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第十八章 婚姻的义务与权利
耶稣并不厉行独身主义--凡视婚姻关系为上帝的神圣仪节之一，且被祂圣洁的律法所维护的人，必为理性的指令所管束。(一)
耶稣并未强迫任何一等人实行独身主义。祂来不是要废除婚姻的神圣关系，乃是要提拔它，使之恢复原有的神圣性。祂欣慰地注视着那以神圣无私之爱为主的家庭关系。(二)
婚姻是合法而圣洁的--吃、喝、嫁、娶，就事情的本身而论，并不是罪。在挪亚的时代，嫁娶是合法的，直到现在也是合法的，只要处置得当，不犯过事铺张的弊病就可以了。但是，在挪亚的时代，人们嫁娶都不先求问于上帝，或寻求祂的指导与教训。……
人生的一切关系都含有变幻无常的性质，此一事实，对于我们所有的言行，应具有一种矫正的影响力。在挪亚的时代，由于放纵而过度贪爱那若用得适当原是合法的事，以致在上帝面前连嫁娶也成为罪恶了。在现今这个世代，无数的人由于过分专注于嫁娶之念，以及婚姻本身的关系，因而丧失了他们的灵命。(三)
婚姻关系原是圣洁的，但在这败坏的世代中，它却遮掩了各样的罪污。它被滥用而成为罪行，成为末日的预兆之一，犹如洪水之前的嫁娶情形一样的有罪。……当婚姻的神圣性及其要求尽都了解了，那么它现在仍能蒙上天的嘉许，而结果配偶双方均可蒙福，上帝也必得着荣耀。(四)
婚姻关系的权利--凡自称为基督徒的，……务须仔细考虑婚姻关系中的每一项权利＊所有的后果，而神圣的原则应当作为每一项行动的依据。(五)
在许多实例中，作父母的……滥用了婚姻的权利，并因放纵而助长了他们的兽欲。(六)
过犹不及--合法的事，因行得过度便成为严重的罪恶。(七)
有许多作父母的，并没有婚姻生活所应有的知识。他们毫不加以防范，以免撒但乘机控制他们的心意与生活。他们也没有看明上帝要求他们约束其婚后生活，以免有放纵之弊。可是只有极少数的人觉得控制自己的情欲，也是宗教的本分之一。他们既与自己所选择的对象结了婚，就借着婚姻的关系来圣化其放纵卑劣情欲的恶行。甚至自命虔诚的男女也任意纵欲，毫不顾及上帝必要他们为耗损精力，以致缩短寿命，败坏整个身体的行为负责。(八)
编者按：＊怀师母曾在另一场合中论及"家属关系的秘密与权利。"请参阅《证言》卷二原文第90面。
以克己节制为座右铭--唉，惟愿我能使众人明白，他们在上帝面前都有本分，要摄护心身的官能于最佳的状况中，俾为他们创造主呈献完美的服务！但愿基督化的妻子务要约束言语和行为，以免煽动丈夫的兽欲。很多人在这方面都没有多余的精力可以虚耗的了。他们从少壮时代起，就放纵兽欲，以致消弱了脑力，损害了体质。克己节制应当作为他们婚姻生活中的座右铭。(九)
我们对上帝都负有严肃的责任，要保持心灵的纯洁与身体的健康，俾能造福人群，且为上帝献上完美的服务。使徒曾发出警戒的话说："所以不要容罪在你们必死的身上作主，使你们顺从身子的私欲。"他又勉励我们前进，告诉我们："凡较力争胜的，诸事都有节制。"他劝导凡自称为基督徒的，要将自己的身体献上，"当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。"他说："我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了�"(十)
那激动人把自己的妻子当作泄欲工具的，并不是纯洁的爱。叫人放纵的，乃是兽欲。按照使徒所提示的方式："正如基督爱教会，为教会舍己……（不是要玷污教会，乃要）把教会洗净，成为圣洁；……乃是圣洁没有瑕疵的，"这样表现他们爱情的人是何其少啊！在婚姻关系中，这种性质的爱才是上帝所视为圣洁的。爱原是一种纯洁神圣的原理，而肉体的情欲却不服约束，也不受理性的控制和管辖。它盲目不顾结局；也不推究因果。(一一)
撒但为何力图消弱人的自制力--撒但企图使凡成立婚姻关系的人降低纯洁的标准，并削弱自制的能力，因为他知道当卑劣的情欲占优势之时，道德的能力必逐渐减弱，他就无需担心他们的灵性会有什么长进了。他也知道再没有其他的方法，更能将他可憎的形象印在他们子孙的身上，而借此他便能任意塑造他们的品格，较比塑造他们父母的品格更容易得多了。(一二)
纵欲的后果--男女们啊，你们终有一天会明白何谓肉欲，以及满足肉欲有何后果。有时在婚姻关系之内所发现的情欲，其性质之卑劣，实与婚姻关系之外的毫无二致。(一三)
放纵卑劣情欲的后果是什么呢?……寝室，原为上帝的天使主掌之地，却由于不圣洁的恶习而成为不圣洁了。又因可耻的兽欲主义支配一切，身体便日趋衰败，可憎的恶习招来了可憎的疾患。上帝原来作为一种福惠而赐予的，却变成了一项咒诅。(一四)
纵欲过度，必有效地消灭了爱慕敬虔活动之心，夺去了保养身体所必需的脑力，并且最能耗损人的精力。任何妇女，都不应当协助她的丈夫作这种自我戕贼之举。她若是贤明而真正爱他的话，决不会如此行。
兽欲必愈纵愈烈，必愈加喧嚷着要求放纵。但愿敬畏上帝的男女觉悟自己的本分。许多自称为基督徒的人，由于在这方面没有节制，因而神经与头脑遭受麻痹之苦。(一五)
丈夫要体谅--作丈夫的务须谨慎、殷勤、恒忍、忠实而又体贴。他们应显出爱心与同情来。他们若履行了基督的圣言，他们的爱就不会带有低劣、属世、耽于肉欲的品质，而使自身趋于败坏，也使妻子羸弱多病了。他们就不会一面放纵卑劣的情欲，而一面在他们妻子的耳边嘀咕着应该凡事顺服丈夫了。当那作丈夫的有了每一位真基督徒所必具之高尚的品格、清洁的心灵和卓越的心志时，这一切就都必在他们的婚姻生活中显示出来。他若以基督的心为心，就不会变成身体的戕害者，却要满怀温柔的爱，在基督里面竭力达到那最崇高的标准。(一六)
当猜疑侵入之时--没有一个男子会真心爱他的妻子，假若他的妻子一味忍让地屈从他，作他的奴隶，满足他卑劣的情欲。在这种默从的顺服之下，她就要在她丈夫眼中失去已往贵重的身分。他既看出她在一切事上都从高尚的地步降为下流，不久他就猜疑她也会毫不抗拒地容让别人来污辱她。好象对他所作的一样。他便要怀疑她的贞操和纯洁，对她厌倦，转而寻找新的对象以激发并餍足他像地狱般的欲火。上帝的律法不被尊重了。这等人比禽兽更坏，他们只是徒具人形的恶魔。他们不知道真诚圣洁之爱的高尚尊贵的原则为何物。
妻子也同样猜忌丈夫，惟恐一有机会他就会向别的女人献媚，好象对她一样。她看出他并没有受良知或敬畏上帝之心所约束，这一切神圣的藩篱都已被肉体的情欲所破坏，在丈夫身上一切肖似上帝的品性，都成为卑劣如禽兽般的情欲的奴隶了。(一七)
无理要求的骚扰--现在所亟待解决的问题乃是：当妻子发现她的丈夫完全被卑劣的情欲所支配，而且她的理智和判断力都指示她，如果这样行，便会摧残自己的身体，就是上帝嘱咐她要将之维持圣洁尊贵，当作活祭而献与祂的，这时，她是否觉得有绝对盲从她丈夫之要求的义务呢?
导使妻子牺牲她的健康和生命，以满足她丈夫兽欲的，决不是纯洁神圣的爱。她若有真实的爱情和智慧，就必尽力设法转移他图求餍足肉欲的心思，使之趋向高超的属灵的题旨，专注于那有兴趣的属灵事物。即或冒着使他不悦的危险，也许她仍然必须谦卑而满有爱心地向他劝说，她不能依从恣纵的性欲而贬损自己的身子。她应当以温婉亲切的态度提醒丈夫，上帝对于她的整个身子，有优先而最崇高的要求，而她不能忽视这要求，因为她在上帝的大日要为此交帐的。……
她若使她的爱情升华，以圣洁尊贵保守自己优雅的女性尊严。妇女便能有效地借着贤淑的感化力使她的丈夫圣化，因而达成她崇高的使命。她这样行，便能一举两得，使她的丈夫和自己一同得救。在这件微妙而又极难处置的事上，最需要极大的智慧和容忍，正如需要道德的勇气和毅力一般。从祈祷之中可以寻到能力和恩典。真诚的爱应当作为主宰心灵的原则。惟有对上帝的爱和对丈夫的爱，才能作为一切行动的正当基础。……
当妻子将身心都交给她的丈夫控制，凡事完全屈从他的意愿，牺牲自己的良知，尊严，甚至自己的个性时，她就丧失了发挥她原应有的拔擢丈夫为善之伟大感化力的良机。她原能软化他刚硬的性情，而且她圣善的感化力也原能发挥出高雅与清洁的效果，使他竭力控制自己的情欲，而更加具有属灵的心意，于是二人都可能与上帝的性情有分，得以脱离世上从情欲来的败坏，感化力可能强大到足以引导思想趋向高尚尊贵的题旨，超乎那未蒙恩典更新之心所自然追求的卑劣的肉欲放纵之上。当兽欲成为丈夫之爱的主要成分，并支配他的一切行动时，妻子若为博取丈夫的欢心而觉得必须降至他的标准，她就使上帝不悦了。因为她已经失败了，没有在丈夫身上发挥成圣的感化力。她若觉得必须顺从他的兽欲，而不发一言忠告，那就是她还不明白自己对于他或对于上帝所有的本分。(一八)
我们的身子乃是买来的产业--卑劣的情欲都潜伏于肉体之内，并借着肉体而进行其工作。所谓"肉体"，或"肉体的"，或"肉体的情�"，都含有卑劣败坏的性质，肉体本身是不能违抗上帝的旨意而行的。我们已奉命要将肉体连同一切邪情私欲都钉在十字架上。我们当如何作这件事呢?我们是否要刻苦己身呢?不，乃要将犯罪的试探置诸死地。败坏的思想必须根除净尽。将所有的心意夺回，使之顺服耶稣基督。一切兽性的倾向必须归从心灵更高的权力。爱上帝的心必须完全作主，基督必须独自登上完整的宝座。我们的身体，当视为祂所赎回的产业。全身百体都应作义的器具献给上帝。(一九)
（一）《严肃的忠告》原文第139面。
（二）一九○三年第一二六号《文稿》。
（三）一八八八年九月二十五日《评论与通讯》。
（四）《证言》卷二原文第252面。
（五）《证言》卷二原文第380面。
（六）《证言》卷二原文第391面。
（七）《证言》卷四原文第505面。
（八）《证言》卷二原文第472面。
（九）《证言》卷二原文第477-478面。
（十）《证言》卷二原文第381面。
（一一）《证言》卷二原文第473面。
（一二）《基督徒节制与圣道卫生》原文第130面。
（一三）《证言》卷二原文第473面。
（一四）一八八八年第一号《文稿》。
（一五）《证言》卷二原文第477面。
（一六）一八九一年第一七号《文稿》。
（一七）《证言》卷二原文第474-475面。
（一八）《证言》卷二原文第475-477面。
（一九）一八八八年第一号《文稿》。
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