以马忤斯圣经函授课程 《圣经概要》 读者须知 本课程特别为以下两类读者编写: 第一类是那些愿意深入地研读圣经,但是对这本“书中之书”所知甚少,或者全然不知的读者。这样的人为数不少,他们的确是带着真诚的心开始阅读圣经,也愿意对圣经进行深入的研读,但是因为圣经的篇幅较大,并且其中所讲论的真理寓意深奥,所以他们在阅读了一段时间以后,感觉自己不得要领,以致半途而废了。他们希望能先对圣经所讲述的真理有一个概要性的了解,以利于他们进一步学习圣经的真理。本课程正是着力于将神所启示的的话语提纲携领地作一个概括,使读者从有限的篇幅中鸟瞰圣经的全貌。 第二类是那些知道不少圣经故事,却不明白这些故事发生的历史背景的读者。例如,不少人在小的时候就听过但以理被投在狮子坑中的故事,但他们始终不知道这个事件发生的具体时间和地点。本课程也面向此类读者,对那些众所周知的圣经故事的历史背景予以了简要的说明,并阐述了它们在当时的历史环境中的意义。 本课程共设有十二课,每课包括讲义和测验试题两部分。请读者首先祈求神打开你的灵眼,以便接受神藉着他的话语所教导你的真理。在学习本讲义时,请你每课至少阅读两遍,第一遍旨在领会其主要内容,第二遍再仔细地慢慢阅读,并细心查阅所引用的经文和附图。在学习完一课的讲义内容之后,请读者独立地完成课后的测验试题,以考查自己的学习效果;如果读者对自己的答案没有完全的把握,请回到讲义中寻找答案。 请读者在学习本课程时务必在手边预备一本和合本的新旧约圣经,用以随时查阅经文。在讲义中提出了一些相关的圣经章节,读者当以恒切祈祷的心加以研读、查考,不要轻忽;这对深入了解圣经的真理大有裨益。 需要说明的是,本课程所讲述的只是圣经中的要点,远远不是圣经全部的真理,课程希望达到的目的是引导读者迈出深入研读圣经的第一步;所以,读者在学习过本课程以后,还应对课文中省略的内容和提出的问题加以认真的研究,并且开始进一步的深入学习。 应当指出,任何圣经注释书籍都不能够替代圣经——神的话语本身。圣经的注释书籍充其量也只能够介绍圣经的思想脉络,引导读者最终回到圣经里面,去探寻其中的宝贵真理。所以,读者如果只注重课程的学习,而忘记了圣经本身的绝对权威性,则势必挂一漏万,读者的思想因此而受到的桎梏恐怕会大于所得到的帮助。本课程真正的目的乃是在于激发、引导读者去认真地研究圣经,发现和认识神所启示的宝贵真理。换言之,圣经的真理是没有穷尽的,没有一个经文注释者能够把任何一节经文的意义解释得完全!不但如此,圣经也具有绝对的权威性,我们应该遵从圣经的指引,而不是遵从人的话语,如此方能不受局限地认识圣经的真理。因此,读者应该用神的话语——圣经来验证本书的讲解,而不要用本书的讲解来限制自己对圣经真理的思考;我们当持守神一切的教训! 课程安排 第一课 万物的起头(创世记~出埃及记) 第二课 迈向迦南(利未记~约书亚记) 第三课 “我们要立一个王!”(士师记~撒母耳记下) 第四课 王朝的没落(列王记上~以斯帖记) 第五课 “将你的心归我!”(约伯记~雅歌) 第六课 大先知书(以赛亚书~但以理书) 第七课 小先知书(上)(何西阿书~弥迦书) 第八课 小先知书(下)(那鸿书~玛拉基书) 第九课 基督与教会(马太福音~使徒行传) 第十课 保罗书信(上)(罗马书~加拉太书) 第十一课 保罗书信(下)(以弗所书~腓立门书) 第十二章 儆醒!仰望!(希伯来书~启示录) 第一课 万物的起头 一、创世记: 圣经并不是一部记录世界历史或人类历史的书,而是一部记录了神对人类的拯救计划的书。因此,圣经对历史事件的记录是有所选择的,有些重大的历史事件被省略了,而有些看似微不足道的事情却被记载了下来;圣经所记录的历史事件都与神的伟大计划有着重要的关系。 1. 圣经的首卷——创世记着重记录了万物的被造、人类的堕落、洪水之审判、巴别塔事件,以及亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟几位重要的历史人物。 2. 创世记的前两章经文对人类及其所居住的宇宙之渊源予以了最为可信的记载;紧接着,创世记又记录了罪恶藉着伊甸园里的亚当和夏娃进入了全人类。在这个时候,神宣告了基督要降世拯救人类的应许和预言:“女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟”(创3:15)。从此处直到旧约圣经的末尾,我们可以查考出救主耶稣基督肉身的族谱;这是圣经研究中最重要的线索之一。 3. 在人类堕落以后的几个世纪中,罪恶日益泛滥,愈演愈烈,以致神不得不用洪水灭绝了世界上的一切活物——除了义人挪亚和他的全家人以外,所有的人都被灭尽了。洪水审判的事件大约发生在亚当被造以后的一千六百年(或者更久)。洪水退去以后,人类仍然叛逆神;从人类建造巴别塔一事我们能够看出当时人类的狂妄和对神的藐视。这时,神的审判再次临到,人类的语言被变乱了,众人于是在全地上分散居住。 4. 创世记第12章的经文记载了挪亚去世四百年以后的事情:神呼召亚伯兰(后更名亚伯拉罕)离开迦勒底的吾珥(迦勒底后称巴比伦,即今天的伊拉克);这段记载是非常重要的,它标志着神在世人中拣选以色列民族的起点。神应许亚伯兰要作多国的父,他的子孙要以迦南地为基业,弥赛亚要藉着他的后裔降生在世上。实际上,旧约圣经的其余部分基本上都是在论述神与他所拣选的子民——以色列人之间的关系;旧约圣经中从创世记第13章往后的记录,除了以色列人两次被掳漂流的历史事件以外,大多数的事件都发生在迦南地。 5. 接下来,圣经记述了亚伯拉罕的儿子——以撒:以撒的诞生、以撒在摩利亚山上免于受死、以撒与利百加结婚并生了两个儿子(以扫和雅各)等。雅各是圣经中的主要人物之一。 6. 圣经中记述了雅各生平的许多事迹,这对于研经者有极其重要的价值。然而,与雅各有关的历史之所以如此重要,是因为他的后裔直接影响了以色列历史的进程;他生有十二个儿子,这十二个儿子后来成为以色列民族的十二支派。十二支派的名称是(以他们出生的先后为序): (1)流便、(2)西缅、(3)利未、(4)犹大、(5)以萨迦、(6)西布伦、(7)但、(8)拿弗他利、(9)迦得、(10)亚设、(11)约瑟、(12)便雅悯。 创世记的最后一段记载是约瑟的故事。约瑟虽然不是救主耶稣基督肉身的先祖(弥赛亚是从约瑟的哥哥犹大的后裔出生的),但他的一生和他的工作却恰如其分地预表了我们的救主。约瑟的父亲最疼爱他,但他的兄弟们却憎恶、妒忌他,将他卖给了一个往埃及去的商人。在埃及,约瑟作过管家、受过冤屈、蹲过监牢,但他却奇迹般地被法老王器重。若干年后,迦南地发生大灾荒;雅各的儿子们听说埃及有屯粮,就往那里去求助;几经波折后,举家迁往埃及地居住。创世记以约瑟在埃及的死作为结束,约瑟大约死于亚伯拉罕被选召以后的二百七十年。 二、出埃及记: 1. 约瑟离世若干年后,新任的法老王登基,掌管埃及;他仇视希伯来人(即以色列民族),并逐渐将他们的地位贬低,直至作了埃及人的奴隶。在此期间,神兴起了摩西,摩西奉神之命,要求法老王允许以色列人自由地回归迦南地,然而这位不可一世的暴君却拒不听从;于是,神先后将九个大灾难降临到埃及,以示警告,但这些灾难竟未能使法老最终屈服,他仍然不愿放以色列人离去。 最后神降下了第十个灾难——击杀了埃及地所有头生的活物。埃及人因着抵抗神而无法得蒙逾越节羔羊之血的保守,一夜之间,死亡临到了每一个埃及人的家庭,而以色列人的长子却因着有血涂在门框上而得免于死。在摩西的带领下,以色列全族(仅壮年男丁就有60万余人)离开了埃及。法老令军队追赶他们,但神却行神迹分开了红海的水,使他的百姓从容经过,却将尾随而来追赶他们的埃及军兵都淹死在海里。 2. 亚伯拉罕的后代,从独生儿子以撒、孙子雅各,到此时已形成了一个数百万人口的大民族,按每家四个孩子计算,这个民族此时约有360万人口。他们有组织地踏上了迈向应许之地的行程。试想,如此庞大的队伍如何能在旷野中带着帐棚和牲畜行进,并在各处安营扎寨呢!于是,神白天用云柱,夜间用火柱引领着他的百姓,又行神迹从天上降下吗哪,作他们的食物(吗哪是一种小而圆的白色食物,以色列人每天早晨在地上采摘,用以作饼充饥)。离开埃及三个月之后,他们来到了西乃的旷野,并在此停留了一段时期。 3. 以色列人在西乃山附近安营(此山又名何烈山,位于今日沙特阿拉伯境内),并在那里停留了将近一年的时间。从出埃及记第19章直至民数记10:11的经文所记载的事情,都是在此期间发生的。 此时的亚伯拉罕家族已经成为一个大民族了,他们若要在自己的土地(迦南)上安家立业,需要一套完整的律法来治理;此外更为要紧的是,神要教训他的子民,使他们认识神的圣洁,知道自己的罪恶,并明白如何才能亲近神。 (1) 首先,神向以色列民族颁布了十条诫命,交给摩西作为治理以色列民的依据;同时,神还颁布了许多其它的律法,论及了人对神、人对人的责任和义务。 (2) 接着,神又颁布了有关建造会幕的详细训示。会幕是神与他百姓的相交之处,也是以色列民族信仰生活的中心所在。实际上,建造会幕的材料和会幕里面的器具都有着特定的预表意义,预表了将要来的主耶稣和他的救赎工作。 (3) 与会幕有密切关系的是祭司的职任。神同时制定了有关祭司的制度,祭司的人选由利未支派中摩西的哥哥亚伦及其子孙担任。关于祭司的服饰、工作、职分、礼仪等,圣经中也都有详细的吩咐。 (4) 当摩西正在西乃山上领受神所赐的律法时,发生了节外生枝的事情:以色列人铸造了一只金牛犊,并且把它当作神来敬拜;这严重触犯了律法。摩西下山时看见这个情景,一怒之下摔碎了神所写的两块法版,又央求神不要灭绝这些愚顽的百姓。后来,摩西又被神召上山去,神再度将法版赐给他,也应许要将恩典和怜悯赐给百姓。 (5) 此时,百姓们回心转意,甘心乐意地奉献,负起了建造会幕的责任。会幕竣工以后,祭司们被分别为圣,并穿上了特制的服饰。当这一切尽都就绪的时候,有一朵光明的云彩遮盖了会幕,表明了神与他的百姓同在。 4. 出埃及记所记述的内容是基督徒生命的一个写照,或者说是一个缩影: (1) 逾越节预表的是基督藉着自己的宝血所成就的救恩; (2) 过红海象征着基督徒要脱离世俗,过分别为圣的生活; (3) 会幕和会幕中的事奉显明了基督徒应如何在敬拜中亲近神; (4) 祭司的职分表明了我们的大祭司主耶稣基督怎样在神的宝座前作信徒的中保。 第一课试题 请在下列每个问题所列出的几个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 圣经将一些重大的历史事件省略了,因为: a. 圣经的作者都是没有学问的人,他们对这些事件毫无认识; b. 圣经是不完全的; c. 历史事件与现今生活没有太大的关系; d. 圣经并未记载任何历史事件; e. 这些被省略的历史事件都在圣经的主旨范围之外。 2. 以下那一条是圣经对人类的观点? a. 人类是进化而来的; b. 人类仍然处在进化过程中,并日趋完美; c. 人类是自己灵魂的主人,是自己命运的主宰; d. 人类是堕落的,是被罪孽压伤的,因而人类需要一位救主。 3. 在创世记所记载的以下人物中,哪一位不是主耶稣肉身的先祖? a. 挪亚; b. 亚伯拉罕; c. 以撒; d. 约瑟; e. 雅各。 4. 旧约圣经中大部分篇幅是关乎: a. 神如何对待犹太民族; b. 主耶稣基督的预言; c. 人如何寻求神; d. 教会真理。 5. 雅各的哪一个儿子是主耶稣肉身的祖先? a. 流便; b. 犹大; c. 利未; d. 但; e. 便雅悯; e. 麦基洗德。 6. 以色列人在埃及受奴役: a. 是因着那位善待约瑟的法老王; b. 是从约瑟去世后不久直至摩西时代为止; c. 是因为他们替埃及的敌人作奸细; d. 等到普珥日来临时要被全数杀灭。 7. 以色列人藉着逾越节羔羊的血得蒙保守,免除了: a. 黑暗之灾; b. 疮灾; c. 灭长子之灾; d. 以上都是。 8. 以色列人离开埃及以后,神藉以引导他们的是: a. 摩西从埃及带出来的地图; b. 摩西牧羊时结交的一些熟悉沙漠地形的牧人; c. 云柱和火柱奇妙地指示着他们起行的方向和时间; d. 放在大祭司胸牌里的用来辨别神旨意的乌陵和土明; e. 摩西的岳父叶忒罗熟知沙漠中的地形,为会众作向导。 9. 神在西乃山赐给以色列人: a. 律法,教导他们如何生活; b. 军事训练,准备攻取迦南; c. 一个归回埃及的机会; d. 一部分应许之地。 10. 以色列人在西乃旷野犯了什么大罪? a. 他们在进入迦南地以前建造了会幕; b. 他们造了一只金牛犊,并且拜它; c. 他们草率地与亚玛力人结盟; d. 他们拣选了一个领袖来率领会众返回埃及,因为他们不知道摩西遇到了什么事; e. 吃了只有祭司才能吃的圣物——吗哪。 思考题: 你从宰杀逾越节羊羔这件事上学到了什么实际的功课? 第二课 迈向迦南 三、利未记: 利未记是一卷以色列人的“祭司手册”,它是当百姓在西乃山附近安营的时候,神在会幕里晓谕摩西的;其内容可归纳为以下几点: 1. 五种祭:包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。祭物是百姓藉着祭司带到神面前的贡献品。这些祭从不同的角度预表了基督的死。 2. 有关祭司的规定:祭司们因为担负着重要的职责,所以他们要遵守诸多的礼仪和规定。 3. 有关动物的律法:在律法之下的犹太人应当按着神的吩咐来区别各样的动物,确定哪些是洁净的,哪些是不洁净的,哪些是可吃的,那些是不可吃的。例如:猪是不洁净的动物,猪肉被定为犹太人不可吃的食物。 4. 有关男女的律法:论及了个人行为的清洁和坚贞。 5. 有关如何认识和看待大麻疯的教训。 6. 其它律例:以色列民族应守的节期和圣日有:①安息日、②逾越节、③无酵节、④初熟节、⑤五旬节、⑥吹角节、⑦赎罪日、⑧住棚节。 四、民数记: 1. 前面曾提到过,民数记1:1-10:11所记载的都是在西乃山一带发生的事;这些经文用大量的笔墨描述了以色列人为着进驻迦南所作的一系列准备,其中最重要的一件事是数点百姓。 2. 在西乃旷野安营扎寨大约一年之后,以色列人又开始了他们的旅程。途中,百姓屡次发怨言,又行了诸多悖逆和不信的事;最后,当他们抵达加低斯巴尼亚,打发探子去窥探迦南地的时候,百姓的罪行达到了极点——尽管神已经应许要把那地赐给他们,并保证他要亲自赶出那里的敌人,然而除了两个探子(约书亚和迦勒)以外,所有的探子都报告说那里的仇敌是不可战胜的。 因着百姓发怨言、探子报恶信,神作了如下宣判: (1) 百姓必须在旷野漂流四十年,然后方可进入迦南地; (2) 除了迦勒和约书亚二人以外,当时的百姓中凡二十岁以上的人没有一个可以进迦南地,他们都将倒毙在旷野中。 3. 以色列民族在旷野中的四十年漂流史,圣经中记述得不多,但提到了在此期间发生的两件重要的事件: (1) 摩西因为在米利巴违背了神的命令,所以他最终未能与百姓一同进入迦南地; (2) 以色列人因为发怨言,遭受了火蛇的惩罚;他们只有仰望摩西举起的铜蛇方能得救。 4. 在多年漫无目标的漂流岁月以后,百姓再次回到了加低斯巴尼亚,向着摩押平原进发,并在那里安营,准备进驻应许之地。在这里又进行了最后一次的人数清点,以便安排他们在迦南地的分布。 五、申命记: 百姓即将进入迦南地,神在此时必须对他们予以详细地教导;只有当他们明白了神的带领,体察了神的心意,顺从了神的命令,才能够得享应许之地。 (1) 摩西重述了他们所经过的历程,申明了神的律法。他殷切地勉励以色列民要作顺从的子民,并儆诫他们不可拜偶像,不可与外邦人结亲。当他们向迦南地进发的时候,一个新的时代就要开始了;以色列人需要从过去的跌到和失败中吸取教训,也需要熟悉神的律法。 (2) 摩西也为以色列人制定了有关在迦南地生活的律法和教训;他特别提到了有关拜偶像、敬拜假先知、选立君王以及战争的事,还详细地申明了顺从神与悖逆神将引致的不同后果。 (3) 申命记的末后几章是有关以色列人的未来的预言;摩西在将要离世的时候,祝福了以色列的十二支派。神把摩西的遗体安葬在摩押地,没有人知道坟墓的具体位置。后来,约书亚接替了摩西的职位,继续领导神的百姓。 六、约书亚记: 约书亚所面临的工作有四项:①挺进迦南;②消灭迦南地所有拜偶像的居民;③为以色列的各支派分配土地;④安置百姓在迦南居住,建立自己的家园。 1. 在开始行动之前,约书亚首先提醒百姓,虽然那地是神应许给他们的,但他们必须走进那地才能够承受它。居住在那里的外邦人有迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人等,这些人必须被完全铲除;这一方面是为了刑罚那些人的罪恶,另一方面也是为了避免犹太人以后与他们结亲、沾染他们的罪孽。 2. 按照计划,耶利哥城是第一个进攻的目标;约书亚派出了两个探子到耶利哥去打探。城里有一个妇人,名叫喇合,虽然是个罪人,却承认以色列人的神乃是真神,并且接待了那两个探子。因着她这样的行为,后来她和她的全家都免于灭亡。 3. 百姓若要从摩亚平原进到迦南地,就必须跨越约但河。神再次施行了神迹,使约但河的水从上流断绝,立起成垒,百姓从干燥的河床上走到了对岸。约书亚的总体计划是,先进入迦南地的腹部,然后向南部攻打,继而向北部挺进。 4. 坚固的耶利哥城虽然被攻陷,小小的艾城却让以色列人吃了败仗,因为此时营中有罪。当这罪恶被显露,并受到了惩罚时,以色列人就战胜了艾城。约书亚继续挥师南进,在基遍与五个王交战;这五个王逃跑的时候,神用冰雹击打他们,又让日月在天空中停止,使以色列人有足够的时间,能够全数剿灭敌人。 在征服北方的时候,神把仇敌在米伦水一带交在了约书亚的手中。可惜以色列人没有除尽当地的居民,这为以后留下了极大的隐患。 5. 我们可以从地图上(图2-2)清楚地看出他们是如何分配迦南地的:流便、迦得及半个玛拿西支派,获准在约但河东居住;其余九个半支派则在他们所承受的土地迦南居住(约瑟的两个儿子玛拿西和以法莲各为一个支派,利未支派未分配土地,因为他们是祭司,神就是他们的基业)。 在约但河的两侧各设有三座逃城;如果有人因为误杀了人而被人追杀,他可以逃往这些城中。此外尚有四十八个城是分配给利未人的;利未人是在会幕中事奉神的。 6. 约书亚在临死之前对百姓所说的话,表明了他心中的不安和担忧;他惟恐百姓受到外邦人的影响,陷入拜偶像的罪中,因为那里还有未被灭尽的外邦人居住着。 第二课试题 请在下列每个问题所列出的几个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 利未记是: a. 一部总结摩西律法的书; b. 一部记载以色列人旷野流浪史的书; c. 一部以色列的祭司手册; d. 一部摩西写的利未支派日志。 2. 有关摩西律法中的五种祭礼: a. 预表着基督受死的不同方面; b. 人若同时献上这五种祭,其过犯就能除掉; c. 只有祭司才可以献祭,一般百姓没有可献的祭; d. 只有加上金钱的奉献才有效用。 3. 在加低斯巴尼亚,以色列民: a. 扬言要杀死摩西和亚伦; b. 拒绝信靠主攻取迦南; c. 激惹摩西发怒而击打磐石,以致摩西失去了进入迦南的资格; d. 与摩押女子行淫。 4. 离开埃及时二十岁以上的人中,最终进入迦南地的只有: a. 摩西、亚伦; b. 约书亚、迦勒; c. 非尼哈、米利暗; d. 可拉、大坍、亚比兰。 5. 以色列民进入迦南地之前最后安营的地方是: a. 加低斯巴尼亚; b. 米利巴; c. 何珥山; d. 摩押平原。 6. 申命记的主要内容是: a. 回顾以色列的历史,并向新一代以色列人申明神的律法; b. 为约书亚提供进军迦南地的军事策略; c. 对早期律法中的缺陷加以修订; d. 废除某些引致新一代以色列人异议的律法。 7. 灭绝迦南人: a. 是为了满足以色列军队中部分年青人的杀人欲; b. 是为了刑罚迦南人的罪恶,并确保以色列人不与他们搀杂; c. 是约书亚显赫的军事成就中的污点; d. 是由于误解摩西律法而造成的严重错误; e. 并非神的命令,在摩西律法中也未曾提及过。 8. 约书亚在迦南地的战略是: a. 攻取中心地带的主城耶利哥; b. 突袭迦南地的南部地带,打败敌人的盟军; c. 进军迦南地的北部地带,彻底征服迦南; d. 以上三项依次排列。 9. 在约但河东西两岸都得到了产业的唯一支派是: a. 犹大; b. 以法莲; c. 玛拿西; d. 迦得。 10. 下列哪一座城市没有被列为以色列的逃城? a. 基低斯; b. 耶利哥; c. 希伯仑; d. 示剑。 思考题: 从以色列民的顺服和叛逆的结果中,你学到了什么实际的功课? 第三课 “我们要立一个王!” 七、士师记: 1. 从士师记中我们可以看到,约书亚的担心不是没有理由的;他死后,以色列百姓再次悖逆神,犯拜偶像的罪。为此,神许可外邦人来欺压他们,直到他们承认并离弃自己的罪孽,回转归向神为止。在这段时期里,神在百姓中多次兴起大能的首领来拯救以色列人脱离那压制他们的仇敌,这些首领被称为“士师”。这样的拯救带领他们从纷乱的景况中回转到平安里来;然而随后不久,他们又忘记了所受的教训,再度转去敬拜偶像。这样的反复不定发生过许多次。 当然,士师记这部经卷的得名是因着这些著名的士师,当以色列民族没有君王统治,各人任意而行的时候,这些士师在紧要关头作了他们的拯救者。士师记描述了以色列人不断地在堕落、受欺、蒙拯救、又堕落……的怪圈中徘徊;士师时代以色列人的情形可从表3-1中看出。 2. 了解了以上背景,我们就能够比较容易地明白这些士师与以色列人历史的密切关系。以下几位士师的事迹给我们留下了很深的印象: (1) 底波拉——她作以色列的士师时所表现出的惊人英勇和她的得胜之歌是令人难忘的。 (2) 基甸——他的被召和得胜都充满了传奇色彩。例如:他曾带领区区三百名军士,手中拿着角、火把和瓶,战胜了十三万五千敌人。 (3) 参孙——他勇猛的武力和脆弱的道德生活构成了一部悲剧性的英雄故事。 3. 士师记的末尾简短地叙述了以色列民族的信仰、道德和政治状况;在当时,这一切都处于相当低落的情形。 八、路得记: 1. 路得记所记载的事件发生在士师时代。当时以色列地遭遇了饥荒,犹太妇人拿俄米和她的丈夫及两个儿子前往摩押去逃荒。他的两个儿子娶了摩押女子为妻;路得是次子的妻子。后来拿俄米的丈夫和两个儿子都死了,路得便跟从婆婆拿俄米回到了犹大地的伯利恒。 2. 按着以色列的规矩,女子的丈夫若是死了,丈夫的近亲要娶这寡妇,为死者留下苗裔,保留房产和田地。波阿斯是个仁慈的犹太人,他是路得先夫的亲属;他愿意娶她为妻,就以至近亲属的资格,赎了她家的产业。 3. 路得生了一个儿子叫俄备得,俄备得是主耶稣基督肉身的先祖之一。路得虽然是外邦人,可她的名字却写在了救主基督的家谱中(参太1:5)。 九、撒母耳记上: 1. 大约在约书亚带领以色列民进入应许之地二百八十年后,这个民族进入了他们历史上的一个决定性的转折点。那时,百姓不再蒙福,他们的祭司制度日趋没落。大祭司以利的儿子极度败坏,以色列人缺乏属灵的领袖,处在属灵的危机关头。 在这个生死攸关的时刻,先知撒母耳出现了。那时,神开始藉着先知(而不再是祭司)向他的百姓说话;起先是撒母耳,后来是其他被神兴起的先知。先知是神的代言人,他们儆诫人离弃罪恶,并常预言将来要发生的事件和神对顺服或悖逆之人所要施行的报应。 2. 当时,神的百姓除了有属灵的内在软弱之外,还经常受到非利士军队的外在搅扰。正如我们所知道的,以色列本是一个由神亲自治理的国家,神是他们的直接统管者;然而,他们现在却希望象其他不信神的民族一样,他们要求撒母耳为他们立一个王,他们要弃绝神亲自的统治。 3. 因此,撒母耳藉着神的指示,膏了扫罗为以色列王。最初扫罗的统治是很有希望的,但他毕竟不是一个真正属神的人,所以后来他就在罪中日渐堕落了。扫罗的罪在于:①他擅自妄作祭司(祭司这个职分除了亚伦家以外,其他人是不可作的);②他发了不必要的誓言,以致于几乎使他儿子约拿单丧命;③他违背了的命令,擅自保留敌王亚甲的性命等;④他杀了耶和华的几个祭司,又生嫉妒的心,设计要伤害青年大卫的性命,因为大卫曾杀死了非利士巨人歌利亚,得到多人的赞赏,扫罗因此而心生嫉妒;⑤他求问巫术师,试图寻求邪术的指引。 4. 当扫罗犯了上述第三个错误的时候,神已经厌弃他作王了;神膏抹了大卫来代替扫罗的位置。但是当扫罗还活着的时候,大卫不能作王,他多年的时日都是在漂泊中度过,躲藏、逃避扫罗的追杀。最后,扫罗终于丧失了他的军队,三个儿子被杀,自己也落在非利士人的手中,因不愿受辱而自杀身亡。 十、撒母耳记下: 1. 撒母耳记下记载的几乎全部都是大卫作王时期的事。扫罗死后,大卫有七年半时间只作了犹大的王;扫罗的儿子伊施波设夺取了北方诸支派的权力,以色列国分为南北两部分,彼此相斗。后来伊施波设被杀,大卫始被膏作以色列全国的王。 2. 大卫在作王的初期战胜了以色列的许多仇敌,其中最凶猛的仇敌是非利士人。他奠定了耶路撒冷为全国的政治和宗教中心,并定意在此为耶和华建造圣殿。神禁止他亲自建造圣殿,因为他是一个流血杀人的军人;然而神应许他说:他的王位要坚定,他的后裔将永远坐他的王位。 3. 撒母耳记下第11章的经文记述了大卫一生最为可耻的罪行。神的先知拿单前去当面指责大卫,大卫因此而痛悔;神赦免了他的罪,但仍严厉地管教了他,使他的家中连遭劫难: (1) 因犯罪而生的孩子病死; (2) 长子暗嫩被三子押沙龙杀死; (3) 押沙龙背叛,大卫被放逐; (4) 押沙龙被杀。 4. 押沙龙被杀后,大卫返回耶路撒冷城。大卫年老的时候,命人数点以色列人的数目,意欲夸耀民族的壮大,不归荣耀于神,不靠赖耶和华;神因此降瘟疫灭了七万人,直到大卫筑坛向神认罪献祭,灾难才得以止息。 第三课试题 请在下列每个问题所列出的几个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 约书亚死后,神容许外邦人屡次攻打以色列人,因为以色列人: a. 军事薄弱,他们需要一支强大的军队; b. 屡次的转离神,去敬拜偶像; c. 宁愿依靠埃及人的保护,而不愿依靠神; d. 指望祭司带领他们打仗,违反了“政教分离”的原则。 2. 士师是: a. 神所兴起的拯救以色列人脱离仇敌之手的领袖; b. 律法专家,在以色列的法庭中掌权; c. 一班利未人,他们处理以色列中的罪案; d. 以色列国中一班特殊的祭司。 3. 神说士师时代的人都行: a. 神眼中看为正的事; b. 邻舍眼中看为正的事; c. 自己眼中看为正的事; d. 自己眼中看为恶的事; e. 神眼中看为恶的事。 4. 拯救以色列人脱离米甸人的士师是: a. 一位曾用驴腮骨击杀敌人的大力士; b. 迦勒的女婿; c. 一位深受妇人底波拉影响的军长; d. 一位带领三百兵士战胜十数万敌人的勇士。 5. 波阿斯是以利米勒至近的亲属,这使他: a. 脱鞋给路得以表明他行在神的旨意中; b. 娶路得为妻,以保留她丈夫的家族姓氏和房产田地; c. 作了俄备得的父亲,且更成为后来的大卫及耶稣的祖先; d. 成为最后一位士师及第一位先知。 6. 祭司作为属灵领袖的职分,到了以利的时代已经完全衰败了,这个事实可见于: a. 以利的醉酒及淫乱; b. 以利娶了外邦女子为妻; c. 以利时常不在神的殿中; d. 以利的儿子何弗尼和非尼哈的恶行。 7. 扫罗被选立作以色列王以后,以色列民族: a. 从神权政体进入君主政体; b. 从民主政体进入君主政体; c. 从附庸政体进入民主政体; d. 从附庸政体进入独裁政体。 8. 下列哪一项不是圣经上所记述的扫罗的罪行? a. 擅自施行祭司的职责; b. 保留了神吩咐他杀死的敌人君王的性命; c. 杀了耶和华的祭司; d. 接受了邪恶政客的贿赂; e. 嫉妒大卫并想寻索他的性命; f. 向一个交鬼的妇人求问。 9. 大卫: a. 当扫罗还在世的时候已被膏立为王; b. 在扫罗死后作了犹大的王; c. 在伊施波设死后作了以色列所有支派的王; d. 分三个阶段作王,以上各项都是正确的。 10. 下列哪一件事是大卫没有作过的?他: a. 战胜了非利士人和以色列人其他的仇敌; b. 立耶路撒冷为以色列的京都; c. 在耶路撒冷为神建造圣殿; d. 犯了一件可耻的罪,引致悲惨的后果; e. 为了夸耀民族的强大而数点以色列人的数目。 思考题: 哪一位士师给你留下了最深刻印象?请具体说明。 第四课 王朝的没落 十一/十二、列王记上、列王记下: 1. 这两卷书记载了以色列国四百五十三年的王朝历史,以大卫的离世和其子所罗门的登基作为记载的开始。所罗门因着向神求智慧而得蒙神的喜悦,神不仅赐给了他充足的智慧,而且还将财富和尊荣同时赐给他。所罗门最卓著的成就是为耶和华建造了荣耀的圣殿,并为自己建造了的王宫。然而他后来却娶了外邦女子为妻,这些外邦女子引诱他敬拜偶像,因而得罪了神。在所罗门渐渐变得昏庸腐败的年代中,他宁愿依靠众多的马匹,而不愿不依靠神。 2. 所罗门死后,他的儿子罗波安继承了他的王位。罗波安是个昏君,他不但不减少所罗门为着奢华宴乐而征收的税赋,反而变本加厉地增加百姓的负担;这招致了北方十个支派(即后来的以色列国)的背叛,耶罗波安被立为北国的王,定撒玛利亚为北国首府。这样,罗波安的管辖范围就只生下了犹大支派、部分利未支派、西缅支派和便雅悯支派,其首府仍为耶路撒冷。从此,以色列民族分裂为南北两个王朝,北以色列也被称为以法莲或以色列,南以色列也被称为犹大。 3. 南北两个王朝都在延续着,以色列国(北国)的各朝君王皆都败坏,而犹大国(南国)的君王则有少数是敬虔的。以色列国维持到公元前七百二十年被亚述国掳去而亡国,犹大国则在此后继续存留了一百三十四年之久,后也被巴比伦国所征服。 4. 关于这个破碎的民族,我们应当注意以下几个要点: (1) 应当留意列王记上、列王记下这两卷经卷中所记载的以下几个王的事迹: ① 耶罗波安是以色列国(北国)的第一个王,他曾在但和伯特利立了金牛犊作偶像; ② 亚哈是以残暴著称的以色列王,他是耶洗别的丈夫,敬拜外邦人的假神巴力; ③ 犹大国中敬虔的帝王有亚撒、约沙法、约阿施、亚玛谢、亚撒利雅、约坦、希西家和亚西亚,其余都是恶的。 (2) 应当留意在此时期内的先知活动。例如,当亚哈作王的时候,先知以利亚曾在迦密山胜过了众多拜巴力的人;其后的先知以利沙以广行神迹而闻名,他曾向从约兰到约哈斯的以色列历朝君王说过预言;此外,还有许多先知的话被记载在旧约圣经后续部分的先知书里,这些先知工作的年代都在列王记(上、下)所记的年间。 十三/十四、历代志上、历代志下: 1. 初看起来,这两卷书似乎是旧约圣经中某些历史事件的复述。例如,历代志上与撒母耳记(上、下)所记载的史迹极为相似,都详述了大卫作王时期的事迹;历代志下则与列王记(上、下)所记载的史迹极为相似,都记载了所罗门的王朝和分裂后犹大诸王的情形。然而,实际上历代志(上、下)与上述四卷圣经是很不相同的,其不同在于以下几个方面: (1) 历代志上的前九章经文里所记录的家谱是从亚当起直至犹大国被巴比伦掳去为止的(参代上6:15); (2) 历代志叙述的视角是从宗教的角度着眼的,而不是从历史和政治的角度着眼的。约柜、利未人、祭司、守门者和圣殿都在本书中有着重叙述; (3) 历代志很少提及北方的王朝——以色列,神所重视的是大卫和他后裔的王权,因为弥赛亚是从这一系而出的; (4) 大卫所犯的罪多被略过,却着重叙述了他顺从以后所蒙的祝福。 2. 关于这两卷书的写作原因,我们可从历代志下最末两节经文中得到两条重要线索。那里记载了古列王所发的命令(古列是波斯的国王;犹大人原是被巴比伦国掳去的,但在被掳期间,波斯战胜了巴比伦,因此犹大转而成为了波斯手下的亡国奴,而古列往也有权释放被掳的犹大人):允许犹大人返回耶路撒冷,此时犹大人被掳已达七十年之久。可见,这两卷书是在犹大人被掳以后写成的,其中记载了犹大人在返回自己家园时需要知道的几件事: (1) 犹大人需要知道他们的家谱,以便找到各自的土地、产业; (2) 犹大人需要知道谁是在圣殿中供职的祭司和利未人。 3. 历代志(上、下)还简略地从属灵观点上向被掳回归的犹大人述说了他们过去的历史,使他们能充满信心地盼望那位弥赛亚来坐在大卫的王位上。 十五、以斯拉记: 1. 当古列王宣告被掳的犹大人可以返回他们的本土,重建圣殿的时候,所罗巴伯就召集了五万人去耶路撒冷查看。他们迅速地重建了圣殿的地基;然而,不久他们却遭到了撒玛利亚人的拦阻,因为所门巴伯拒绝了撒玛利亚人的帮助。因此,圣殿的重建工程耽延了很久,后来先知哈该、撒迦利亚劝勉百姓作工,工程才得以继续进行。到了大利乌作王的时候,圣殿的重建工程终于在充满喜悦的气氛中竣工,并奉献了。 2. 大约过了六十年以后,以斯拉又带领了另一群大约一千七百个被掳的犹大人返回了耶路撒冷。到达以后,这位领袖看见了令他非常忧愁的事:许多人(包括首领和祭司在内)都娶了外邦女子为妻。于是,以斯拉担负起了带领百姓向神悔改的工作,最终使这些人都承认了自己的罪,并愿意离开他们的外邦妻子。 十六、尼希米记: 1. 是时,圣殿虽然已经建好,可耶路撒冷的城墙仍是断垣残壁,一片废墟;这很容易受到外敌的侵袭。当亚达薛西作波斯王的时候,一个名叫尼希米的犹太人,被委派回到耶路撒冷去重建城邑。这次又遭到了撒玛利亚人的暴力侵扰,但尼希米却不灰心,他将百姓武装起来,严加训练,只用了五十二天的时间就完成了重建城墙的工作。而后他聚集百姓,向他们宣读了神的律法;他们禁食、认罪、悔改、敬拜,大得复兴。 2. 尼希米在耶路撒冷生活了十二年以后,再度回到波斯。当他离开耶路撒冷期间,百姓又落在罪孽当中。他回来时,发现他们竟然容许外邦人进入圣殿、不供给利未人、破坏安息日、娶外邦女子为妻。于是尼希米力加纠正,教导百姓行走主的道路。 3. 到这里为止,旧约的历史就结束了。旧约历史的记载到基督降生前四百年为止;此后的四个世纪中所发生的事情,圣经中毫无记载。旧约时代最后的先知玛拉基与尼希米是同一时期的人,所以玛拉基书与本书也是属于同一时期的。 十七、以斯帖记: 1. 以斯帖的动人故事发生于波斯国的王宫中,是在所罗巴伯回耶路撒冷和以斯拉回耶路撒冷之间的某个时期中发生的;换言之,按照历史时间的顺序,以斯帖记的故事发生于以斯拉记第6章和第7章之间的时期。 2. 本书所记述的是犹大人如何奇妙地蒙拯救,得以脱离仇敌哈曼之诡计的故事。以斯帖是个犹大女子,她被选召成为了波斯的王后。以斯帖的堂兄末底改是个敬虔的以色列人,他曾揭发过某人企图谋害王性命的阴谋。 由于末底改不肯跪拜哈曼,哈曼便发怒,劝王颁发了一条恶毒的命令,加盖御印,要除灭一切犹大人。玛代、波斯的律法规定,加盖了御印的王命是不能更改的。 以斯帖听到了末底改的报告以后,冒着生命危险,不待王召见就擅自进到王前,邀请亚哈随鲁王和哈曼赴自己的筵席。在赴席前的那天晚上,王突然发现末底改曾揭露要害王性命的阴谋,却没有得到任何赏赐;于是亚哈随鲁王吩咐哈曼公开地宣告末底改是王所尊敬的人。 在筵席上,以斯帖让王知道了她本是犹大人,也告诉了王关于哈曼要除灭犹大人的阴谋。王立即吩咐人把哈曼吊在木架上——这个木架原是哈曼为末底改预备的。 以斯帖第二次出现王的面前,请求王准许犹大人在哈曼预定除灭他们的日子里保护自己。王允准了,结果仇敌都被杀了。从那时起,每年的此日就成为了犹大人的节期,称为“普洱日”。 在这卷书中,虽然没有提及神的名字,却显明了神对他百姓的奇妙保守。 第四课试题 请在下列每个问题所列出的几个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 所罗门所犯的最大的罪是: a. 没有建造圣殿; b. 娶了许多外邦女子为妻; c. 与基遍人争战(以色列人曾与他们立过和约,容许他们在以色列中间安然居住); d. 将摩西昔日所造的铜蛇立作全国敬拜的偶像。 2. 当罗波安作王时,以色列的十二个支派分裂成了两个王国。导致十个支派叛变的原因是罗波安: a. 拒绝削减税率,反倒威胁要增加百姓的重担; b. 在与埃及人的一场决定性争战中不能得胜; c. 娶了犹大支派的女子而没有选择北方支派的女子为妻; d. 决定将以色列京都由耶路撒冷迁至耶利哥。 3. 下列哪一项是正确的? a. 在北方的以色列国比在南方的犹大国维持的时间要长大约134年; b. 以色列国的所有君王都是好的,而犹大国的君王大多数是恶的,只有部分是好的; c. 北国(以色列)的第一个王立了金牛犊给以色列人敬拜,得罪了耶和华; d. 以色列国和犹大国最后同被掳在亚述人的手下。 4. 当以利亚作先知时,以色列的王: a. 导致了以色列国分裂为两个敌对的国家; b. 使民陷于罪中,在伯利恒和但建造了偶像和邱坛,又阻止北方百姓往耶路撒冷去敬拜神; c. 娶了极为邪恶的耶洗别为妻,并敬拜外邦假神巴力; d. 与亚述人结盟,并向犹大国引入了许多敬拜偶像的事。 5. 历代志上和历代志下: a. 是重复列王记(上、下)的记载,由于两者的内容有许多不同的地方,引起学者的不少困惑; b. 是从先知的角度写成的,其中主要讨论到北国以色列的事情,很少说到相对较为弱小的犹大国; c. 着重于从大卫而出的弥赛亚家谱的历史; d. 写于耶路撒冷沦陷及被掳往巴比伦之前的黑暗时期,目的是使被掳的犹大人心中仍存盼望。 6. 两位劝勉从巴比伦归回的余民重建圣殿的先知是: a. 以斯拉、尼希米; b. 以西结、但以理; c. 哈该、撒迦利亚; d. 弥迦、玛拉基。 7. 犹大人分三个阶段从巴比伦回归,带领第一批人的是: a. 以斯拉; b. 约书亚; c. 尼希米; d. 所罗巴伯。 8. 尼希米受亚达薛西王的任命,去: a. 重建在耶路撒冷的圣殿; b. 建筑耶路撒冷的城墙; c. 恢复在耶路撒冷的大卫王位; d. 复兴在耶路撒冷的犹太教。 9. 下列哪两卷书写于同一时期? a. 但以理书、以斯帖记; b. 以斯拉记、以西结书; c. 尼希米记、玛拉基书; d. 约伯记、以斯拉记。 10. 以斯帖是一个犹大女子,她: a. 嫁给波斯王亚达薛西,并劝他使犹太人回归本地; b. 曾使哈曼得到提升,引致了后来哈曼设下计谋灭绝犹太人的事件; c. 要求亚哈随鲁王刑罚哈曼,且保护了犹太人免于落在仇敌之手; d. 引末底改到亚哈随鲁王面前,揭发哈曼谋杀王的阴谋,救了王的性命。 思考题: 以斯帖的一生为神所记念。请举出你的一件被神记念的事。 第五课 “将你的心归我!” 请读者先仔细地查看[图5-1],从图中我们可以看出以下两点: 1. 智慧书和诗歌的作者生活以及成书的时期; 2. 旧约历史书(创世记~以斯帖记)中的记载发生的时间顺序,其中: (1) 路得生活于士师时代; (2) 历代志上和撒母耳记(上、下)所记载的历史事件发生在相同的时期; (3) 历代志下和列王记(上、下)所记载的历史事件发生在相同的时期; (4) 以斯帖记所记载的故事发生于以斯拉记第6章至第7章之间的某个时期。 十八、约伯记: 约伯在世生活的时间可能与亚伯拉罕同期(或者更早);他是一个富有的义人。撒但对约伯发起了不遗余力的攻击和试探,夺去了他的家产和儿女,还使他患了既疼痛又污秽的疾病。这时,约伯的三个朋友来安慰他,他们惊诧于他的可怜遭遇,竟七天之久不能言语。后来他们用许多言语同他辩论,认为约伯必定犯了极重的罪,因为义人是不会受苦的;约伯辩白说自己是无辜的,他一方面责备他们缺乏怜悯,一方面为着自己的困苦而埋怨神。最后,有一位青年人以利户出现了,他从神的角度说话,批评约伯的三个朋友对约伯毫无帮助,并且也责备约伯不应埋怨神的管教。最终,神开启了约伯的心眼,约伯看出了神的伟大、公义、能力和智慧,并承认了自己的无知。当他为那几位朋友向神祷告的时候,他的灾难就终止了。主赐给他比从前加倍的财产和儿女。约伯记的绝大部分篇幅就是记录了约伯与他的四位朋友对话,以及与神的对话。 十九、诗篇: 诗篇是全本圣经中最令人喜爱的一卷书,也是篇幅最长的一卷书;它是一部诗歌总汇,以极为优美的文字道出了神百姓的感情世界和属灵经历。在这卷鸿篇巨帙中,有七十三篇被确认为大卫所作,另有一些是摩西、亚萨和所罗门所作,还有五十篇的作者不详。诗篇中有许多藉着以色列国的历史背景来描述国家或个人的内心经历的作品,也有许多篇幅清楚地预言了基督的受苦、得荣耀,以及关乎以色列未来的事。我们还应当留意的是,诗篇中充满了神对他百姓的实际教训。在旧约圣经的原文中,诗篇被分为五卷编纂成册: 卷一:诗篇第1篇-第41篇; 卷二:诗篇第42篇-第72篇; 卷三:诗篇第73篇-第89篇; 卷四:诗篇第90篇-第106篇; 卷五:诗篇第107篇-第150篇。 二十、箴言: 箴言是智慧言语的总集,大部分为所罗门王所写。有人将其称作:“为在地之人所写的属天律法”。箴言针对各种各样的罪行(污秽、懒惰、虚假、奸淫、骄傲、不公义等等)向人提出儆诫;还向身为父母、儿女、丈夫、妻子、富人、穷人的诸多人群提出了各种教训。在此,智慧的神对所有愿意听从他教训的人讲话,极力地劝告他们过圣洁、诚实、正直的生活,以免因着犯罪而招致痛心、羞耻和愁苦。 二十一、传道书: 传道书的执笔者是一位试图在神以外追求快乐,但最终没有成功的人(一般认为是所罗门所写)。他为着追求更大的幸福,几乎用尽了各样的方法——科学、哲学、娱乐、建筑、财富、音乐,以及人为的宗教,但这些都使他彻底地失望了,最终,他觉得在日光之下的一切事物都是虚空的。这卷书的钥词是“日光之下”,它告诫我们,属世的生活都是在“日光之下”的,是世人看为好,但实在没有真实价值的;生活的真实价值乃是在“日光之上”,就是要过神所喜悦的生活。如果不明确这个事实,就无法明白这卷书的实意。传道书所教导我们的是:如果没有主,人心是永不会满足的。写这卷书的目的是要叫读者不再走这条疲乏的道路,以免最终所得到的只是彻底的失望。 二十二、雅歌: 雅歌是一首温柔可爱的爱情诗篇,也是一则爱情故事;雅歌中美丽的文字使它成为文学之瑰宝。为了将它与其它诗歌加以区分,雅歌也被称作“歌中之歌”。这卷书的主题思想大致有以下两种解释: 1. 最普遍的看法认为,雅歌描述了所罗门和一位书拉密女之间的纯真的爱情故事。他在书拉密女的家中求爱成功,便带着她回到了耶路撒冷的宫中。这个解释体现了耶和华对那些为数不多的的忠心以色列人的诚挚的爱,也可喻作基督对教会的爱。 2. 另一种看法将着眼点放在了故事中的三个人物身上:所罗门、女子和女子的牧羊情人。所罗门有一千妻室,但他却唯独想要得着这个女子的心,于是就把她带到了自己的宫中;但这个女子却仍旧爱着她自己的爱人——那位牧羊情人。当所罗门称赞她的时候,她只是以描述自己所爱之人的言语作为对所罗门的回答。按照这种观点,这位女子预表的是以色列人中为数不多的忠信之人,虽然世界引诱她,但她的心还是不离弃耶和华。最后她的那位牧羊情人(代表耶和华)出现了,他将自己的新妇带回了自己的家。 这两种解释,无论你接受哪一种都可以;在此我们将三个人所说的话分别记在下面,你可以将其抄在圣经上,这或许对你有所帮助。 书拉密女:1:1-7,12-14,16-17;2:1,3-17;3:1-4;4:16;5:2-8,10-16;6:2-3,13(下);7:9(下)-13;8:1-4,6-7,10-12,14。 所罗门:1:8-11,15;2:2;3:5;4:1-15;5:1;6:4-12;7:1-9(上);8:13。 朋友:3:6-11;5:9;6:1,13(上);8:5,8,9。 第五课试题 请在下列每个问题所列出的几个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 约伯生活的时代可能与下列哪一位同期? a. 以诺; b. 亚伯拉罕; c. 摩西; d. 约拿。 2. 约伯的朋友: a. 同情他的遭遇,并鼓励他继续信靠神; b. 认为他必定犯了大罪,不然不会遭此大难; c. 帮助约伯明白,撒但才是他苦难的制造者; d. 建议他成为无神论者,因为这些灾难证明了神根本不存在。 3. 约伯对遭遇这些灾难的反应是: a. 咒诅神,咒诅他的朋友; b. 承认自己犯了罪,该受痛苦; c. 承诺如果神重新给予他先前所拥有的健康与欢乐,他就不再犯罪; d. 坚称自己是无辜的,并埋怨神容许这些事临到他的身上。 4. 神在什么时候赐给约伯比从前多两倍的财产呢?是当他: a. 毫无争辩地听从了调解人以利户的话时; b. 为那些曾批评他的人祷告之时; c. 在祭坛上献上重价的祭物之时; d. 披麻蒙灰之时。 5. 诗篇全卷: a. 都是“以色列的甘美歌者”大卫所写的; b. 是经历了很长时间写成的; c. 都是记念历史伟绩的; d. 专供圣殿的唱诗班使用的。 6. 下列哪一项关于诗篇的论述是不正确的?诗篇: a. 表达了神百姓的感情世界与属灵经历; b. 满有神对他百姓实际的训诲; c. 是圣经中最少被人阅读的一卷书; d. 包含了很多关于基督降临的预言; e. 在希伯来原文的典籍中是由五卷组成的。 7. “为在地之人所写的属天律法”这句话用以形容: a. 约伯记; b. 诗篇; c. 箴言; d. 传道书; e. 雅歌。 8. 根据传道书的论述,所罗门穷极一生追求快乐,却忘记了: a. 对科学的探索; b. 对神的认识; c. 对哲学的考究; d. 对金钱的积蓄; e. 享乐的可行性; f. 对宗教的实践。 9. 所罗门发觉在“日光之下”的一切事尽都是: a. 美丽的; b. 邪恶的; c. 虚空的; d. 称心的; e. 以上都是。 10. 根据较为普遍的观点来看,雅歌是描写: a. 所罗门尽其能事地阿谀承诺,试图赢取一个年青妇人的心,但她却忠于她的牧羊情人; b. 纵有世界的诱惑,以色列人中为数不多的忠心之人仍是忠于耶和华; c. 所罗门对书拉密女的爱情,且最终得着她为自己的新妇; d. 一位乡村女子试图赢取所罗门的欢心,并企图与他同享王位。 思考题: 在这五卷诗歌书中,哪一卷给你的生命带来了最大的福气呢?试详述其原因。 第六课 大先知书 旧约圣经中的先知书被分为“大先知书”和“小先知书”,这与先知的重要性无关,而是依经卷的篇幅的大小来区分的。在学习第六课至第八课的内容之前,请读者先查阅以色列、犹大君王在位时间与先知工作时间的对照表(表6-1),对诸位先知工作的时间形成一个大体的印象。 二十三、以赛亚书: 伟大的先知以赛亚工作的时间是从乌西雅王(又名亚撒利雅)执政的末年到希西家王执政的末年。北国的以色列人正是在这个时期中被亚述国掳去的;南国犹大也受到了亚述的威胁,然而神却以奇妙的手段从众仇敌手中拯救了他们。 1. 以赛亚在以色列人被掳之先虽然也曾针对北国说过预言,然而他的这些信息大半是为着教导南国犹大的。他曾以雷霆万钧的忿怒责备他们所犯的罪,特别是跪拜偶像的罪孽,并警告他们犯罪的后果是将被巴比伦掳去。以赛亚也说过神的审判要临到那些与他百姓为敌的国家和民族,其中主要的是亚述和巴比伦,以及摩押、大马色、埃及和推罗等地。 2. 在他的责备和咒诅之中含有一个奇妙的安慰信息,就是弥赛亚的来临;这是以色列民族唯一的盼望。以赛亚预言了基督的降生、生活、受苦、受死、复活,以及将来在地上作王时的荣耀。因着这些有关主耶稣基督的奇妙预言(在主耶稣降生前七百年写成),以赛亚也被称为传福音的先知。 二十四/二十五、耶利米书、耶利米哀歌: 耶利米被称为“流泪的先知”;哀哭是他的写作风格。我们若思想他哀哭的原因,就能明白他所传的信息了。 1. 当约西亚作王的时候,耶利米开始了他在犹大的工作;那时的以色列王朝已经被亚述消灭,而犹大王朝也行将告终。 神晓谕先知耶利米说,犹大犯罪的后果,是被巴比伦掳去七十年。耶利米哀哭的主题就是要将这个判决向他的同胞们宣告,劝告他们顺从巴比伦的权柄;然而,他的同胞们却指控他是叛徒,并要害他的性命。 2. 当耶路撒冷落在入侵的外敌手中时,多数的百姓都被带走了,但还有一部分人被允许继续留在本地,耶利米就是其中之一。先知劝告剩余的百姓不要向埃及求援,但他们不听从他的忠告,并且还带着他一同前往埃及,这位先知后来就是死在埃及的。 3. 耶路撒冷的沦陷确实是最令人痛苦的事。因为这个大灾难,耶利米写了他的哀歌,哀叹这座城的荒凉,这是从先知的内心深处流露出来的哀叹。 4. 耶利米不但预言了犹大人要被掳到巴比伦去的结局,也预言了巴比伦要在七十年以后灭亡的结局,并预言了那时犹大人要归回他们的本土。 二十六、以西结书: 先知以西结常被称为“人子”,他是在耶路撒冷沦陷以前十一年,被掳到巴比伦去的第二批人中的一位。在被掳的头二十七年中,他服侍了那些与他同作亡国奴的同胞们。犹大人错误地期望很快就能回归耶路撒冷,但先知以西结却告诉他们:必须先归向神! 以西结的预言分为三个部分: 1. 在预言的第一部分中,以西结列述了犹大的罪,并警告他们,神的审判快要临到他们,他们将被掳,首都耶路撒冷也要沦陷。他用不同寻常的异象和象征,向百姓明确地宣告说:他看到有一朵光明的云彩(那是神与他们同在的象征)停留在圣殿之上;后来,这朵云彩不得不离开了,这是因为百姓的罪,神不能在住在他们中间,并且神的审判必要临到这被污秽的圣殿。 2. 在预言的第二部分中,以西结宣告了犹大的邻国要被定罪的预言,因为他们跪拜偶像,并且虐待神的百姓。这些邻国包括亚们、摩押、以东、非利士、推罗、西顿和埃及。 3. 在预言的第三部分中,以西结宣告了北国以色列和南国犹大都将复兴,整个民族将合而为一。只有当百姓承认、悔改自己的罪时,神才能把圣灵放在他们里面。弥赛亚要降临在他们中间,消灭他们最后的仇敌。圣殿将被重建起来,神的荣耀要回到圣殿中。这些预言目前尚未完全应验,要等到将来的千禧年,基督在地上作王时才得以彻底实现。 二十七、但以理书: 在第一批被掳到巴比伦去的犹大人中,有一个名叫但以理的少年人;他很快地被提升到尼布甲尼撒王手下的一个重要位置上。在那个拜偶像和淫乱的环境中,但以理的特点是毫不妥协地持守他的纯洁,坦然无惧地敬拜、事奉神。 1. 当尼布甲尼撒作王的时候,但以理预言将有四个外邦强国要相继地在世上掌权,它们是:巴比伦、玛代—波斯、希腊、罗马。当他们的国度结束的时候,外邦人的日期就满足了,神要在地上设立他自己的国,这是永远长存的国。 2. 但以理在巴比伦的王宫中继续供职,直至伯沙撒王的时期。他严厉地向伯沙撒王宣告,巴比伦帝国的末日到了,玛代和波斯人要掌握全地的政权。 3. 大利乌王是玛代—波斯的早期执政者之一,巴比伦也在他的掌管之下。在他作王期间,但以理曾被扔在狮子坑里;但这位先知因着对神的忠心而得蒙了神的保守,并在这个国中也获得了重要的地位。他预言了从那时到基督被钉十架,以及其后所要发生的事,包括在基督从天降临设立他的宝座之前,犹太人所要经历的大灾难。 4. 圣经中最后一次提及但以理,是在古列作王的时期。古列王宣布犹太人可以返回他们的本地;这样看来,但以理经历了犹大被掳的全部七十年时期。他最后预言了末后当敌基督兴起时,以色列要遭受攻击,而基督要来胜过一切受敌,并在耶路撒冷作王,管理属他的百姓。 第六课试题 请在下列每个问题所列出的几个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 当以赛亚在世的时期,支配国际局势的强大外邦势力是: a. 埃及; b. 巴比伦; c. 亚述; d. 波斯。 2. 以赛亚的预言: a. 只论及了以色列国,宣告了他们必将因敬拜偶像而受到神的审判; b. 论及了以色列国和犹大国,并宣告审判要临到外邦列国; c. 只讲到审判,没有讲到安慰的话语; d. 与耶利米大约是同一时期。 3. 以下列哪一个称呼用来形容耶利米是最恰当的? a. 传福音的先知; b. 受欢迎的先知; c. 外邦人的先知; d. 流泪的先知。 4. 耶利米预言了: a. 尼尼微的倾覆; b. 神拒绝将以色列作为赐福的对象,而要以教会来代替其地位; c. 犹大人将被掳到巴比伦去七十年; d. 歌革和玛各极其同党在末后的日子必起来攻击以色列。 5. 写耶利米哀歌是为着哪一个城市的沦陷? a. 撒玛利亚; b. 耶路撒冷; c. 巴比伦; d. 以上都是。 6. 主荣耀的云彩离开了耶路撒冷,这记载于: a. 以赛亚书; b. 耶利米书; c. 以西结书; d. 但以理书。 7. 以西结的第三部分预言的主题是: a. 犹大的罪将导致圣殿被毁,人民被掳; b. 犹大与以色列将恢复成为一个国家; c. 巴比伦人在波斯人手下的命运; d. 残酷的外邦邻国之衰落。 8. 下列哪几位先知在犹大人被掳到巴比伦的时期工作? a. 耶利米、以西结; b. 以西结、但以理; c. 但以理、耶利米; d. 耶利米、以西结、但以理。 9. 但以理的异象所显明的四个世界强国是: a. 埃及、亚述、巴比伦、波斯; b. 亚述、波斯、巴比伦、希腊; c. 罗马、希腊、巴比伦、波斯; d. 波斯、希腊、迦太基、罗马。 10. 但以理预言了: a. 巴比伦将衰落,并被玛代—波斯帝国统占; b. 基督钉十字架的时间; c. 在末后的日子敌基督将出现; d. 以上都是。 思考题: 阅读但以理书的前六章,谈谈你对但以理和他的三个朋友个人生活的最大感想。 第七课 小先知书(上) 二十八、何西阿书: 当以赛亚在南国犹大作先知的时候,何西阿同时在北国以色列作先知。他的工作始于耶罗波安二世,止于北国被亚述掳去;这个时期也是犹太人历史中最黑暗的时期。 何西阿书给人的印象是极为深刻的,这位先知按照神的吩咐娶了一个名叫歌篾的妓女为妻,然而歌篾却任着自己的本性离开了何西阿,继续生活在过去的罪恶之中;然而神却指示何西阿到集市去把她买回,并使她蒙福。 你可以从中看出神如此作的目的:这件事所象征的是神与以色列的关系。这个国家对神是不忠贞的,国民沉溺于跪拜偶像和不道德的生活中,置神的命令于不顾。他们当时的情形是多年无君王、无祭司;然而,当以色列悔改归向主的时候,主仍要怜悯他们;主说,以法莲拜偶像和犯罪堕落的病要永远得着医治。(以法莲是以色列最大的一个支派,他们连同全以色列一道背叛神;何西阿以“以法莲”这个名字来代表以色列国的全部十个支派。)这卷书奇妙地记载了神对他悖逆的百姓所怀有的坚定不移、永不改变的爱。 二十九、约珥书: 普遍认为,约珥书中对犹大所说的预言是从约阿施作王时开始,到亚哈斯王朝为止的。这就是说,约珥是第一个写预言的先知。 约珥描写了一场惨重的蝗灾,蝗虫吃尽了全地的一切。先知藉着这幅生动的画面呼唤他的同胞悔改,以免神使外邦的仇敌来攻打犹大国。遗憾的是,国民置若罔闻,依然沉溺于他们的恶行之中;先知的呼声未能生效。然而,约珥的预言将来还要在大审判的日子中完全应验。 约珥预言圣灵将浇灌一切有血气的,五旬节的圣灵降临正是这预言的应验;但这预言的完全应验要等到以色复兴的时候。 三十、阿摩司书: 阿摩司是一位提哥亚的牧人,他在耶罗波安二世作王的时候就作了以色列的先知。他被差遣到伯特利去传道,那里有耶罗波安一世所设立供人敬拜的金牛犊。 当阿摩司对大马色、迦萨、推罗、以东、亚们和摩押宣告神的审判的时候,便得到了众人的喜爱;但当他儆诫犹大和以色列人说,他们在地上的万民中所得的特权越大,将来要受的刑罚就越严厉的时候,就遭到了众人的反对。 阿摩司用一连串的异象说明了神的忿怒必定快要临到以色列人的身上了;然而,他又预言主必要在这国中留下余民,末后以色列要得到复兴,要归回悔改。 三十一、俄巴底亚书: 很难确定俄巴底亚在世的具体时间;有人说他与何西阿、约珥、阿摩司处于同一时代,也有人认为是在被掳时期。 “以东”是这卷书的关键词,因为先知责备以东人对以色列人缺乏手足之情。以东人是以扫的后裔,和以色列人本有亲情关系;但当以色列人出埃及、进军迦南的时候,以东人却拒绝他们从自己的领土经过,后来巴比伦灭耶路撒冷时,以东人又助纣为虐,伙同巴比伦人一起对以色列人进行烧杀掠夺,这显出他们对以色列人所怀的无端的憎恨。 俄巴底亚针对他们的强暴和狂傲预言说,他们要被完全除灭,神要利用犹大人将以东人铲除;此后,以色列要蒙救赎,承受神原本应许他们的地,那地也包括以东在内。 三十二、约拿书: 有人认为约拿对以色列人说预言大约是在亚哈斯、约阿施、耶罗波安二世作王的时候,但确切的日期无法肯定。 当时,神差派他往尼尼微去指出那里百姓的罪恶。尼尼微是以色列的大仇敌,是亚述的京城。约拿唯恐尼尼微人因悔改而得蒙神的保留,所以他便逃往他施(相反方向)去。船在海中遭遇了暴风,同船人的性命受到威胁,就将他扔在海里;他遂被一条大鱼吞了下去,三天后又被吐在旱地上。 这事以后,约拿前往尼尼微,预言这城四十天之后将要灭亡。因为他所传的信息,城中的人就悔改了,神也怜悯了这城;尼尼威是此后一百五十年(或二百年)才灭亡的。约拿因为神免去了尼尼微的苦难而愤愤不平,但神指示他:神爱惜城中的生命,他是满有怜悯的神。 约拿三天在鱼腹内的经历特别预表了基督的死、埋葬和复活,又预表了以色列民族被弃绝,漂流在外邦中,将来要得复兴。 三十三、弥迦书: 先知弥迦的呼声大约回响于约坦、亚哈斯和希西家作王的时期,他是与以赛亚同期的先知。 弥迦向撒玛利亚和耶路撒冷(即以色列和犹大的京城)的领袖与百姓宣告,因着他们拜偶像、不义和贪婪,这两城必将灭亡。后来,撒玛利亚果然亡于亚述,而耶路撒冷则亡于巴比伦。 但是弥赛亚将要从第三个城——伯利恒出来,在锡安作他剩余百姓的王。他将践踏亚述,将平安带给以色列。那日,剩余的百姓要说:“有何神象你……”(参弥7:18)! 第七课试题 请在下列每个问题所列出的几个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 何西阿之预言的背景是: a. 他和妻子的关系出现问题,甚为悲惨; b. 他母亲的死促使他申明以色列民的软弱和败坏; c. 国内的经济不景气,百姓怨声载道,这些是神审判临近的预兆; d. 以色列和犹大两敌对国家之间爆发了战争。 2. 何西阿的预言着重于: a. 神的烈怒及愤恨; b. 神长久温柔、忍耐的爱; c. 神的智慧及无所不知; d. 神在宇宙中作为创造者和掌管者的大能。 3. 约珥预言的内容是: a. 蝗虫的灾难; b. 外邦仇敌的侵略; c. 主的日子临近; d. 神的灵将要在五旬节浇灌; e. 神的灵要在末后的日子浇灌; f. 以上都是; g. 以上前三项正确; h. 以上全错。 4. 指责以东的先知是: a. 约珥、阿摩司; b. 俄巴底亚、阿摩司; c. 约拿、俄巴底亚; d. 弥迦、阿摩司; e. 俄巴底亚、弥迦、阿摩司。 5. 阿摩司是: a. 一个充满爱情的先知; b. 因指责外邦诸国而深受国人欢迎的先知; c. 一个心灵破碎的先知,他向以色列说定罪的预言,并且哀哭,因而他被称为“北国的耶利米”; d. 唯一向以色列(北国)说预言的先知。 6. 弥迦预言主耶稣将要: a. 生于伯利恒; b. 在拿撒勒长大; c. 以施洗约翰作为他的先驱; e. 受洗于约但河; f. 在耶路撒冷被钉十字架。 参考[表6-1],针对[表7-1]回答以下问题: 7. [表7-1]中被放在错误位置上的王是: a. 亚哈斯和希西家,亚哈斯是希西家之子,故应排于其后; b. 西底家与何细亚,西底家是以色列最后的王,而何细亚是犹大最后的王; c. 乌西雅和耶罗波安二世,乌西雅是犹大的王,而耶罗波安二世是以色列的王; d. 以色列诸王中前五王的次序被排列颠倒了。 8. [表7-1]中弥迦的位置放错了,他应放在: a. 约阿施之前; b. 乌西雅的日子; c. 约坦、亚哈斯及希西家年间; d. 和以西结、但以理同期的被掳时代。 9. 在[表7-1]中,耶利米: a. 紧排于以赛亚之后是正确的; b. 应置于图表的右列,因他是北国的先知; c. 是乌西雅时代的先知; d. 属于犹大王国的没落时期。 10. 在[表7-1]中,俄巴底亚的位置: a. 是正确的,他被公认为犹大国末期的先知; b. 是错误的,他被公认为最早写有著作的先知; c. 是错误的,他是更早期的先知; d. 是错误的,他应处在以西结和但以理之间。 思考题: 阅读约拿书,设想神吩咐你到一个悖逆神、亵慢神的民族中去传讲福音,你会有什么反应? 第八课 小先知书(下) 三十四、那鸿书: 先知那鸿发出预言的确切日期无人知道,但较为肯定的是,他大约是在北国沦陷到亚述亡国期间的某段时期内工作。 那鸿带给犹大的是安慰的信息。当南国犹大正遭受着亚述的威胁,耶路撒冷城岌岌可危之时,那鸿不仅预言了仇敌不会得逞,更预言了尼尼微要被完全毁灭,永不得被重建。对于攻打亚述京城的情形,那鸿书中有详细的描述,连泛滥的河流和熊熊的烈火也被提到了。那鸿视尼尼微的灭亡为神对恶人的公义报应。 三十五、哈巴谷书: 当约西亚作王,犹大尚未被掳到巴比伦去的时候,先知哈巴谷给犹大写了他的伟大预言。 在先知的心里存在着两个问题:第一个问题是,神为什么没有刑罚犹大的罪?神的回答是,他将要实行审判,这审判就是要差遣巴比伦人来辖制他的百姓;第二个问题令哈巴谷更加困惑,为什么神用一个罪大恶极的国家来惩处犹大?神的回答是,义人必因信得生(参哈2:4),也就是说,凡真正信靠主的,必要得救,凡不信主的,包括残忍的巴比伦人在内,终必灭亡。 神的回答使先知的心满足了,所以他用祷告来结束了这卷书,高举了神的威严,并对神将来要行的事表白了他的信靠之心。 三十六、西番雅书: 先知西番雅在这本书中明确地写着,他是在约西亚作犹大王的时候进行他的先知工作的。 这卷书有两个要旨:即神的审判和神的喜乐。 1. 神的审判:西番雅说犹大将来要受咒诅,因为他的百姓跪拜偶像。耶和华审判的日子是大忿怒、困苦和艰难的日子,先知劝勉余民务要悔改,以便在耶和华发忿怒的日子中被隐藏起来。周边的国家也要因各自的邪恶而受刑罚,它们是非利士、摩押、亚们、古实(埃提阿伯)和亚述。实际上,当耶和华的日子,他要进行普世的审判,没有一个恶人能够逃脱。 2. 神的喜乐:西番雅也说到,耶和华要因着他百姓的复兴而喜乐。基督要在荣耀中回到地上,犹太人要脱离被掳的情势,他们要聚集,被世人所称赞。当他们这样复兴时,神也要为他们喜乐歌唱。 三十七、哈该书: 在犹大人被掳七十年后,第一批回归耶路撒冷的的人中有一位先知,名叫哈该。在所罗巴伯的领导下,这批犹大人从巴比伦回到了耶路撒冷,开始重建圣殿。 撒玛利亚人竭力阻挠这项工作,工程因此而被迫停顿。后来哈该和撒迦利亚两位先知起来激励百姓,完成了圣殿的重建工作。在哈该的短篇预言中包括了以下几个方面: 1. 责备百姓自己住在美好的房屋内,却任凭圣殿仍旧荒凉; 2. 叫百姓省查自己的行为,起来建造神的殿,因为神与他们同在; 3. 提醒百姓以前曾怎样悖逆神,又因着这样的悖逆而受到怎样的审判; 4. 勉励百姓说,主(万国的珍宝)将来要临到这圣殿,圣殿将来的荣耀要比以往的更大; 5. 预言耶和华要倾覆世界的列国,却要拯救他的选民。 三十八、撒迦利亚书: 与哈该一同回归耶路撒冷的另一位先知是撒迦利亚,他与哈该联合起来,激励百姓重建圣殿。 撒迦利亚在八个异象中用了丰富的象征性的文字,预言外邦世界的帝国要被倾覆,背信的犹大也要因着他们拒绝基督而受到审判。在此书中,撒迦利亚还预言了余民的洁净、复兴和荣耀,及耶路撒冷将来的昌盛。 论到弥赛亚,撒迦利亚书中告诉我们的比其它小先知书更多。他预言了主要进入耶路撒冷,并被人以三十块钱出卖;还预言了主的伤痕和主的死,主犹如被杀的牧人;还预言了主二次来临时要降在橄榄山上,在地上作大祭司和君王一千年;还说道主是枝子,是神的仆人。 撒迦利亚还描述了将来的荣耀,以此来勉励建造圣殿的人更加努力。 三十九、玛拉基书: 玛拉基是旧约时代的最后一位先知,约在尼希米执政的末期工作,也就是在大约主前四百年左右;那时,百姓的道德已经极度沦丧。在玛拉基书中,我们看见神温柔地与百姓理论,但他们竟向神争辩、抵赖,要显明自己的义。在玛拉基的时代,百姓的恶行是:①不爱主;②祭司献上有瑕疵的祭物;③祭司拒绝作没有报酬的事工;④犹大的男子娶了拜偶像民族的女人为妻;⑤不履行十分之一的奉献。 玛拉基也预言了基督的降临,并说明基督要在施洗约翰之后来临。他虽然是后来的,但却是在先的(参约1:15)。最后玛拉基还预言,在耶和华审判的日子,公义的日头要出现,不敬虔的人要受到审判,剩余的忠心敬畏主的人却要蒙福。 第八课试题 请在下列每个问题所列出的几个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 那鸿预言了哪个城市将完全陷落? a. 耶路撒冷; b. 撒玛利亚; c. 巴比伦; d. 尼尼微。 2. 那鸿把他所预言的倾覆视为: a. 他同胞的悲剧; b. 一个值得犹大举国欢喜的喜讯; c. 恶人所受的公义报应; d. 一个不公正的,令他非常困扰的事件。 3. 哈巴谷的预言旨在辩明: a. 神位格的奥秘; b. 义人的结局问题; c. 拣选及先见的问题; d. 有关尼尼微沦落于巴比伦手中的问题。 4. “义人必因信得生”这个伟大的定律在新约圣经中出现了三次,而首先从神领受到这一点的是旧约时代的: a. 那鸿; b. 哈巴谷; c. 西番雅; d. 哈该。 5. 西番雅说明了犹大被定罪是因为他: a. 优柔寡断的对外政策; b. 忽略了主的日子; c. 敬拜偶像; d. 不忠的军队。 6. 下列哪一个国家没有在西番雅的预言中被提及? a. 亚们; b. 亚述; c. 巴比伦; d. 埃提阿伯; e. 摩押; f. 非利士。 7. 哈该的预言基本上完全是关乎: a. 主第一次降临; b. 主第二次降临; c. 耶路撒冷圣殿的重建; d. 拜偶像及其祸害; e. 犹大邻邦的罪恶。 8. 撒迦利亚的八个异象: a. 极富象征性; b. 仅局限于先知当时的时期; c. 只关乎外邦的国家; d. 构成他预言的所有内容。 9. 下列哪一位先知是最多论及主耶稣的? a. 那鸿; b. 哈巴谷; c. 西番雅; d. 哈该; e. 以赛亚; f. 撒迦利亚; g. 玛拉基; h. 弥迦。 10. “主的日子”是哪几位先知预言中的主题? a. 那鸿、哈巴谷、西番雅; b. 俄巴底亚、哈该; c. 约珥、西番雅、玛拉基; d. 西番雅、撒迦利亚、哈该。 思考题: 先知玛拉基所指出的五种弊病在今天的教会里也时有发生,你个人认为哪一项是最严重的罪呢?你预备如何对付它呢? 第九课 基督与教会 四十~四十三、马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音: 四本福音书可以说是圣经的核心,因为在四本福音书里显明了一个历世历代的核心人物,他就是主耶稣基督。福音书所记录的是主耶稣基督自己的事迹,因此可以说是主自己写下了他自己的故事。 1. 救主耶稣基督在地共生活了大约三十三年。我们首先读到内容的是:主耶稣藉着童贞女马利亚降生在伯利恒的马槽里;主耶稣肉身的母亲同约瑟逃亡到埃及,后来又回到了拿撒勒;主耶稣十二岁的时候在耶路撒冷过逾越节。自此以后直到主耶稣三十岁的日子大概都是在平静中度过,圣经中没有任何记载。 2. 主耶稣在三十岁的时候受了施洗约翰的洗,又在旷野禁食四十昼夜,并被撒但的试探。这事以后,他便开始了人所共知的公开布道生涯;主耶稣的布道生涯可以分为三个阶段: (1) 在犹大——大约一年; (2) 在加利利——大约一年又九个月; (3) 在比利亚——大约四到五个月。 主耶稣的布道工作有以下几个特点: (1) 行了许多神迹,目的是要证明自己正是神的儿子和那位犹太人的王; (2) 将伟大的真理教导人;其中论到了神的国、进神国的方法,以及作为神国的子民所应有的态度。他讲道的手法丰富多彩,设比喻、举例证,或恰当适时地引用旧约圣经的话; (3) 宣召了十二个门徒,并特别地在真道上教训、栽培了他们,又差遣他们出去向犹太人传扬福音。 3. 主耶稣的信息受到了本地本族人的诸多抵挡和憎恨,因此他将工作的范围扩展到了外邦地区。他宣告说,无论什么人,只要凭着信心接待他,他就要作他们的救主。他曾多次预言过自己的死和复活,也预言说以色列人将因为弃绝他而遇受极可怕的苦难。 4. 当主耶稣在比利亚的工作结束以后,他凯旋地进入了圣城耶路撒冷,受到众人的热烈欢呼;然而那些宗教领袖却因着嫉妒而设计要陷害他,而作为主门徒的犹大竟也与他们相互勾结,沆瀣一气,要出卖主。 当主耶稣回到耶路撒冷的时候,他知道自己受死的时候快要到了。他在与门徒守逾越节的时候设立了主的晚餐(圣餐),作为他代替世人受死的记念;接着,主耶稣来到了客西马尼园,藉着祷告从极大的伤痛中得胜;随即他被出卖、被拘捕,先是受到了犹太人的审问(其间彼得三次不认主),又在彼拉多和希律面前受了罗马人的审问。虽然神的儿子是圣洁无罪的,那些假见证也站不住脚,但彼拉多仍为着迎合百姓的意思而把主交给兵丁,钉在了十字架上,且是与两个强盗同钉。在饱受了极大的痛苦之后,主耶稣把灵魂交给了父神。他是被恶人所杀的,但他更是自己甘愿受死,在十字架上代替全世界的罪人承受了神的审判,好叫罪人藉着信他而得到拯救。 5. 主耶稣的身体被埋葬在亚利马太人约瑟的新坟墓里;到了第三天,他从死里复活了,并且多次显现在他的门徒及众信徒中间;四十天以后,主耶稣荣耀地升天,被父神高举在自己的右边,作一切信他之人的君王、救主和中保。 6. 主耶稣的生平事迹并未全部被写进圣经里(参约21:25),“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命”(约20:31)。 四本福音书绝非其它文学作品可与相比,它乃是由四位执笔人分别记述了同一位无罪之人的生平历史;写福音书的实际作者乃是圣灵自己,圣灵赐给我们了有关耶稣基督的四本记录书卷。或许读者会问,为什么圣灵要赐给我们四卷福音书,而不是一卷呢?答案是:圣灵选择了四位不同的执笔人,从四个不同的侧重点记述了人类的救主耶稣基督的生平。 (1) 马太福音着重说明了主耶稣是犹太人的“王”。马太福音记录了主耶稣的降生,主的先驱施洗约翰的宣告,主耶稣受试探,主耶稣的显现和被弃绝,等等;这些记录证明了耶稣基督就是那位人类的救主弥赛亚。马太福音向人们启示的是基督作为犹太人之王的身份,所以书中所记载的耶稣基督的家谱追溯到大卫和亚伯拉罕为止。 (2) 马可福音则着重描述了神的儿子耶稣基督作“仆人”的身份;他就是那位来到世界为要遵行父神旨意的。在这部福音书中,没有记录耶稣的家谱,因为仆人的工作比他的家谱更为重要。 (3) 路加福音的写作目的是要让人看见主耶稣是“人子”。路加福音第3章所记载的主耶稣的家谱一直追溯到了人类的始祖亚当。从路加福音中我们看见的主是一位服事人、寻找人、拯救人的完全的人。 (4) 约翰福音与其它三卷福音书迥然不同;约翰福音表明了基督是“神的儿子”。为着这个缘故,约翰福音中没有出现主的家谱,而以“道”、“太初有道”、“道就是神”等无可辩驳的宣告道出了耶稣基督的神性。另外,约翰福音所描述的主的工作范围以犹太为主,而其它三卷福音书则着重描述救主耶稣在加利利和比利亚的工作。 耶稣基督的这四部不同侧面的传记,使我们对主的认识甚至比他的门徒更为完全和亲切;为此,我们应当献上深切的感恩! 四十四、使徒行传: 使徒行传是一部简单的教会历史,是基督教会被设立初期的记录。有人将使徒行传称为“圣灵行传”,因为圣灵是教会自始至终的领导者;也有人称它为两个使徒的传记,因为其中的记录以使徒彼得和使徒保罗为主。 1. 使徒行传的记载是从五旬节圣灵降临开始的,教会也就是在这个时候诞生的;最初,教会基本上是由犹太信徒组成的。本书的前十二章对使徒彼得的工作记录得甚为详尽;彼得的教训注重基督的复活以及基督是主。教会在耶路撒冷形成后不久,逼迫就日益激烈起来;不久,司提反被捕,并被人用石头打死,成为教会史上的第一位殉道者。此后,信徒分散于犹太和撒玛利亚,到处传扬福音;彼得也曾被神差派将福音传给外邦人(尽管最初彼得不愿意这么作),使得教会不再仅仅由犹太人组成。事实上,犹太人是在不断地弃绝福音的信息,而外邦人中加入教会的人却与日俱增。 2. 从使徒行传13:4到该书的末尾,使徒保罗成为被记述的主角。保罗在为着逼迫基督徒的目的而前往大马色去的路上得蒙了神奇妙的拯救;后来他接受了外邦使徒的职任(正如彼得作了犹太人的使徒一样)。使徒保罗的传道工作可以分为四次重要的行程,包括三次旅行布道的行程和,最后那次以囚犯的身份到罗马去的行程(请参看图9-1、9-2、9-3、9-4)。 (1) 第一次布道行程:保罗从叙利亚的安提阿开始,将基督的信息传到了居比路和小亚西亚的几个城市。 (2) 第二次布道行程:保罗再次到了小亚西亚,然后坐船到马其顿和希腊,最后经过以弗所和该撒利亚回到安提阿。在这次旅程中,他写了两封给帖撒罗尼迦教会的信。 (3) 第三次布道行程:保罗经过小亚西亚、马其顿、希腊,沿着小亚西亚的西边及南边的海岸,回到了耶路撒冷。在这次旅程中,他写了哥林多后书、罗马书和加拉太书。 (4) 赴罗马的行程:保罗在结束了三次布道的行程归来时,有人几番苦劝他不要上耶路撒冷去,因为在那里有被拘捕、遭监禁的危险,甚至有被处死的危险;但保罗却执意要去。果然。当保罗到了耶路撒冷后不久,就被小亚西亚的犹太人以污秽圣殿的莫须有的罪名陷害了他。保罗曾在公会受审,又在腓力斯、非斯都和亚基帕面前受过审问,但因为保罗要求听罗马皇帝该撒的审判,就被押送到罗马去了。在去往罗马的途中,船在米利大遇险而沉没,船员和乘客都在此地过了冬。保罗来到罗马以后,蒙准可以自己租房子居住;他在那里逗留了两年,用神的话语服事了一切同他接触的人。在被监禁期间,保罗写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓立门书四封书信。 虽然使徒行传的记载到此结束。但有不少迹象表明,保罗在脱离了这次的监禁以后,又到过很多的地方去旅行布道。无疑地,在那段时期中他又写了提摩太前书、提多书和希伯来书(希伯来书的作者不详,有人推测可能是保罗)。有人认为保罗曾被第二次带到罗马,下在监里;如果是这样,那么提摩太后书毫无疑问就是在那个时候写的;此后不久,保罗就被杀殉道了。 第九课试题 请在下列每个问题所列出的几个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 在主耶稣公开传道的几年时间里: a. 大部分时间是在犹大; b. 大部分时间是在加利利; c. 大部分时间是在比利亚; d. 在以上三处的时间基本相同; e. 大部分时间都在犹大和加利利,另有四至五个月是在比利亚。 2. 下列哪件事是主耶稣在地上没有做过的? a. 行神迹证明他的神性和弥赛亚地位; b. 呼召并造就了十二位门徒; c. 显明了关乎神国的重要真理; d. 在巴勒斯坦以外的外邦城市传道; e. 预告他自己的受死、被埋及复活; f. 预言犹大国必因拒绝他而受苦。 3. 彼拉多下令将耶稣钉在十字架上,因为: a. 他相信基督的确犯了犹太人所指控的罪; b. 他同意犹太人的看法,认为耶稣是一个亵渎神的人; c. 他想安抚犹太人; d. 他被那些在公堂里作假见证诬陷耶稣的人蒙蔽了。 4. 四福音记载了: a. 关于耶稣言行的完整纪录; b. 不少耶稣的故事,足以带给人得救信心; c. 很多关于耶稣的事迹,但不够完整,我们从中得不到所需的确实资料; d. 一个无罪之人的故事。 5. 马太福音强调主耶稣是: a. 人子; b. 神的儿子; c. 犹太人的王; d. 耶和华的仆人。 6. 下列哪一项论述是正确的? a. 马太福音记载的耶稣家谱追溯到了人类的始祖亚当; b. 马可福音记载的耶稣家谱突出了主的仆人身份; c. 路加福音记载的耶稣家谱追溯到了主的先祖大卫; d. 约翰福音突出了耶稣永远的神性,因而没有记载他肉身的家谱。 7. 使徒行传中最突出的人物是: a. 彼得、雅各、约翰; b. 彼得、保罗; c. 司提反、西门彼得; d. 保罗、巴拿巴。 8. 彼得在使徒行传里最主要的工作是: a. 在犹太人身上,虽然他也曾向外邦人开了教会之门; b. 在外邦人身上,虽然他首先向犹太人开了教会之门; c. 在撒玛利亚人身上,尽管他起初不愿意去那受藐视的撒玛利亚城; d. 在罗马,并在那里建立了罗马天主教。 9. 使徒行传记载了保罗的三次布道旅程;保罗在哪一次旅程中曾写信给哥林多人和罗马人? a. 第一次传道旅程; b. 第二次传道旅程; c. 第三次传道旅程; d. 在该撒利亚坐监的时候。 10. 保罗最大的心愿是去罗马传福音,当他抵达罗马时: a. 他要在罗马帝国的首都建立有史以来的第一个基督教会; b. 他要建立在欧洲的第一个基督教会; c. 他是以一个囚犯的身份被押往该撒面前受审的; d. 他以该处为第三次传道旅程的起点; e. 他是以一个尊贵客人的身份被邀请来的,因为罗马皇帝非常希望从这位伟大的外邦人使徒口中听到福音。 思考题: 你个人和主耶稣基督的关系如何? 第十课 保罗书信(上) 四十五、罗马书: 1. 使徒行传所记述的是教会初期的历史,而书信所论述的则是教会的真理和教训。以罗马书为例,保罗在书中有力地阐明了“因信称义”的教义(“称义”的意思是当一个罪人信靠主耶稣基督的时候,神就算他为无罪的,并算他是配进入天堂的)。在罗马书中,保罗首先指出世人无一例外地都是罪人,在神的眼中都是有罪的;接着保罗告诉我们,圣洁无罪的主耶稣基督已经以罪人的身份代替我们死了,我们只要相信、接受他,就可以得救。关于这方面,保罗强调了以下几点重要的真理: (1) 得救是因着信,而不是因着遵守律法或者行善; (2) 外邦人和犹太人都能藉着这个方法得救; (3) 从来没有人可以藉着别的方法得救,即使在旧约时代也一样。 2. 保罗在叙述了称义的奇妙之后又强调说明,我们当因着这个白白得来的救恩而受到激励,过圣洁的生活。基督徒已经藉着受洗与基督同死、同埋葬、同复活了;现在活着的目的不再是为着自己,而是为着要讨神的喜悦,住在信徒里面的圣灵要赐给他们能力活出敬虔的样式来。 3. 有些人反对说,福音将神以前赐与以色列的应许看轻了;对此,保罗指出,以色列现在所受的弃绝既不是完全的弃绝,也不是永久的弃绝;当以色列人接纳了主耶稣基督为他们的弥赛亚时,神就要成全赐给他们的应许了。 4. 罗马书最后的五章经文里充满了实际的教训,论到称义之人对神、对掌权者、对世界、对其他信徒应有的行为。 许多人都认为,罗马书是基督徒所应持守的最为重要的基本要道。 四十六、哥林多前书: 保罗写作哥林多前书的原因是他接到了哥林多教会中发生混乱的消息,并且听到了那里的信徒提出了诸多的问题。下列是本书信的提纲,我们可以从中看出管理教会事务的一些原则: 1. 有关教会中分门结党和争论的事(第1-4章):哥林多信徒高举领袖人物,这是属肉体的行为,必须加以制止; 2. 有关某肢体所犯淫乱的罪(第5章):教会不可容忍这样的事,应当赶出行这样事的人,直到他承认和离弃他的罪为止; 3. 有关基督徒彼此诉讼的丑行(6:1-11):这也是当被禁止的,信徒应当彼此相和; 4. 有关个人的污秽行为(第6章):道德上的污秽行径是被定为有罪的行为,因为基督徒的身体乃是圣灵的殿; 5. 有关嫁娶(第7章):保罗教训说,不是所有的人都必须婚嫁,有时不结婚也是有益的,但是按照通常的规矩,男女应该婚嫁,以防备不洁的情欲; 6. 有关祭偶像的物(第8-10章):虽然吃这种食物不算为错,但我们应当不作任何容易招致其他信徒跌到的事; 7. 有关女人在公开敬拜中的地位(11:1-16):女人应当蒙头,将她们顺从的见证显明出来; 8. 有关主的晚餐(11:17-34):在领受主的晚餐之先,各人应当先省查自己的心,不可失去圣餐的庄重和圣洁; 9. 有关属灵的恩赐(第12-14章):最显眼的恩赐不一定是最好的,若不以爱心来运用恩赐,恩赐就没有任何价值; 10. 有关复活(第15章):本章是一段特别论到信徒身体复活的经文; 11. 看顾贫穷的人(第16章):保罗以有关合理的同情和周济穷人的教导作为这卷书信的结束。 四十七、哥林多后书: 哥林多后书有两个要旨: 1. 第一点(也是最突出的一点),就是保罗为着自己所领受的职事而作申辩。当时在哥林多有一些抵挡真理的人起来,否认保罗是主耶稣的真使徒;保罗针对这些指责予以了有力的答辩,描述了自己所受之托付的伟大,以及他施行自己所受的职事时遭遇的困苦情形。保罗将自己的职事与假教师的职事加以比较,声明了哥林多的信徒就是保罗工作的明证,他们是藉着保罗的见证而得救的。 2. 第二点是保罗对哥林多教会的感人至深的要求。他恳求哥林多人送金钱到耶路撒冷去帮助那里受苦和缺乏的圣徒;他教训哥林多信徒,应当效法主耶稣的仁慈,主耶稣本来富足,却成为贫穷,为要叫我们因他的贫穷可以成为富足。 四十八、加拉太书: 当保罗在加拉太设立了教会以后,有假教师起来对保罗作为使徒的权柄提出非难;并胡说基督徒必须受割礼和守律法才可以得救。在这封书信中,保罗首先表明了他的权柄是从主耶稣来的,所以他的信息也是属神的;他坚持得救是完全藉着恩典,而不是藉着遵守律法。律法的功用只能咒诅和责备那些不遵守律法的人,而不能赐给人生命。神赐下律法的目的是要叫人知道他们需要一位救主。一个人一旦被赎得救,就脱离了律法的咒诅,从此以后,他的生活规范不再是律法,而是基督自己了。保罗在结束这封书信时,劝勉信徒要在生活上的享受基督徒的自由,不要把自己放在律法的捆绑之下。他提醒基督徒,十字架表明了他们的得救并不在乎自己的努力;他们现在活着是藉着圣灵的能力,而不是靠着肉体的力量。 第十课试题 请在下列每个问题所列出的几个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 罗马书的主题是: a. 基督第二次降临; b. 教会的德行; c. 因信称义; d. 基督徒的丰盛生命以及行为和争战。 2. 在保罗给罗马人的书信开头: a. 确切地解释了人如何得救; b. 表明了人对救恩的需要; c. 解释了现今犹太人在神的计划中所享有的特权; d. 警告那些退后者。 3. 根据罗马书的论述: a. 救恩生出圣洁的生活; b. 救恩在于我们自己是否努力; c. 得着救恩的途径,犹太人是藉着行为,外邦人则是藉着信心; d. 救恩是将来的事,人到死后才能知道自己是否得救。 4. 在罗马书第9-11章的经文中,保罗讨论到福音与以色列人的关系,他认为: a. 由于犹太人拒绝了弥赛亚,神便离弃了他们,废除了曾给予他们的应许和特权; b. 神的恩典极其浩大,尽管犹太人拒绝了弥赛亚,神仍然让他们享有旧约圣经所给予的一切应许; c. 犹太人会暂时被弃绝,直到剩余的民肯接受耶稣为弥赛亚时,他们才能得到复兴及所应许的权利; d. 神已预知犹太人会拒绝这位基督,且认为这是必要的,因为基督若不被钉,救恩就无法临到世人,因此犹太人不必为他们对主所作的恶行负责。 5. 罗马书最后的五章经文里提及了很多: a. 教义性的事情; b. 预言性的真理; c. 历史性的暗示; d. 实用性的教导; e. 个人性的资料。 6. 保罗写哥林多前书是: a. 通知当地教会,他已经派了提摩太前去查明他们当中的混乱; b. 解决他们所发生的问题; c. 要求哥林多信徒在对圣工的供给上更加慷慨; d. 深入地讲解关于救恩的基本要义。 7. 哥林多教会中的一个肢体犯了淫乱的罪,保罗告诉教会应: a. 将这弟兄赶出教会; b. 严厉地质询此人是否真实得救; c. 容忍这种罪过,因为任何人都有可能犯罪; d. 催促他归回教会,向他传讲神的话,使他悔改。 8. 下列哪一项最能总括哥林多前书的教训? a. 预言; b. 关于启示的真理; c. 教会管理原则; d. 外地传道事工。 9. 保罗写哥林多后书反驳在哥林多的假教师,因为那些假教师宣称: a. “主的日子”已经来临; b. 保罗并不是真使徒; c. 救恩不仅单靠信心,而且也靠行为; d. 浸礼是得救的必需条件; e. 主耶稣是真神,但他的人性则不可信; f. 主耶稣确有其人,但他并不是神; g. 婚姻使基督徒不适宜于作主的工。 10. 保罗在加拉太书中教导我们: a. 得救是由于人能恒久地遵守神的律法; b. 得救是藉着信心,蒙保守是藉着遵行律法; c. 神的律法只是控告人、定人罪的工具,并不能拯救人; d. 现今的信徒所必需遵守的唯一诫命是守安息日。 思考题: 从哥林多前书中例举一项对你最有帮助的教训。 第十一课 保罗书信(下) 四十九、以弗所书: 1. 以弗所书的前三章经文描述了神赐给真实信徒的奇妙地位;他们“在基督里”享受神的恩宠和接纳,如同主耶稣在神面前所享受的一样。神儿女的福气不是在世上有物质的充足,而是在基督里有天上各样属灵的福气;这些福气包括救赎、赦罪、在基督里蒙悦纳、儿子的名份和圣灵的恩赐。在第2章和第3章里,保罗诠释了教会的真理,说所有的信徒——无论是犹太人或是外邦人都是教会的肢体,基督是教会的房角石,教会要永远显示出神的智慧。 2. 以弗所书其余的三章经文告诉信徒,行事为人要与蒙召的恩相称,要过彼此和睦的生活,要用基督所赐的恩赐来建立教会,共同跟从神。 五十、腓立比书: 与以弗所书相同,腓立比书也是保罗被囚于罗马时所写的,但书信中丝毫没有“监狱的气息”,相反地,保罗心中满有喜乐;这正显明了基督徒的喜乐是在乎基督,而不在乎地上的环境。保罗深深地感谢腓立比人藉着忠心的以巴弗提送给他金钱;他之所以喜乐,因为他被监禁的结果是使福音得以被传开,为着这个目的,他不惜被人亏负。他劝勉圣徒要合一,要谦卑,要效法基督的样式,使他的喜乐可以得到满足。他儆诫圣徒要防备假教师,并指明如何奔跑基督徒的道路。保罗将地上的尊贵和荣耀看为有损的,他是以得着基督为至宝。在这封书信结束时,这位伟大的使徒强调了圣徒所需要的是合一、喜乐、节制、信心的依靠、意念洁净的生活。他再一次为着腓立比信徒的馈赠而感谢他们,并告诉他们,神必照着他荣耀的丰富,在耶稣基督里使他们一切所需用的都充足。 五十一、歌罗西书: 从歌罗西书中我们看到,歌罗西的圣徒正面临着一种危机,就是推崇哲学、遗传、仪式和律法;保罗写这封信给他们的目的是要他们专心推崇主耶稣基督的荣耀。他高举基督,宣告了基督作为创造者、维持者、神的形象、教会元首的地位。歌罗西的圣徒应当知道基督作为元首的资格和他完备的工作;既然这一切在基督里是完全的,就不应当再迷失在属人的宗教里,而应当思念复活的基督,过一种与基督一同复活的生活。最后他还将实行这样生活的方法教导了他们。 五十二、帖撒罗尼迦前书: 圣经学者大都相信帖撒罗尼迦前书是保罗所写的第一封书信。本书的每一章都提到了主耶稣基督的再来,但每次都有不同的目的: (1) 第一章:基督的再来是一切得救者的美好盼望; (2) 第二章:基督再来要将喜乐和奖赏赐给一切忠心服事他的人; (3) 第三章:基督徒应当为着基督的降临而彼此相爱,过圣洁的生活; (4) 第四章:当基督再来的时候,已死的圣徒要复活,与活着的圣徒一同被提到空中与主相遇,并且要永远与主同在。这真是一件令人满得安慰的事。 (5) 第五章:对于这个不信的世界,基督的再来就是审判之日的开始,是一个灾难和忿怒的日子。因着这些快要成就的事,基督徒应当过儆醒和等候的生活。 五十三、帖撒罗尼迦后书: 在帖撒罗尼迦前书中,保罗曾提到“主的日子”是一个大灾难的日子;帖撒罗尼迦的有些信徒因着所忍受的逼迫而以为自己正处在大灾难之中,他们因此颇感忧虑。使徒保罗写这封信的目的是要说明他们的顾虑是不必要的,因为:①基督要为他的圣徒先来,将圣徒召集到他那里;②然后才有许多离道反教的人和事发生;③那“大罪人”(也称为“敌基督的”)要显现。基督再来的盼望应当成为每一个真实信徒的安慰;基督徒等候基督再来不是要停止工作,消极坐等,而是要安静作工,吃自己的饭,行善而不丧志。 五十四、提摩太前书: 提摩太前书的基本真理是有关教会秩序的问题。第1章的经文强调了持守真道的重要;第2章经文论及了祷告的问题,并教导女人要穿正派的衣裳,不可在教会里作公开的服事;第3章经文详述了监督和职事的资格;第4-6章经文教导提摩太殷勤履行自己的职事,并就如何对待老年人和寡妇、仆人的本分等问题给予了实际的教导,又劝勉提摩太要尽心持守所托付给他的工,并把他交给施恩的神。 五十五、提摩太后书: 提摩太后书是保罗最后一次在罗马被监禁的时候写成的。当保罗察看周围时,发现有人离开了真道,教会的困难增多;为此,他又劝勉年轻的提摩太要尽自己的职责,在黑暗满布的时候要勇敢,不要畏缩,要如同一个精兵一样勇于忍受苦难,要训练别人作教师,并要逃避各样的邪恶。保罗预言了末日的特征是邪恶的生活和邪恶的道理泛滥,又告诉提摩太,最大的宝藏就是神的话语。最后,使徒保罗吩咐提摩太继续忠心地工作、传道、儆醒、忍耐,要在他的职事上尽上本分、克尽厥职。 五十六、提多书: 保罗在两次被监禁之间的某个时期,曾把提多留在了革哩底,为要看那里的众教会是否能坚持所设立的秩序。保罗在本书信中说,有秩序的教会必须具备的几个条件是: (1) 监督和执事必须拥有一定的资格; (2) 邪恶的教师必须被禁止; (3) 必须教导和顺从正道; (4) 圣徒应当尊重世界的权柄,热心行善,胜过一切虚妄无益的事。 五十七、腓立门书: 在腓立门书里有三个主要人物:腓利门、阿尼西母和保罗。腓利门是个基督徒,住在歌罗西,是保罗亲密的朋友;阿尼西母是腓利门的奴仆,他离开主人逃往罗马,并在罗马遇到了保罗,又藉着保罗的带领而得救。在这封书信中,保罗请求腓利门接纳阿尼西母回去,不要将他当作奴仆,而要当作主内亲爱的弟兄。保罗要偿还阿尼西母所亏负腓立门的,他对腓利门说:“……都归在我的帐上”。这诚然是一幅描绘福音的美丽图画,表明了基督将我们的罪债归在了他的帐上。 第十一课试题 请在下列每个问题所列出的几个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 以弗所书前三章的主题是: a. 信徒的属灵争战; b. 信徒在基督里的属灵福气; c. 信徒物质丰盛及肉身安康的确据; d. 信徒的属灵危机。 2. 教会在永恒里是: a. 神智慧的彰显; b. 正与邪、对与错相交战的战场; c. 失丧之人最终得着拯救的盼望; d. 被高举的。 3. 当保罗写信给腓立比信徒时自己正在坐监: a. 因此该书信带有“监狱的气息”; b. 他仍是充满喜乐、赞美和感谢; c. 因此他的语气自然显得有些气馁; d. 他讲到自己很快将受死刑。 4. 保罗对自己未认识耶稣前所拥有的宗教成就、荣誉等的态度如何? a. 以此夸口,正如他的灵性时常向肉体夸胜; b. 以这些成就为坚固而有效的根基,并在其上建立他属基督的生命; c. 为基督的缘故都当作有损的; d. 轻视且绝不谈及它。 5. 写给歌罗西信徒的信是要: a. 帮助歌罗西信徒在传统的基督徒信仰上持久; b. 吩咐歌罗西人不可忘记谨守诫命; c. 警告歌罗西人切莫遗忘摩西的律法; d. 高举基督,以此作为对付任何错误倾向的最佳利器。 6. 帖撒罗尼迦前书的最大主题是: a. 异端的危机; b. 得救的方法; c. 基督第二次降临; d. 传道的必需。 7. 在帖撒罗尼迦后书中,保罗: a. 说“主的日子”已经来到; b. 提到了有关敌基督、大罪人的出现; c. 否定了教会被提的教训; d. 以上都是。 8. 在提摩太前书中,保罗: a. 提醒提摩太切莫放弃真道; b. 没有提及提摩太个人的传道职分; c. 特别强调了教会里的秩序; d. 催促提摩太到罗马监狱来服事他。 9. 在保罗最后一次被监禁时所写的书信中: a. 劝告信徒切勿惹动政府的怒气,因为这样会使他的处境更加困难; b. 吩咐基督徒用反政府的途径争取合法权益; c. 因着教会面对重重困难持守真道而喜乐; d. 预言末日的主要特征是邪恶的事增多。 10. 有一个逃跑的奴仆在罗马因使徒保罗而得救,并且被保罗差遣,回到他主人那里,而这位主人素来是保罗的好朋友;这个奴仆的名字是: a. 腓利门; b. 阿尼西母; c. 以巴弗提; d. 提多; e. 亚基布。 思考题: 细读腓立门书。在这封简短的书信里,保罗给予奴隶制度最沉重的一击是什么?在这卷书的亮光下,基督徒对社会的不公平应采取何种态度? 第十二章 儆醒!仰望! 五十八、希伯来书: 希伯来书的作者无法确定,很多人认为它应当是保罗的书信之一。 希伯来书的写作目的很明确。起初追求基督信仰的都是犹太人,他们听见所传的福音后颇感兴趣,其中也有人相信、承认了基督;但是,基督徒信仰的单纯与犹太教的繁文缛节形成了很大的反差,许多人因此而被引诱,离开了他们眼不能见的基督,转向了那些能见的圣殿、祭坛、祭司和祭物。这封信的作者写信给希伯来人,指出基督徒信仰比其它宗教的卓越之处。我们是藉着信心来到在天上之神的面前敬拜,而不在人造的帐幕里敬拜;我们是靠赖那位圣洁无瑕、毫无玷污的永远的大祭司,而不是靠赖某一位祭司,因为人都是罪人,且终究有一日会死的。换句话说,犹太教的一切是能见的、暂时的、不完全的,其作用只是基督的位格和工作的影儿和预表;但是基督的事虽是眼不能见的,却是真实而永远的,且都是藉着信心可以看见的。所以,人非有信,就不能得蒙神的喜悦。 五十九、雅各书: 雅各书是写给分散在各处的犹太基督徒的,它的作者雅各一般被认为是主耶稣肉身的弟弟。雅各书可能是新约圣经中最早写成的书信,它写成于教会的初期,当时参加教会的大多数人都是犹太人,犹太人的举止和习惯仍然流行。这是一封很实际的书信,其中所谴责的各种罪中,包括了阶级歧视、不羁之舌、嫉妒分争、压迫贫穷等等。 雅各在此强调了两种不同的信心:只有言语而没有行为的信心和生发出好行为的信心。他所说的有关行为的教导和保罗所说的“因信得救”的道理并不冲突;他强调说,真正的信心所结的果子乃是行善的生活。在结束这封书信的时候,他劝勉众圣徒在艰难中要忍耐,也要彼此代祷。 六十、彼得前书: 彼得前书是写给散居在小亚西亚的那些受逼迫的犹太基督徒的,其中充满了盼望的信息。基督徒可以经历苦难中的荣耀:就现在来说,神的恩典足够我们一切需用的;就将来而言,基督徒的富足是不会朽坏的,因为基督的宝血,神的话语和将来的基业,是绝不会因着逼迫而被夺走的。 所以使徒彼得劝勉圣徒要站立得稳,要看受苦为必需,苦难是暂时的和有益的;信徒要为着行善而受苦,不要为着自己的罪而受苦。彼得勉励他们过圣洁的生活,效法基督的榜样;他针对百姓、奴仆、丈夫和妻子分别予以了相应的教训。世界的末日近了,他劝勉教会的长老们要忠心,劝勉青年人要谦逊服从。 六十一、彼得后书: 彼得后书与帖撒罗尼迦后书、提摩太后书一样,都论到了末后的日子教会必有的情形,那时有名无实的基督徒团体将完全腐败。 (1) 在第1章的经文里,彼得要求基督徒在品格上多有长进,因为神的国度必要来临,赏赐必将显明出来; (2) 在第2章的经文里,彼得警告那导致多人迷失的假教师们必要受到无法逃避的审判; (3) 在第3章的经文里,彼得告诉我们在末后的日子将有无神派出现,不承认基督再来的真理。彼得再次强调了主耶稣的第二次降临和世界将受到的的审判,并劝勉信徒要因着主的再来而殷勤、圣洁、坚固,在恩典中勤勉长进。 六十二、约翰一书: 1. 在约翰一书中,使徒约翰描述了神家庭里神儿女的许多共有的特性: (1) 他们宁愿行在光明中,不愿行在黑暗里,他们不再有犯罪的习惯; (2) 他们若偶尔被过犯所胜,就必会认罪,以保持自己灵里的喜乐和属灵家庭的合一; (3) 他们遵守神的命令; (4) 他们爱弟兄; (5) 他们以嘴唇和实际的生活来承认、见证主耶稣基督; (6) 他们拥有圣灵; (7) 他们胜过世界。 2. 这封书信同时也纠正了有关主耶稣的位格(神格和人格)方面的错谬理论,即宣扬耶稣不是神,只是人的谬论。耶稣基督是完全的神,也是完全的人;如果我们不相信耶稣是神,就成了拜偶像的。 六十三/六十四、约翰二书、约翰三书: 将这两封书信加以对照可以发现:约翰二书警告我们要防备假牧师,要对这样的人要闭门不纳;而约翰三书则关心那些真正的信徒,基督徒应当以仁慈之心彼此接纳、款待。约翰三书里提到了三个人:①该犹:他因着敬虔和款待客旅而广受称赞;②丢特腓:他因着自大而受到了责备;③底米丢:他因着恒常的好行为而得到了称许。 六十五、犹大书: 犹大书主要论到了背信的罪,也就是知道了真理却又弃绝真理的罪。犹大用三件事实表明背信的人要受到刑罚:①退后的以色列人;②堕落的天使;③所多玛和俄摩拉。他也从旧约圣经中举出了三种背道的人和事作为实例:①该隐:他代表着属人的宗教的开端,他恨恶神的百姓;②巴兰:他作神工作的目的是为了金钱的报偿;③可拉:叛逆神的统治。这些人受到审判是必然的。 基督徒应当在信心上、祷告上和爱心上建立自己,并且时常仰望主的再来。 六十六、启示录: 使徒约翰所写的主耶稣基督的启示,是关乎将来神对世界的一切计划成全的时候,他也预言了新天新地的出现。这卷书的大纲对我们很有帮助: 第1-3章:七封写给亚西亚七个教会的信。虽然这些信是写给当时的七所教会的,但同时也预言了教会历史各个阶段的情形,并预言了主回来时教会的景况; 第4-5章:在天堂的众圣徒聚集环绕神的宝座,敬拜神的羔羊。许多人相信这就是基督再来接他的百姓回家时的景象; 第6-19章:描述了将要倾倒在这不信的世界上的可怕的审判。这个时期被称为“大灾难时期”,也被称为“雅各遭难的时候”。约翰用多种异象来描述了这些审判,如七印、七号、七碗。最后主耶稣基督要亲自出现,消灭他所有的仇敌。 第20-22章:基督要在地上作王一千年,撒但要被捆绑在无敌坑中;当基督在地上作王结束的时候,他要审判各时代的恶人,把他们仍在火湖里。随之而来的是新天新地,我们要永远与圣洁的神同住,永远享受没有搅扰的喜乐。 有一件事是值得我们留意的:旧约圣经的末尾是咒诅的话语,而新约圣经的末尾是祝福的话语:“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们!”原因是:各各他的十字架在此二者之间永远地生效了。 第十二课试题 请在下列每个问题所列出的几个选项中,选择一个你认为正确的,用“√”作出记号: 1. 为了明白希伯来书,我们必须知道: a. 一个真正得救的人是有可能再次失丧的; b. 这卷书是写给希伯来信徒的,旨在解释外邦基督教的特性; c. 这卷书写成的时候,圣殿仍耸立在耶路撒冷,众多的犹太裔基督徒被引诱归回犹太教; d. 基督教是犹太教的延续,在这个新的信仰里,我们必须尽量保留犹太教的一切。 2. 下列哪一个题目可用于描述雅各书的主题? a. 神仍坐在他的宝座上; b. 约束你的舌头; c. 有行为的信心; d. 在黑暗来临之前为主作工。 3. 彼得前书的背景是: a. 当时很多的信徒都处于逼迫和苦难中; b. 教会趋向世俗化,并崇尚物质主义; c. 许多信徒对主的道理感到枯燥和冷淡; d. 教会里有两派之争,代表保守派的彼得希望保留犹太教,而代表自由派的保罗却想完全摆脱犹太教。 4. 彼得后书强调了在末世时好讥诮者的几个特点,他们否认主耶稣: a. 是童贞女怀孕所生; b. 藉着死而成就的救赎; c. 肉身的复活; d. 第二次的降临。 5. 约翰一书的主题着重于: a. 主再来这个有福的盼望; b. 基督徒从摩西的律法中得释放; c. 在神家庭里的神儿女的共同特征; d. 我们仍在肉体之中,因此很难有得救的恒久保障。 6. 约翰在哪卷书信中告诉我们不可接待那些传别样教训的人? a. 约翰福音; b. 约翰一书; c. 约翰二书; d. 约翰三书; e. 启示录。 7. 犹大引用了旧约圣经中的三个人物来表明三种情形的背道。可拉的恶行是: a. 在神的工作上赚取财利; b. 建立属人的宗教; c. 带入假教义来破坏圣经真理; d. 叛逆神的命令和统治; e. 容忍教会中不道德的事; f. 设立雕刻的偶像作为敬拜及尊敬的对象。 8. 写给七个教会的书信是: a. 针对使徒约翰时期的七个地方教会; b. 预言教会在将要经历的各个时代中的情形; c. 以上都是; d. 以上都不是,而是谈及了信徒在大灾难中的相交及敬拜。 9. 启示录中有印、号和碗的时期,他们是指: a. 主再来之前的一段时期; b. 地上的一段极快乐的日子,因主将福气从天上倾倒下来; c. 世界历史中的一段将要到来的可怕时刻,也称为“雅各遭难的时候”; d. 福音最终在地上夺取胜利,使全人类得以改变,进入“黄金时代”。 10. 主耶稣在地上的统治时期完结时: a. 他要在返回天家以前膏立大卫作地上的执政王; b. 他要审判历世历代的恶人,并将他们扔进永远的灭亡中; c. 他要容忍不属神的人来管理全地,并任由他们不受限制地筹划自己的命运; d. 他要以咒诅来击打全地,正如旧约最末一卷书上所预言的那样。 思考题: 本课程对你有何帮助?