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第十七章双方的义务
各有其责--结为终身伴侣的人，双方各有特殊的品性与个别的责任。他或她各有各的工作，不过妇女所有的价值，却不可以她们能作多少劳工，如牲畜能负多少重荷般加以估评。妻子当尽妻子之分，加惠于家人，作她明智之丈夫的佳偶。每作一事，她当自问："这是否合乎真实妇女的标准呢?"以及："如何才能使我的感化力在我家中成为基督化呢?"作丈夫的应当使他的妻子知道：他十分感佩她的工作。(一)
妻子当尊敬她的丈夫，丈夫当爱护并珍重他的妻子。他俩既因婚姻的盟约结为一体，也当因信基督而在祂里面联合为一。还有什么比得见那缔结婚姻关系的人力求学象耶稣，且愈来愈被祂的圣灵所充满更能蒙上帝喜悦的事呢?(二)
现今你们有些当尽的义务，乃是你们婚前所没有的。"要存……恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。""也要凭爱心行事，正如基督爱我们。"你们当仔细研究以下的训勉："你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。……教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。"(三)
上帝给夏娃的训言--上帝告诉夏娃，今后她命里必要多受忧愁痛苦。上帝说�"你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。"但在起初创造人的时候，上帝原是令她和丈夫两下平等的。如果他们常常顺服上帝--合乎祂处伟大仁爱的律法--他们就会永远彼此平等和睦相处。然而罪带来了不和谐的气氛，如今要维持结合，保持协调，必须使一方面服从于另一方面的辖制了。夏娃是第一个带头犯罪者，她违背了上帝的命令，离开丈夫的左右而陷入了试探中，又因她教唆亚当也犯了罪，所以上帝使她从今以后要受丈夫的管辖。倘若堕落的人类服从了这针对着犯罪所作的判决，并将上帝律法的原则存在心内，这判决就是他们的福气。可是作丈夫的常常滥用给他的至大权力，以至使妇女的命运更苦，叫她们的生活成为重累了。
原来夏娃在伊甸园的家中，在丈夫身边有完全快乐的生活；但她好象许多近代二十世纪不安于位的夏娃一样，受了撒但的迷惑，心中妄想升到比上帝为她所安排的更高的地位。可惜，她在努力求取更高地位的时候，反而降得更低了。近代的妇女，若不以愉快的态度遵照上帝的计划过她们日常的生活，也会发生同样的结果。(四)
妻子顺服；丈夫爱护--常有人这样问："难道作妻子的就不应该有自己的意志吗?"《圣经》清楚地记载说：丈夫乃是一家之首。"你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。"假若这条命令到此为止，我们就可以说作妻子的地位并不值得羡慕。就许多实例而言，作妻子的地位的确是相当艰苦难堪的，这样的结合不如少有为妙。许多作丈夫的，只念到"你们作妻子的，当顺服，"便停止了，但我们应该将这条命令的结论读完，那就是："这在主里面是相宜的。"
上帝要求作妻子的常存敬畏之心，将上帝的荣耀常摆在她的面前。只对于主耶稣基督全然地顺服，因祂曾以无限的代价，就是祂自己的生命，将她赎回来，作祂自己的儿女。上帝已赐给她一颗良心，她若加以违逆，就决不会不受惩罚。她的个性不能归并于她丈夫的个性之中，因为她原是基督所赎取的产业。她若怀着盲目的忠诚，认为应当去做她丈夫所吩咐的任何事情，而心中明知这样行，必损害她已蒙救赎脱离撒但奴役的身体与心灵的话，那就是极大的错误了。有一位比丈夫更尊大的，站在妻子与丈夫之间，就是她的救赎主，而她顺服自己的丈夫，乃要照着上帝的指示--"这在主里面是相宜的。"
当作丈夫的迫使他们的妻子要完全地顺服，且声称妇女在家中并无发言权，也不能有个人的自由意志，必须全然顺服时，他们便是把自己的妻子置于与《圣经》教训相背的地位上了。他们如此谬解《圣经》，就违反了婚姻制度原有的宗旨。这样的解释，用意无非是容许他们得以专横行事，其实他们并没有这样的特权。但是我们再往下念："你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。"丈夫凭什么要苦待他的妻子呢?倘若丈夫发现她有过错和缺点，苦毒的心意并不足以纠正恶弊。(五)
妻子之顺服丈夫，当如丈夫之顺服基督--主耶稣与她教会的关系，并没有在许多丈夫与他们妻子之间的关系中正确地表达出来，因为他们并不遵行主的道。他们声称：他们的妻子必须凡事顺服他们。然而作丈夫的自己若不顺服基督时，上帝就没有意思要他作一家之首，而拥有管治之权。他必须顺服基督，俾能象征基督与教会的关系。假使他自己是一个卑劣、粗鲁、专横、苛刻而傲慢的人，但愿他切勿讲出丈夫是妻子的头，妻子必须凡事顺服他的话。因为他不是主，就真实的意义而言，他也不是丈夫。……
作丈夫的应该研习楷模，并力求明白以弗所书中的表号所象征的意义，就是基督与教会之间所有的关系。丈夫在他的家庭中要象一位救主。他是否基于上帝所赐高贵的大丈夫的立场，竭力提拔自己的妻子儿女呢?他是否发出纯洁的馨香之气呢?他是否诚挚的培养耶稣的爱，使之成为家中长存的原则，犹如他强调自己权威的主张一样呢?
但愿每位为夫为父之人，学习明白基督的圣言，不要片面地研究，单单注重妻子顺服丈夫的教训，乃要以髑髅地十字架上的亮光来研究自己在家庭范围中的地位。"你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。"耶稣已献上自己，死在十字架上，为要洁净我们，并借着圣灵的感化，保守我们脱离一切的罪孽与污秽。(六)
须彼此宽容--我们必须获有上帝的圣灵，否则家庭永难谐协。作妻子的若具有基督的精神，就必谨慎自己的言语、控制自己的意气，且必凡事顺服，然而并不觉得自己是奴役，而是她丈夫的伴侣。丈夫若是上帝的仆人，他不致辖制他的妻子，他也不致专横苛求。我们不论怎样珍重家庭的爱，也决不会过分。因为一个家，如果有主的灵住在其中，那就是天国的表象了。……倘若一方有错，对方就当表现基督的宽容，而不应冷漠地远避。(七)
无论丈夫或妻子，都不应企图在对方身上使用专横的控制权。不可勉强对方来顺服自己的意愿。若长此以往，就无法维持彼此相爱的心了。要仁慈、忍耐、宽容、体谅，并谦恭有礼。仰赖上帝的恩典，你们便能彼此造福，正如你们在结婚盟约中所应许的一样。(八)
要彼此温和地容让--男女在婚后生活中，有时候的行为竟象毫无修养、刚愎任性的小孩子一般。丈夫坚持己见，妻子也固执私意，互不相让。这样僵持的情形必招致极大的不幸。夫妻双方都当甘心乐意地捐弃自己的主张或成见。当他们双方执意为所欲为之时，绝不可能获得丝毫幸福。(九)
除非男女都曾学习过基督的柔和谦卑，他们难免会表现出小孩子的任性与无理取闹的通病来。那强横而未经训练的意志，必力争霸权。这等人需要研究保罗的话："我作孩子的时候话语象孩子、心思象孩子、意念象孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。"(十)
适应家庭的困难--假若夫妻俩都没有将自己的心皈服上帝，即使双方都力求平静而公平地调处各人的职责，以适应家庭的困难，也还是一件不太容易的事。对于家庭的福利，夫妻二人怎能各持己见而仍然恩爱如昔呢?对于一切有关家庭福利的事，他们当同心合意，倘若妻子是一位基督徒，她就应该象丈夫的友伴一般，随和他的主张；因为丈夫乃是一家之首。(一一)
劝导不和睦的家庭--你的作风错了。当你采取立场之时，未曾好好地权衡事态，考虑到坚持自己的主见，任意将之织入你的祈祷与谈话之中，而你也明知你妻子的看法与你相左之时，将产生怎样的后果。你不但不像一位君子那样的善于体贴妻子的感受，避免涉及明知双方意见不合的话题，却故意去强调那些相异的论点，只顾发表你自己的意见，全然无视于周围的人。你以为别人没有权利可以与你的意见相左。这一类的果子，决不是基督徒树上所结的。(一二)
我的弟兄，我的姊妹，你们当敞开心门，迎接耶稣，要邀请祂进入心灵之殿中。你们当彼此相助，克服那侵入婚后生活中的一切障碍。你们必须猛力作战，方能战胜你们的仇敌魔鬼，而你们若指望在这场战争中得蒙上帝的援助，就必须同心合意地立志要获得胜利，闭口不出邪恶的言语，甚至当跪下呼求道："主啊，求祢斥退我灵性上的仇敌。"(一三)
心有基督就必合一--若上帝的旨意得以成全，夫妻之间就必彼此尊重，并培养爱情与信任之心。凡足以危害家庭的平安与和睦之事，应断然予以遏制，却要培养仁慈与爱心，凡表现温慈、忍耐与仁爱的精神之人，必发觉别人也以同样的精神对待他。何处有上帝的灵作主，何处就没有任何婚姻关系不融洽的论调。基督若真的在你们心里成了有荣耀的盼望，家中就必充满和睦而恩爱的气氛。住在妻子心中的基督，必和住在丈夫心中的基督谐合一致。他们必一心一德地为基督去给一切爱祂之人所预备的住处而努力。(一四)
（一）一八九一年第一七号《文稿》。
（二）一八九九年第三六号《文稿》。
（三）《证言》卷七原文第46面。
（四）《先祖与先知》第29-30面。
（五）一八九一年第一八号《书简》。
（六）一八九一年第一七号《文稿》。
（七）一八九一年第一八号《书简》。
（八）《服务真诠》原文第361面。
（九）一九一一年第三一号《文稿》。
（十）一九○二年第五五号《书简》。
（一一）一九一一年第三一号《文稿》。
（一二）《证言》卷二原文第418面。
（一三）一八九三年第一○五号《书简》。
（一四）一八九二年十一月十四日《时兆》。
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