟的主内长者)一同祈祷,听取他们的意见,这是明智之举。没有一个人能完全无误地鉴定自己的恩赐;一个人可能以为自己有资格作传道人,但在众弟兄看来,他可能还差得很远。 3. 清楚神的恩召: 如果神呼召你,你一定会清楚地知道,同时圣灵也会向你明确启示。有人描写神的呼召如同“肩头的轻拍”,如果我们寻求明白神的旨意,就一定能明白;如果我们对神的呼召麻木不仁、无动于衷,那就是没有事奉神的心志,不顺服神了。当我们确实地知道了神的恩召,那么无论这恩召感动我们去面对多么超乎相象艰难困苦,我们都能勇往直前,因为这是出于神的命令,我们必须顺服,并且神也必和我们同往(参林前9:16)。饶瓦特说:“真实的恩召有四个特点:①由神开始、②被神所托、③别无他路可走、④只有作神仆人一条出路。”如我们没有这样的呼召,就切勿作传道人! 4. 顺服神的恩召: 当我们明白了神的旨意以后,就必须顺服,正如歌中所说: 今听主吩咐,要“来跟随我”, 我以诚顺从,黄金顿失色; 传扬神大能,紧跟主脚踪, 奉主的恩召,焉敢有踯躅。 对于那些已经清楚神的恩召,并愿意顺服,全心事奉神的人,我们提出以下三项建议: (1) 神所托付你的使命你只管去作,不要管其他人有什么反应。嫉妒和猜疑是神葡萄园中的毒草(参来12:15);主对那些因别人的成功而心怀不平的人说:“他……与你何干,你跟从我吧”(约21:22)。 (2) 不要好高骛远地追求华而不实的事工。拿撒勒是个小地方,加利利也是个小地方,但主耶稣的工作正是在这些偏僻的小地方进行的。我们有时会因为看不见多少明显的果效而渴望作更大的事;但多年以后我们会发现,神藉着我们的工作在暗中所结的果子,要比我们想象的多得多。 (3) 不要矜夸自己的成就!在有成就的时候我们只有谦卑地说:“我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的”(路17:10)。我们的责任是作忠心的仆人,工作的果效自有神自己负责(参林前3:8)。 每一个蒙神恩召的仆人都有非凡的见证;饶瓦特作见证说:“我爱我的职分,对于职分内的一切事工,我都投入了极大的热情;我只有一个热望:为此而活,努力地、满带荣耀地传扬救主耶稣基督的爱。” 第十二课试题 请在下列每个问题的a、b、c三个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 罗马书1:14的经文教导基督徒: a. 不当以福音为耻; b. 我们欠了全人类的福音债; c. 当作基督的使者。 2. 为传道工作当作的第一件事是: a. 祷告; b. 捐钱; c. 亲自传道。 3. 亚丁敦的生活原则是: a. 先自给自足,后供应他人; b. 把收入的十分之一捐给传道事工; c. 尽量多做牺牲,以促进福音的传播。 4. 有时祷告乏味而无力的原因是: a. 太短; b. 太长; c. 太笼统。 5. 基督要我们使万民作他的门徒,这个使命记载在: a. 约翰福音20:17; b. 马太福音10:5-7; c. 马太福音28:18-20。 6. 人作为基督仆人的资格来自: a. 神学训练; b. 人立的按手礼; c. 圣灵的恩召。 7. 基督徒向神的奉献是: a. 一劳永逸的; b. 时时刻刻的; c. 个别信徒的事。 8. 列王记上8:18的经文说明了: a. 神只赏赐那些为他作了事的人; b. 服事神的事是可以随意而行的; c. 有服事神意愿的人与实际为神作了工的人都将得神的赏赐。 9. 以利亚为消除人一切的怀疑,就: a. 把一团羊毛放在禾场上; b. 把水倒在燔祭上; c. 自己点火。 10. 等候神呼召的第一步是: a. 保持自己在向神奉献的心志中; b. 征求朋友的意见; c. 咨询传道机构。