《生命季刊》总第13期 Vol.4 Number 1 2000年3月出版 ========================================================== 祈祷文 主啊!我感谢你!你呼召我,你拣选我,你在基督里预定我,你今天 用你的大爱感动我,你的大光照耀我,你全能的命令呼召我。主啊! 我是谁,你竟然眷顾我,我这样不配的人,你愿意使用我,我从内心 的深处感谢你。在我不认识你的时候,你已经为我死了;在我抵挡你 的时候,你已经爱我了。不是我拣选你,而是你拣选我,是你呼召我 ;我所听见的呼召,我都记清楚,如今来到你面前,顺服你的呼召, 献上自己,当作活祭,求主悦纳!主啊,你所接受的,求你洁净;你 所洁净的,求你充满;你所充满的,求你使用,求你差派,求你修剪 ,求你装备。主啊!我需要你,惟有你是我的主,我的好处不在你以 外。求你给我传福音的重担,给我爱灵魂的心,给我事奉主的眼泪, 给我天上的智慧,给我不怕劳苦的脚步,给我不怕羞辱的心志,为福 音的缘故,我愿意预备受苦的心志,求主垂听我的祷告。主啊,用我 !主啊,用我一生,直到我见你面的时候。我将自己一次献上,永不 收回;我一次跟随,跟随你到底。当我软弱的时候,求你使我刚强; 当我惧怕的时候,求你壮我的胆;当我懒惰的时候,求主鞭打管教我 ;当我忘记你的恩典的时候,主啊!求你用慈绳爱索把我牵回;当我 犯罪的时候,你的杖、你的杆要鞭打、安慰我。你垂听我的祷告,继 续向我施恩,因为我是太软弱的人。求主藉我向人施恩,求主拯救中 华民族!愿主的名得荣耀!奉主耶稣基督的名祷告,阿们! (唐崇荣牧师在海外中国基督徒跨世纪聚会上带领近二百名奉献者所 作的祷告) ================================================================== 目 录 2 编者的话 ◎ 海外中国基督徒跨世纪聚会特辑 3 灵火继焚烧.....................海 燕 安 朴 ──海外中国基督徒跨世纪聚会纪实 23 十架荫下.................................滕近辉 ──大会闭幕式信息 25 靠主得胜.................................林献羔 ──跨世纪聚会越洋电话信息 26 十字架可换公义冠冕.......................袁相忱 ──跨世纪聚会越洋电话信息和见证 28 “为我和我父家献上赎罪祭”................晓 云 ──跨世纪聚会越洋电话见证 30 哦!我的伯特利............................小 刚 21 大会诗歌选..............................晓 云 等 《灵火继焚烧》、《起来,我们走吧》 《为我和我父家献上赎罪祭》 32 与会者心声...............................信 徒 等 ◎ 十字架与新世纪的福音使命 34 海外中国知识分子归主运动的意义............李信源 ──兼谈海外大陆基督徒生命成长的障碍与出路 ◎ 生命见证 40 归喀断札...................................赵西门 ◎ 生命河与生命树 49 我们祷告吧!...............................骆丹尼 ◎ 百年中国教会 54 忆念我的父亲许春草先生.....................许牧世 58 附录:海沧逐鬼经过始末.....................许序钟 ◎ 读者 作者 编者 27 致谢 63 更正与致歉 封三:一组海外中国基督徒跨世纪聚会照片 ========================================== 编者的话 大家所关心的“海外中国基督徒跨世纪聚会”已经结束了,大会给许 多弟兄姊妹带来了生命的激励与启迪。基督并他钉十字架,在聚会中 成了众口所传的中心信息。因着这大能的信息,许多弟兄姊妹的灵命 被震撼、被更新了。有弟兄姊妹说,从来没有见过在一个聚会上,有 这么多神忠心的老仆人,同心合意地、清清楚楚地传十字架。也有弟 兄姊妹说,作了这么多年基督徒,却不知基督徒生命里要有十架印记 ;原先总以为十字架是很遥远的事情,现在才明白这就是基督徒每天 的生活内容。 跨世纪聚会是一个由异象来引导、由祷告来支持、由圣灵来成就的大 会。在这里,许多弟兄姊妹听到了使命的呼唤而愿意承担起使命;许 多弟兄姊妹明白了祭坛的意义而决志走上祭坛。许多弟兄姊妹蒙召奉 献了,愿意撇下缠累,一生背负十架跟随主、服事主;许多弟兄姊妹 接受新的挑战,准备回到祖国、回到自己的骨肉同胞中传福音。还有 许多弟兄姊妹是大会隐藏的果子,他们把古老的十架信息和新的异象 与挑战,一并藏在心里;我们相信,总有一天从他们里面也会爆发出 基督门徒的生命活力。 本期的“海外中国基督徒跨世纪聚会特辑”,是这次大会自然而然的 结果;它是对大会的一个总结,更是对神奇妙作为的一个感恩的表达 。《灵火继焚烧》一文是对跨世纪聚会的全景式描述,参加过大会的 弟兄姊妹会感到亲切,没有参加者也可藉以感受这次历史性聚集的热 烈气氛。滕近辉牧师的《十架荫下》是对大会主题的阐发,指出了今 天教会的两大危机:所传的福音中没有十字架,传福音的人里面缺 少十字架的能力。中国大陆传道人林献羔弟兄、袁相忱牧师及《迦南 诗选》作者晓云姊妹的电话见证,也在这个“特辑”里;这些见证可 以引发我们对单纯信心的渴慕。“特辑”中还有一些是弟兄姊妹的回 应,读者可以分享他们在聚会中的领受与喜乐。 本期的“十字架与新世纪的福音使命”专栏里,李信源的文章讨论了 海外中国知识分子归主运动的意义,以及海外大陆基督徒生命成长的 障碍与出路。文章特别指出了“中产阶级心态”作为“教会心态”和 “信徒心态”的潜在危害性,认为只有用十字架性情取代这种“心态 ”,基督徒生命才能成长。 我们很高兴在这一期的“生命见证”中,能够发表赵西门老弟兄的随 笔《归喀断札》。赵老弟兄是那首广为流传的《十架归路》一诗的作 者,《归喀断札》读来像是这首诗的注释与总结────“这条十架 归去路,本是漫长的征途;有血有泪有征战,多风多雨多险阻……” 感谢主!三十八年戴镣铐、受鞭打、坐黑牢、遭辱骂的监狱生活,我 们的老弟兄凭着十字架的能力走过来了。他身上常带着耶稣的死,使 耶稣的生也活泼泼地显明在他的生命里。《归喀断札》是一篇信心的 凯歌,惟有穿越苦难长廊的人方能唱出…… 最后,在“百年中国教会”专栏中,读者将会看到许牧世先生和许序 锺老牧师介绍许春草海沧逐鬼的文章。这次发生在1928年间的属 灵征战,使读者可以再一次看到魔鬼的邪恶本性,它是迷惑的灵,说 谎的灵,目的在于败坏神的教会。今天的许多弟兄姊妹仍然不相信灵 界争战的真实性,以上两篇文章可以帮助我们克服这个弱点。 ================================ 海外中国基督徒跨世纪聚会特辑 灵 火 继 焚 烧 ── 海外中国基督徒跨世纪聚会纪实 ■ 海燕 安朴 1999年12月31日,二十世纪的最后一天,是一个特别暖和的 冬日,连素有“风城”之称的芝加哥,也止息了凛冽的寒风。离欧荷 尔机场 (O'Hare Airport)不远的维斯庭旅馆 (Westin Hotel),格外热闹繁忙起来。一群又一群的 中国人,络绎不绝地从冬季晴朗的天空下走进来。他们中间有鹤发红 颜的长者,更多的却是正当盛年、风华正茂的一代;他们中有许多教 会的牧者、团契同工、神学生,也有许多探亲的父母亲和正在寻求的 慕道友。他们带着轻便的行李,从远道而来─从北美各地而来,从 欧洲、南美等地赶来,从远东─香港、台湾、新加坡赶来,从中国 大陆赶来……他们来参加由《生命季刊》主办,芝加哥华人基督教联 会协办的“海外中国基督徒跨世纪聚会”。 夜幕降临了,世界正疾速地迎向那个时刻……那个时刻,万里长城张 灯结彩,中华世纪坛大放光明;那个时刻,太平洋岛屿上的人们载歌 载舞,迎接曙光降临;那个时刻,百万之众涌向纽约的时代广场,观 看千年庆典;那个时刻,钟声、鼓声和礼花覆盖了大地……但那个时 刻,还有另一种辉煌,是世人所不能见的:不知有多少爱主的人, 将以心灵和诚实的祷告之声,迎接新千年的黎明! ──看吧!在芝加哥,一千多名中国基督徒将聚集在这里,要向独一 真神献上敬拜,感恩和祈祷。他们要把这个跨世纪的时刻当作一个承 先启后、继往开来的接力站,一场接受差遣、承担使命的誓师会…… ------------------------------- 异象与争战 召聚这次大会的,是一个宏大的异象── 20世纪末叶,一个信仰奇观出现在海内外炎黄子孙的身上:昔日 义和团的后代,今日蒙了基督的救恩;无神论控制下的神州大地,成 千上万的中国人归向了耶稣!在那片生养我们的土地上,神的教会如 雨后春笋般兴起; 基督的福音如风,如水,如火,如雷,千百万同 胞听了,就信了……而负笈海外的莘莘学子, 也第一次如此踊跃地 踏进教会、团契、布道会,形成了中国历史上从未有过的大规模的知 识分子归主运动。蒙恩得救的中国基督徒复兴灵命、背起十字架来跟 从耶稣基督,承担使命、在21世纪将福音传给我骨肉之亲的时刻来 到了! 自1997年夏季起,《生命季刊》的同工们就被这样一个异象所激 励,并为之恒切祷告。这个异象,也得到了许多属灵长者的认同和支 持。此刻,弟兄姊妹们聚集在一起,要在这个异象的引导下,跨入 21世纪…… 筹备这次大会,是一场艰巨的争战── 当跨世纪聚会的异象越来越广泛地传开时,当百名弟兄姊妹踊跃地投 入了筹备队伍时,当大会开始的日期越来越逼近时,频频发生的事件 是── 电脑死机;印刷机坏掉;同工生病…… 更严重的是:维斯庭旅馆本来承诺为大会提供足够的会议场地和住 房,现在突然变卦,住房不够,场地也有改变,而且要大会百分之百 预付住房费……─这是致命的一环!大会已有1300多人报名, 维斯庭旅馆可以提供的房间仅 150 个! 是机器的问题吗?是旅社的服务和信誉问题吗?是凭人的技术、人的 谈判就可以解决的吗?当我们要在新世纪高举起耶稣基督的十字架、 传福音的时候,谁会恐惧、战竞并要拼命拦阻、破坏? ……我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖 这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。(以弗所书6:12) 一位有负担的牧师紧急呼吁,要为跨世纪聚会迫切祷告、禁食祷告 一个披戴神所赐的全副军装的团队成立起来,靠着圣灵,儆醒不倦, 随时祷告 为跨世纪聚会代祷的成了大群 那软弱无奈的泪水、完全谦卑的仰望反而蒙了怜悯── 更多的同工加入进来。 弟兄姊妹们从三一神学院赶来 从芝加哥地区各教会、各团契赶来 从东岸赶来,从南方赶来──他们专门为筹备大会而提前赶来 负责场地的同工迅速寻找第二间旅馆作为补救 这是何等奇妙的一群啊!他们毫无经验,但有的是对神的忠心;他们 是软弱的,但神是大能的;他们能做的,是一件又一件数不尽的“小 事”,然而神就是藉着这些“小事”成就了大事! 1999年12月30日筹备同工日记摘抄: 大会筹备工作已经到了最后关头。数日来,一方面,我们每天都经历 到神的恩典,看到圣灵在运行,另一方面,我们也面对撒旦藉着世界 对我们的拦阻和攻击。今天的祷告中,我清楚看到我们的主在十字架 上已经战胜了那恶者,圣灵已经照亮了一片明亮的天地,那股黑暗的 势力完全被逼到了角落,虽瞪着邪恶的眼睛,却因着神的能力的威慑 而不敢妄动…… 大会召开前夕,季刊办公室的灯火彻夜长明,同工们通宵作工。 12月31日凌晨 4 时,第二家旅馆,霍桑旅馆才把最后的房间 号传真过来;凌晨 6 时30分,一千多个印有房间号码的大会名 牌印出;晨 8 时起,“早班”的弟兄姊妹们把每个与会者的名牌 、餐券、大会手册一一装好;中午,大会办公室搬移至维斯庭旅馆; 下午3 时 30分,大会注册按时开始。 神一分钟也不耽误─神得胜! ------------ 跨世纪祷告之夜 (1999年12月31日晚上8 : 00 至 2000年1月1日凌晨1 : 00) 第七次仆人说:“我看见有一小片云从海里上来,不过如人手那样 大。” ─列王纪上18 : 44 献上祭坛的赞美 跨世纪聚会以守夜祷告会拉开了帷幕。 晚上8点,一千余人的会场座无虚席,会众安静肃穆。孙钟玲姊妹开 始弹奏圣乐。琴声似高天的光流泻下来,透入心灵的深处,又如祈祷 ,缭绕上升,时而激越坚定,时而又充满了赞美与感恩。百人诗班走 进会场。这个诗班是专为跨世纪聚会组建的,成员多为芝加哥地区的 弟兄姊妹,也有许多来自外地的与会者加入。 投影屏幕上映出“新年蒙恩”和“爱主更深”的幻灯片,背景是满溢 着膏油的烛炬和红绿相间的圣诞花。近十位长者依次步入会场,他们 庄重的神情中流露着抑制不住的激动。会众中随之出现了一阵轻微的 骚动,大家低声传语着那些熟识的名字:“滕近辉,于力工,唐崇 荣,周主培,王国显,焦源濂,边云波,龚明东……”这些服事主几 十年的老传道人们,将带领会众以祷告进入新的世纪。 琴声转为轻柔静谧,如处子依偎在慈母的膝下。这时候,一个庄严的 宣告升起来:“太初有道,道与神同在,道就是神……”,是《生 命季刊》主编王峙军弟兄在读约翰福音第一章的经文。琴声欣悦地一 跃而起,追随着、伴奏着这大好的消息:“……那光是真光,照 亮一切生在世上的人。”(约翰福音1:1-9)与此同时,投影 屏幕上映出地球东半球的大陆板块,然后有十字架庄严地降临在华夏 大地上。十字架下,如旌旗般飘扬着一行字:“十字架和新世纪的 福音使命”,这正是大会的主题。 会众肃立。滕近辉牧师奉主的名宣布“海外中国基督徒跨世纪聚会” 开始。他带领会众同心祷告:“满有恩典慈爱,荣耀能力,圣洁而 仁义的天父,我们感谢你!在跨世纪的时刻,我们的心举起来,我们 仰望你。你恩待了中国─近两百年前,你差遣你的仆人使女来到中 国;近两百年来,多少圣徒为了福音走上了祭坛!我们看见,你在大 患难中以关为开,奇妙地在中国打开了福音的门,你的旨意无人能拦 阻,主啊,你按着你自己的计划,一步一步地向前推进……”滕牧师 恭敬地把聚会呈献在父神的手中,恳求圣灵的浇灌,求主走在我们的 前面,走在我们的身边,充满我们,愿这次聚会成为一个祭坛,愿我 们靠着十字架夸胜又夸胜,愿神的福音传遍中国的每一个角落! 接着,百人诗班献上了由《古旧十架》,《耶稣是我亲爱朋友》和《 奇妙十架》组成的圣诗联唱《故我爱高举主十字架》。诗班呈扇形站 立在主席台上,两翼为身穿素衣黑裙的女生,中间为男生,白衬衣上 的红领带格外醒目。担任指挥的唐真姊妹身材颀长,仪态如行云流水 ,一袭红绸长衣飘逸如燃烧着的火。当诗班唱到“看他的头双手双脚 ,慈爱忧伤和血交流……”时,投影屏幕上正映出主耶稣躬身背十字 架的情景,两侧的字幕是“各各他山岗上,他背负世人罪”。在结尾 处,歌声转为高亢激昂:“假若宇宙都为我有,全献给主仍觉不够 ,爱既如此奇妙深厚,当得我灵我命所有!”诗班回到座位时,会场 静得连呼吸的声音都听得见。大家沉浸在一种属天的气氛中。 唐崇荣牧师带领会众唱了内地会宣教士写的诗歌《灵火继焚烧》。这 首诗是为纪念内地会成立一百周年而写的,当时宣教士已被迫离开中 国大陆,内地会易名为“海外基督使团”,在海外继续为主做工。他 们写了这首诗来勉励自己和后人。唱毕,大家为二千年来所有的宣教 士在世界各地留下的佳美脚踪而鼓掌。然后,唐牧师请会众起立,高 唱圣诗《你真伟大》:“我灵歌唱,赞美救主我神……” 献上祭坛的祈祷 一位满头华发的长者站起来,带领会众祷告。他就是80高龄的于力 工老牧师,曾亲身经历30年代的山东大复兴。他说:“今天晚上 是祷告的晚上。我们的祷告乃是把一个世纪送走,迎接另一个世纪。 神常常用祷告开始复兴。”他讲起山东大复兴,一位牧者在内室祷告 三天三夜,出来时被圣灵充满,大有能力,才有山东费城的大复兴。 鲁东的长老会听见,派了四位传道人去,把复兴的火带回来。于牧师 就是那次在鲁东听道悔改的。他得了复兴,连续五天晚上长夜祷告, 开始尝到祷告的滋味。接着,他又讲到当年南京的贾玉铭等四位牧师 ,在雨花台山上,为中国教会的复兴整夜祷告。神听了他们的祷告, 兴起了一代忠仆,如宋尚节,计志文,赵世光等。 “今天晚上我们也要祷告。首先,我们要为过去一个世纪我们华人所 犯的罪来认罪祷告。”于牧师历数庚子教难、非基督教运动中以及当 代逼迫西方宣教士和中国基督徒的史实,带领会众为国家、民族和 个人不认识神、得罪神的罪祷告。“1900年义和团运动,就有 200多西方宣教士和2万多中国基督徒为主殉道。他们的鲜血流下 来,铺平了一条路,才有今天教会的辉煌。为了这件事,为了那些举 刀杀害基督徒的人,我们要认罪。1927年的‘宁案’,北伐军袭 击南京教会,杀害西教士,许多基督徒受逼迫。这是我们华人的罪, 求主赦免我们!我们需要求神赦免的太多了,1949年后有多少中 国基督徒受迫害!我们不埋怨哪一个,我们只说我们得罪了神。求神 恩待我们的国家和人民,不是为着过去,而是为着将来。神要藉着我 们行大事!圣灵的火啊,在我们心中焚烧吧!” 于牧师又讲到英国女宣道士和受恩,她为中国教会的复兴祷告了12 年,神就兴起了一群青年人,其中有王载和王载的同工们,以后又兴 起了倪柝声。于牧师说道,“神过去借这些肯为主付代价的宣教士和 中国基督徒为中国教会行大事,神今天也照样会为我们行大事。神要 把未来的时代交付给我们,我们怎样来承担这个使命?只有用祷告才 能承担。我曾参加过宋尚节博士带领的祷告会,1500人祷告时, 会场上好象大风刮过一样,看见了神在做工。在抗战期间,在重庆沙 坪坝曾有一个随祷告而来的复兴。早晨起来,看见晚上围着讲台祷告 的人所流的眼泪,地下是一片一片的泪迹。就在那个时代产生了许多 传道人,在最艰难的时代为主发光,传主的福音,产生了一个时代的 辉煌。 “1972年,在北美有一个华人基督徒的聚会,一天早上,我和王 永信牧师,周主培牧师,滕近辉牧师,还有其他的传道人一起祷告, 4 个钟点不能停下来,世界华人福音运动由此产生。”于牧师劝勉 海外的基督徒,不管是台湾,新加坡,香港还是大陆来的,要放下骄 傲,熔成一体,同心祷告,迎接新的使命。 会众在于牧师的带领下,开口向宇宙的主宰承认我们列祖,国家和民 族所犯的罪,求神怜悯,求神赦免;为国家民族的救恩流泪祷告: “主啊,我们仰望你,求你向我们说话。我们在你的面前,再一次认 我们的罪!主啊,是我们得罪了你!主啊,求你再一次施恩典,愿你 光照我们,愿你的怜悯临到我们,求主耶稣基督的宝血洗净我们的罪 ,好叫你的救恩在华人中大大地兴起!” 接着,周主培牧师带领大家高唱“哈利路亚!哈利路亚!”在这崇高 、恢宏的歌声中,周牧师带领会众向神献上感恩、赞美的祈祷: “我们的主、我们的神,我们愿意把一切的智慧、尊贵、荣耀、权柄 、能力都归给你的名下,因为你是配受赞美的主,你是满有慈爱的主 。主啊!今天我们站这一历史的时刻,我们向你献上感谢!我们感谢 你让我们生而为中国人,感谢你的爱临到我们这么多的同胞!虽然我 们有许多软弱、有许多不配的地方,主啊!你的恩典远超过我们的罪 、超过我们的过犯,你不丢弃我们,你不丢弃世界上四分之一的人口 ,在创世纪以前,你就定意要拯救我们中国人。主啊!我们感谢你! 我们赞美你!主啊!求你在今天这个聚会当中,显出你的荣耀来,在 今天这个世纪快要过去的时候,1999年快要过去的时候,你的荣 耀要在我们当中继续不断地燃烧。主啊!你是阿拉法,你是俄梅嘎, 你已经开始的工作,你也定要完成,你要彰显你的荣耀!主啊!我们 把今天在这里的每一位都交在你的手里,你认识我们,你知道我们, 你知道我们需要你的爱、需要你的恩典、需要你的能力、需要你的火 焚烧在我们当中,求你赐给我们!主啊!我们把整个聚会交在你的手 里,我们同心合一地献上感谢和赞美:哈利路亚!赞美主!哈利路 亚!赞美主!” 周牧师发自肺腑、充满感恩的祈祷,激动着弟兄姊妹对神感激的心; 大厅里,会众高呼“阿们”、“哈利路亚”的声浪阵阵回响。 焦源濂牧师则以自己的亲身经历,见证了神是历史的主。1946年 他读大学时信主,两年后蒙召传道□ A进上海神学院读神学。50年代初,思潮和民心大变,许多人放弃 了信仰,他的内心也经历了彷徨。有大学团契请他在52年的元旦讲 道,团契里爱主的弟兄姊妹们虽然被斗争,仍然对主忠心。他觉得自 己的心已动摇,不配跟他们讲。于是在元旦的前夜,恳切地在神面前 祷告,把他的痛苦,把他对未来的忧思向神倾诉。他问神:“到底 我奉献这一生值不值得?我的工作能不能经得住时代的考验?”圣灵 做工,一节经文出现在他的心中:“犹大家所逃脱余剩的,仍要往 下扎根,向上结果。”(以赛亚书 37:31)。他的心豁然开朗 了,犹大家乃是指神的工作,虽然一时间遭受逼迫,但从历史的整体 来看,终会有最后的胜利。第二天,就满心欢喜地向团契的弟兄姊妹 们传讲了这个信息。一晃48年过去了,神的道果然在神州大地“往 下扎根,向上结果”了!如果当时他不是靠神的话坚立,就已经被时 代的浪潮卷走了。感谢主,他今天站在这里作历史的见证,见证“这 世界的国要成为我主基督的国”。 焦牧师盼望弟兄姊妹们在中国复兴神的真道的历史时刻,以跟随事奉 主为要事,因为其中有永远的价值和荣耀。焦牧师以彼得后书第 1 章3-11节来劝勉弟兄姊妹们说,“请不要忘记,凡你在地上 所拥有的,一样也不能带走,凡你在地上所是的,一样也不能留下, 都要显在主面前。” 王国显弟兄起来鼓励大家不要忘了初信主时的火热,把福音传给我们 的骨肉同胞和邻舍。他告诫弟兄姊妹:传福音是我们每一个人的责 任!他带领会众祷告,求神让我们对救灵魂有负担。 龚明东牧师接着为海外中国学人福音事工祷告。他分享了使徒保罗的 话:“我是大有忧愁,心里时常伤痛;为我弟兄、我骨肉之亲,就 是自己被咒诅、与基督分离,我也愿意。”(罗马书9:2-3)他 说,神已经把许多学人带到海外,我们有责任抓住这个机会,向我们 自己的同胞传福音。 会众在这些长者的带领下,逐一为我们过去100年悖逆的罪祷告, 为神在过去100年中对我们的恩典感恩;为海内外华人教会,为我 们未得救的骨肉同胞,为我们的祖国,为我们自己的灵命复兴,为新 世纪的福音使命而 迫切祷告,大声祷告,流泪祷告!华人教会不再 沉默,祈祷的声浪如波涛涌起,向神呼求的声音直达天庭: “天父,在主耶稣升天以后,120个人同心合意地祷告,开始了你 自己的工作。今天,你用一千多人聚集在这里,一定有你美好的旨意 。愿你圣灵的火在我们中间焚烧,主啊,求你先燃烧我们,点着福音 的火,传到世界各地。主啊,50年代你在美国开始了查经班,为的 是今天的需要。我们感谢你,你是一位有计划的神,你是一位有能力 的神,你是看到将来的神。求神继续带领我们前面的路!”(周主培 牧师的祷告) “想不到的事啊,主!你把这么多的大陆弟兄姊妹们带到我们中间来 。主啊,你是行奇妙事的主,你恩待了这个时代!有指望了,有指望 了!你为我们行了大事。我的主啊,求你恩待我们,让我们在你的大 事上一同有份。我们过去许多人的祷告你听了,把奇妙事成就在我们 的面前。我们要继续祷告,求主用我们从大陆来的学者们。他们有学 问,有造就,加上你的福音,加上你的爱,加上你圣灵的浇灌,岂不 能使他们成为更大的福气,成为下一个时代人的福气!主啊,我们看 见你赐福给我们了。圣灵的工作要象大雨降临在我们的时代,求你不 放松我们,让我们的灵为你的灵所引导,为你的爱所感动,为你的恩 所激励,扎扎实实在你的话语上一同建造,在这个时代传你的福音! ”(于力工老牧师的祷告) “主,你既把我们拯救出来,求主也让我们的生命成长。因为没有长 成的生命,实在不能承担你的福音使命。恩主,求你更深地怜悯我们 !”(会众的祷告) 深夜11点半的时候,唐崇荣牧师读使徒行传第4章11-24节, 他带领大家像使徒时代的信徒们一样同心合意、开口大声为万民祷告 。 跨世纪的时刻 接近跨世纪的时分了,会众唱起圣诗《基督精兵前进》。11点57 分,屏幕上开始显示倒数计时。百人诗班站起来,井然有序地走到主 席台前,面向会众呈扇形排开。会场上一时间静默无声,只有时钟的 滴哒声。 诗班在屏息等待着一个时刻;会众在屏息等待着一个时刻;全世界每 一个祷告者在屏息等待着一个时刻;在浩渺的天宇之中,一个蓝色的 星球正屏息等待着一个时刻! 看不见的刻度在移动……我们以敬拜的心聆听着从宝座上传来的微声 。我们看见了2000年前的那一个时刻,伯利恒马槽中那个道成肉 身的婴孩,看见了各各他山岗上的十字架,看见了从此照亮了坐在死 荫之地的人们的光!像以生日记岁一样,人们以那一时刻纪年。因为 此后的每一个时刻,显出的都是奇异恩典的深度。一天又一天,一年 又一年,一个世纪又一个世纪,一个千年又一个千年! 就是以这样的深度,这个跨世纪跨千年的时刻临近了…… 时钟的滴哒声响彻会场,我们听见了主的脚步,我们看见了钉痕…… 零点整! 一个新的世纪开始了!一个新的千年开始了!在浩瀚的恩典之中,群 星向天空缓缓升起,飘逸,扩展,并且以千重的辉煌歌唱…… 跨进新世纪的时刻,王峙军弟兄代表大会向创造我们的天父、主宰天 地的神献上了我们的颂赞,也献上了我们要在新世纪承担使命的誓言 。这跨世纪祷词如焚烧在祭坛上的馨香之气,直达他的宝座: “我们在天上的父,天地万有的主宰,我们感谢赞美你!时间因你的 旨意而出,空间藉你的能力而有,你是时间空间的主。你按照你自己 的形象创造人类,叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕,你 派他管理你手所造的,使万物都服在他的脚下 。父啊,你是人类的 主宰。千年与千年相连,世纪与世纪相接,你创造历史,引导历史, 你是历史的主。…… “慈爱的父,独一的神,全能的主,因着你的怜悯,我们听见了关乎 万民的大喜信息:‘因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政 权必担在他的肩头,他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和 平的君。’我们的主耶稣啊,我们感谢你!你在天上有永远的宝座, 却降世为人,成了我们的救赎。你为十字架而来,为流血舍命而来, 要带我们回到父神的怀抱,这爱之深,之厚,之重,之切,实在过于 我们所能测度;没有圣灵启示你的大恩大爱,我们这些罪人,将死于 罪恶过犯中而不自知。主啊,谢谢你重价的恩典!若我们把这重价的 恩典看轻,若我们知恩不报,这罪求主赦免! “慈爱的主,感谢你存留我们进入一个新的世纪,愿你继续在前头引 导我们当跑的路程。以往的日子,恩主,你曾把我们放在你救恩的荫 下;面对新世纪的挑战,求主把我们高举到你能力的磐石之上。愿主 使你的话语发出亮光,驱逐我们本性里的黑暗,照明我们脚前的道路 ;求主你用祈祷的渴望充满我们的心,让我们凭借祷告而来的能力, 承担新世纪的福音使命。求主把爱灵魂,爱骨肉同胞的心赐给我们, 别让‘巴比伦的安逸’成为我们的缠累,反叫‘耶路撒冷的城墙被拆 毁,城门被火焚烧’和‘我们还未得救’的呼声,日夜回响在我们的 耳中和心中,震荡在我们的血脉和眼泪里。主啊,叫我们行动起来吧 !叫我们在这个世纪的开始行动起来吧!凭着你与我们同在的应许, 我们正儆醒等候那人子要显在天上的兆头,并迎向末世征战的艰难与 欢欣。愿国度,荣耀,权柄归于宝座上象是被杀过的羔羊,阿们!” 跨进新世纪的时刻,百人诗班唱起了亨德尔的《弥赛亚神曲》中的《 万王之王》,“哈利路亚!哈利路亚!”的颂赞之声像海潮一般充满 了整个会场。 跨进新世纪的时刻,远志明弟兄带领会众为太平洋那边的祖国和我们 的骨肉同胞祈祷(见后文)。 跨进新世纪的时刻,全体会众秉承主耶稣的教导,一起大声背诵着主 祷文:“我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临, 愿你的旨意行在地上,如同行在天上……因为国度,权柄,荣耀,全 是你的,直到永远。阿们!” 跨进新世纪的时刻,新世纪的第一个凌晨时分,边云波弟兄给会众作 了一篇感人至深的短讲。他讲到,从使徒时代起,教会历史上历次的 复兴都是祷告开始的,中国大陆教会的复兴也是海内外弟兄姊妹们的 祷告开始的。祷告会不是一个结束,而是另一个开始!边弟兄让会众 看到,把福音传回耶路撒冷的历史重任落在中国大陆教会和海外华人 教会的身上,大家要在主面前付上祷告的代价。当边弟兄讲到内地会 的宣道士在云贵山区流泪撒种以致献出生命,张谷泉带领西北灵工团 步行到新疆传道,历尽艰辛,今天大陆的家庭教会的弟兄姊妹们为了 兴旺福音,跪在神面前祷告,在山岭上,在山洞里,在树林里,在荒 岛上,在小船上,在旷野里,或在冰天雪地里通宵达旦地祷告时,讲 的人和听的人都觉得扎心,禁不住流下泪来。边弟兄鼓励弟兄姊妹们 为了神的大使命,出来传扬主的道,要把身体献上当作圣洁的可喜悦 的活祭。在短讲结束的时候,会众全体起立,由边弟兄带领着一起为 中国大陆教会和海外华人教会背负十字架,为主竭力兴旺福音同心祷 告。 凌晨一点钟,唐崇荣牧师带领会众唱了圣诗《普世欢腾》和《拥戴我 主为王》,然后为会众祝福:“愿创造天地万物的主,我们的父上 帝在你生命中成全他为你所定的美意,愿道成肉身的基督藉着从死里 复活的大能改变你,使你越来越像他的形象,愿启示圣经的圣灵用他 无穷的智慧引导你,使你完全进入他的真理,从今日直到永永远远, 阿们!” 守夜祷告结束后,走出了祷告会场,于力工老牧师还沉浸在守夜祷告 的兴奋之中。他大声地对站在旁边的边云波弟兄说:“神要做工 ─我已经看见那手巴掌大的云了!”边弟兄会心地笑了。 两千八百多年前,先知以利亚上了迦密山顶,他屈身在地,将脸伏于 双膝之中;他连续七次地祈祷,一小片云便从海里上来,降下大雨, 耶和华的灵也降在以利亚身上。(列王纪上18:42-46) 恩雨啊,气势磅礴的恩雨!你丰丰沛沛地降临在华夏大地吧! ------------------------------- 听啊,是我百姓的哀声,从极远之地而来…… 芝加哥,跨世纪聚会 龚明东牧师:我们今天晚上能在这么好的环境中,公开地赞美神, 自由地祷告,我们不要忘记这样的机会是神给我们的特别的恩典…… 唐崇荣牧师:我们每一次的聚集都是一次神迹,每一次的聚集都是 一次恩典,每一次的聚集都是神特殊的引导。我们要爱惜神给我们的 这些恩典,爱惜这些聚集的机会。 神州大地,1999年12月 大陆来信一: 生命季刊弟兄姊妹们: 海外中国基督徒跨世纪聚会即将召开,我们以感恩和期待的心情,预 祝大会取得丰收!这次大会能够如期召开,完全是神的带领,我们怎 能不向我们全能的神献上感谢!虽然我们不能参加这次盛会,但我们 期待着能分享大会所结出的丰硕果实!即等待生命季刊将这些丰硕果 实供应我们!大陆的弟兄姊妹多么需要这样的供应啊!从报导中我们 得知有那么多的弟兄姊妹为这次盛会付出辛勤的劳动,我们以感激的 心情,在这里向他们致以亲切问候!求神多多纪念和保守他们! 主内 XX 大陆来信二: 生命季刊的弟兄姊妹,主内平安: 当从季刊得知举办“海外中国基督徒跨世纪聚会”,身在纽约的我, 跪在父前,寻求他的旨意。感谢主,他不是把我引到芝加哥的聚会, 而是奇妙的引领我到整个聚会所关注的中国大陆。并把我放置在庄稼 熟了的禾场;…… 跨世纪的钟声将要响起,我们想听到大洋彼岸我的主内弟兄姊妹为中 华民族的得救而向我们的神献上的祈祷声;我们想听到“十字架与新 世纪的福音使命”的信息;我们想参与圣乐敬拜、想聆听弥赛亚组曲 。虽然在我们这里,除了“三自教会”,当政绝不允许有多人的聚集 ,但谁能隔绝基督的爱呢? 主内 XXX 大陆来信三: 为新世纪的中国,请全世界的弟兄姊妹为我们祷告 我们──深受圣灵感动的中国基督徒,在二十世纪最后一个圣诞庆典 、第二十一世纪来临之际,向所有已经、或者正在、包括将要为上帝 拣选的弟兄姊妹呼求,希望与我们一道,同声为新世纪之中国祷告。 感谢主耶稣基督:因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心 里。中国已经开始前所未有地大声呼唤爱,大声宣扬爱,祈盼世界充 满爱! 感谢上帝:我们将充满爱心,管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲 畜,和全地、并地上所爬的一切昆虫,亦即爱上帝所造的天地万物。 基于爱,我们将致力环境保护;基于爱,我们将维护生态平衡;基于 爱,我们将支持绿色和平。 我们为自己与中国的有识之士祷告,请上帝擦亮我们的眼睛,开启我 们的心灵。让我们坚信基督信仰与民主理念和谐归一。让我们背起沉 重的十字架。坚定地走神圣而艰辛的道路。 我们为自己与中国在上有权柄的祷告,求上帝擦亮我们的眼睛,开启 我们的心灵,使我们在新世纪不再做硬着颈项无信仰的百姓,求上帝 降伏在上有权柄的人心中的撒旦,让我们成为充满爱心、荣耀主的子 民。 我们为自己与台峡两岸的同胞兄弟姊妹祷告,凡事谦虚、温柔、忍耐 ,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的 心。 我们坚信,我们的祷告必达上天,遍及全地,因为上帝在中国!上帝 一经拣选了中国,便决不会再离开中国,直到永远!阿们! 华惠奇、沙裕光、徐永海 侯杰、魏菊梅、刘凤钢、高峰 主后1999年12月15日 大陆来信四: 海外中国基督徒跨世纪聚会 全体与会的弟兄姊妹: 你们好!愿我主耶稣基督的恩惠、平安、喜乐归与你们! 11月19日我接到王峙军弟兄给我的邀请信,邀请我参加《生命季 刊》主办的“海外中国基督徒跨世纪聚会”。在办完相关事情后, 12月3日,我到北京市公安局出入境管理处,那里的警察(工作人 员)对我说,公安部和国家宗教事务管理局有规定,与宗教事由有关 的出国,必须经过宗教管理部门批准。我对他们说,我不是政府宗教 部门的工作人员,也不是“三自会”公派出国,我这是因私出国,本 单位已经同意,但是北京市公安局出入境管理处的警察仍不受理我的 申请。12月6日、12月7日,我两次来到北京市宗教事务局,他 们管外事的干部对我说,他们不知道这个规定,不能给我出具有关的 公文。由于这些原因,我没有办成护照。 别人对我说,你可以换一种方式出国,比如以旅游的方式出国。出国 后,你参加什么会,警察管不了你。但是我想,我是一个基督徒,国 外的弟兄姊妹邀请我参加他们的聚会,是正大光明的事情。我国宪法 上写着宗教信仰自由,正常的宗教活动是受法律保护的,我为什么要 偷偷摸摸,象做贼的一样。为此我写信给全国人大反映此事。我相信 ,如果我们基督徒不停地争取自己应有的权利,并且持之以恒地坚持 下来,不怕为主背十字架,中国的福音大门终有一天会被完全打开, 这是主给我们的使命。 约翰福音18章22节──23节写道:“耶稣说了这话,旁边站 着的一个差役,用手掌打他说:‘你这样回答大祭司吗?’耶稣说 :‘我若说的不是,你可以指证那不是;我若说得是,你为什么打 我呢?’”我们的主耶稣基督在这里给我们做出了榜样。我们在为主 传福音的过程中,我们如果遇到不公,我们有权利指责他,我们有权 利向有关部门反映此事。当然结果很有可能是,我们要为主背十字架 。 我们的主耶稣基督在客西马尼园祷告时说:“我父啊,倘若可行, 求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的的意思。” 我们的主耶稣基督在这里又给我们做出了榜样。如果我们在为主传福 音的过程中,需要我们为主背十字架,那么我们甘愿为主背十字架。 马太福音第5章第10节──12 节写道:“为义受逼迫的人有 福了!因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样 坏话毁谤你们,你们是有福了!应当欢喜快乐!因为你们在天上的赏 赐是大的;在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”我们为主背 十字架,主必保守我们,在这里我十分愿意与弟兄姊妹们分享我的见 证《火的洗礼》。(已发表在季刊总第12期─编者) 新世纪的福音使命落在了我们这一代基督徒身上,中国新世纪的福音 使命落在了我们这些基督徒身上,我们愿意在福音的道路上为主背十 字架。如果能为主背十字架那是我们有福了,我们应当欢喜快乐。现 在我们中国的基督徒是最有福的基督徒,因为十字架离我们最近。 在以前的两个千年里,主的福音没有传遍地极,我们相信,在下一个 千年里,主的福音必传遍地极。为了这个千僖年,如果我们能为主背 上十字架,那是主给我们的最大恩典,在此我们献上感谢与赞美。 在这个世纪之交、千年之交的时刻,不能与你们在一起聚会,在一起 赞美主,在一起为中国祷告,对我个人来说是一件非常遗憾的事情。 但是我知道,在主耶稣基督里,我们从来又都是在一起的。我要告诉 你们的是,在2000年1月1日这个跨世纪、跨千年的时刻,在你 们聚会、祷告、赞美的时刻,在我的家里,我们这些北京基督教圣爱 团契的弟兄姊妹也在聚会、祷告、赞美。向你们学习,我们的主题也 是:“十字架与新世纪的福音使命”。我们知道,在主耶稣基督里 ,你们的聚会和我们的聚会是一个整体。 让我们藉着祷告彼此联络。 以马内利 你们的主内弟兄 徐永海 1999年12月15日 大陆来信五(于跨世纪聚会结束后收到) 海外中国基督徒跨世纪聚会全体与会的弟兄姊妹: 全世界的主内弟兄姊妹: 在这个世纪之交、千年之交的时刻,全世界的人们都在以各种各样的 方式迎接新的世纪、新的千年。 2000年前我们的主耶稣基督为了拯救世人来到这个世界上,今天 世界各地基督徒都在聚会、感谢、赞美。 在这个千年之交的时刻,我们北京基督教圣爱团契的弟兄姊妹也打算 在一起聚会,感谢、赞美我们的主。 1999年12月15日,我们就决定,2000年的1月1日,我 们将在我的家中一起聚会、祷告、赞美。我们的主题也是:“十字 架与新世纪的福音使命”。 中国是唯物论、无神论占统治地位的国家,唯物论、无神论他们自认 为他们最科学,可是实际上他们并没有真正完全掌握科学。在中国传 福音,我们不能回避科学问题,因此我们这个聚会包括两个部分,上 午是祷告见证会,下午是“存在上帝与灵魂”科学讨论会。 2000年1月1日上午8点,我从单位下班回家时,警察强行将我 抓到派出所,在此过程中,我两次被拖到在地,头上被磕出包,并在 派出所里也被强行拖拉,衣服被撕坏。到1月2日上午9 点才让 我回家,在24小时内,没有给我饭吃,晚上让我睡在地下室的一个 长椅子上,地下室内冷也没有被子。 刘凤钢、沙裕光、侯杰、何德普在我家门口被警察扣押,并被带到派 出所,被关押到下午3点以后。在此过程中,一个不明身份的人的打 了刘凤钢。沙裕光身体不好,一年前患过脑血栓,由于生气和被耽误 了一顿药,一直头晕眼花。 在千年之交的时候,朋友聚会是正常的。在千年之交的时候,我们基 督徒在一起聚会,感谢、赞美我们的主,并传福音给我们那些还没有 信主的朋友,这更是正常的,是一件好事,可是我们受到这样的对待 。为此我们请求王峙军弟兄、海外中国基督徒跨世纪聚会全体与会的 弟兄姊妹、全世界的主内弟兄姊妹为我们在上帝面前献上祷告。 通过这件事,我们更加感到中国需要上帝,需要主耶稣基督。中国人 需要上帝,需要主耶稣基督。我们请求全世界的弟兄姊妹为我们祷告 ,为那些还没有信上帝的中国人──包括老百姓、干部、警察──祷 告,求上帝使他们认识自己罪,早日成为上帝的儿女。 你们的主内弟兄 徐永海 2000年1月2日 芝加哥,跨世纪聚会 跨世纪的钟声之后,远志明弟兄带领会众为祖国和祖国的骨肉同胞祷 告(时为芝加哥时间2000年1月1日凌晨零点20分,即北京时 间2000年1月1日下午两点20分,徐永海及数位弟兄正被关押 在北京的派出所里): “慈爱的天父啊,新世纪来临了,我们为我们的祖国和我们的骨肉同 胞祈求你的祝福。十字架对中国人来说,曾经是那么遥远,仿佛在天 的另一边;可是今天,二十一世纪的今天,它已经在九百六十万平方公 里的土地上升起来了。它带着信徒的血,升起来了!(大声疾呼)它 带着圣徒的泪,升起来了!(会众:阿们!)慈爱的天父啊,为什 么我们一想到中国就要哭泣?天父啊!那叫神州,那是你的土地,那 是你的人民!那里有我们的骨肉同胞,有我们的父老弟兄,我们在那 里出生,在那里长大。我们每一天,每一夜,在多少个梦里,我们眷 恋那块土地。天父啊!求你接纳我们的祷告,愿中国成为你的中国, 愿上帝你成为中国的上帝!愿你的脚步快快地踏上神州!(会众: 阿们!) “我们一千多位你的儿女,在这里一起向你以信心为我们的同胞祷告 ,愿你拯救他们的灵魂。我们这么多人流泪的祷告,你必不轻看。我 们首先为那里你的儿女们祷告,我们的弟兄姐妹祷告。在这跨世纪的 时刻,他们有的在牢房里,有的在乡间传道。在这跨世纪的夜里,也 许他们在监牢里迎接这新的世纪。主啊!你都知道,求你与他们同在 ,添加给他们力量。(会众:阿们!)天父啊,也为我们的同胞, 还不认识你的民众祷告,愿你拯救每一个失丧的灵魂。在他们追求富 足的时候,求你给他们心灵的富足,给他们真正的富足,在这新世纪 ,求你给他们新的生命。 “天父,我们也要为新世纪中国的领导人祷告。我们为江泽民祷告, 愿你的慈爱临到他,临到他的子女,临到他的家庭,让他在这新世纪 开始的时候,知道有一位宇宙的真神曾经为我们死在十字架上,也是 为他死在十字架上。我们也为李鹏祷告,为朱熔基祷告,为新世纪的 每一位领导人祷告。让他们看到,他们也面临着生与死的选择,面临 着天堂与地狱的选择,他们需要你的救恩,唯有耶稣是他们的拯救。 (会众:阿们!)我们无法亲口向他们诉说你的福音,求你用你的 圣灵向他们诉说,因为在你凡事都能。(会众:阿们!) “天父,在这新世纪开始的时候,求你以你的大能彰显你的作为,求 你悦纳我们的祷告。愿在二十一世纪,那天安门广场将是你的广场, 因为它是天─安──门!(会众:阿们!)神州将成为你的 神州,因为它本来就是神之州!(会众:阿们!)愿二十一世纪的 东方出现一个有和平,有爱,有你的荣光的中国,成为全人类的祝福 !我们这样祷告,是奉那十字架上的耶稣的名!阿们!”(会众大声 :阿们!) ──听啊,是我百姓的哀声,从极远之地而来,说:“麦秋已过, 夏令已完,我们还未得救!” 但愿我的头为水,眼为泪泉,我好为我百姓昼夜哭泣!(耶利米书 8章19-20节,9章1节) ------------------------------------------------ 新世纪的第一个元旦 (2000年1月1日) 祷告分享会 密西根湖之滨,新世纪的第一次日出似乎在举行一个继往开来的盛大 仪式,以无尽的富足和慈爱给每一面向东的窗子都佩上一枚朝阳,给 每一位早起读经祷告的弟兄姊妹都披上了约瑟的彩衣。 早晨 10:30,大家来参加边云波弟兄带领的祷告分享聚会。 大家先唱了大会的代主题歌《古旧十架》,又唱了40年代在弟兄姊 妹中广为传唱的诗歌《求主垂听我祷告》:“求主垂听我祷告,阿 们,如在五旬节日期,哈利路亚!洁净我心赐下能力,以圣灵与火施 洗,阿们!”。年逾七旬的边弟兄嗓音圆润宏亮,不用麦克风一千三 百多人的会场都能听见他饱含激情的领唱。原来,这首诗是当年他听 于力工牧师拉着手风琴领诗,赵君影牧师讲道,将自己奉献出来做传 道人时唱的歌,那时候他还是在重庆沙坪坝读书的大学生呢。大家深 受感动,又由于这首诗完全是中国调式的,唱起来格外亲切,年轻的 一辈一唱就会了。边弟兄又带大家唱了《起来,我们走吧》这首诗 :“起来,我们走吧,撇下一切背十字架,跟主脚踪往各各他,起 来,我们走吧!”是根据主耶稣在客西马尼园流泪祷告后对门徒说的 一句话写成的。 以福音广播事奉神、深受中国广大基督徒爱戴的王英牧师站起来分享 了以斯帖记第4章14节:“焉知你得了王后的位分,不是为了现 今的机会么?”桃三杏四梨八年,无花果树只一年就可以结果。王弟 兄问会众的话:“葡萄园中的无花果啊,你结了果子吗?”深深地 激励了弟兄姊妹为主做工的心。从神学院毕业不久的周小安弟兄则分 享了到教会服事,学习顺服功课的经历及“得人”的福音策略。耶鲁 大学退休教授张育明弟兄也在会中作了分享。 边弟兄最后以启示录第1章9节,激励弟兄姊妹们在主耶稣的患难、 国度、忍耐里一同有分。边弟兄给弟兄姊妹们一个挑战:“这是末 后的一段路,我们能不能在新世纪,为了神的福音使命,背起十字架 来,跟随我们的主?”他回忆起贾玉铭牧师和计志文牧师对弟兄姊妹 们奉献的期望。贾牧师总爱问弟兄姊妹们:“你奉献了没有?” 1947年,全国各大学基督徒学生联合灵修会在南京举行,有 400人参加,结束时计志文牧师流着泪说:“看一看祖国的需要 ,看一看人民的需要,想一想自己的骨肉同胞,我计志文如果能分成 400人的话,我一个也不留下,也要完全地奉献。”边弟兄说 ,“如果计志文牧师今天在这里的话,也许这位老牧师会说,我计志 文如果能分成1200人的话,我一个也不留下,也要完全地奉献。” 边弟兄的话回荡在会场中,更回响在弟兄姊妹的心中,让人不能平静 。举目向会场前方望去,主席台两侧的墙壁上,右侧是以地球和十字 架为主体的艺术构图,蔚蓝色的海洋之上是一行波浪形的文字:“ 十字架与新世纪的福音使命”。而左侧,则是一群翻飞的白鸽,由远 而近,向着十字架飞去。 右手之年代 下午,冯秉诚弟兄作主席,于力工老牧师回顾二十世纪教会历史,传 讲跨世纪聚会的第一篇主题信息:“跨世纪时刻的回顾:右手之 年代。” 会众唱诗之前,杨耀汉牧师和师母带领大家唱自己作曲的经文短歌。 芝加哥华人基督教联合会执事会主席叶润身长老起来作见证。他年轻 的时候曾几次参加宋尚节博士的布道会,宋博士爱说“金也空,银也 空,信耶稣不落空;事也空,名也空,信耶稣不落空。”1940年 的时候,他就创办了重庆基督徒布道团,四年后进慕迪神学院读书, 毕业后一边经商,一边在北美华人中兴旺神的教会,迄今已逾半个世 纪,他以自己一生的经历见证了神的恩典和信实。 于牧师与叶润身长老及杨耀汉牧师夫妇半个世纪前在重庆就是熟知的 ,想不到今天竟相逢在跨世纪的时刻,主的仆人之间又平添了一份惊 喜。 于力工牧师的讲题是《右手之年代》,取自诗篇第77篇10节: “这是我的懦弱,但我要追念至高者显出右手之年代。”三年前,于 牧师看到下个世纪宣教的重任落在华人教会的身上,就投身于宣教的 教导训练事工中去,为此他开始研究宣教史,尤其是华人宣教的背景 ,“我要提说耶和华所行的,我要记念你古时的奇事;我也要思想你 的经营,默念你的作为。”(诗篇第77篇11-12节) 于牧师如数家珍地回顾了马礼逊入华以来中国教会的源流脉络。最后 他谈到1949年以后的华人移民潮,尤其是大批的学生来到美国、 澳洲和新西兰,产生了海外的华人教会。他说:“1949年以后 ,西方宣教士离开了大陆,神自己做工,中国信徒们做工。一个似乎 是很可惜的悲剧,但在神的右手之年代产生了神自己的作为。改革开 放以来,大批大陆学人来到海外,归在主的名下。在新的世纪里,这 两股绳子合在一起,将产生何等的力量!深信神的手在我们中间,因 为这是神显出右手的年代。” 于牧师的信息结束后,会众以振奋的心志高唱《先贤之信》:“先 贤之信,万世求存,火中不灭,刀下犹生!思念先贤,行踪圣绩,心 中不禁,雀跃奋兴。先贤之信,圣洁坚贞。我愿守信,至死不移! ” 感恩!敬拜!见证! 晚7时30分开始的是一个感恩、敬拜、见证神的恩典、将荣耀归于 神的聚会。在这里,百人诗班将放声歌颂神,千人会众将开口赞美神 ;一代获得重生的中国大陆基督徒要以自己的见证荣耀神的名,一批 蒙了救恩的艺术家要以他们的歌声、琴声感谢神。 悠扬的长笛奏出了那首以优美的民间音乐为基调谱写的“神爱世人” 的旋律,大会诗班呈扇形伫立在讲台上,约翰福音三章十六节的歌声 响起,温暖着每个人的心。 诚如诗班指挥唐真姊妹所说,我们献诗,只有一个听众,那就是天上 的神,我们所有的歌声、颂赞都是唱给他听的。正如经上所说:你 们要赞美耶和华!要用角声赞美他,鼓瑟弹琴赞美他!……凡有气息 的都要赞美耶和华。诗班的弟兄姊妹正是怀着这种要“赞美神,把最 好的献给神”的心愿参与献诗的。 讲台上,热烈的“赞美之歌”之后,四部和声唱出了腓立比书二章六 至十一节的内容:“……他取了奴仆的形象,成为人的样式,存心 顺服,以至于死,且死在十架……”忧伤柔和的曲调如泣如诉,诉说 着恩主是怎样为你、为我死在十字架上;转而,激越高亢的歌声升起 :因耶稣的圣名,天上、地下都要向他跪拜!─这是真正的歌、 是真正的颂,是感恩,是敬拜! 恩主啊,你这浩大的恩典,我当如何行,才能报答?陈文仲弟兄领唱 的“奇异恩典”的歌声,唱出了多少人的共同心声! 恩主啊,你既为我而死,我愿从此为你而活!唐真姊妹含泪指挥大家 唱:“是自己的手,甘心放下世界一切的享受;是自己的脚,甘心 到苦难的道路上奔走……甘心背起十字架来走天路,甘心与主同钉十 架荣耀主!” 坐在前排的诗歌作者边老弟兄热泪盈眶,许多弟兄姊妹热泪盈眶…… “我们跟随主走天路并不孤单,因主是我们最知心的朋友!”唐真姊 妹带领全体会众同声唱“最知心的朋友”。这首诗歌曲调婉转优美, 歌词朴实真挚,每一个字都表达出作者自己的生命体验:“……在 我人生的每一个台阶,在我人生的每一个小站,你的手总是在搀拉着 我,把我带在你身边……有了主还要什么!我心与主心相连……” 此时,每一个人都感受到主的同在,每一个人都从内心发出歌唱,台 上、台下凝成一片,热烈的歌声充满了整个大厅…… 歌声中,诗班的弟兄姊妹井然有序地走下去;紧接着,生命季刊执行 编辑屈儆聆姊妹手捧一部电话机走上了主席台。歌声刚落,她便用抑 制不住的激动的心情向大家报告说: “亲爱的弟兄姊妹,刚才我们唱的那首诗歌是那么优美,我现在要为 大家介绍诗歌的作者晓云姊妹。她是一位大陆传道人,她现在就在地 球的另一边,在我们的祖国,此时,正是我们祖国的主日上午崇拜的 时间,晓云姊妹正在电话中,代表祖国的弟兄姊妹对我们讲话!” 会场中涌起了暴风雨般的掌声。 晓云姊妹在电话中分享了自己的见证。她本来体弱多病,是神奇妙的 大能医治了她,于是她决心一生一世服事这位又真又活的神。她没有 受过正统的音乐训练,神却赐给她圣乐恩赐,迄今为止,圣灵感动她 创作了689首诗歌。每一首诗歌都在激励着中国的信徒,都在激励 着无名的传道人。她曾经写过一首安慰、鼓励她的同工的诗歌,她在 电话中说:“因为你们是经常在外面的人,是离开老家的人,是离 开故乡、离开国土的人,我愿意把这首诗歌也唱给你们: 在外的日子/常想念老家/耳边想起妈妈的话/风雨里别想家 /因主的缘故/经受霜雪打/受到误会和攻击/不要多说话 /天大地也大/比不上主爱大/我们都一同走天路/一同回 天家/见到阿爸/一切都真相大白/父把你的眼泪擦。 麦克风里,清晰地传出她在万里之外的歌声。这是何等的胸怀、何等 的信靠啊!神的教会就是这样的心志复兴起来的! 圣灵还特别感动她为本次海外中国基督徒跨世纪聚会谱写了一首歌曲 :《为我和我的父家献上赎罪祭》: “为我与我的父家献上赎罪祭,祈求神宽恕我们的不义,传福音给我 骨肉之亲,这个使命最紧急也最艰巨。远方的亲人哪!我们真想念你 ,神的家需要你,这个时代需要你,我们的国土泪水汪汪,背起十架 踏踏实实把主爱播撒在全地!” 当唱到“我们的国土泪水汪汪”时,她的声音哽咽了;大厅里,许多 弟兄姊妹也在哽咽、在流泪…… 晓云姊妹最后说:“我们相信,我们一同在主爱的引导下,一同背起 十字架,直到有一天,把福音传遍世界上的每一个角落。这是21世 纪当中所有传道人面临的使命和负担。我要再次给弟兄姊妹说,我们 一定要背起十字架,踏踏实实地把主爱播撒在世界的每一个角落!” 一千多位弟兄姊妹大声回应,“阿们!哈利路亚!”的呼声如众水砰 訇。 圣灵在中国大陆作工,兴起了一代像晓云姊妹一样的年轻人在神州大 地上为主奔波;圣灵也在海外作工,许多学人不仅得到了救恩,也奉 献了自己。接着,来自中国大陆的三位弟兄分别分享了他们在海外信 主、又奉献自己的心路历程。 正在神学院学习的张广海弟兄,95年从天津来到美国,经历到神的 大能和信实,96年接受耶稣基督为救主,后奉献了自己。他说: “我带着美国梦来到美国,但美国并没有给我什么。只有耶稣基督是 人类唯一的救主,是中国人唯一的救主!”神呼召他把福音传给自己 的骨肉同胞,为此,他放弃了正在申请的绿卡,进神学院学习,装备 自己。 毕业于耶鲁神学院的刘同苏弟兄,出身于军干家庭,过去是一位清高 的知识份子;然而,神藉着一位风烛残年的老宣教士的生命改变了他 的生命;他走过了一条由文化基督徒到重生基督徒的路,现在已经成 了神的仆人,在华人宣道会服事主。熊焱弟兄则分享了他 从参加六四民运到认识主耶稣的经历。弟兄姊妹们从他们的见证中看 到了神的工作、神的荣耀,分享多次被掌声打断。 一批蒙了救恩的艺术家以他们的歌声、琴声感谢神。女高音刘琳姊妹 出生于音乐世家,毕业于四川音乐学院,十年前来美深造,96年成 为主的儿女。男中音刘康弟兄原是中国中央歌剧院的演员,91年全 家到英国演出时听见了福音,便走上了永生的路。原中国歌剧院女高 音演员鲁娜姊妹分享道,“我来到美国,第一件事是认识了主耶稣! ”钰存姊妹原是云南省京剧演员,信主后,她便用京剧艺术来传福音 。她的弟弟钰星特地从大陆赶来参加跨世纪聚会;姐弟俩演唱了福音 京剧选段。远征姊妹是专程从北京赶来参加跨世纪聚会的,她演唱了 经过远志明弟兄改词的《我的祖国》和《在希望的田野上》。艺术家 们把最美的歌喉和琴声献给了至善至美的神,他们的歌声在会众中引 起强烈的共鸣,大厅中充满了热烈的气氛。 充满喜乐的歌声,掌声,笑声,一千多位来自世界各地的弟兄姊妹在 这历史时刻的欢聚,述说不尽的感恩、赞美……这一切的根源,是因 为2000年前,有一婴孩为我们而生!夜深了,远志明弟兄追根溯 源,传讲了那亘古不变的大好信息: “2000年前,在中东的伯利恒,有一婴孩为我们而生。他出生在 马槽里,生活在人间的最底层,为的是让最底层的人也能得到一个新 生命。他成为一个木匠的儿子,从来没有进过学堂,为的是让最无知 的小民也能得到一个新生命。飞鸟有巢,狐狸有洞,他却没有枕头的 地方,没有人比他更贫穷,因为他要让世界上最贫穷的人也能得到一 个新生命。他亲近那些堕落的人,寻找失丧的人,与罪人生活在一起 ,因为他要让世界上最丑陋最肮脏的罪人也能得到一个新生命。他柔 弱如羔羊,任人羞辱,鞭打,唾弃,为的是让最软弱无助的人也能得 到一个新生命。他历尽人间的痛苦,饱尝灵魂的忧伤,为的是让人间 最痛苦忧伤的人也能得到一个新生命。33岁,仅仅33岁,他便走 上十字架,献出宝贵的生命,他要让一起年老的,年轻的,年幼的, 都可以得到这个新生命。在十字架上,他恳切地求告天父,赦免那些 杀害他的刽子手,说:父啊,赦免他们,因为他们所做的,他们不 晓得。他要让世界上最仇恨最苦毒的人,都能得到这个新生命。三天 之后,他复活了,向门徒显现达40天之久。他要用复活的大能让一 切生活在死亡的绝望的阴影下的人,都能得到这个新生命。他曾经 用无数的神迹奇事,用伟大崇高的话语,用不容质疑的宣告,又用 2000年来他拯救人类的奇妙大工,证明他是人荣耀的光辉,是神 本体的真像,他要让最缺乏信心最疑惑不定的人也可以信他,从他领 受这个新生命。 “他,耶稣,就是古代先知多次多方所预言的那一位,就是各国历代 人们所期待的那一位。自从他来到这个世界,每一个世纪,他都是生 命之星,他也照样是21世纪中国人的生命之星。 “每一个人来到他面前,这个人就有新生命。一个家来到他面前,这 个家就有新生命。一个歌手来到他面前,这个歌手就有新生命。一个 罪人来到他面前,这个罪人就有新生命。无论你是怎样一个人,来到 他面前,都会得到一个新生命。今天是新世纪的第一天,我盼望我们 当中的每一个人,都能得到这个新生命!” 几十位慕道友听到这呼召,愿意接受耶稣作他们的新生命。当他们走 到前面─走到那拯救的十字架前的时候,歌声、琴声、掌声、感恩 的祷告声再次充满了大厅,弟兄姊妹们流泪、祈祷、欢呼!─不仅 如此,天上的天使也在欢呼! -------------------------------------------- 大会幕后 悠扬的长笛奏出了那首以优美的民间音乐为基调谱写的“神爱世人” 的旋律,大会诗班呈扇形伫立在讲台上,约翰福音三章十六节的歌声 响起,温暖着每个人的心。 大会幕后,负责大会节目的姊妹双膝跪地,迫切祷告。再过半个小时 ,诗班和会众唱诗之后,应该拨通大陆电话,请晓云姊妹作见证。从 人的角度来看,实在毫无把握。电话能否打通?通了后会不会意外中 断?大会现场的设备是否可以把电话声音转播出去?这些都是未知数 。她已经六次试拨,但每一次都不顺利,有时是忙音,有时听到了晓 云姊妹的声音,但声音断续,讲几句就中断了。时间越来越迫近,如 果还是不通,下面的节目怎么办?她不禁有些慌乱,她唯一能做的, 就是俯伏在地,切切祈祷:主啊,求你帮助!我们是多么想让弟兄 姊妹们听到大陆弟兄姊妹的生命见证啊,如若合你的心意,就请你亲 自来接通线路! 第七次尝试。信号正常。话筒中传来晓云姊妹欣喜的声音:我听见 了,听见你们正在唱“最知心的朋友”! 主啊,感谢你!你一分钟也不延误! 大会幕后,诸多的弟兄姊妹在默默地工作。 要传讲福音信息的弟兄,为了把信息讲好,在跨世纪祷告会后,他继 续祷告至凌晨四时多。三位带领早上灵修的弟兄,更是付出了许多祷 告和心血。 第一天的聚会结束后,弟兄姊妹们都已入睡了,而注册组的几位同工 却为了住房安排一直工作到天将破晓。一月一日,有100名弟兄姊 妹需要从霍桑旅馆搬到维斯庭旅馆,而维斯庭无法按时交出房间,注 册组的弟兄姊妹为此又付出许多辛劳。 一月一日的午餐设在十个不同的地点(原来合同上签署的大会吃饭用 的场地被维斯庭旅馆无理拿去),负责饭食的弟兄们费尽了苦心,把 一千多人的用餐地点安排得井井有条,而他们自己跑上跑下、辛苦不 已。 许多弟兄姊妹打开了家门,接待外地来赴会的弟兄姊妹。 许多弟兄姊妹走出了家门,去机场接大会的讲员、贵宾及弟兄姊妹们 。 大会幕后,许多同工尽职尽责,默默无闻。 我们在天上的父记念他们。 ----------------------------------------------- 我一生要背负十字架 圣灵在大会中运行。神藉着他的许多一生背负十字架的仆人们,以他 们的生命经历来传讲十字架的真理、十字架的能力。 带钉痕的双手 一月二日,主日清晨,会众以以赛亚书第53章4-9节的宣读开始 了新世纪的第一个主日崇拜。唐真姊妹带领她的青年恩召诗班为主日 崇拜献诗。滕近辉牧师传讲崇拜信息:《以利亚心志的复兴》。 滕牧师在信息中说,当大家在唱诗的时候,很多弟兄姊妹举起双手唱 “主那奇妙的双手”,他也举起双手来,这时候他仿佛看见基督的双 手垂下来,那带着钉痕的大手覆盖了整个会场,我们是在主的面前, 在他那带钉痕的手面前来聚会,来听道,来见证,来赞美。他提醒大 家:我们原本没有爱心,我们要求主亲自伸出他有钉痕的手,来牵 住我们的手,用他的爱来激励我们,只有主的爱在我们里面的时候, 我们才会有爱主的心,爱人的心。什么时候我们的眼睛离开了十字架 ,什么时候有钉痕的手摸不到我们的心,而是另外的一只手摸到我们 的心时候,我们就不知不觉“爱心渐渐冷淡了”。他指出,末世的时 候,正是需要复兴以利亚的心志与能力的时候。在这物欲横流,色情 泛滥,战祸连年,撒但肆虐的末世,基督徒不要“打盹睡着了”,不 要“爱宴乐不爱神”,而要像以利亚那样,作一个有祷告心志的人, 有爱心的人,传福音的人。 肃穆的《奇妙十架》圣乐声中,弟兄姊妹们同领圣餐。屏幕上映出“ 耶稣爱你,为你舍命”的字样。刘康弟兄浑厚的男中音唱出了弟兄姊 妹内心深处的感恩和渴求:“我们站在主面前赞美神,我们站在主 面前同掰饼,当我双膝跪下,举目仰望主光辉,上主啊,求主怜悯我 ……” 主啊,这是你的身体,为我的罪而这样的被破碎!主啊,这是你的血 ,为救赎我你把自己的血流尽!主啊,这永恒的救恩我铭记不忘,阿 们!阿们!阿们! 十架归路 主日晚上的聚会,汤道源牧师指挥的芝加哥基督徒合唱团为大会献诗 ,其中两首是大陆传道人林献羔弟兄写的《鹿慕溪水》和《来就我得 安》。汤牧师说,“我们选唱林献羔弟兄这两首诗歌时,并没有想到 今天晚上大会会跟林献羔老弟兄来通话。”。 远在中国大陆的林献羔弟兄通过电话作特别分享和勉励。他以老底嘉 教会的情景为例,告诫我们现在我们正处在“老底嘉时代”,如果我 们看自己的周围,我们看到的是“这个爱世界,那个爱金钱”,所以 ,我们不要看周围,我们要“抬起头向上、仰望为我们的信心创始成 终的耶稣基督!我们要靠主得胜!” 林献羔弟兄分享之后,会众唱起了《十架归路》。大会主席赵天恩牧 师介绍了这首歌的作者、现已年逾八旬的赵西门老弟兄,10年前他 们在河南见过面。赵西门弟兄原是东北的一位新闻记者,信主之后全 家奉献,参加西北灵工团。他穿过纷飞的战火,走了一百天的路程, 到达新疆,那时已是1949年的8月。1951年4月,赵西门弟 兄就因福音的缘故在新疆被捕,一去就是38 年。《十架归路》写 于他被捕前十天。 当晚的讲员王国显弟兄当年曾与林献羔弟兄在广州配搭事奉, 1955年,二人同时因福音的缘故被捕入狱。岁月倥偬,近半个世 纪过去了,今天神的这两位仆人虽天各一方,却靠着神的恩典,又一 次配搭事奉。王国显弟兄的讲章取题于哥林多前书第2章2节“因为 我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字 架。”他提醒会众单单要仰望十字架和在其上为我们舍身流血的耶稣 基督,十字架的道路是成全神旨意的道路,十字架的道路上有复活和 荣耀。 历史的聚集、合一的服事 星转月移,沧海桑田;时间在消逝,历史在改变,而唯有耶稣“昨日 、今日、一直到永远都是一样的”。因着这位永不改变的耶稣,我们 才有了这次历史性的聚集。在这里,历史与现实交织,长者与晚辈相 聚;在这里,时空的阻隔已被打破,大陆与海外两地同感一灵,昔日 曾经推动中国教会复兴的历史性聚会又一次在这里重现……因着这位 永不改变的耶稣,因着他在十字架上所成就的永恒的救恩,众多的神 的仆人们聚集在这里,合而为一、同心服事,传讲那亘古长存的真理 信息,激励与会者舍己、背十字架…… 一月二日下午和三日下午, 8个专题讲座同时进行。神的仆人们以 不同的题目、从不同的侧面,同心服事,以满足弟兄姊妹们的各种不 同的灵命需要。周主培牧师主讲了“属灵品格的塑造”,王国显弟兄 讲“怎样事奉神”,刘传章牧师讲“传道人的属灵品格”,李定武牧 师的“真假门徒的分辨”和洪予健牧师的“大陆基督徒的生命成长” ,无疑对追求成长、有心事奉的弟兄姊妹大有帮助;赵天恩牧师的“ 21世纪中国教会的福音与文化使命”,陈佐人牧师的“21世纪华 人教会神学发展取向”和曹三强牧师的“回国事奉的准备”在神学、 护教、差传方面给大家很大的帮助;焦源濂牧师所讲的“婚姻的神圣 意义”和滕张佳音师母讲的“姊妹与事奉”回答了许多基督徒在自己 的家庭生活和现实的教会生活中要面对的问题;而远志明弟兄的布道 和冯秉诚弟兄的有关布道的讲座“信仰与科学”也备受欢迎。 一月二日下午3时 30 分的《生命季刊》座谈会上,季刊的读者 、编者、作者欢聚一堂,共颂主恩。 章琳姊妹(本刊总第五期《主 啊,对你的意念,我说:是!》一文的作者)专程从大陆来参加跨 世纪聚会,她分享了神怎样把她痛失爱子这一悲惨事件变成多人的祝 福的美好见证。 一月三日上午大会主题信息聚会上,主席龚明东牧师介绍讲员王永信 牧师时,回忆起38年前,他看到王牧师编的《中信》月刊就很受感 动,那时王牧师是在车库里印《中信》月刊,自己印,自己贴邮票, 然后寄往各地去。 王永信牧师以“长大成人的时候到了”为副标题,向华人教会提出了 新世纪的挑战。华人教会要从狭窄到广大,作属灵的大丈夫,生命要 成长;其次,从本教会到全教会,建立基督身体,要有国度观念;再 次,从本族到万族,建立天父世界,完成神的大使命。王牧师的信息 鸟瞰全局,拓宽了大家的视野。 一月三日,上午的主题信息后,四场跨世纪福音事工对话同时进行, 两代传道人在这历史交替的时刻对话,探讨、磋商新世纪的福音事工 。于力工牧师和冯秉诚弟兄探讨了新世纪学人福音事工的展望;焦源 濂牧师和洪予健牧师谈论了教会和异象,既有观念,又有实际,相辅 相成;唐崇荣牧师和远志明弟兄探讨了基督徒对文化使命的看法;赵 天恩牧师和曹三强牧师则分析了中国大陆教会的现状与需要。 一月三日下午,服事神整整63年周年的汪纯懿老姊妹,在焦源濂牧 师带领的祷告分享聚会中,再次与焦牧师一起服事。早在五十年代, 焦牧师离开大陆前夕,在那种不准传道的环境中,汪姑姑鼓励焦牧 师务要传道。汪姑姑一头银发,一生忠心事主,有多少成功的见证, 可她只讲自己的失败,以自己的软弱见证十字架的大能和大爱。令老 人家欣慰的是,聚会中年轻传道人小刚的分享(全文另发)表明神已 经兴起了新的一代继续服事主。 许多长者感到,昔日他们曾经历过的推动中国教会复兴的历史性聚会 又一次在这里重现、进展。于牧师讲到,这次聚会很像1945年的 全国第一届大学学生夏令会,当他见到大会中有近两百人奉献传道, 真是喜不自胜!边云波弟兄提到,这次聚会使他联想起1947年在 南京召开的全国各大学基督徒学生联合灵修会,两个大会颇有相似之 处。 于牧师还提到1972年在北美的一个华人基督徒的聚会,他和王永 信牧师,周主培牧师,滕近辉牧师,还有其他的传道人一起祷告,4 个钟点不能停下来,世界华人福音运动由此产生。而王永信牧师说 :进入大会会场,感觉像回到1976年;当时首届华福大会在香 港召开,1600位华人教会领袖来自25个国家开会,展开了华人 教会的新的一页。今天,神可能会藉着这个大会打开中国大陆事工的 另一页,神必有他的美意。 我一生要背负十字架 神再一次重用他的仆人唐崇荣牧师。一月二日主日崇拜之后,唐崇荣 牧师作了题为《十字架神学》的神学讲座。唐牧师以圣经为依据,深 入浅出地讲述了十字架的神学意义。那些鞭辟入里的讲论,引导着弟 兄姊妹们在十字架上的救赎里来认识神,认识那圣者,义者和生命的 主耶稣基督。一月三日晚,神的灵大大做工,透过他的仆人呼召更多 的人,一生背负十字架跟从主。 当晚,刘康、刘琳、杨晓墨等弟兄姊妹带领会众唱了晓云的两首诗歌 “为我和我的父家献上赎罪祭”和“时刻不忘我们是中国人”。大会 诗班的献诗也在感动着每同个弟兄姊妹。《麦秋已过歌》中,根据经 文改编的歌词正如先知的哭声:但愿我的头为水、眼为泪泉,好为 我百姓昼夜哭泣!而《主,我愿去》一歌,那激越的旋律拨动了多少 弟兄姊妹的心弦:主在呼唤,我在这里,静夜中我听见你的呼声, 主,我愿去! 接着放映的王英牧师制作的短片“中国教会的呼声”,揭示了中国教 会“患难、复兴、大患难、大复兴”的历程,主的一代忠仆王明道, 林献羔,袁相忱等走十字架的道路,信徒广传福音,主的道在逼迫中 、在与异端的斗争中成长壮大。 87岁高龄的袁相忱牧师在地球的另一边,通过电话向会众分享了家 庭教会的事工。圣灵感动人心,人心渴慕真理,去年夏天袁牧师在一 个游泳池中为 400人施洗礼。81岁的袁师母也分享了神对他 们全家的恩典。远隔千山万水,袁牧师和师母一同带领现场会众唱起 了“古旧十架”的副歌:“我一生要背负十字架,十字架可换公义 冠冕。”当年袁牧师在东北服无期徒刑时,是靠着这首歌来鼓励自己 度过那漫长的岁月的;今日,将会有更多的后来人,背负十字架,靠 着十字架的力量得胜。 唐崇荣牧师以罗马书第1章16-17节为基础,传讲“十架福音与 现代人”的信息。唐崇荣牧师在信息说,中国大陆教会为什么能从 80万增长到8000万?唯一的办法就是走十字架的道路!他大声 疾呼:没有经历十字架道路的基督徒生命是肤浅的,没有为主受苦 心志的基督徒的事奉是虚荣的,没有经历十字架的教会是没有扎根、 无法结果的!他奉主的名对我们发出呼召:“你愿不愿意背十字架 、舍己、跟随主耶稣?愿不愿意跟主说:主啊,我在这里,请差遣 我!这个世界需要十字架的福音,你可以传给他们,你肯吗?” 数百名弟兄姊妹在“使我不忘客西马尼,使我不忘主之痛苦,使我不 忘主爱为我,领我到骷髅地”的歌声中走到台前。在跨世纪聚会的祭 坛上,他们奉献了自己,要一生背负十字架,要承担起在新世纪向我 骨肉同胞传福音的沉重使命。 一月四日上午,周主培牧师传讲了大会的最后一篇主题信息“十字架 超越时空的爱和拓展性”。75岁高龄的周牧师声音宏亮,充满了信 心和喜乐,他问大家都好吗?为什么好?──“因他活着!”接着, 他引亢高歌,带领大家唱:因他活着,我能面对明天!听着他浑厚 有力的歌声,谁又能想到,这位主的老仆人15年前就动过心脏手术 ,10个月前,他准备以退休身份回香港牧会的时候还中风了一次, 然而靠着神的恩典,他战胜了病魔,仍然在讲坛上为主证道。这次聚 会中,他以以赛亚书54章的经文教导我们:今天的教会应该是没 有墙的教会,我们应该有一个“敞开的门,打开的圣经,宽广的心胸 ”(An open door, an open Bible, an open heart),在新的世纪中, 众教会要为主的福音而“扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子”! --------------------------------------------- 属灵争战 要一生背负十字架是一场属灵争战。要在这末世的时刻传扬十字架的 福音是一场属灵争战。魔鬼妄图吞吃要背十字架和传十架福音的人。 如果十字架的印记深深地印在我们的生命里时,魔鬼就无所作为;如 果你只是把十字架挂在脖子上,如果你没有完全奉献、留下一块地方 给自己的罪的时候,魔鬼就会在那里扩展它的帐幕。 清晨灵修的弟兄姊妹们迫切大声祷告。许多弟兄姊妹迫切大声祷告。 耶稣已经在十字架上战胜了魔鬼,靠着十字架的力量,我们一定得胜 ,因为神已经得胜。 ---------------------------------------------- 十架荫下 (2000年1月4日) 海外中国基督徒跨世纪聚会闭幕式 百人诗班按声部排列,在主席台上站好了,大家意识到历时5天的大 会到了最后的时分。歌声随着指挥唐真姊妹的手势飞扬起来,唱的还 是在祷告之夜唱过的《古旧十架》和《耶稣是我亲爱朋友》组成的联 唱,但处理又有些不一样。歌声满含深情,是对神的赞美,又是对弟 兄姊妹的劝勉,一直唱进会众的心坎里。诗班又唱了《怎能如此》, 表达了对神救赎大爱的感恩。接着,唐真姊妹请所有的弟兄姊妹和诗 班同唱《今要主自己》,“永远高举耶稣,赞美主不歇,永远在基督 里,主是我一切”的歌声如众水激荡,仿佛要冲开四壁,向着遥远又 遥远的大地推进…… 约11时,王峙军弟兄宣布“海外中国基督徒跨世纪聚会”闭幕式开 始。他先读了腓立比书第2章 6-11节,然后祷告道:“我们 在天上的父,你的同在是我们最大的福气。你的应许是我们最大的盼 望,你的再来,主啊,给我们带来了永远的安慰与欢欣。恩主,我们 伫立在你面前,我们安静地等候你对我们敞开的心说话。主,我们要 把你的话语永远地、深深地藏在我们的心里,好叫我们行走的时候, 再也不偏离你的旨意!” 滕近辉牧师迈着沉稳的步子走上主席台,传讲闭幕式的信息《十架荫 下》(全文另发)。他的声音清晰有力,一字一句,犹如漫长征程上 均匀而坚定的脚印。他强调十字架与福音使命须臾不可分离,福音使 者的人生必须带有十字架的印记,否则就决不会有果效。十字架领路 回家,十字架可换公义冠冕。这是基督的路,也是每一个基督徒应走 的路。会众发自内心地回应“阿们,阿们!” 滕牧师的信息之后,王峙军弟兄说道:“20世纪已经过去了,永 远地过去了。当我们回首过去的世纪,我们心里充满了感恩。”他代 表大会为过去一百年中为主在中国殉道的西方宣教士和中国圣徒而感 谢神的恩典,在他们流过血的土地上如今开满了生命的花朵,因为鲜 血里面包含着生命;也为神存留下来的一批美好的见证人,在上一个 世纪为神所用的老一辈传道人,和我们一同跨入新的 世纪而感恩。 接着,他邀请与会的服事主达四十至六十年之久的一批传道人到主席 台上来:“汪纯懿姑姑,滕近辉牧师,于力工牧师,周主培牧师… …” 那些熟悉的长者,那些深深烙着十字架印记的生命,那些以祷告、信 息和见证带领我们进入新世纪的牧人们,面带谦冲的笑容从会众中站 起来,向主席台走去。汪姑姑腿脚不便,唐牧师搀扶她上台。全场的 人向他们报以经久不息的掌声。 《生命季刊》和“海外中国基督徒跨世纪聚会”为这些老一辈传道人 准备了一份礼物─一枚特别的纪念牌,上面镌刻着启示录第2章 10节经文:“你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。”王 峙军弟兄请中青年一代的传道人上前来,将纪念牌献给这些可敬的长 辈们。 会众全体起立,向这些主的忠仆们致敬。王峙军弟兄每念一位长者的 名字,会众中就爆发出一阵暴风雨般的掌声。给于力工牧师赠纪念牌 时,因于师母当时没有和于牧师坐在一起,满头华发的于牧师笑着说 :“我要请我的那一半,与我一同走了55年天路的,上来一同领 受纪念品。”王峙军弟兄说:“我们应该把于师母的名字刻在纪念 品的背后,因为于师母一直站在于牧师的背后来支持他。”满场是更 热烈的掌声和欢笑声。唐崇荣牧师是台上的长辈中最年轻的一位,接 受纪念牌时他说,他还不到60岁呢。会众都欣喜而感动地笑了,这 位思想精深的布道家,以“十字架神学”和生命见证感召了多少人奉 献,而他自己从17岁献身传道,至今已42年了! 赠礼仪式过后,王峙军弟兄又请老一辈传道人,为中青年一代献身传 道的人祝福。 “故我爱高举十字架,愿将世上虚荣全放下,我一生要背负十字架, 到那天可换公义冠冕……”在《古旧十架》的歌声中,数百名年轻一 代的蒙召者潮水般向主席台走去,其中有莘莘学子,有已经就业的专 业人士,有抱着婴孩走上去的年轻的父母亲,有热泪盈眶的丈夫,妻 子的目光在远远地支持着他……他们是这几天来蒙召的人。他们往前 面走去,去蒙受从神来的祝福,去把蒙恩得救的全人献上祭坛,去让 自己的手自己的脚充满力量,好去承担在新世纪向我骨肉同b胞传福 音的重担。 “是自己的手,甘心放下世界一切的享受;是自己的脚,甘心到苦难 的道路上奔走。一生跟从主,跟从耶稣,甘心背起十字架来走天路, 尽心尽意尽力爱耶稣,甘心与主同钉十架荣耀主。”诗班的歌声伴随 着他们向前的脚步。 台上台下两代传道人都跪伏在万王之王,万主之主的面前,老牧者们 开口为年轻一代的奉献者们祷告。“荣耀归于主,哈利路亚!”“愿 主的右手今天按在我们每一个人的头上!你右手的年代充满在我们里 面,因为你的权能今天倾倒在我们身上!”“让这些弟兄姊妹们进入 羊群的脚踪一直走到我们的大牧人面前。愿主得着完全的荣耀,愿主 的荣耀透过他们临到全地!”“主啊,是你拣选了我们,我们原是不 配的人,但你的恩典在我们身上显明了。我们原是无用的瓦器,是你 的宝贝放在里面,就显明了莫大的能力。这一切是出于神,不是出于 我们。主啊,求你使用这些弟兄姊妹,超过上一辈的人!”祷告的间 歇,是献身者们诚敬的呼喊:“阿们!阿们!”然后有“荣耀归主 名!荣耀归主名!”的歌声响彻了全场。 主席台右侧十字架和地球的图案,凸显在会场的灯光之中。台上和台 下跪伏着的一代又一代要一生背负十字架跟随主的献身者们,以不同 年龄的身姿和容颜,织成了跨世纪时刻最动人的纪念。海外中国基督 徒跨世纪聚会就在这交接传递、继往开来、承先启后的庄严仪式中降 下了帷幕。 灵火继焚烧…… 海外中国基督徒跨世纪聚会闭幕后的资料表明,1551名弟兄姊妹 (包括不住宿者和现场报名者166人)出席了大会,其中中国大陆 背景的弟兄姊妹约占66 %,他们来自美国的35个州及美国以外 的10个国家和地区。大会中,187位弟兄姊妹蒙神的呼召奉献自 己一生为主而活,其中51位是再次确定自己的奉献;45位慕道友 蒙神的怜悯决志信主,在新世纪开始的时刻获得了基督的新生命。部 份弟兄姊妹(268位)在大会现场填写了调查表,其中,181位 弟兄姊妹表示“这次大会使我决心从此要更积极参与教会事奉,在真 理上扎根,活出基督的生命来”,124位弟兄姊妹表示“我愿意放 弃 对世界的追求,背起十字架来跟随主”,42位弟兄姊妹表示“ 我愿意回中国大陆向骨肉同胞传福音”,还有60位弟兄姊妹表示“ 我自己无法回国,但我愿意以祷告、奉献来支持中国大陆事工的需要 ”。众多的弟兄姊妹心被恩感,灵命复兴,会后在自己的教会里分享 了自己在大会中所受到的灵里的激励。 大会主要筹备同工们回顾、检讨本次大会的筹办工作时,看到我们自 己的软弱和不足,看到筹备工作中的许多不周之处。然而,因着神永 不改变的慈爱和恩典,大会还是蒙了极大的祝福。神的完美遮盖了我 们的缺欠,神的全能使那原本不可能的变为可能─愿荣耀、颂赞归 于我们在天上的父! 几天的会议已经过去了,但我们大家合而为一、同感一灵的服事的甜 蜜,还深深地存留在我们的心中。跨世纪聚会已经结束了,但大会宗 旨“复兴灵命、背起十字架来跟从耶稣,承担使命、向骨肉之亲传福 音”的实施则刚刚开始。我们尽可淡忘这次“轰轰烈烈”的聚集,但 我们应该铭记大会中神藉着他的仆人们对我们所传讲的信息,愿这些 来自神的信息常常激励我们的灵命,愿这样的提醒常存在我们心中。 因此,《生命季刊》向所有在耶稣基督里重生又愿意背十字架走天路 的弟兄姊妹们发出了这样的呼吁─ 让我们过圣洁生活(Be holy)、因为神是圣洁的!让那些污 秽不洁的事远离我们吧,让我们“弃绝这一切的事,以及恼恨、愤怒 、恶毒、诽谤,并口中污秽的言语。不要彼此说谎”,因我们“已经 脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人”。(歌罗西书3:8-10) 让我们向罪死了!让我们靠着神的话语、靠着圣灵的力量、靠着读经 祷告,不再犯罪、战胜罪!让我们再不要滥用神的恩典,那种以“神 有恩典”为借口而去犯罪的明明是羞辱了神的名!让我们记住经上的 教训吧:“我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎 不可!”(罗马书6:15) 让我们向世界死了!让世界再也不能腐蚀我们!让金钱、名利、地位 不再对我们有吸引力,让我们不再把时间和金钱花在房子、汽车上, 不再为草坪费心、不再为股票担忧!身外之物与我何干?有了主我还 要什么! 让我们成为盐、成为光!让基督之爱充满我们的心、以至使我们能去 爱人;让我们今天就去作一次“好撒玛利亚人”吧!让我们记住,“ 作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了”!(马太福音 25:40) 让我们去传福音!如若不是早年布道者的流泪撒种、殉道士的鲜血浇 灌,又怎能有今日神州大地的欢呼收割?如若不是那先我们一步得救 的把这大喜的喜讯告诉我们,我们今日岂不仍在罪中在死中挣扎浮沉 !让我们也传福音吧!如果说,作宣教士、作殉道士离我们还太遥远 的话,我们总还可以把福音传给自己身边的人─家人、邻居、同事 ……甚至路人、中国店里和我们一样推车买菜的人;如果说我们还无 法放弃北美的生活回到生我养我的那块苦难的土地上的话,我们总还 可以靠着祷告、通过书信、电话、探亲把福音带给我们自己的亲人! 让我们行动起来吧! 让我们背起十字架、舍己跟从主!让“背十字架、为主而活”不再是 一句空话,正如唐崇荣牧师所讲,我们的生活中没有大逼迫、没有监 狱、镣铐这样的十字架,我们没有“为主受苦”和“为主而死”的环 境,但“为主吃亏”(指来自同工间的误会和委屈)和“为主而活” 不同样是摆在我们面前的十字架吗?让我们就背起这样的十字架吧! 正如大陆晓云姊妹在唱给我们的诗歌中所说:“因主的缘故,经受 霜雪打,受到误会和攻击,不要多说话;天大地也大,比不上主爱大 !我们都一同走天路,一同回天家;见到阿爸,父把你的眼泪擦。” 晓云姊妹就是这样背起了她的十字架,中国大陆千千万万个弟兄姊妹 就是这样背起了十字架,让我们也背起十字架,让我们行动起来吧! 让我们行动起来吧,以膝代步(注)、行动起来!让“传福音”、“ 背十字架”、“为主而活”不再是空洞、抽象的属灵词汇,让我们行 动起来、以膝代步行动起来!复兴我们的灵命、复兴我们的教会的时 候到了! 举世闻名、每四年召开一次的奥运会的火炬,总是在开幕礼中被点燃 起来;到了运动会结束时,火炬就熄灭了。但愿跨世纪聚会在我们心 中所点燃的灵火不会熄灭!正如我们在大会中所唱的诗歌所说:灵 火继焚烧!让圣灵的火在我们的教会继续焚烧,在我们的生命中继续 焚烧!但愿圣灵的复兴之火,燃尽我们心中的灵性的荒原!阿们!阿 们! (注) 戴德生语,意为:以跪在神面前的祷告来指导自己的行动 。 海燕 来自中国大陆,现居美国。 安朴 来自中国大陆,现居美国,全时间服事。 ---------------------------------------------------- 十 架 荫 下 ──跨世纪聚会闭幕式信息 ■ 滕近辉 我们来到大会的最后一刻,我们每人心中的呼求就是─主啊,求你 向我讲话。我们每一个人安静地等候主自己的话语来提醒我们,来吩 咐我们,来引导我们的心思意念,使前面的目标,在他的话语中,在 我们每一个人的生命中与事奉中被确定。 大会的主题是“十字架与新世纪的福音使命”。福音使命和十字架分 不开,绝对分不开!在这件事上我们面对两个大的危机:第一个危机 就是福音失去了十字架。没有十字架的福音不是福音,没有十字架的 基督是假基督。我们求神在这个危机中恩待全世界的教会,让我们认 定十架救恩,高举十架救恩。十字架、十字架,永是我们的荣耀!我 们夸十字架!第二个危机就是福音使者的人生中失去了十字架的印记 。这样的福音使者没有作用,没有能力,不能真正在神的国度中成就 什么。求神救他的众教会脱离这两个大的危机。 十字架的印记是什么?使徒保罗在加拉太书六章十七节这样说:“从 今以后,人都不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的印记。”他在这件 事上非常的坚定,不让任何的人,不让任何的事来改变他,摇动他。 这印记不但是他过去有的,也继续保持在他的身上。这个印记是什么 ?就狭义方面来讲,保罗的身上有为基督的福音所留下的伤痕。他在 哥林多后书十一章廿三节到三十节说,他被鞭打五次,每次四十,减 去一下;他被棍打了三次;被石头打了一次。我们可以想像他身上留 下许多的伤痕。在那段经文里,保罗提到二十样他为福音所付的代价 ,所受的苦难。这是他的印记。我看见过一幅图画:耶稣基督在荣耀 中欢迎使徒保罗进入荣耀。主耶稣伸出他的双手来欢迎,他的双手上 有钉痕。使徒保罗跪在地上举起他的双手来回应基督的欢迎,在他的 双臂上有许多的伤痕。画题是:Scars for Scars─伤痕对伤痕。主为保罗有十字架的伤痕,保罗对基督 也有付代价的伤痕。这真是最宝贵、最美丽的一幅图画。 我们在大会中有几次提到贾玉铭老牧师。有一次他的学生梁弟兄告诉 我关于贾玉铭老牧师的一件事。有一次他在四川灌县带着同学一起, 在街边布道。贾老牧师站在街边讲道的时候,有人从楼上打开窗子将 大粪汤倒在他的头上。见过贾玉铭老牧师的人都记得他的银发,真是 好像荣耀的冠冕。大粪汤就倒在他的头上。他站开,洁净,再讲下去 ,许多人受感动。我们不能不为这样的代价感谢神。他的白发上面的 大粪汤是他十字架的印记。 我相信,就像《天路历程》里说的,将来在天上会有一个纪念堂,在 那里,主耶稣基督的十架大爱,是最高的纪念对象。永远的爱,永不 褪色,它的意义只有一天一天向得救的人更加显明。在那个纪念堂里 头,还有历世历代许许多多为了爱主而付代价的人所做的事,要永远 在那里得到纪念。这样的一种想法很合圣经,因为我们的主指着将香 膏抹在他身上的姊妹对门徒说:“我实在告诉你们,普天之下,无论 在什么地方传这福音,也要述说这女人所做的,以为记念。”这件因 为回应主的爱所做的事,我们的主自己永不忘记,在永恒里头永不被 忘记。感谢主,感谢主。 十字架的印记也应在每一个福音使者的身上。什么时候一个福音使者 失去了十字架的印记,他就失去了传福音的能力。这是一个危机。我 们面对新的世纪,每一个人举起双手,重新接受托付─我们过去已 经接受过这托付,但是在这个新的世纪的开始,让我们再一次举起信 心的手、奉献的手重新地接受。这信心、这心志也是恩典。我们面对 着这样重大的使命,超过我们自己的能力所能完成的使命,我们仰望 主,就是那赐下使命的主。他赐使命,他也亲自地完成使命,但是在 他赐下使命和他完成使命之间,有不可缺少的一环,就是你我的奉献 ─不但是一次的奉献,乃是继续的奉献。我们的主复活以后,问彼 得:“你爱我比这些更深吗?”当彼得说“主啊,是的,你知道我爱 你”的时候,主就把使命托付给他。主问他三次,当然这个三次的数 字与彼得三次不认主有关,但是我也相信,此外还有主的一个心意, 就是让彼得记住他确定的回覆,不是一次,也不是两次,乃是三次。 “主啊!是的,我爱你。”我们每一次确定之后,可能过一段时间又 软弱了,我们又退后了,又冷淡了,我们就在这样的时刻,需要主问 你问我:“你爱我比这些更深吗?” 没有人一次的奉献可以一次到底,不需要奉献的挑战和再坚定。每一 个人,哪怕是最坚强的人,都需要主的爱的再激励。求神使每一位都 成为走上祭坛的人。在诗篇一一六篇提到诗人的祷告,他求神解开绳 索,使他走上祭坛。意思就是说,旧约时代被献祭的祭牲原来是被绳 子绑在祭坛旁边的柱子上,离祭坛很近,但是绑住的绳子一天不解开 ,他就是离开祭坛遥远遥远。所以他求神解开那个绳子,让他真正地 走上祭坛。一个人可能离祭坛很近,但是始终始终走不上祭坛。这是 一个悲剧,这是极大的损失。走上祭坛的主,他有资格呼召我们每一 个被他宝血拯救的人,真正地走上祭坛,一生一世为主而活。 在大会的第二天,边云波弟兄带领我们唱的一首诗《起来,我们走吧 》。这是在客西马尼园里主的声音。这个声音以后有什么现象?主耶 稣自己起来走上十字架的各各他,但是门徒起来逃跑了,做了逃兵。 两种完全不同的“起来”─基督起来走十字架的路,上了各各他山 ,献上自己做赎罪祭;门徒起来逃跑了,找到他们认为安全的地方。 但是,感谢神,感谢神,耶稣基督从死里复活以后,向这些散开的门 徒显现,他们看见复活的主就喜乐了。因为他们所信的再一次得到最 重要的、最真实的、最坚强的保证,他们再一次跟从主走上十字架的 路。这些跌倒过、软弱过、背约的使徒们最后复兴起来。十一个使徒 当中有十个为主作见证牺牲生命。约翰没有牺牲生命,但是为主被充 军到拔摩海岛。那是一个活着的死,那个死是比咬紧牙根失去生命更 不容易付的代价,是一个延长的死。但是他回到以弗所,在他的书信 里头,“爱”用了四十七次,“喜乐”用了十七次。他心中充满喜乐、 喜乐、喜乐!为主付代价的喜乐真是超然的。只有被天上的恩典浇灌, 才能使一个付代价的人满有喜乐。 基督的十字架是我们的荣耀,我们为主背十字架,是神赐给我们的荣 耀。我们愿意把十字架和荣耀连在一起。保罗在加拉太书里头提到信 十字架,夸十字架,钉十字架,背十字架,为十字架受逼迫,然后合 在一起用这五种因素传钉十字架的基督(哥林多前书1:23)。这 五重关系会在一起构成了十字架的印记。有的人身上没有伤痕,但是 为十字架付的代价一样的真实、宝贵。我们想到当日古利奈人西门被 人勉强去背耶稣的十字架。他当时认为自己倒霉、不幸,被拉夫做这 个苦工。兵丁是看耶稣力不能胜,才抓一个人来替他背十字架。但是 我们知道后来古利奈人西门和他全家都信了主。我也相信这个古利奈 人西门信主后,常常作见证说:“当日我被拉夫,心不甘愿,勉强地 一面背十字架,一面发怨言,甚至咒诅。不知道这个十字架是为我、 为我、为我!”我相信他信主以后,永远记得他做的那件事,引以为 荣。 各位弟兄姊妹,让我们带着感恩的心,带着奉献而来的喜乐和平安, 手拉手,心连心地在圣灵的能力之下,让他把十字架的印记打在我们 身上,打在我们的头上、手上、肩上、腿上、心上,使我们成为一个 十字架福音使命的队伍。求主恩待我们,求主使用我们,保守我们, 永远永远夸十字架,直到见主面的时候。我们今天是不是走在十字架 的路上,决定我们见主的时候如何。 十架换冠冕!这是主的路,也是我们跟从主的人的路──今天的路, 明天的路,一直到回家的路。求主悦纳、成全。阿们!(掌声) 滕近辉 海外中国基督徒跨世纪聚会筹委会主席,大会讲员。 -------------------------------------------- 靠 主 得 胜 ──跨世纪聚会越洋电话信息 ■ 林献羔 感谢神!叫我们今天有机会一同聚会。听到你们唱的诗歌(编按:诗 班在此之前演唱了林献羔弟兄所写的赞美诗),谢谢你们!愿神赐福 给你们。弟兄所写的赞美诗),谢谢你们!愿神赐福给你们。今年就 是千禧年的开头,愿神赐福给我们大家,感谢主!我们在这里还好, 当然我们经过很多的试炼、磨炼,神还是爱我,把我放在这个地方, 我想不到我还有机会跟你们说话,今天神安排这个机会,愿神赐福给 我们每一个人。 我自己经过很多的危险,我两次死定,神都医治我;坐牢两回,神赐 福给我;还有很多其他的各方面,我们逃难,我逃了四回,神还保留 我的生命。今天呢,跟你们说话,真是神的恩典,感谢主!赞美神! 我们在末世的时候应当怎样生活呢?我们要得胜。但是说话得胜是容 易,做起来就不容易了,感谢神!我们现在是老底嘉的时代,老底嘉 教会没有什么好处,但是神特别恩待我们老底嘉。我们记得老底嘉教 会怎么样呢?“看哪!我站在门外叩门,若有人听见我声音就开门的 ,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。得胜的,我要赐他 在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般 。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”你看,历代的教 会,得胜的就有冠冕,就有宝座,唯有老底嘉教会,得胜的最大的赏 赐,就是坐在耶稣基督的宝座上,与主耶稣同坐。你看,坐在你的宝 座上好呢?还是坐在耶稣基督的宝座上好?当然,我们每一个老底嘉 的信徒,如果我们得胜了,也有我们自己的宝座,但是我们有机会坐 在耶稣的宝座上。历代教会没有这个应许,就是给我们老底嘉有这个 应许。为什么只有优待我们呢?我们老底嘉有什么好处呢?我们看看 ,都是不冷不热的多,看看这个爱世界,看看那个爱金钱的不聚会, 看看受逼害的也不祷告。环绕我们的人都是这样,因为在耶稣再来以 前就是这样。 那么为什么神这样恩待我们老底嘉?就因为这个环境不好,不容易过 ,如果我们靠主得胜的,神就给我们最大最大的赏赐。我们不要看周 围,看周围这个也还是这样,看那个也不冷不热,看看那个爱金钱也 不聚会,看看那个生病了也不祷告。我们不能看他们,我们要仰望为 我们信心创始成终的耶稣,我们要靠主得胜。这个不看环境、真正得 胜的人,主就给我们最大的赏赐,这是给我们的最好的信息。 还有一个问题,主耶稣说:“无论哪里有两三个人奉我的名聚会,我 就在你们当中。”两三个人是很少了,当然耶稣讲道的时候,有几千 人;那五个饼两条鱼,也很多人哪,但是两三个意思是不多。但老底 嘉教会连两三个也不及。“看哪!我站在门外叩门,若有人听见我声 音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同作席。”你看 ,老底嘉人连两三个不到,主一个一个地来找─ one by one。你看,两三个少,那么老底嘉更少,主耶稣要一个一个找。 巴不得我们弟兄姊妹都作那个被耶稣看中、被耶稣奖赏的,就有机会 跟主耶稣一同坐席,就坐在耶稣的宝座上,感谢主!在这个末世的时 候,我们主快要来了,我们怎么样靠主持守真道呢? 还有一节经文是我们很经常用的,“你将要受的苦,你不要怕。魔鬼 要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼,你们必受患难十日。 你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。”一个问题,就是至死 忠心。求主帮助我们,也不要管、不要看老底嘉教会很多人不忠心, 很多人不持守真理。我们不要看这个,就是仰望,仰望就是抬起头向 上望我们的耶稣基督,耶稣就给我们有生命的冠冕,而且这个就是与 主同坐宝座。弟兄姊妹,我们都站起来吧!我们等候主耶稣来吧!无 论环境怎样恶劣,无论怎么不好,无论在美国也好,在日本也好,在 中国也好,全世界在这末世的时候,都是这个环境,爱主的不多。主 耶稣要一个一个来找,巴不得主耶稣今天就看重我们每一个人,都能 够跟随主,直到主耶稣再来。请大家多为我们祷告。 我还有一个腰椎滑脱的病,影响我的腿,起床的时候,它就痛,中午 的时候也有,还有白天走路有时也在痛。但是感谢神,我讲道就不痛 。我每一次讲道一个半小时,无论早上讲,晚上讲,一讲道就不痛( 众笑)。不是一回、半回碰巧,而且五年多了,都是这样,感谢主! 所以有些外国人说:“You have to preach for 24 hours!”─你每天要讲二十四个小时。感谢 主啊!主叫我们看见,神的能力透过我,并不是我有什么好处。愿荣 耀都给我们的主,我们的神,愿神赐福给我们大家,请大家多为我们 祷告。感谢主!赞美神!阿们! (热烈的掌声;掌声后,主持人请他带领会众祷告) 亲爱的主,我们感谢你!我们赞美你!全能的神,你在高天之上,你 看见我们在地上,有人敬拜你,有人跟随你,愿意跟随到底。主啊! 求你帮助我们,我们现在把美国的弟兄姊妹都交托在父手里,他们在 远方,从各地方到你面前来,求神赐福给他们。就在这个老底嘉的时 代,同走天路,持守真理,直到主来。主,你帮助我们每一个在国内 的弟兄姊妹都够持守真道。感谢主!赞美神!以后的路程求你带领我 们,叫你的名大得荣耀,叫很多弟兄姊妹都起来,把福音传开,直到 主耶稣再来,荣耀归给你。感谢祷告奉靠主耶稣基督的名,阿们! 林献羔 中国大陆传道人,其见证见本刊总第7期:《安静、炼净 、筛净》。 ------------------------------------ 十字架可换公义冠冕 ──跨世纪聚会越洋电话信息 ■ 袁相忱 袁牧师:我非常感谢主。首先,我在这里代表大陆的信徒,向海外信 徒问安。(会众掌声)你们为我们祷告,我们很感谢主,虽然在我们 的地方有很多的限制,但是主的工作一直是向外开展的,好像使徒时 代,真正神迹奇事证明所传的道。我们很感谢主。 我想有一件事情,大概大家已经知道了。据香港的调查,在大陆信徒 占人口的百分之九。这个数字并不夸大,因为我们有十三亿人口,特 别在沿海一代,在农村,不知道有多少信徒,所以我们有百分之九的 信徒不是夸大的。但是我们人口有十三亿,比较起来还不算多,还是 继续的为大陆信徒,大陆的人祷告。 我们现在有一句话这么说:“就怕你不敢传,只要你敢传,就有人相 信。”我们就看见这样,人饥渴真理,人心里没有平安,没有安慰。 人一旦听见福音,很容易相信,这是神的恩典,我们非常感谢主。主 在大陆做的工作,就使那么多的人相信主。那么,大家也知道,在我 们的地方有两种的教会,一种是官办的教会,也是三自教会,那么我 们不赞成。他们说我们在家里聚会,叫家庭教会。现在全国的情况都 是这样。那么我就把现在北京的情况跟大家讨论,讲一讲,因为北京 的教会跟全国的教会都是一样的。在北京这个大城,三自也开了七个 教堂,这七个教堂在主日都是人很多。有一个堂叫崇文堂,那里有二 千五以上的人来参加聚会的。在西城有个教堂,连主日也有三千多人 ,有三次聚会。所以我们想一想,每一个教堂在主日都是满满的人。 那么我们想一想,礼拜天有四千多的人聚会。他们去聚会,问题是他 们得不着生命的供应,当然在乎这个牧师怎么讲、讲甚么、信甚么。 那么现在在北京的家庭教会大概有一百多,就是很小的二十个、三十 个人。那么,一般我的家里的聚会算是最大的一个聚会了。我们礼拜 天有一百多位,我们也是每年夏天举行一次浸礼的聚会。去年夏天和 今年夏天,我们都是有近四百人受浸,我们很感谢主。(热烈的掌声 )工作一直往前进,感谢主! 另外一个问题,大家也许能够知道,就是我们存在着一个登记的问题 ,我们拒绝登记。如果我们登记的话,那么我们可以公开讲道,我们 能够受政府的保护,因为政府怕你们教会有坏人。但是我们拒绝登记 ,因为我们教会不是地上的组织,教会是看不见的,是属灵的。如果 是地上的组织、人民团体的话,那一定离不开党的领导,所以我们宁 可停止聚会,我们也不去登记。可是不登记呢,就要停止聚会,那么 我们说,好,我们停止聚会。我们光说停止聚会,但是人还是照旧来 ,信徒照常来,现在我们还是聚会。仍旧聚会,但是因为我们聚会全 是“非法的”,所以国家有什么事情,他们随时都有停止我们聚会的 可能,我们被停止聚会已经好几次,但是,我们今天就是能聚会一次 ,就聚会一次,我们很感谢主,虽然他的仆人被捆绑了,但是神的话 却不被捆绑。我们感谢主,所以请放心,神的工作在这地方一直往前 进。 另外一件事情,盼望在祷告中也纪念的,就是我们有很多的信徒,但 是异端、极端也很多。河南省是信徒最多的一个省份,但是异端在河 南省也最多的。请大家祷告的时候,也纪念我们的地方关于异端的问 题。 我们盼望,我们活着一天,要为主工作一天,直等到他来。我们非常 感谢主,我们的身体挺好,还能欢喜快乐地服事主,我们很感谢、赞 美主。 袁师母:在海外的弟兄姊妹平安,我是在北京向大家问安(全会众鼓 掌)。我非常的好,这些年来我们真是活在主恩典中。我也觉得时间 过的那么快,我已经81岁了,袁弟兄也已经86岁了,很感谢主。 我讲的一件事就是在24年前,王英来到我家。那时候袁弟兄还没有 回来,还在坐监。王英来了以后,满面笑容,真的像慈父似的。我回 想起来,这给我一个很深的印象。那时候我的小闺女正在坐月子,刚 生个孩子,刚十天,王英就拿着一包核桃来,我就非常受感动。王英 那时候他的光景也是很坎坷的。当初袁弟兄走的时候判无期徒刑,没 想到他就回来了,这是主的恩典。我也深知道神使不可能变为可能, 他判的是无期徒刑不可能回来了,但他却回来了,这是神的恩典。时 间过得太快了,我真觉得时间不够用,我虽然81岁了,我的身体好 像有衰残的现象,一年不如一年,但是我的内心还是一天新似一天。 也请你们为我祷告(会众鼓掌)。 (主持人:我们都很感动!能不能请您、请袁伯伯带我们唱袁伯伯在 监狱里面常唱的那首歌,就是“十字架、十字架……”,您不是说袁 伯伯就靠着这首歌在监狱里边度过来了吗?) 袁伯母:那我们就唱吧!(袁牧师和师母带领会众唱《古旧十架》) 这首歌它激励我们,十字架可换公义的冠冕,没有十字架就没有冠冕 ,我们现在就是要背起十字架永远跟随主。谢谢你们为我们祷告,你 们大家的祷告托着我们,没有众弟兄姊妹的祷告,也没有今天。六十 多年来,真看着主的恩典实在够我们用,超过我们所求所想的。 袁相忱 中国大陆老传道人,现和袁师母住在北京,牧养家庭教会。 ---------------------------------------------------- 为我和我父家献上赎罪祭 ──跨世纪聚会越洋电话见证与分享 ■ 晓云 亲爱的弟兄姊妹,我今天特别地高兴,也特别地激动。今天是一个很 不平常的日子,当我在这边听到你们唱“主就是我心中需要的喜乐” 时,眼泪就流了下来。在这个时候,千言万语也不能表达我激动的心 情。此时此刻,要说的太多,我们都有同样的感受,都有同样的渴慕 。面临二十一世纪,我们要怎样把福音传给我们的同胞?我们的担 子太重了。我原先体弱多病,是神奇妙的大能医治了我,使我亲身经 历到神的同在。我决心一生服事这位又真又活的神。当我立下这个心 志的时候,神的灵开始引导我,让我明白他的真理,明白这世间最不 同于常人的爱。他的灵开始充满我,更新我,被圣灵充满后,其中的 喜乐是人间找不到的。 有一天晚上,很奇妙的,心中充满了喜乐,我想唱一首诗歌,后来圣 灵感动我唱下了《迦南诗歌》的第一首。当时唱出这首歌之后,我感 觉这样的奇妙。我过去从来没有亲口唱过诗歌,后来我教给同屋的小 姊妹,她又唱给别人听。后来就连续不断地,一直到现在,一共被圣 灵感动唱了689首诗歌。 几天前,屈大姐给我打电话的时候,让我们同心为这次聚会祷告。后 来在一天早祷时,神就感动我写这一首“愿为我和我的父家献上赎罪 祭”,我给她唱这首歌时,已哭得泣不成声。我们俩在电话里都哭了 。我无法诉说神给我们的爱,是这样的奇妙。天各一方,能够让我们 的心彼此相通,心心相印。圣灵感动所写的每一首诗歌都在激励着中 国的信徒,都在激励着无名的传道人。直到今天,还有我们的姊妹被 囚在那不自由的地方。(哽咽)她们相信,她们也非常的高兴,知道 在地球的另一端,有我们最好的弟兄姊妹,为她们一起举手祈祷。 每一首诗歌都不是凭着我自己的学问,完全是神的感动。在去年的时 候,有一姊妹,在教会生活中和工作时,被别人误会。她当时简直就 振作不起来,我不知道她周围发生的事情。正好有几天,我们在一起 工作,圣灵就感动我写一首诗歌,是第609 首。我可以把歌词念 给你们,念给你们之后呢,我把这首歌唱给你们,也是我送给你们的 诗歌。因为你们是经常在外面的人,是离开老家的人,是离开我们故 乡,是离开国土的人。这首歌词是这样: 在外的日子,常想念老家,耳边想起妈妈的话:风雨里别想家,因主 的缘故,经受霜雪打;受到误会和攻击,不要多说话,天大地也大, 比不上主爱大。我们都一同走天路,一同回天家,见到阿爸,见到阿 爸,一切都真相大白,父把你的眼泪擦。 当时我把这首歌唱给她,她坐在车上哭得把头低下去。此时是神的话 安慰她,不是人的安慰。是来自天上的安慰,是来自阿爸父的安慰。 后来她重新振作起来,直到今天还是坚定不移地背起十字架在外面奔 跑,在河川上工作。这是我举出来的在这六百多诗歌当中的一个例子 。其中很多,如果在这里面说,你可能要耽搁很多时间。我只是和大 家、和弟兄姊妹分享神在我身上的工作。直到现在,很多弟兄姊妹听 到这些诗歌,他们都起来愿意传扬福音,这不是从人来的激励,不是 从人来的安慰,而是从神来的。 在这个时候,我多么想把所有的诗歌都唱给你们。我相信有一天,我 会站在你们面前,一起分享神在我身上施行的奇妙的大能和那奇妙的 经历,是人从来没有想过的。正像圣经里告诉我们,主给我们预备的 ,是我们心没有想过,也是眼睛没有看到的。我相信我们中国的家庭 教会一定会复兴起来。在下面的时候,我想给弟兄姊妹唱两首前天我 告诉屈大姊的那两首歌词,就是《身上凝聚着民族魂》,还有另一首 诗歌,我要唱给大家。(会众热烈掌声) (晓云歌声:) 身上凝聚着民族魂, 时刻不会忘记我们是中国人; 心时时连着大山的深处, 那里有我们最亲爱的人。 要翻过七千七百七十七座山, 要趟过七千七百七十七条河, 直到有人的地方都走遍,我们才甘心。 因为神的爱是给世上的每一个人, 不管是你的仇敌、你的亲人,都是宝贵的灵魂。(676) 《献给海外中国基督徒跨世纪聚会》── 为我与我的父家献上赎罪祭, 祈求神宽恕我们的不义; 传福音给我骨肉之亲, 这个使命最紧急也最艰巨。 远方的亲人哪!我们真想念你, 神的家需要你,这个时代需要你。 我们的国土泪水汪汪, 背起十架踏踏实实把主爱播撒在全地。(689) (第二首歌是晓云姊妹特意为这次聚会而写,歌声之后) 主持人:晓云姊妹,谢谢你!我们听到你的见证和歌声,相信你的歌 声对我们在座的一千多位弟兄姊妹一定都是一个最大的鼓励。亲爱的 姊妹,谢谢你!我们真的爱你!(热烈掌声)亲爱的姊妹,你的歌声 激励了千千万万的弟兄姊妹,他们愿意背起十字架来跟随主。我们真 是巴不得能跟你在一起,现在就在一起。但我们相信,虽然我们在两 地,但是主的爱把我们连结在一起。请你转告你们在那边聚会的弟兄 姊妹,我们在海外的中国基督徒怀念你们,我们想念你们,你们的生 命真是我们最大的祝福。我们在这边实实在在感到亏欠,我们没有办 法跟你比。但是请你转告弟兄姊妹,从今天,在这个跨世纪聚会上, 我们有很多海外的弟兄姊妹愿意同你们一起,背起十字架来走天路。 晓云姊妹,你听到了吗? 晓云姊妹:我听到了,这个时刻,是我最激动的时候,你所讲到的可 代表每一位弟兄姊妹的心声,我也一定转告这边的弟兄姊妹,因为今 天这边的聚会他们在另外一个地,因为这边的设备不全,没办法传播 过去。我们相信,我们一同在主爱的鼓励下,我们一同在主爱的引导 下,一同背起十字架,直到有一天,把福音传遍世界上的每一个角落 。这是二十世纪当中所有传道人面临的使命和负担。(会众:阿们! 哈利路亚!)我要再次给弟兄姊妹说,我们一定要背起十字架,踏踏 实实地把主爱播撒在世界的每一个角落!(会众:阿们!经久不息的 掌声) 晓云 中国大陆传道人,其见证见本刊总第二期《天,是耶和华的 天》。 ----------------------------------- 哦,我心中的伯特利! ──跨世纪聚会见证与分享 ■ 小刚 此时此刻,当我走上讲台,我心里有一个认定,今天要我在这里向众 人作见证,是神六年前就安排好的。六年前,就是在这里,在芝加哥 ,在年终岁首的时刻,神呼召了我,与我立约,就像当年他与雅各在 伯特利相遇立约一样。93年底,有人告诉我芝加哥有一个冬令会。 那时我刚信主才半年,对“冬令会”“退修会”之类的名词还很陌生 。我只看见单张上写着每人费用是75元,我就想,只要75元钱就 可以去芝加哥游玩,又可以住在高级宾馆,好便宜!想不到,我就这 样用75元,将自己的一生卖给了耶稣,不仅卖了自己,还连同自己 的妻子和儿子。那次连着五天的聚会,我几乎是天天流泪,每一天牧 师在台上呼召全时间奉献,我坐在台下心都会砰砰直跳。我对神说, 我什么都不会,我才刚来美国,我才刚刚信主,我不会查经,不会领 诗,我现在能做的只是炒菜(那时我在印城一家中餐馆打工)。谁知 到了第三天,牧师呼召时,我的心跳得更加厉害,好像要从里面蹦出 来。我满头大汗,不知如何是好,那时我清清楚楚听到了一句话“肯 不肯在你,能不能在我”。于是,我在千百人中间站了起来,对主说 “主啊,我肯!”芝加哥─这是我的伯特利,是我与神立约的地方 !六年过去了,我想今天一定是主耶稣召我来为他作见证的。 何等的奇妙,就在几天前,我顺路回“娘家”,去印城华人教会和弟 兄姐妹分享。我讲完了,我原来的中餐馆老板也因着感动走上来分享 。二年前他在餐馆干得最火热(又做菜肴、又做早茶)的时候,被神 呼召,变卖了所有,奉献传道,现在在密苏里的一个神学院进修一年 半了。还记得当年他曾对我说:“好好干,我会把这一家店给你,我 开另一家连锁店。”谁料到,而今我们老板和员工都“连锁”蒙主呼 召。(会众鼓掌)那天我俩是拥抱了又拥抱,眼里都含着泪水。神啊 !你的道路,真是高过我们的道路;你的意念,真是高过我们的意念 ! 我在93年芝加哥冬令会被呼召后,仍回到原来的餐馆打工,但我的 人好像不一样了,神将一团火塞到了我的里面。我开始逢人就讲耶稣 ,有空就写见证。又一年过去了,有一天主日,印城华人教会的陈牧 师在台上呼召:“今天许多的聪明人都被大公司的老板要走了,神的 工场上却少有人在,今天谁愿意举手对神说:主啊,我在这里,请差 遣我!”我知道是神又在呼召我了,我就高高举起了手。因为那天我 在教堂的楼上录像,牧师的眼睛一直没有往上看(众笑)。聚会结束 了,我对牧师说,“我举手了,可是你没有看见。”牧师就为我按手 祷告,他说“主耶稣看见了”。一听这话,我又哭了。还记得第一次 牧师来我家探访,最后他邀请我一起作祷告,我不知怎么祷告,他祷 告完了,我就想学着他的样子祷告,谁知我刚喊了一声“亲爱的天父 ”,竟然控制不住自己,哇的一声大哭起来。我不明白这是怎么回事 ,男人是不流泪的,自从作了一个男人起我就没有流过泪,可那一刻 我却像一个迷路的孩子扑进了父的怀抱,几十年的泪水都归并到了一 处。当我第二次被呼召,我知道我出去读神学受装备的时候到了。那 时,我的妻子在印第安纳大学作访问学者,神给她的感动是,一家人 要苦也苦在一起。于是她放弃了学校的工作和身份,带着孩子随同我 一路开车横贯美国去了加州洛杉矶。一年以后,她也奉献了自己进了 神学院,成了我的同桌。这是我做梦都不敢想的。 我们到了洛城,租了一个一室一厅的小寓所(one bedroom apartment)就开始奉神的名传福音,每 个周末我们都开车接人来家里聚会。小小的客厅每次都挤满了人,唱 诗歌的声音传到了对面马路。半夜散会,警察巡逻看到我们这一大群 亚裔都会放慢速度行“注目礼”(笑声)。我们真是初生之犊不怕虎 ,不懂美国的规矩,周围这么多的美国的、韩国的、墨西哥的邻居, 他们只要一个电话我们的聚会就完了。有一天,我们租房的老板找上 门来,他不是来抗议的,他对我们说,你们可以搬到对面二楼的两个 卧室的公寓中去,房租只收原来房间的钱。原来他是一个爱主的基督 徒!(笑声)没几个月,我们的聚会人又挤满了。那是96年的圣诞 节,有人带领大家脚踏拍子唱圣诞的歌。谁知40来个人一起“叮叮 当、叮叮当”,整个房子都摇晃了起来,大家个个脸色苍白,贴着墙 面不敢动弹。我就拉起大家的手向神祈求,“神啊!求你给我们一个 安全的楼下的地方,下个月就是除夕新年,我们要有一个100人 聚会的地方。”神真是听了祷告,一个月后我们找到了一间大房子, 光是大客厅就可放60张靠椅。到了除夕夜, 神真是带来了上百 人,梅影包了500个宁波汤圆一抢而空! 这几年,我们经历过很多的难处、害怕和挣扎,但在祷告中神一直将 迦南地的美景放在我们的眼前。就是在这块流奶与蜜的地方,一个以 大陆会众为主体的教会诞生了,数以千计的人听到了福音,数以百计 的人接受了耶稣,几十个人受了洗,4个人走上了全时间奉献的路。 他们有的已从神学院毕业在福音机构中事奉,有的在西国教会中带起 了大陆的团契。我们一家也在这里蒙了大的福气。我和梅影双双读完 了神学,家里又子上添丁,神在我们“年纪老迈”的时侯又赐给我们 一个儿子(笑声),兄弟俩整整相差15岁!梅影那时的年龄已是半 个撒拉,奇妙的是因着生了这个孩子,她反倒年轻了,原来枯黄的头 发也变得又黑又粗且有光亮了。 我们这些从大陆来的弟兄姐妹,好些人信主没几天就被神呼召了。我 常常觉得自己像块“压缩饼乾”,神将许多属灵的功课,在一个很短 的时间里,让我们一个一个补出来。记得刚进神学院,有一次考试, 我偷看了笔记。卷子交上去了,我却无法安心上课,考试不能作弊, 是带红领巾时侯就知道的,(众笑)但我现在是个神学生、是个传道 人,照样还在偷看。神不是无所不在吗?我作弊的时侯,他不是看到 了吗?神不要我从知识上来分析他的属性,他要我用生命来体认他的 心意。下课了,我向老师认罪,要求将我的成绩撤去。那天晚上读到 希伯来书十二章心里甚得安慰,我知道自己在受父的管教,也因着被 管教知道自己是他所爱的孩子。还记得第一天打开家门,聚会前半小 时圣灵突然提醒我家里有不洁之物,我一下想到原来从HBO上录下 来的十集“Real sex”(真正的性)。我从印城把它带到了 洛城,还想有一天带回大陆,让人了解美国人对性的态度。我自认对 社会学有兴趣,但其实我的眼睛一半是学术的或者说职业的,那另一 半却是色情的。当我看到性的画面,我眼睛的瞳孔是放大的。我对梅 影说,要把HBO的资料片扔掉。梅影说,好好的带子以后可以转录 英语。我说人快要来了,我们祷告吧。祷告完了,我们把这些带子都 扔进了垃圾箱。我心里很清楚,若没有那一天的顺服和洁净,就不会 有今天的华夏基督教会。神当然照样要兴起人、兴起教会,但他却不 会把这个福份放在我们的身上。 远的不说,就说这次来聚会之前,我患了流感,高烧躺在床上。病中 我昏昏沉沉想到的,都是自己肉体的安慰、人的喜欢。第三天烧退了 ,但病中因翻身不慎把腰扭了,连着两天推拿都未见好转。整腰部的 肌肉痉挛得像块大铁板。我知道神又在管教我。我跪在神的面前,圣 灵带我看到大卫在神面前的默想,“除了耶和华,谁是神呢?除了我 们的神,谁是磐石呢?惟有那以力量束我的腰;使我行为完全的,他 是神。”(诗篇18:31-32)我对神说,惟有你能使我的行为 完全,要不是你,我早就败坏了,哪里还等得到今天。现在我的腰折 了,一点力量也没有,你要我明白,你是我的力量、我的磐石、我的 神!圣灵又带我听到保罗内心的感慨,“我岂是讨人的喜欢么?若仍 然讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”(加拉太书1:10)我 过去自认是主的仆人,此刻才算明白我连仆人都不配。那天去推拿, 医生也是一位弟兄,我与他讲到大卫的诗,眼泪就流出来了。我越想 到这些年神给我的恩典,就越感到自己的败坏。到了星期天清晨,腰 部的伤痛更为严重,连洗脸刷牙都要人帮助了。几个小时以后我就要 去教会讲道,第二天还要动身去印城、莘城,最后到芝城参加跨世纪 大聚会。神的话在我悔改之后就给我了,“神对雅各说:‘起来!上 伯特利去’。”(创世记35:1)我躺在地上,虽不能动弹,但心 里非常平安,神已经得着我了,去不去都不重要。奇妙啊!这时有人 叫来了一位刚刚拿到中医执照、第一次出诊的中医师。神就藉她的手 用针灸医治了我,当她用力按我耳朵上的穴位时,我只觉得腰背处有 像水一样泻下去,整个铁板一块的腰顿时松开了。那天到教会弟兄姐 妹都劝我坐在靠椅上讲道,我想那是我七老八十岁时的情景。我奉神 的名站立在讲台上,讲着讲着只觉得一股暖流从腰部上来,我的腰就 挺了起来,嗓门也一下打开了。第二天我就和梅影带着儿子上路了。 此时此刻,我站在这里,我好像看到了雅各带着妻子儿女,来到伯特 利为耶和华筑坛;我好像看到主耶稣在六年前,就安排了我今天要来 这里为他作见证。 哦,芝加哥──我的伯特利! 小刚 来自中国大陆,现在加州牧会。 ------------------------------------ 与会者心声 跨世纪聚会后,许多弟兄姊妹或致信本刊、或在教会分享了他们在灵 里的感受。根据弟兄姊妹们的要求,本刊特意选出一部份回应,刊登 于此,与大家分享。 信徒(阿拉巴玛州): 主内弟兄姐妹们平安!感谢上帝的保守,使我们这群华人基督徒能欢 聚一堂,在芝加哥举行跨千年纪特别聚会,共同领受十字架和新千年 纪福音使命。这实在是主莫大的恩典和荣耀临到我们这群不配得的人 ,尤其是我。 岁末之夜,我穿上礼服,去出席上主通过《生命季刊》邀请我们参加 的聚会。我们聚集在上帝面前,为了这次聚会献上祷告,为了圣洁普 世教会的复兴献上祷告,为了中华民族的深重罪孽及华人基督徒的亏 欠认罪,为了过去岁月中主的恩典、慈爱和救赎献上感恩,……为尚 未得救的同胞迫切祷告,为海外学人福音事工而祷告,为新千年纪大 使命而祷告,为海内外炎黄子孙而祷告,为中国大陆政府、百姓和主 内弟兄姐妹祷告。我首次亲身经历了“甚至祭司不能站立供职,因为 耶和华的荣光充满了殿”的场面(王上8:11)。这样持续四个半 钟头的祷告,虽然我从未经历过,而且从早上5:45分被圣灵唤醒 以来就一直没吃过东西,却一点不疲乏,而且感到时间太短,很多想 要开口祷告的话还没有说出来。不过,在我们未开口前,圣灵已用说 不出的叹息为我们祷告了,主耶稣已经在天父面前替我们代求了。祷 告会于新千年纪的第一个元旦的0:45(美中时间)结束。 这次大会中,主耶稣藉着周主培牧师夫妇、汪纯懿姑姑、滕近辉牧师 夫妇、于立工牧师夫妇、王永信牧师、焦源濂牧师、王国显老师、边 云波老师、唐崇荣牧师,等等,这些为主做工四十到六十多年的老人 们的活生生的生命历程,再次向我们发出呼召:“若有人要跟从我 ,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”汪姑姑一头银发,有多 少成功的见证,可她只讲自己的失败,以自己的软弱见证十字架的大 能和大爱;于牧师周六下午证道完,晚上飞回达拉斯,主日在自己教 会主持完礼拜后再返回会场,周一继续担任讲员,多么不辞劳苦;王 国显老师柔和谦卑……唐牧师长年以印尼为根据地,在这块伊斯兰教 、佛教、印度教、儒家、共产主义、法西斯和基督教激烈冲突的土地 上,放胆讲论神的道,即使当1998年反华骚乱时在百名华人领袖 暗杀黑名单中被列为第三位,仍不走不避,坚守福音阵地。这次大会 上,他时差没调过来,仍分别在早上、下午和晚上讲道,而且还主动 牺牲休息时间,开了两场神学问答;在其他讲员站讲台时,他帮音响 师调音效。从这些老前辈身上,我们看到了基督的荣美,并迫切地要 继承老一辈的生命遗产,接过祭坛的火种,一棒一棒传递下去。 这次参加大会的1000多人中,许许多多的人奉献做传道人。我们 众人的父超乎众人之上、贯乎众人之内、也住在众人之中,他是文明 的源头,也在文明中彰显。以大陆人为主体的教会的产生,原因就在 于此,上帝要藉着相同的文化背景,呼召属他的羊及其肯为其摆上的 牧者。我亲爱的上帝呀,假如我忘了灾难深重的祖国,忘了中华民族 那些在撒但权势下的骨肉同胞,忘了你托付我们的大使命,愿你使我 耳失聪、眼失明、口失语、舌不知味、鼻不能嗅、手不能动、脚不能 行。 在这次大会上,我有一个重要领受:基督徒需要十字架,教会需要 十字架。不仅要不怕受苦、不怕舍命,而且更要不怕吃亏。受苦是受 仇敌逼迫,吃亏是被弟兄姐妹误会……愿我们能做到主耶稣基督呼召 我们所做的,各人背起各自的十字架跟从他。 这次海外华人基督徒跨千年纪聚会上,我有一点遗憾:跨千年纪祷 告之夜太短,而且弟兄们唱歌的声音被姐妹们压下去了!“倘若男子 不争气,上帝会使用女子的”。可我得着的更是丰盛,相比之下这点 缺憾也算不得什么。上帝已使这次特会在中华民族文明史册中最辉煌 灿烂的一页上写下了不朽篇章的第一笔。求真理和生命的圣灵使我们 这些愿意献上自己为活祭的人,心中的爱火永葆纯净、永不熄灭! 刘琳(加州): 感谢主使我有这样的机会与弟兄姊妹相识、相交。弟兄姊妹及与会的 前辈、同辈们对主的真爱深深地打动了我。我亲眼看到,亲身体会到 这些弟兄姊妹们的信心、信念及他们与主的亲近。回家的路上,我几 乎泪水不断,我的心被所有看到的、听到的感人场面融化了。 这次会议是我基督徒生活的里程碑。感谢主给我力量,让我站起来响 应他的召唤。但我又感到自己的渺小、胆怯和软弱,求主给我信心, 为我开路,也求你们的支持。 陈善珍(马里兰州): 我们的教会共有20人参加,在弟兄姊妹代祷及牧师的祝福下,连夜 赶去。从第一天晚上在许多牧师带领下开始敬拜、赞美、认罪、祷告 。愈祷告,胸襟愈觉宽阔,心中的火开始燃烧起来,经历到一千多人 一起祷告时圣灵充满的震撼。……第三天唐崇荣牧师讲十字架神学后 ,所有同行的男慕道友都决志信主。其中有人言及唐牧师十字架的信 息很清楚明白,既然明白了,也就愿意信了。散会后同行的人都很激 动,大家一起跪下感谢、赞美、流泪祷告,甚至过了午餐时刻,只好 饿肚子。 玛姬(伊立诺州): 感谢神,我们在二千年一开始便参加了一个很感人的聚会。 我从未试过与一千多个华人基督徒一同退修,一同祈祷;也从未见过 一个聚会有那么多人走出去奉献作全时间事奉;那么多人祈祷时泣不 成声……有几个晚上大会现场打电话给国内的传道人,请他们短讲勉 励或分享见证。有一位传道人在电话里说他坐牢时,靠唱“十字架永 是我的荣耀”来支持自己,主席跟他说,那么,请您带领我们大家与 你一同唱这首歌吧!我们一千多人就在现场通过电话和他一同唱“十 字架”,他唱得起劲,我们的歌声中却混和着哭声。 闭会礼时各老牧者在台前接受后辈站立致敬,并请所有中青年和准传 道人出去接受他们的祝福,廿一世纪的福音使命将由他们来接力。我 看着丈夫出去了,我忍不住哭起来,好像一切巳成定局,走了不归路 。台前跪着几百人,我们见证了一幅很美丽的图画。丈夫回来说他从 未如此滚滚泪下,而站在前面的前辈就是他所要效法的。我知道我们 已决定一生作全时间服事,我们的前面任重道远……感谢神藉着跨世 纪聚会给我们的体验。 何志颖(马里兰州): 大会震撼我的地方,不仅仅是讲台上传来的一篇篇精采、振奋人心的 讲章,更多的是讲台上那一位位活生生的主的见证人。这些为主奔波 、劳苦了大半生的老前辈,用他们的生命见证了我们所信的是怎样的 一位神! 大会短短的几天,一直萦绕在我心头的是希伯来书12:1-2我们 既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱 去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为 我们信心创始成终的耶稣。我在想,我们这些在北美的基督徒的生命 为何如此地肤浅?我们所信的与这些前辈们所信的是同一位上帝,我 们被同一个灵所感,在我们的身上为什么没有发出如他们身上的因认 识基督而有的香气?是什么缠累着我们,使我们不能欢然奔路?是否 我们的生活太安逸、太富足了?我们身为基督徒,本有先知的职分, 是神在这个世界的代言人,我们在其中作了一些什么事?我们是否有 把神的真、善、美与爱带到我们的文化中,带进人的心里面?或是我 们当中更多的人在这潮流中随波逐流? 张楠(马里兰州): 这是我第一次参加中国基督徒的聚会,而且又是一次跨世纪的聚会。 大会是以跨世纪祷告之夜开幕的。在整晚的祷告中,我十分受感动。 大家不仅为中国祷告,还为世界上其他国家祷告,为全世界的福音工 作祷告。每当提到中国,我的泪水情不自禁涌出来。中国!我们的祖 国,我们如何做可把她建设得更好呢?中国如今的经济、军事、科技 都在不断发展中,可人民的素质、道德观念却受到经济大潮的冲击, 越来越腐败。人们沉浸在对物质狂热地追求,生活在醉生梦死、颓废 的状态中……在芝加哥4天的聚会里,我明白地知道只有上帝可救我 们的人民脱离罪恶的生活。我们难道不该担起使中国福音化的使命吗 ?我们要去传福音! 传福音是上帝的命令,罗马书1:16:这福音本是神的大能,要救 一切相信的人……福音以外世人是没有指望,他们的结局是永远死 亡,他们走的路程是通向地狱里去。在这些人中,有的是我们的亲 人和朋友,有的是我们根本不认识。无论他们与我们有什么关系,我 们能无动于衷的看他们走向死亡吗?我们这些自称基督徒的人,若 没有别人告诉我们这福音,我们又怎会成为相信主的人?我们若不把 福音告诉别人,他们怎么能成为信主的人呢?许多无名的传道人放弃 安逸的生活,专心作传福音的工作,离开他们祖国,温暖的家,熟悉 的亲友,孤单去传福音。我们这些过着安逸生活的人该为上帝的命令 作些什么呢? ============================================================= 海外中国知识份子归主运动的意义 ──兼谈海外大陆基督徒生命成长的障碍与出路 ■李信源 一 从神国度的眼光看二十世纪末海外中国知识分子归主运动 海外中国知识分子归主运动,在二十世纪末成为一个令人惊叹不已的 信仰事件,其属灵涵义是耐人寻味的。对这一事件,除非我们用一种 上帝国度的眼光,换句话说,除非把它定位于神国度的框架中,我们 才能明白神在这一事件上的旨意,进而了解它在整个中国福音运动中 的地位和意义。 海外中国知识分子归主运动不是一个孤立的信仰事件。切断了它与整 个中国福音运动的联系,很难对它有一个完整而稳定的评价。这个事 件之被称为“运动”,只是最近几年的事情。它的作用和意义,对许 多人来说还是隐藏的,或刚刚露出一点端倪。神美好的手势在引导着 这一运动的发展,对我们来说,要紧的是既不要对它盲目乐观,也不 要忽略它的意义和作用,而是要成为参与其中并推动它发展的积极力 量。 80年代以来,神按照他自己的旨意,已经把中国的福音运动引入一 个更加深入且活泼有力的历史阶段。神奇妙的作为,是在中国本土及 海外同时展开的。在中国大陆,以信徒的人数而论,已由80年代初 的两千万左右,增长至90年代末的8千万左右。人数虽然不是信仰 价值的唯一尺度,但却是福音运动发展与否的一项重要指标。正如神 把“得救的人天天加给”耶路撒冷的教会一样(使徒行传2:47) ,人数增长常常见证着福音的能力与吸引力。 中国大陆弟兄姊妹身上所具有的许多美好的属灵品质,是我们所不能 尽述的。他们谦卑忍耐、爱神爱人、信心单纯、安贫乐道,有为主受 苦的心志和极大的传福音热情;在逼迫的环境中,他们只定睛于主耶 稣,盼望着主的再来。特别是那些生活在广大乡村的弟兄姊妹,在接 触信仰的过程中,一般很少有知识分子常有的理性障碍;贫困的现实 生活又促使他们愿意到主耶稣面前放下今世的忧虑和重担。但许多从 事中国福音工作的国内与海外同工也都注意到,一部分弟兄姊妹的信 仰之根还没有深植于圣经真理中;理性虽然没有成为他们的信仰障碍 ,但巩固信仰所必不可少的理性力量,他们也同样缺乏(大陆异端邪 教孳生横行,并在教会中产生很大的摧毁作用,和这种状况不无关系 )。在中国大陆许多地方,一个乡村传道人可以在一个月内,带领相 当多的村民信主。但是当传道人离开后,若有传异端的假师傅进来, 差不多在同样长的时间里,也能把这些归信的人带入偏邪的境地。人 们注意到,在这个人数众多的信仰群体中,重生得救、信仰根基稳固 的知识分子信徒相对来说还是少数。一个福音运动完整与否,是由许 多综合性的指标来衡量的。知识分子信徒参与的广度与深度,是衡量 其完整性的重要指标之一。在圣经真理纯正而系统的教导上,在建立 适用于中国教会实际的神学体系的事情上,基督徒知识分子都责无旁 贷。 中国教会的现状表明,没有一大批重生得救、信仰根基稳固、使命意 识深厚的知识分子信徒参与其中,中国的福音运动永远不可能是一个 完整的福音运动。而不完整的福音运动也无法带出真正意义上的属灵 复兴。在这种情况下,造就一批信仰纯正、有生命能力和使命感、可 以在中国大陆那种困难的环境中带领知识分子归主的福音工人,就成 了当务之急。 我们的神是历史之主,是以超越的智慧透视现实的主。他知道中国知 识分子归主的难度,也知道将知识分子信徒造就成为福音工人的难度 。在中国,长期的无神论教育和官方意识形态的倾向性引导,使得知 识分子仍然缺乏一个良好的信仰环境。政府对教会的限制和逼迫政策 ,使得某些小范围内的知识分子福音工作,只能在不公开或半公开的 情况下进行。在知识分子较为集中的地方,知识分子传道人则相当缺 乏。即或是优秀的乡村传道人,也很难向知识分子传福音。知识分子 以知识和理性自傲,那些“没文化的人的信仰”不能使他们信服。加 之中国社会的日益物质主义化,撒在“土浅石头地上”(马太福音 13:5)的福音种子,很容易被人追求享乐的本性所吞没。 然而神不会允许这些困难拦阻他国度的拓展。神也不会坐视拥有13 亿人口之中国的福音运动残缺不全。神要独行奇事。除了在中国本土 造就一批优秀的知识分子福音工人之外,以1989年为转折点,神 在海外兴起了大规模的中国知识分子归主运动。 1989年之前的几年间,已陆续有一批中国学人负笈海外;而89 年“六四运动”的失败,更促使成千上万的中国学人潮水般地涌出国 门。他们或求学访学,或移民定居,虽同为中国知识分子中十分精彩 的一部分,但离开故土时的心情却各有不同。他们中有信仰破灭者, 有逃避大陆现实者,有要在海外实现人生价值者,有想把观念中的“ 美国梦”、“英国梦”或“澳大利亚梦”变为现实者,也有试图在海 外积蓄力量,有朝一日回国大展鸿图者……然而却很少有人想到,在 他们所去的土地上,一个耶稣基督要拯救失丧灵魂的好消息正等待着 他们。 耶和华说,“我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。 天怎样高过地,照样我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的 意念。”(以赛亚书55:8,9)正是这位引导历史方向的上帝, 把大批中国知识分子带进了一个心灵和信仰可以自由并撞的环境。神 预备了众多的华人教会、西人教会和大批有福音使命感的弟兄姊妹, 于是,在基督之爱的感召之下,一个新的属灵群体──海外大陆基督 徒──形成了。 在这个新的属灵群体身上,神有着他“天高过地”一般的“意念”和 “道路”。这“意念”是什么呢?是顺着人的本性去成全人的价值吗 ?是帮助他们实现“美国梦”或别的什么梦吗?是用中国知识分子的 知识与智慧来充实发达国家的科技与文明吗?是让他们成了基督徒之 后,再沉浸于舒适安逸的生活中,躺在救恩的温床上作关于天堂的梦 幻吗?显然,这不会是神在这批得了基督救恩的中国知识分子身上的 旨意,这也不可能是他为他们的人生所铺设的“道路”。那么,上帝 的“意念”会不会是── 将他们从“死在过犯罪恶中”的状态里拯救出来,又让他们在“死在 过犯罪恶中”的人面前成为基督的见证;将他们带上永生之路,又让 他们成为带人归向永生之主的引路者;将爱赐给他们,又让他们成为 流淌爱的管道;将十字架的主赐给他们,又让他们成为背负十架跟随 主的门徒;将他们为自己构筑的美巢打碎,又让他们在祭坛上成为活 祭;将他们从灵性的冰冷状态中唤醒,又让他们成为新世纪有使命在 心中催逼的福音精兵? 感谢主,这是上帝的意念和道路。他叫我们得了生命,更叫我们的生 命里满有使命感所激发出的活力。他把我们从那片黄土地上带出来, 为的是把我们再带回到那片黄土地上。的确,主把到地极为他作见证 的使命托付给我们,但他更把占全部“未得之民”四分之一的我们的 骨肉同胞,放在我们的心灵深处,放在我们的血脉中和眼泪里。即或 是从普世宣教的意义上讲,中国人向中国人、中国知识分子向中国知 识分子传福音,也可以达到宣教的最大有效性。以海外大陆知识分子 为例,当他们的生命力与使命感都强壮到可以为神所用的时候,神就 会差派他们回到中国,在自己的同胞、特别是在知识分子中传福音、 作见证。他们有着共同的语言、文化和历史背景,他们了解知识分子 的挣扎和困惑,知道他们心灵深处的需要。他们用自己接触福音的经 历引发他们对福音的兴趣,他们更用自己被基督改变过的生命,去向 他们显明福音的能力。当知识分子信徒的比例在新世纪里以更大的幅 度持续增长,而他们又能谦卑顺服地与其他阶层的弟兄姊妹同工时, 中国的福音运动才会成为一个完整的福音运动。那时,神会在中国行 更奇妙的事。我们完全可以期待,在本世纪里,如果主允许有一次普 世性的属灵大复兴的话,它的发源地可能就是中国。 海外中国知识分子归主运动,是整个中国知识分子归主运动的一部分 ;而中国知识分子归主运动,又在整个中国福音运动中占有举足轻重 的地位。惟有神国度的眼光,才能使我们看清这一事件所可能带出的 远象和近景,才能帮助我们以顺服神旨意的心去参与日益蓬勃的中国 学人事工。 当然,海外中国知识分子归主运动不仅仅会影响到中国本土的福音运 动,它也会为海外的华人教会带来活力。这一迹象,至少在北美已经 变得越来越清晰可见。在未来,这一运动也会成为促进中国大陆与海 外教会良性的灵性循环的重要因素:基督徒知识分子带着完备的神学 训练和谦卑受教的心回大陆服事,又从大陆带回扎实的生命体验和活 泼的灵性。这种良性互动,是福音运动一体化的必要条件。 二 生命成长的要求与生命成长的障碍 圣经提醒我们,基督的门徒是为使命而存活于世间的。没有使命意识 的生命不是真生命;同样,没有活泼的生命能力,也无法承担主耶稣 所交托的福音使命 。使命是生命成长的一种内在动力,也是测试生 命成熟与否的一片试金石。福音使命当然包括口头或文字的传播工作 ,但比这些更重要的是,传福音的人自己必须是一个从圣灵得着能力 、愿意为基督作生命见证的门徒。 既然我们已经藉着神国度的眼光,看明海外中国知识分子归主运动的 意义,看明神摆在中国知识分子信徒面前的福音使命,继之而来的问 题是,这一属灵群体是否具有承担此福音使命的生命能力? 我们必须十分谨慎地来探讨这个问题。 (一)海外中国知识分子信徒的灵命现状 正如许多福音工作者所观察到的,大陆基督徒作为一个属灵群体,虽 还不够成熟,但却是一个充满活力和进取精神的群体。他们中间的许 多人,有着较厚实的文化内涵与历史感,也不乏丰富的人生阅历;思 考、追求与失落,都在他们生活的不同阶段打下过印记;归依基督后 ,他们将信仰看得十分宝贵。 这个群体经过神十余年的召唤、聚拢与塑造,其过程真是充满了他的 慈爱与忍耐。惟其如此,我们今天才看到教会中大陆基督徒的比例越 来越高、其教会生活越来越稳定、对服事的参与也越来越深入的可喜 现象。与五年前相比,今天的教会中已经有了一批信仰根基稳固、追 求灵命长进、并热心参与事奉的大陆背景的弟兄姊妹。更可喜的是, 神也从这批人中呼召出数以百计的弟兄姊妹,或正在接受神学训练, 或已经走上全时间的服事岗位。 但是令人忧虑的现象也同样存在着。一些人受洗之后就不知去向;一 些人与教会若即若离;一些人充其量算是挂名的“礼拜天基督徒”; 一些人虽在教会中多年,却始终弄不明白“施比受更为有福”的原则 ,动不动就把它颠倒过来运用;一些人在教会里喜欢动口不喜欢动手 ,大事作不来,小事又不作;一些人以为属灵就是讲“属灵”大话, 让听见的人因此不愿意再追求属灵;一些人虽然“蒙召奉献”了,但 个人的私欲还会经常搀杂在自己的服事中…… 无论可喜抑或可忧,都提醒我们必须关注生命成长这件事情。生命成 长不仅是基督徒自身的灵命需要,也不仅是教会增长的需要,更是完 成福音使命的需要。有人或许会说,生命成长是人所不能成就的工作 ,保罗栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神能叫生命成长。然而在学人事 工中,如果不播下纯正的福音种子,不用真理的活水殷勤浇灌,神使 生命成长的工作就会遭拦阻,神的荣耀就会受亏损。故此,生命成长 的环境必须被改造,成长过程中的障碍必须被清除。 (二)生命成长的障碍:中产阶级心态 在北美,中国学人基督徒生命成长的最大障碍,是一种可称为“中产 阶级心态”的东西。 就北美的信仰环境而论,中国学人在这里慕道、接受信仰或受洗加入 教会,的确比大陆容易一些。但近几年来人们则普遍反映,许多人信 主容易成长难。这种成长难的现象,当然有这些学人信徒自身的问题 ,但是生命成长的环境因素我们也绝不可忽略。生命成长与生命成长 之环境的关系,一如种子与土壤的关系;对此,我们的主有极精妙的 比喻(马太福音13:3-8)。 世界对信徒而言,是一个充满了诱惑的所在。人在本性里倾向于追求 “世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲”(约 翰一书2:16);北美舒适安逸的生活环境,不仅不能抑制这些欲 望,反而会刺激它们的发展。北美的一些华人教会,在教义的信仰上 是非常稳妥的,但在生命的信仰上则是薄弱的。两者之间的不同在于 ,前者教义纯正而灵性上死气沉沉;后者则是以活泼的生命彰显出纯 正的信仰。在这种情况下,“中产阶级心态”在北美成了典型的“教 会心态”和“信徒心态”。(在这里,我们无意指责作为社会阶层的 中产阶级;“中产阶级心态”是一种与信徒灵性有关联的提法。许多 属于中产阶级阶层的弟兄姊妹,并不一定有“中产阶级心态”,而一 些有这种心态的人并不是中产阶级)。 这种心态是属世的“中产阶级心态”在信仰领域中的反映。它常常表 现出强烈的自我满足感和优越感,转化到灵性生活中时,就变得不思 进取而又自以为义和自以为合理。“中产阶级俱乐部”式的教会生活 其乐融融。一些人在其中如鱼得水,大有“此间乐,不思蜀”的蜀汉 后主风范;全忘了教会是“被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁 的国度,是属神的子民”(彼得前书2:9),是主耶稣重价买赎并 托付使命的属灵群体。 “中产阶级心态”的几个主要特征,必须引起我们的足够重视。 首先,它在神学上的特征是鼓吹“成功神学”。 从严格的意义上讲,“成功神学”并不是神学,但鉴于它在信徒生活 中有很大的市场,实际上又起着一种“实践神学”或“应用神学”的 作用。“成功神学”是一套对信徒生命有着潜在威胁的理论系统。它 不像自由派神学或异端谬误那样,明显地引人转离圣经真理;它的目 的是为信徒提供一种灵性上的“安乐死”。 它引用圣经教训(当然是片面地甚至是歪曲地引用),向你证明追求 属世财富和追求成功的合理性,并说你在世界上的财富和成功可以给 神带来荣耀;它用廉价的“恩典”替换掉重价的恩典,教导你一手抓 住天国的“门票”,一手抓住今世的名利地位和安逸生活;它可以告 诉你“耶和华赐福约伯比先前更多”(约伯记42:12),而不讲 约伯如何因承受苦难而经历了神;它告诉你要在“一生的日子吃喝, 享受日光之下劳碌得来的好处”,但不说世间的享乐乃是虚空,而信 仰的“总意就是敬畏神,谨守他的诫命”(传道书5:18-20, 12:7-14)……在你发现自己的生活与耶稣的教训相抵触而略 感不安时,它可以用似是而非的道理挪去你的不安;在你面对“若有 人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架跟从我”的呼召而犹疑 不定时,它会说十字架已经是太古老的重负,没有它你会更轻快地飞 扬和追求卓越…… 成功神学中没有十字架的地位。如果必须提到十字架的话,它会含糊 其辞地说一句“耶稣不是在十字架上为我们死了吗”;至于“我已经 与基督同钉十字架,如今活着的不再是我,乃是基督在我里面活着” 这层意思,它却避之惟恐不及。由于对十字架中心地位的偏离,成功 神学的鼓吹者很容易滑向两个极端。一个极端是与世俗文化妥协,并 尝试从其中寻求灵性危机的缓解之策和信徒良心的自我安慰;另一个 极端是无心在十字架道路上一步一个脚印地行走,反而抄灵命成长的 “近路”,在一些怪异教训的引导下,去追求某种超自然“恩赐”, 以显示其在属灵领域里也获得了某种程度的“成功”。 其次,“中产阶级心态”在生活形态上的特征,是追求舒适安逸的生 活。 当一个信徒以成功神学作为自己的生活指导原则时,追求舒适安逸的 生活是一种极自然的选择。有时候,舒适安逸很像是一种客观环境, 漂亮的房子和体面的收入,都可能为舒适安逸提供物质基础。但仔细 想来,舒适安逸更像是一种心态──一种受人的享乐主义本性所支配 的心态。舒适安逸的生活当然不仅是物质层面的东西,也包括名利、 地位、成就所带来的满足感,以及这种满足感所引发的“今生的骄傲 ”。用世人的眼光来看,过舒适安逸的生活,乃至追求过更舒适安逸 的生活,都是合理的。但耶稣基督教导他的门徒要“舍己”和“撇下 ”。“舍己”和“撇下”是对世人眼光中的“合理性”的否定,使门 徒的生活形态具有一种属天的合理性。 最后,“中产阶级心态”因其以成功神学为原则,以追求舒适安逸为 目的,必然会导致灵性上的不冷不热。主耶稣对老底迦教会说的话( 见启示录3:4-22),揭示的正是这种不冷不热的灵性光景。在 这种灵性光景中,人活着不再是“靠神口中所出的一切话”,祷告成 了应景式的“宗教操作”。这种光景中的信徒,缺少生命成长的动力 与见证能力,使命意识淡漠或完全没有使命意识。生命能力与使命意 识的极端缺乏,会使一个信徒重生得救的真实性变得十分可疑。 以上对“中产阶级心态”的分析表明,海外中国知识分子信徒生命成 长过程中所面临的挑战,是艰巨的,是许多幼弱的生命所无力承受的 。“中产阶级心态”是一片绿草如茵的沼泽地,一旦掉进去,就很难 爬出来。它对基督徒生命能产生很大的摧毁力量,并且是用慢性、软 性、似乎又是合理性的方法来完成的。它之所以难以对付,端在于它 出自我们的本性,出自我们的“自我”和“旧生命”。这个障碍不清 除,生命自然无法成长;没有强壮的生命,也就谈不上领受异象与承 担使命。 三 十字架:生命成长的必由之路 十字架是基督信仰中的一个古老话题,但也是摆在每一个渴望生命成 长的基督徒面前的崭新课题。主耶稣说,“若有人要跟从我,就当舍 己,天天背起他的十字架,来跟从我。”(路加福音9:23)主让 “天天背起”,就是说我们天天都可以从十字架支取新的生命能力。 十字架是新生命的起点,十字架的路也是生命成长的必由之路。就我 们今天的灵性生活实际来说,惟有十字架才能将我们从“中产阶级心 态”的泥淖中拖出来,并保守我们不再掉进去。十字架是我们信仰的 矫正器,当我们偏离、逃避、忽略抑或歪曲十字架真理时,圣灵会用 它将我们引回到信仰的正途。 一方面,我们承认“中产阶级心态”和“成功神学”拦阻着信徒的生 命成长,另一方面,我们也坚信十字架的能力可以摧毁这些障碍,因 为十字架是神的大能(哥林多前书1:18),钉十字架的基督是神 的大能(同前1:23)。如果我们愿意拥有这种能力,必须顺服在 圣灵的引导下,了解十字架道理的完整性。我们常常讲基督在十字架 上为我们成就的救恩,但却很少讲神要藉十字架在我们的生命中成就 他的旨意。把基督钉十字架当作救恩观念讲一讲比较容易;使十字架 进入自己的生命,扎实地对付我们的罪、自我以及那些与生俱来的习 性,就困难得多。但圣经则教导我们不仅要知道“基督并他钉十字架 ”,也要“与基督同钉十字架”,使“活着的不再是我,乃是基督在 我里面活着”(加拉太书2:20)。当“活着的不再是我,乃是基 督在我里面活着”的时候,在“我”的本性中形成的所谓“中产阶级 心态”,就被十字架的能力瓦解了,“我”追求舒适安逸生活的欲望 ,就被跟从主的呼召否定了。 我们今天的许多信徒,对十字架的认知还停留在一种外在的层面上, 仅仅把它看作是我们信仰的一个表徵和记号。但实际上,十字架是基 督徒应有的生命特质,是一种“内在的性情”(慕安德烈语)。当保 罗讲到“你们当以基督耶稣的心为心”时,他是把这个“心”( mind , attitude)等同于基督的十字架来描述的( 腓利比书2:5-11)。主耶稣的十字架,就是他“内在性情”( 即保罗所说的“心”)的彰显:他本有神的形象,反倒虚己,取了奴 仆的形象,自己卑微,存心顺服,以至与死,且死在十字架上。“死 在十字架上”,是主耶稣内在性情的最高表达,他也要求跟随他的人 有同样的性情,因此他为跟从者制定了这样的“门徒金律”( the Golden Law of Discipleship): 若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。爱父母 过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒 ;不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。因为凡要救自己 生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。(马太福音 10:37-39,16:24-26;马可福音8:34-37; 路加福音9:23-25;约翰福音12:24-26) 以耶稣基督的教训为总原则,使徒保罗指出,在信仰生活的每一个环 节上,我们都可以看见十字架的能力。首先,“知道我们的旧人和他 (基督)同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆”(罗马 书6:6),因为基督释放了我们,使我们得以自由,十字架的能力 保证我们不再被奴仆的轭所挟制(加拉太书5:1)。其次,在我们 的成圣道路上,十字架可以不断地摧毁“情欲的事”。事实上,每个 信徒的灵性生活中,都会程度不同地遇到“情欲和圣灵相争,圣灵和 情欲相争”、两者“彼此相敌”的情形(加拉太书5:16-18) ,这时,圣灵总是藉着十字架作工,并把“肉体连肉体的邪情私欲同 钉在十字架上”,使我们既“靠圣灵得生”,也能“靠圣灵行事”( 同上5:24)。最后,经过“罪身灭绝”和“情欲的事”不断被摧 毁,门徒的内在性情──舍己、撇下、谦卑、顺服等──才会成形并 得以彰显,生命中就有了圣灵藉十字架所结出的果子(同上5:22 ,23)。感谢主!十字架使我们进入了神生命的丰盛。一个“活着 的不再是我,乃是基督在我里面活着”的生命,所能夸口的就是耶稣 基督的十字架──“因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上 ;就世界而论,我已经钉在十字架上”(同上6:14)。 十字架不是失败而是得胜。先知以赛亚曾预言了十字架的得胜(以赛 亚书53:10b-12),神使耶稣基督从死里复活是这一得胜的 最大证据。同样,对门徒来说,有十字架的得胜能力是生命成长的关 键,拥有复活的生命是得胜的标志。我们若在基督死的形状与他联合 ,也要在他复活的形状上与他联合;我们若与基督同死,就信必与他 同活(罗马书6:5,8)。“感谢神,使我们藉着我们的主耶稣基 督得胜。”(林前15:57) 作为我们信仰生活中心的十字架,它得胜的能力可见之于信徒生活的 各个层面,也可见之于各种灵性关系中。此处仅以信徒的婚姻生活( 或婚姻关系)为例,来看一看十字架的奇妙作为。今天常见的情形是 ,基督徒的婚姻一出问题,就去向五花八门的社会理论寻找答案。人 们很少把婚姻关系看成是一种灵性关系,更不愿意把它与十字架放在 一起去思考。事实上,十字架在婚姻关系中彰显著舍己、和好、和谐 与和美的能力;这种能力不仅使婚姻关系得以坚固,而且时时在提升 着它的属灵品质。当婚姻关系中的双方来到耶稣的十字架下,甘心背 起“自己的十字架”时,十字架“舍己”与“和好”的能力就有了彰 显的契机。人们的婚姻出问题,无不是由于双方本性中的自我中心意 识、不圣洁的品行以及乖僻的习性等因素所引起的。十字架将治死我 们本性的作为,要我们舍“己”,而不是舍“他/她”。十字架和 好的能力不是在你彻底舍己之后才彰显出来,而是在你一有舍己的愿 望时就开始工作。舍己的程度决定着和好的程度。惟有十字架可以使 妻子真正顺服丈夫,因为她通过顺服丈夫而顺服了那位在十字架上为 她舍己的主;也惟有十字架,可以使丈夫对妻子有那种“基督爱教会 ”的爱(以弗所书5:25),十字架使这种爱纯一不杂,持久不变 。 以上只是十字架得胜的能力彰显在我们生活中的一个例子。如果我们 愿意睁开属灵的眼睛,会看见十字架更大的作为。 在我们的信仰中,十字架总是主动地向我们发出挑战与呼召,因为神 的工作是主动的,圣灵藉十字架要做的工作是主动的。我们必须积极 地迎接十字架对我们的生命所发出的挑战,并顺服地行动在它的呼召 之下。今天基督徒生命成长的必要性与使命承担的紧迫性,使得我们 的思路必须对准“基督并他钉十字架”。我们急需在圣灵的引导与帮 助下,用十字架性情克服“中产阶级心态”,以十字架神学代替“成 功神学”,以舍己、撇下及过简朴生活的心志,取代对舒适安逸生活 的追求,以强烈的使命意识为动力,来改变我们的灵性现状。 十字架的挑战与呼召首先会临到传道人。传道人必须像甩掉缠在手上 的毒蛇一样甩掉自己的“中产阶级心态”,否则他自己就可能成为“ 十字架的仇敌”(腓利比书3:18)。传十字架的人必须是背十字 架的人,必须是经历十字架的对付而有十字架能力的人。“坚定不移 地传十字架”,这件事本身就是一个传道人的十字架。他必须对十字 架的真理保持百分之百的忠诚,即或走上一条孤单的旅途,他要传“ 基督并他钉十字架”的心志与热情都不会改变。当一个有十字架心志 的传道人,在他所牧养的教会里,在教会的主日讲坛上,长时间坚持 不懈地传讲十字架真理时,我们坚信圣灵自己会藉着神的话语,藉着 十字架在信徒的生命里作工。教会复兴之火是由那位圣善而智慧的灵 所点燃的,但传道人必须在这之前走上祭坛,并准备好献祭的柴。不 要担心十字架的道理会把信徒吓跑。十字架永远不会分裂教会,它只 把真假门徒区分开来。 其次,十字架的挑战会临到那些愿意从“中产阶级心态”的灵性困境 中走出来的弟兄姊妹。对于这些弟兄姊妹来说,重新慎重地思考我们 的信仰是必要的。我们必须把自己的灵性光景与生活形态,重新放在 主耶稣所制定的“门徒金律”之下来进行认真地省察。我们必须严肃 地问自己这样一些问题:“我是耶稣基督的门徒吗?”“我准备作主 耶稣的门徒吗?”“我真的相信耶稣的话是对我说的吗?”“我目前 所追求的东西合乎主的心意吗?”“我如此生活下去能够进那扇通向 永生的窄门吗?”“主啊,我该怎么办?!”……如果我们愿意省察 ,愿意归回信仰的正途,愿意对十字架发生兴趣,神在圣经中应许说 :“现在你们转向我,我就转向你们。”(玛拉基书3:7)我们的 主耶稣基督“并非不能体恤我们的软弱,他也是凡事受过试探……只 是他没有犯罪”(希伯来书4:15)。主会把他背负十字架的能力 放在我们的生命里面,并帮助我们操练出有属天香气的十字架性情。 十字架性情的操练不是一蹴而就的,圣灵会引导我们从小事上面开始 。“舍己”、“撇下”及“顺服”等品质,并非只有在殉道者的十字 架上才能看到;日常生活中一句感恩的话,一句饶恕人、造就人的话 里就有十字架。当一个人为参加祷告会而放弃一场音乐会时,他就开 始经历十字架了──因为他在学习撇下某种“合理的”享受。当一个 人在放弃一次音乐会、一次高尔福球赛、或一次烛光晚宴的事情上, 积累一些十字架经验时,他才有可能放弃度假的机会去进行一次货真 价实的短宣。十字架对我们生命的挑战由小到大,既真实又具体。丰 盛的生命是十字架经历的总和。 四 结语 我们对海外中国知识分子归主运动意义的了解,以及我们对信徒生命 成长的拦阻与出路的认识,使我们再一次看到十字架在我们信仰中的 中心地位。我们必须以更深的祈祷,求那位为我们的信心创始成终的 主亲自成就他自己的旨意。在主所赐的十字架后面,隐藏着宝贵的应 许:“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我 父的宝座上与他同坐一般。”(启示录3:2)基督门徒进永生之窄 门的凭据是十字架,他们在神宝座前领取赏赐的凭据也是十字架。我 们需要把十字架看为宝贵。 李信源 来自中国大陆,现从事神学研究及福音文字事工。 ============================================================= 归喀断札 ■ 赵西门 编者按:今年1月初,本刊收到张志江牧师寄来的信和赵西门老弟 兄《归喀断札》的手稿(张牧师1950年奉献事主,曾在老挝等地 作宣教士25年,1975年来美,现在马里兰牧会)。 张牧师的信中说:“这是赵西门弟兄1988年出狱后之手稿,辗 转到达香港胡恩德先生手中,再由其公子胡荫磐弟兄转到我手代 存,已经12年了。现在赵弟兄已83岁高龄……这是赵老弟兄夫妇 用血、用泪、用生命所作的最宝贵见证,愿圣灵大大使用,感动 更多中国青年基督徒踏上这条十字架的血路……” 一、 我还在活着吗? 似乎还在活着,却像死了 似乎还在活着,又像梦中 啊,我活着,不再是我 是基督在我身上活着 我还在活着吗? 记得35年前,离开这里时,满城挤着埃及式的土屋。今天,我走下 长途公共汽车,眼前是一片现代化的高楼,它气势凌人,使我大为惊 讶:这是“丝绸之路”上的古城喀什噶尔吗?是我被囚的地方吗?想 当年我的镣声震动在这街头,曾使那些土屋门前的老乡们困惑地凝望 我沉重的脚镣,似乎在发问:“这个人犯了甚么大罪?” 又记得,那一年严冬,一天早晨,我载着镣铐,在囚车上诀别这块土 地时,回头一看,那朝阳下朦胧的古城,似乎在向我说道:“愿你带 着基督的名,活着再回来!”我的家人,如果知道她们的亲人,今天 早晨要永远离开她们,一定也会含着热泪遥望囚车上远去的亲人说道 :“愿你带着基督的名,活着再回来!” 是的,基督的名始终没有离开过我。被枪押、被镣锁、被铐拷、被棒 打、被脚踢、被辱骂、被追杀、卧雪地、坐黑牢、赤身站冰雪、带病 下煤窑、身披虫虱、血呕山沟、与死人同卧、与豺狼同居、被打倒又 踏上几只脚、被拉上死刑宣判台又被拉下来、似已筋断骨折、却又未 受损伤,似已绝了气、却还在活着……这一切,并非因为犯了一丝一 毫的罪,只是因为耶稣基督的名。 我还在活着吗? 我总觉得,我好像已死去很久、很久,无人记念……(诗篇31: 12)不,记得1958年那次狂风暴雨;我带着锁链,被推进黑暗 无光必死的“黑号”牢房,维语叫“卡拉欧衣”,耳中充满恐怖的声 音:“抗拒交待死路一条!”……但当铁门的铁锁卡当一响,忽然听 见有一生命权能的声音:“你必不至死;仍要存活,并要为我作见证 !”(诗篇118:17) 这声音,过了31年,使我还在活着,又使锁链从我身上脱落,并使 我还能在新疆为他作见证。 ──无知的人哪,你所种的若不死,就不能生!(哥林多前书15: 36) 1988.6 疏勒 二、 鹅毛大雪 草必枯乾,花必凋谢,惟有主的道是永存的。(彼得前书1:24, 25) 记得我小的时候,有一天站在房门口,看见满天鹅毛大雪,迷朦中影 影绰绰走来一个人,啊,原来是凶恶的保长。他手里拿着一根马棒, 我知道,这是专为催逼“摊派钱”吓唬人的棒子。这时,他用马棒敲 打着我家的炕沿啪啪作响,又用马棒指着我妈妈的鼻子:“给!没钱 给粮!这是摊派钱,脱不了!”妈妈被逼得走投无路,坐在炕沿上哀 哀哭泣。“不要装穷!”保长又用马棒敲打炕沿。这根罪恶的马棒, 从那时起,使我立志要折断它。但又一想:怎么折断呢?折断一根又 会生出一根。保长多得很,每个保长都有一根马棒。这些人都是“官 儿”,下自甲长,上至皇帝,大大小小同类不同衣裳的“官儿”充满 了世界啊!于是我立志要改变这个“官儿世界”。“鬼!”保长留下 一句咒语气忿忿地走出门去,鬼影一般消失在茫茫雪帐。我站在门前 仇恨地想了很久,一定要改变这个罪恶世界!但,怎么改变呢?十几 年后才决志:用笔,改造人心! 几年后,又遇一次鹅毛大雪,还是在我家乡渖阳城。我走出邮局,手 里拿着稿费,心中冷冷冰冰。想着:这40元稿费,交给母亲不知够 一家几天生活?又想到:原来用笔改造人心的正义、尊严的理想,经 过实践已遭到破坏和摧残,难能实现啊!监狱的黑门,狼狗的牙齿, 已暗暗向我张开。恐怖,我倒不在乎,问题是我这管笔究竟能不能改 造人心? 路上,鹅毛飞雪不停地扑打着我,我脑子里交织着人生迷惘的梦。 后来又有一次,仍是鹅毛大雪覆盖着渖阳城。有一个青年人,踏着黎 明的雪光,思绪深沉地走着。“草必枯乾,花必凋谢,惟有主的道是 永存的。”(彼得前书1:24、25)他自重生得救以后,圣灵就 用这句话感动他,把他从稿堆中拉出来,使他知道:用人的笔改造人 的正义、尊严的理想,是撒但所造的、带着光晕的诱饵,是必将幻灭 的梦境;惟有主的道能改变人心,使人得生命,此外别无他法。于是 他把自己一生奉献给主,要作主手中撒播主道的器皿。 鹅毛大雪不住地飞。他穿过几条小胡同,走到渖阳东关教会的院子, 跨进一间守望楼祷告室,没有想到他的这一脚,便踏上了走向各各他 一生苦难的道路。 这个青年人,就是29岁的我。从这守望楼起步,我踏进了另一个属 灵境界。 “耶和华如此说:我从羊圈中将你召来,叫你不再跟从羊群。”(历 代志上17:7) 1988.7 疏勒 三、无人去的地方 “无人去的地方,你要去!”这是42年前主对我的呼召。 “草必枯乾,花必凋谢,惟有主的道是永存的。”(彼得前书 1:24、25) 我正在埋头写作日夜希望,矢志用笔改造人心的时候,忽然主用这句 话改变了我的志向,于是把自己的一生奉献给主,矢志一生为他传生 命的道。 正在那时,战云笼罩着中国东北部上空,酝酿着人类的一场灾难,千 万人的生命将葬送于战火。面对人类的一场浩劫,我心焦如火。为了 抢救灵魂,快快去传福音!但是没有主的差遣,往何处去呢? 那是1946年1月某日,我在怀着这种如火焚烧的心情,天未亮就冒着鹅 毛大雪去守望楼祷告。我从书包拿出一本地图,恰好翻到新疆,我想, 是主要差遣我往新疆去?“春风不渡玉门关”、“平沙万里无人烟”、 “年年战骨埋荒外”……这些描写新疆荒凉哀愁的诗句在我脑海里跳来 跳去,那是千百年来无人愿去的地方。……忽然有声音在我里面说:“ 无人去的地方,你要去!”我又凝视那些莫名其妙的地名,那荒无人烟 的“塔克拉玛干山沙漠”好像白骨疆场,那绵亘的天山、昆仑山、阿尔 泰山好像三条恐怖的锁链,民族灾难、政治灾难游荡在新疆上空……于 是我的心在轻轻地战栗。 “我已为你舍命,你不愿为我舍命吗?”不料我里面有这奇妙的声音。 为这声音,我将从主而来的生命献与新疆。 1988.7 疏勒 四、神的寻找 为了生命的种子,播于新疆。 神为拣选合用的福音播种人,不知费尽多少苦心,在不同时代、不同 地方,从来没有停止寻找。 1946年1月有一天清晨,主在渖阳一间守望楼里找到我,说:“ 无人去的地方,你要去!”那地方就是新疆。 与此同时,圣灵又在千里之外,山东潍县灵修院寻找更多的人。那时 山东的战争正在激烈时期,炮声隆隆中,圣灵在山东潍县灵修院一次 祷告会上,找到他们,说:“新疆!新疆!到新疆去,为我传福音! ” 主召我的当时,我没有到新疆去,后来圣灵又到南京去找我:这年秋 季我已到南京泰东神学院受造就,有一天早晨,我看见两位农村妇女 走上我们学校的楼梯,大概都有三十多岁,每人背一个小布包。我以 为是从江北来的逃难的,但到晚上在见证会上听见她们作见证,才知 道是神差遣的使女,要到无人去的地方传福音。那“无人去的地方” 使我大为惊讶:竟然也是新疆! 原来她们就是山东潍县灵修院的姊妹,第一批奉差派出去的福音使者 。原来我以为是逃难的平凡的乡下佬,谁知她们是大学毕业生,被主 舍命的爱所吸引,舍弃了家乡、亲人、荣誉、幸福,甘心背负贫穷、 苦难、卑贱的十字架,要到新疆去传福音。 她们从潍县出发往新疆去,本来没打算去南京,可是她们走到徐州火 车站候车的时候,忽然里面有特别的催促:“要到南京去!”我听到 这话,心脏突然跳了起来,因我知道了是圣灵藉着她们到南京来找我 和我的同工文沐灵。 可是,她们却不知道。 在南京,我在神学院求学,神常把新疆放入我的想像:那戈壁上挪动 的,是我披着羊皮被刀剑追杀的身影,那烈火中闪烁的,是我手脚上 血染的镣铐…… 终于,他带领我和同工文沐灵,穿过战火走到新疆。来到新疆哈密那 天,是1949年8月15日。这才与山东潍县的众肢体会合于主西 布,开始共同事奉主。 神在炮声呼啸中找到我们,为将生命种子撒在新疆。 神现在仍在各处、各种不同音响中寻找他合用的播种人,为将生命种 子撒遍地极。 1988.8 疏勒 五、工人之家 你从埃及挪出一棵葡萄树,把这树栽上。(诗篇80:8) 1946年,山东省大地上,枪声呼啸。 这年深秋,我在南京泰东神学院求学,有一天见到两位农村妇女走上 学校楼梯。她们手里没有提包,背后没有背袋,仅在肩头垮着一个白 布小包包。这是战乱年代,一看就知道,是从战火中逃出来逃避苦难 的难民。其实她们不是逃避苦难的难民,乃是向着苦难进军的福音使 者。那白布小包包里装的是一本圣经。率领她们向苦难进军的就是这 圣经。当时,这带着硝烟味、蒙着战尘的小包包,使我第一次看见, 穷、苦、死的工人的道路。 她们来自山东省潍县灵修院,是潍县灵修院差派去新疆传福音的第一 批福音使者。一名刘淑媛,一名张美英。(注) 那时,在山东圣灵藉着战火,迫使各处爱主的肢体走到一处,在共同 的遭遇中,产生共同的信心,共同的语言。最初,从滕县华北神学院 走出十来个人,由张谷泉弟兄领导,走到潍县,落足于乐道院。后来 从战火中走到这里来的人越来越多,于是出现潍县灵修院。圣灵在这 里燃起复兴的火炬。自1946年至1948年,灵修院的人分作数 批,全部迁移到新疆哈密。这是一批耶和华的军队。在这队伍中,有 青年独身的弟兄姊妹;有一对夫妇带着几个孩子的小家庭;有不满十 岁的儿童和年逾花甲的老人。这是中国教会史上的第一次福音移民。 他们没有经济后援,一切需用全凭信心仰望主。到达哈密初期,喂驴 的高粱面、喂猪的苦菜,是他们充饥果腹的美食。秋天在街上扫的落 叶,冬天到戈壁滩上去拾的骆驼粪,是他们煮饭取暖的燃料。基督的 名与十字架是他们身上鲜明的特徵,这在没有听过基督之名的边疆, 对人们产生了不同的反响:使乡人惊奇,又使多人怀疑,又使多人歧 视,还使多人受感动归向耶稣。 饥寒全不顾,生死置身边,说甚么为主受苦,说甚么忍辱吞酸,同负 主轭担,苦杯须下咽,不如此,神旨难成全! 这就是当时交织在祷告、眼泪和笑声中,飘荡在哈密上空的歌声。 圣灵的火炬,在哈密开始燃烧起来,兴起多人奉献终身跟从主。他们 从兰州、武威、张掖、酒泉、玉门、迪化,带着虔敬的心陆续集中到 哈密,共同接受主的造就。初期耶路撒冷教会那种凡物公用,各尽所 能、各取所需的亮光,是他们生活方式的依据;安提阿教会那种工人 在圣灵里共同事奉主,建立教会的足踪,是他们工作道路的根据。这 样,便在基督里结成一个与世不同的奇异的社会群体─工人之家。 为对外工作方便起见,取名“基督教西北灵工团”。 “工人之家”的兴起,在没有福音光照的地方,是一件人眼未曾见过 ,鹰眼也未曾认识的新事,在人群中引起古怪的轩然大波。教内有人 非议说:“是异端!”教外有人恶毒地说:“是披着宗教外衣的反革 命组织!” 神在哪里工作,撒但便向哪里伸手拦阻。 1949年,有一批人到喀什传福音,次年就有二人被捕。1951 年,镇反运动开始,西北灵工团首当其冲,被掀到风头浪尖。有一批 工人到和阗传福音,被逐出境,折返疏勒后,有二人被捕法办。疏勒 也有二人被捕。从此风浪大作,人为的灾难凭空倾降。与此同时,哈 密的工人之家也有四人被莫名其妙地被捕法办。其中西北灵工团的二 位领导人被判死刑,当执行死刑的前夜,执行机关忽然接上级机关电 话通知:“停止执行,进行覆查!”神保守他们得免于难。 然而,神所建立的工人之家,最终在暴风雨中还是被毁灭了。 不,是一粒种子奇妙地被种在新疆了。今日,种子已到发芽季节。 1988.7 初稿于疏勒 1989.2.16 改于七泉湖 注:刘淑媛姊妹,于50年代末期的患难中,在哈密被逼病重致死。 张美英姊妹,于50年到疏勒,坐监二年。今尚住于疏勒,年已73 岁。 六、这树已被火焚烧 这树已被火焚烧,被刀砍伐……(诗篇80:16) 自从20世纪50年代开始,由于主的道将在新疆兴起,撒但的座位 将要动摇,于是撒但出来拼命阻挡主的工作。这是灵界的一场惊心动 魄的大争战,有血、有泪、有烟雾…… “镇反”运动开始了,风云突变。 在灵界,撒但在新疆找到主要的进攻目标:神的工人之家西北灵工团 。城市、农村、山区、牧场,都在敲锣打鼓欢呼“镇反”,教会的房 屋里面却乌云滚滚,风声鹤唳,草木皆兵。结果,神的工人纷纷被捕 入狱。剩下的人,站在形同烈火的形势面前,有的从前高喊“为主舍 命,至死忠心”的人竟摇身一变,响应号召,检举揭发,作假见证, 干出卖主卖友的事。但另有一部份人,他们坚守主道,枪杆子面前不 低头,荣耀了主的名。最后工人之家还是被挂上十字架。哈密的家在 几位工人被捕的强大压力下,俯首无声自行解体。喀什的家,自 1951年起,在枪杆子的压力下,照旧聚居一处为主作见证,因此 引起撒但狂怒。在一个平静的早晨,神的一位使女忽被绳索莫名其妙 地捆绑出去;次年为主牺牲于看守所,尸身不明下落。过了一天,全 家大小老少均被推上群众斗争大会的斗争台,如同一场戏景给世人和 天使观看(哥林多前书4:9,希伯来书10:33)。 于是,神在新疆最后一处工人之家,在口号呼啸声中被拆毁了。至此 ,西北灵工团历史性地无言地宣告最后一段路程结束。 写至此,我在主里怀念那在不同时间、不同场所、不同背景之下,为 基督的名舍命的三位弟兄张谷泉、刘德明、石新民,和一位姊妹文沐 灵。他们为传扬基督的名,撇家荡产,牺牲功名,舍弃骨肉之亲,远 离故乡奔赴陌生的边疆。最后都在与世隔绝之处,荣耀归去了。…… 在天上有光明洁白的细麻衣为他们预备好了。 写至此,我在主里又看到:当初从潍县涌到新疆的复兴浪潮,其中成 份不纯,有不少是“闲杂人”混迹于复兴浪潮,随波逐流来到新疆。 纵观西北灵工团在新疆四十年间的遭遇,可清楚地看见,是神按着他 永世计划,为在这末世初临的时候,拯救新疆千千万万灵魂生命,藉 着他所拣选的圣徒,与撒但在灵界所展开的一场惊心动魄的大争战, 有血、有泪、有烟雾…… 这树已被火焚烧,被刀砍伐……(诗篇80:16) 1988.8 初稿于疏勒 1989.2.16 改于七泉湖 七、撒在水面的种子 当将你的粮食撒在水面,因为日久必能得着。(传道书11:1) 生命的福音冲破耶路撒冷,传到地极,是从耶路撒冷城外,司提反的 血泊开始的(使徒行传7:57-8:4)。福音传到新疆是这条道 路经过两千年来曲折辗转延伸的结果。 生命的福音传到新疆,略据《中华归主》所载,概始于19世纪90 年代。1892年瑞典宣教会的宣教师,由印度穿过雪山,进入喀什 噶尔(简称喀什),以此地为中心展开工作。到1919年已有四处 宣教师驻在地(喀什噶尔、疏勒、英吉沙、莎车),喀什驻有宣教师 三人,英吉沙、莎车各驻宣教师二人。他们都是职业医生,在此工作 25年,借助于孤儿院和医务工作,惨澹经营,努力扩大影响。除医 务工作外,在疏勒与莎车各设圣经传习所一处,疏勒有学生四人,莎 车有学生二人。教会在莎车设孤儿院一所,收容回族或维族儿童12 人(据1919年调查),教会还设立初级小学三所,有男生8人, 女生7人。但信徒总数不多,据报告,莎车有主日学学生30名,喀 什有主日学学生25名。 在北疆,内地会在迪化(今名乌鲁木齐)设有总堂一所,驻宣教师二 人。该会此时工作全属传道性质。受餐人数不到10人。1919年 首几年曾有兰医生(Dr.Lansdell)与巴乔治( GeorgeParkee)先生在新疆东部旅行并散发短篇圣经。 后来内地会的宣教师数人及大英圣书公会的窦龄汉(Hans Doring)先生也曾旅行布道,散发各种语言的圣经。 回顾历史,看到基督之名远在九十多年以前已由印度传入新疆。但后 因战乱频仍,外国宣教师相继出境,福音在新疆惜未能生根。当时大 概在1920年瑞宣会的潘梅保(Palmberg)先生在一封信 上说:“本区(指新疆)极宜从事‘播种’,其收割时期尚远……从 知吾道事业非在于欢欣收割,乃在于劳苦播种也。” 我们自1950年到达喀什后,直到今日没有发现那时传下来的生命 果子。仅在喀什见过那时遗留下来的宣会堂遗迹。但是他们毕竟已将 福音种子“撒在水面”(传道书11:1),主必记念他们的劳苦, 使种子生根发芽。 基督生命的种子,到20世纪50年代,是以流血的形式撒在新疆。 基督生命的种子以流血的形式撒在新疆,是耶路撒冷城外司提反流血 形式的新的演进。 ──他们用石头打的时候,司提反……又跪下大声喊着说:“主啊! 不要将这罪归与他们!”(使徒行传7:50,60) ──一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多 子粒来。(约翰福音12:24) 1989.2.10 七泉湖 八、囚车碾碎的心 两千年间横跨欧亚大陆的“丝绸之路”,沉睡着一座古城疏勒。38 年前,那里有一座苍灰色、受欺压被凌辱的土院,是神安置在世界屋 脊帕米尔东缘的神的“工人之家”。神的仆人和使女们,远离万里温 暖家乡,到这凄苦的边疆一隅,每日屈膝,为这块土地上的丧亡灵 魂,流泪祈祷。外面世人,听见他们的哭声,狐疑鬼祟地交头接耳: “他们这些人,里面一定有甚么鬼名堂?” 谁会知道,“那十字架讨厌的地方”(加拉太书5:11),就在这 阴暗处可怕的舆论里面。 1951年4月9日清晨,我正在屋中看圣经,窗外忽然走来一个穿 绿军衣的青年人,他对我说:“我们局长请你去谈话!”没有想到这 一“谈”就谈了38年,糊里糊涂没有结论,脚上缠上一副铁镣,再 没有归回自己的家。 记得那年七月,有一天,我手上锁着铁铐,脚上锁着铁镣,从疏勒看 守所被押往喀什监狱(疏勒距喀什市10公里),在枪杆子下面,坐 着囚车来到自己的家门口。那扇油漆斑剥的小角门,还和三个月前一 样,半开半掩,默默无声地似乎等待着我的归来。我坐在囚车上一转 脸,看见那扇门里,一位三个月未见的姊妹和一个三岁的后代,蹲在 门里不知在作甚么。她们的侧影闪电一般一闪而逝。她们哪里会知道 :她们为主受苦的亲人,坐着囚车悄悄地走近身边,又悄悄地从身边 离去,在这世上将要永远不见了。那扇屡受污践多受侮辱的角门,还 在静悄悄等候我的归来,却不知它的主人永不会回来了。 就在这短暂的一瞬,我的心好像被一把滴血的屠刀割成两半,一半被 那门扇夺去,一半被这囚车狠狠碾碎…… 经过火星闪烁的38年,今又梦一般地走进这扇多灾多难的角门。门 扇依旧,家却不在了。我的心脏又像被囚车碾碎一次…… 谁会知道,主的心同时也被碾碎,伤痛更苦更深…… ──你们当以基督耶稣的心为心!(腓2:5) 1988.8初稿于疏勒 1989.2.18改于七泉湖 九、那没有活着回来的 我是活着回来的 那没有活着回来的 祭坛下,还在作见证 1951年,“镇反”风暴诡秘地刮进这座静静的土院。 我被“请”到一处人间最黑暗的角落,再没有归回这座土院;土院里 后来的一切遭遇,我已无从得知。经过38年,这次回来才听说:这 座受欺压,不会说话的土院,连年不得平安,屡受抄搜,任何不三不 四的人随时都可以走进来教训一通: “你们这些不劳而食的剥削阶级!”“披着宗教外衣的反革命!”“ 你们还敢不敢散发反动传单?!” (所谓“反动传单”,纯系恶人栽赃,一纸假见证,害得西北灵工团 家破人亡,土崩瓦解!) 九年后。 1959年“大跃进”的风暴,又诡秘地刮进这座静静的土院。土院 中有一位姊妹,有一天,在禁食祷告中受到圣灵感动说: “51年的戏景,现在要重演一次!” 经过三个月,到了9月24日,晨更时,那位姊妹又说:“今天我要 进去,大家作好准备!” 话说过不多工夫,突然间,院里院外出现全副武装的警察。又涌进一 群莫名其妙的人,对全家老少强行搜身检查。那位说预言的姊妹,在 绳索中被拉出土院,不知去向。剩下一家老少都被赶到墙角。一个人 说:“蹲下!不许乱动!”他们屈辱而荣耀的形象,被他放进他的照 相机。那些莫名其妙的人在房子里翻箱倒箧,把书籍装了一马车,席 卷而去,凡有笔迹的纸张一张都没有留下。 第二天,又把一家老少赶到露天电影院,登上高板凳,在呼啸声中受 批受斗。于是,51年的戏景59年又上演一次。 后来,有的人被赶进羊圈,过非人的生活。有的人在与世隔绝之处下 落不明。有的被送进养老院与主内肢体隔绝。 从此,“基督教会”的名字,在世界屋脊东麓,喀什噶尔的土地上被 涂抹了! 这座不会说话的土院,莫名其妙地换了主人。 20年后(1980年),主又使这座土院物归原主。被拆散的主人 ,陆续搬回自己的家宅。可是,有的人永远搬不回来了,连尸首也不 知抛在何处。 ──我是活着回来的 那没有活着回来的 祭坛下,还在作见证 1988.8 疏勒 十、疏勒基督教会 回想“疏勒基督教会”六个大字,还悬挂在我的家门前的那些年日 ── 1951年1月,我和6位同工,从和阗被自动步枪驱出境,顺着“ 丝绸之路”西行,走过寸草不生的戈壁沙漠,踏过骆驼白骨,步行 七天,走到“疏勒基督教会”六个大字的下面。当我踏上院门坎,震 惊地看见,家俱杂物满院狼藉,乱东西中间坐着两位垂头丧气的姊妹 。忽然惊讶地看见我,马上又垂下头去,好像不认识,面孔没有一丝 感情。一个手托步枪身穿绿军装的人,站在房门坎上,回头向我凝视 。又一个穿军装的人从房门坎走出来,奇怪地看看我,又看看那两位 姊妹,眼睛里闪动着奸诈的问号。 我站在院门坎,不寒而栗:这是怎么回事? 过了三个月,我准备好一本袖珍新约,一枝钢笔,一本袖珍日记,装 在胸前衣兜里,最后一次迈出我家的房门坎。回头一看,那几条板凳 ,似乎向我恳求地说:“你到晚上一定要回来,我们等你聚会!”这 时走过来两位姊妹,我对她们说:“我要走了!”她们甚么也没有说 ,好像平日我要出去挖苦菜一样,知道早晨出去下午一定会回来。我 默默地走出房门坎,又默默地走出院门坎。顺着路边走出很远。回头 一看,那两位姊妹还在向我遥望,似乎此时此刻才醒悟:我这一去, 再不会回来了! 我想要看一眼门前“疏勒基督教会”六个大字,可是,已经看不见了 ──永远看不见了! 经过38年,主留下我这条命,又能生还,渴想知道这些年来,这门 坎里所发生的喜怒与哀乐,敬拜与事奉,破碎与建立,生与死……更 渴想要知道“基督教会”的名字在亚洲一处封闭的角落,是如何被涂 抹掉的?……可是,随着“基督教会”的名字被涂抹而饱受苦难的老 人(那时还是青年)都缄口不言,不肯对我说,像门坎一样,饱受践 踏之苦却不会说话。 我回来第一天,看见从前被赶出这土院的一位家主老人,佝偻着腰, 打扫出一间库房,要作聚会的场所。这间库房,原来就是38年前, 充满祷告和赞美歌声的地方,现在竟成了冷冰冰的库房。我觉得今天 这土院的事奉,好像压伤的芦苇,将残的灯火! 在这风云激变的三四十年,在亚洲隐蔽的一角,在中国新疆的全境, 为基督的名受苦最多时间最长的地方,就是这座土院。血和泪的种子 已经撒在这里。现正冬去春来,应该有旺盛的春苗生长出来,可是, 没有。这是为甚么? 还活在这院内的一位老人,伤心地说:“□!都害怕呀?!” 原来这座土院在春天的季节还处于“冬天”状态。三四十年间巨大的 恐怖阴影,还在折磨着人心,左邻右舍古怪的眼睛还在向这院门坎阴 沉地闪动。“疏勒基督教会”的匾额久已从这门上被摘掉,但死的影 子还在纠缠不肯离去。 主啊,你的“疏勒教会”的名字何日重放光辉?! 1988.8初稿于疏勒 1989.3.13改于七泉湖 十一、矿中的路 矿中的路,□鸟不得知道,鹰眼也未曾见过,狂傲的野兽未曾行过, 猛烈的狮子也未曾经过。(约伯记28:7-8) 1980年有一次我外出传福音,我们单位的书记在我回来时盘问我 :“你上哪去啦?”我说:“上鄯善去啦。”“你干甚么去啦?以后 出去要请假!”哪一个退休退职的公民离家外出一两天请过假?说明 我不是“公民”,行动没有自由权。我的来信已受到检查,通信也失 去自由。─枷锁! 为主的名在枷锁中所走的路,是一条“矿中的路”,多有苦难。 为归回喀什的家,我曾向主祷告多年,只因身上有枷锁,不能回去。 1987年11月15日,我在人的逼迫中为归回喀什的家又向主流 泪祷告,心脏疼痛像要崩裂(长期的鞭打,使我的心脏异变形成病) ,这次祷告出乎意料之外,得到主的回答:“你若归回,我就将你再 带来,使你站立在我面前!”(耶利米书15:19) 过了13天,11月28日,又意料之外地我接到新疆高级法院的电 话通知,叫我写我的冤案“申诉书”。于是我心中闪现一片亮光,看 见一条归喀的通路,枷锁将被砍断,道路将被开通。以后我向主祷告 ,又有声音在我里面说:“我要使我的百姓被掳的归回;使他得地为 业。”(参耶利米书30:3) 这又是“矿中之路”一段奇异景象。这38年,我靠着主的十字架跟 从主的脚纵,已经从死人中间走过来。这条路□鸟不得知道,鹰眼也 未曾见过,狂傲的野兽未曾行过,猛烈的狮子也未曾经过(约伯记 28:7-8)。主使我经过死的“矿中之路”,告诉我一条生命的 真理:若不死,就不能生!(哥林多前书15:36) 我想,这一次主的时候到了,要把我们从死的“矿中之路”带出来吧 ?!我抓住主的话“你若归回,我就将你再带来!”在1988年4 月30日离开七泉湖,走向离开38年的家,可是不知主带我归去作 甚么,仅仅知道要将我“再带来”。 疏勒─喀什的家在我心版上深刻的印象是:苦菜、绳索、监狱、眼 泪、祷告…… 今天到了疏喀一看,苦菜、绳索、监狱都没有了。眼泪还有,可是不 多。祷告也有,可是不深、不切。又看见疏勒信徒仅有寥寥数人,聚 会属灵空气冷冷清清。喀什聚会有七八十人,但生命不清,道路不知 ,方向不明。我心为之焦急难过。 在七泉湖主预先向我启示过:“我必使你向这百姓作坚固的铜墙。他 们必攻击你,却不能胜你,因我与你同在,要拯救你,要搭救你。这 是耶和华说的。”(耶利米书15:20) 原来我以为能够归回喀家,就说明“枷锁”已被主砍断,走出了苦难 的“矿中的路”,谁知没有。还要在“矿中的路”背负新的十字架, 走新的旅程,艰苦地跋涉,向前,向上,向深。…… 1988.9 初稿于疏勒 89.3.12改于七泉湖 十二、耶路撒冷的焚烧 当我出了谷门,往野狗井去,到了粪厂门,察看耶路撒冷的城墙,见 城墙被拆毁,城门被火焚烧……(尼希米记2:13) 这是二千四百余年前耶路撒冷的焚烧,曾触动尼希米的伤心。20世 纪50年代,这种焚烧又不同方式地出现于亚洲一角封闭的土地 ──中国西部边陲疏勒:神的“工人之家”被拆毁,神的教会被 拆毁,圣经被火焚烧,神的见证人被绑牺牲。 这些血与火交织的焚烧,我一点也不知道,因为当时我已远在一千数 百公里之外,关在与世隔绝之处。 经过三十多年,主又带回被火焚烧的故墟,像尼希米一样想要察看耶 路撒冷城墙的废墟,我请劫后余生的老人作见证,但他们都缄口不言 。 焚烧,看不见的耶路撒冷还在人心中焚烧! 1988.9 疏勒 十三、信心的落足点 信心没有落足点随时会消失。信心唯一的落足点是神的话语。 三个月前初到喀什,不知主叫我回来作甚么,但我信,主必带领我前 面的道路。不过信心没有落足点,所以信心虽有却是波动的,模糊的 ,忽明忽暗,忽上忽下,深经痛苦。经过一个多月“内室”的祷告, 又经过两次与同工们为期六天的祷告会(每次三天,最后一天是7月 8日),最后在焚烧的痛苦中,我在灵里听见有微小的声音:“现今 我回耶路撒冷,仍施怜悯,我的殿必重建在其中,准绳必拉在耶路撒 冷之上。”(撒迦利亚书1:16)。至此,我的信心有了落足点, 知道主叫我回来,是要我看他如何拉开准绳在耶路撒冷之上── 建立教会。 现在喀什的聚会是在一位老弟兄的家庭,人数约有七八十人,已坐满 两间居室,人数又有增加趋势,急需建筑会堂。 我在亮光中看见当前工作有两步:第一步建立教会,这是长期任务, 从现在就要开始。第二步建筑会堂,这是目前短期任务(也许二三年 )。建筑会堂是建立教会的宏伟工程和一个组成部份,不能脱离建立 教会单为建堂而建堂。堂是属“物”的,教会是属“灵”的。单为建 堂而建堂,纵然建成金碧辉煌的殿宇,等于没有灵魂的躯壳。“灵” 与“物”结合,才能成就具体的属灵工程。这样,让主自由掌权作工 ,主的灵就能从“物”里释放出来。 关于建立教会,三个月前通过痛苦焚烧的祷告,听到主的话语,知道 主必在喀什建立教会,信心在主的话语上有了落足点。关于建筑会堂 ,心里七上八下没有把握,就是因为信心没有落足点。到九月我和同 工们两次开“建堂专题祷告会”,第一次三天,第二次一天。有一天 早晨,我里面有微小的声音:“在山的南边彷佛有一座城建在……” 我翻开圣经:“他带我到那里,见有一人,颜色为铜,手拿麻绳和量 度的竿,站在门口……”(以西结书40:3) 在这里,我心灵受感激动,不但要建立教会,也要建筑会堂。于是我 对建堂信心也有了落足点,不再上下翻腾。 1988.9 初稿于疏勒 1989.3.13 改于七泉湖 十四、信心建堂的奥秘 在喀什每堂主日聚会,两间小居室,已被七八十人所充满,大家都盼 望建堂。“手中既无寸土,又无分文,若叫平地立起一座会堂,纯 粹是作梦!”有人这样想,也这样说。 不知为甚么,这些日子我为建堂祷告,一开口就泪如泉涌,心如火烧 。透过泪与火,他以三个奇异的境界,向我启示以信心建堂的奥秘( 以西结书40:2-5): (一)第一个境界(以西结书40:2):“在神的异象中,带我到 以色列地,安置在至高的山上。在山的南边有彷佛一座城建立。”在 这一境界,我好像站在一座高山,云雾茫茫中,遥见一座模糊的城影 。这个朦胧诗境一般令人憧憬的幕景,告诉我:一切圣工,立足点必 须站在各各他山的高度,把自己交付在十字架上,死去在基督里,然 后与基督一同复活,站在主复活得胜死亡的立场,这时信心的眼睛 才会睁开,看见摆在前面肉眼所看不见的神的应许。在这个境界,死 而复活的主基督,在人的心灵内,显为信心的实体。没有里面的主基 督,便无所谓信心。真实的信心是在基督的十字架上发生的。 (二)第二个境界(以西结书40:3):彷佛圣灵带我到了那座云 雾缭绕的城,本想要看一看城的真象,不料却看见一个人,那人形象 为铜,我立刻就明白,这是死而复活的主基督。他手拿细麻绳和量度 的竿,站在城门口。这是准备开始工作的姿态。想不到他又同我说话 (以西结书40:4),从而拉近了我与他的距离。在这一境界,亲 眼看见主的形象,又亲耳听见他的话语,是信心的基础,是明确清楚 地跟随主的决定性因素。 (三)第三个境界(以西结书40:5):这时我彷佛走到一座殿。 “我见殿四围有墙。那人手拿量度的竿……他用竿量墙,厚一竿,高 一竿。”前二境界都以“城”为背景,这个境界突然转变为“殿”的 背景。这种转变向我说明一条人所不懂的奥秘:当你在灵里看见十字 架上为你舍命流血的主,又听见他对你所说的话,便不知不觉进入他 的里面,与他合而为一,你一步未迈便进了一座殿,日夜盼望的“城 ”不见了,哪里去了?这是因为你已在主里走进了城的中心(殿), 在实际上已进了目的地,得到了神所应许的。这是一种奇异的转变, 是书拉密女的经验(雅歌6:12),是由于无声的宝血的吸引,是 由于爱心的凝聚力,使你与主合为一。 通过这三个奇异的境界,我在主里反覆思考,他将信心的实质,和会 堂的实质向我提示: 信心的实质:(一)信心的基础是基督,没有基督便没有信心。(二 )信心不凭眼见,却有目标:灵里的看见。(三)信心是圣灵在人里 面的孕育、推动、逐步深化,由无到有,由浅入深,由晦而明,由不 纯到精纯,由动摇到坚定。(四)信心是主作工,人遵命,主的手通 过人的手而显现。(五)信心是火里的精金,要经过痛苦试炼。 会堂的实质:(一)会堂的内在实际,不是建筑物,是主。(二)会 堂的建造者不是人,是主。(三)会堂的物质基础不是钱,不是土地 ,是主。(四)会堂的工作实质,不是建造房屋,乃是神藉着建造房 屋建造属灵的人,建造属神的教会。(五)建堂的目的是为荣耀主的 名。 透过泪与火,遥见“耶路撒冷”在重建,准绳已拉在其上(撒迦利亚 书1:16)。 1988.9 初稿于疏勒 1989.4.6 改于七泉湖 十五、目前主的带领 新疆,地处少数民族区域,其中有13个民族。宗教信仰结构从属于 民族结构状态。其中维、哈、何、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克等族, 属于传统伊斯兰教信仰。蒙古、锡伯、达斡尔、满等族属于传统佛教 信仰。俄罗斯族人数不多,宗教信仰属于俄国东正教系统。汉族无宗 教信仰者占多数,有少数佛教徒及天主教徒。 当前福音工作对象仅限于汉族。 因此,当前传福音工作只限于汉族人民聚居地区。 自1892年起,瑞典人传教士在喀什、莎车地区传福音二三十年, 工作对象主要是维吾尔族,他们都是不承认耶稣是神子的伊斯兰教徒 ,福音的种子要撒进他们的心田困难重重,虽然经过一个世纪,没有 看见福音的果子。但我信“粮食撒在水面上,日久必能得着。”(传 道书11:1)。一个世纪以前流泪撒的种子,今日神将使它历史地 从这块土地上发芽,将来福音一旦传入维族,教会必受大逼迫。现在 有的地方已初露受逼迫的苗头,这是需要各处肢体认真为之代祷的问 题。这种问题如果出现,会变成民族纠纷问题,后果严重。 新疆南部地区,汉族人民较少,多系维族,所以福音工作幅度较窄, 难度较大。喀什以南、以西,汉族人民更加稀少,工作更加困难。自 从西北灵工团到达喀什传福音,至今40年,工作果子所见甚微,此 其原因之一。 这次我回到喀什,有一天傍晚,从一处自由市场街道经过,看见屋顶 上立有月牙铁标的伊斯兰教清真寺,几乎每隔百米就有一处。有的地 方透过木栏杆看见几个头缠白纱的穆斯林,在灯光下双手合十屈膝下 拜。清真寺是一部份维族人民的宗教生活中心。伊斯兰教宗教信仰在 维族人民的物质生活和精神生活已成为不可分割的血肉。 我在叫卖声中走着,一面走一面想:在喀什的广阔上空,历史上从来 没有十字架的位置。十字架的标记,何日能像月牙铁标那样,遍布喀 什噶尔的上空──从城市到乡村,从平原到山沟? 想至此,我心如火烧,焦急难过:求主快快赐给我们会堂,把福音传 遍喀什,传遍新疆! 1988.9 初稿于疏勒 1989.4.11 改于七泉湖 十六、麦秋已过 我要为山岭哭泣悲哀,为旷野的草场扬声哀号。因为麦秋已过,夏令 已完,我们还未得救。(耶利米书8:20,9:10) 我要为疏勒痛呼,为喀什噶尔举手扬声。 因为大地还在沉沉酣睡,人心还在凄迷蒙胧。 但在祭坛背后,我却听见斑鸠鸣叫声声。 又见至高的山上有一座城建立,雾罩烟笼…… 忧伤庭院,凄酸老杏,明日又将离去。 再无囚车,再无绳索,但仍有伤心重重。 求主带领明年再归,看你如何重建耶路撒冷。 求你用脸光照,使我们复兴!使我们复兴! 1988.10.5 晨祷,疏勒 ■ 赵西门 中国大陆传道人。 ========================================================== 我们祷告吧! ■ 骆丹尼 在基督的荣光之下,我是何等渺小。虽我已经尽力,却因言语的粗陋 而不能尽述内在之路的奥秘与荣美。盼望凡阅读此文的圣徒,都能成 为一个行动者而非计算者。我们的筹划太多,应该起行了…… ──题记 一、从跪下开始 “当拜主你的上帝,单要事奉他。” ──马太福音4:10 我们都是自是、自义与自傲的,所以我们不肯跪下。我们把祈祷当成 一种神圣的净化仪式,是为了使我们更有资本去炫耀个人的敬虔。所 以对于有的人来讲,少些虚伪的祷告,还能多存留些生命的纯真。 在灵程中有所得着的人都是从跪下开始的。我们可以称自己是个罪人 ,可以向人说我们是何等的卑微无用,但心里却并不真的如此认为。 因为当你独自一人时,游荡的心,并不能把你引至上帝面前,而你也 不肯在他面前卑微下来。口中的卑微只能换来美名,并不能加增丝毫 天国的福气,反倒可能失去那些灵程中真正美好的事。 弟兄,请关上门,跪下来在上帝面前,他会向我们显出我们的实际光 景。如此我们才能真正发觉自己的狂傲和轻慢,并且真正了解自己实 在是个卑微的人。这是一个圣徒真正谦卑的开始,因为谦卑来自对上 帝绝对的降服和对自己正确的估价。天然的人都是骄傲的,这同时表 现在自满与自卑两个方面。在我们这个时代人们无需像古人一样学习 什么特殊的礼节,所以“跪”似乎已不属这个时代,甚至说这个时代 的人更难跪下。因此,就更需要全然服在神的权下。 而最终的降服和长时间的灵交定会使你俯伏而放松,这时你的心灵已 经升上高天经历无言的交通。很多古时的圣徒在祷告时都是全身俯伏 于地,这也就是马太在福音书用得最多的“拜”字的意思[注1]。 也是我们在神的荣光前自然的态度。 盼望我们当中真正爱慕主道的人能因俯伏敬拜而得见他的荣耀,因着 身体和心灵的降服而得享圣灵中的交通和基督里的真自由。 二、无言 “上帝啊,锡安的人,在静默中赞美等候你。”──诗篇65:1 [注2] 圣灵住在我们灵的深处,以无法描述的方法和速度来引导我们的心灵 。其多变的方式与惊人的速度,远超过今天任何先进的设备对人的挑 战。所以,能够讲出来的语言在这样的变化与速度下成为我们领受上 帝引导的最大障碍。如果一个圣徒每天的祷告时间是被自己不断重复 的话语所占用的话,那么:一,不久他会因找不到更好的语言来提升 自己的热情,而转向开始抄袭别人的“优秀”祷词,最终他的祷告成 为古今祷词的总汇,因而失去了灵里的新鲜,成为空洞乏味的宗教仪 式。这样的人在外面稍有波折,最先停止的不是平日的聚会反而是向 神的祷告;二,这种祷告使人变得宗教化,因而很容易使人成为一个 虚假、伪善的人,或是一个不冷不热的人。 当鸟儿歌唱时,只有放下手中的活计静默聆听的人才能欣赏。一个多 言多语的人听得最多、最清楚的是自己的声音。如果每晚的祷告都是 自己在不停的讲,那你根本没有听到上帝在你心中的指引。法利赛人 在殿里的祷告是用这样的方法训练出来的,因为他听到的只有自己的 声音,所以他说:“我每周禁食…我奉献…我不像那个罪人…我…我 …”。 同蒙天召的弟兄姊妹,若你已经多年追求,却还不知在神前静默,那 是太可惜的事情。 现在有人提议用方言祷告,甚至以方言的祷告为他敬虔生活的收获、 属灵的标尺,但圣经却明说方言是最小的恩赐。方言是使人走向静默 的一种引导。当你说方言时你的心由面向自我而转向上帝,若最终能 够借着方言而达至在上帝面前无言的灵交,那样就不必再刻意持守方 言的祷告。因为当船儿经过远行而进入海港之后,所要作的就是抛下 锚,熄了一切航行所用的设备,停止各项工作,安心享受港湾的宁静 。 在这进深登高的旅程中留恋过程与方法的人,可能会成为留恋美景而 听不到牧羊人声音的迷羊。 不要回忆曾有过的喜乐与兴奋,那是为了让你专注在上帝身上的过程 。不要留恋方言,那是使你心灵专一的手段。要一心注视至高者,如 此虽有天使环绕护卫在你身边,他们的荣光也不能夺去你对上帝的注 视。 “祷告是倾听”,这是加尔文的话,在我闻听此言之前,我并不认为 他是很深的圣徒,但这句话却使我发现他所说的不及他所领受的百分 之一。 在祷告中无言的心境是进入至圣所的向导,在生活中无言是智慧人的 美德。 三、心灵的黑夜 耶和华对摩西说:“我要在密云中临到你……”── 出埃及记19 :9 当夜晚来临时我们不知道会发生什么,迷茫与未知可以令勇士战栗。 但正是在毫无建树的夜晚,沉闷的睡眠使我们恢复精力,给我们在日 光之下劳作的力量。医学家告诉我们:婴孩是在安睡中成长起来的。 一个学会注视、专注于上帝的人,他的下一个功课反而是承受迷茫和 枯乾。心灵的挣扎令他不能安眠,他开始怀疑一切他曾经笃信不疑的 事,因为在他心内身外丝毫没有见到上帝的作为(感觉上确实如此) ,圣灵也似乎离开了他,他心中那因重生而有的新生命好像进入了梦 乡而无法唤醒。在他心灵空乏时,他看不见上帝的面,好像永远失去 了上帝的关爱。但奇妙的是,在他最不信的时候,他却在心灵的深处 呼求上帝的帮助。 在这种心灵挣扎的黑夜中撒但开始引诱我们的心,不觉间我们的眼目 开始专注于罪,并且反而希望像罪人一样活在罪中。当你精心为自己 安排去犯罪时,你甚至不觉得惧怕。但希奇的是你的每一次的“安排 ”都因为意外的变故而落空,结果是你那犯罪的计划永远不能得逞。 你好像没有听到圣灵的责备,但几翻挣扎之后却感到他温柔的注视, 于是才发现令你感动而哭泣的不是他的威严、荣耀,而是他柔细无尽 的爱,在他的爱中我们才再一次认识自己,在他的保守之下,我们对 他的爱有最真实的体验。经过这些我们才知道能够全然的委身是何等 的福气。 人性中的每一个弱点都可能造成心灵的黑夜,每一个黑夜都因十字架 上突显的光明之爱和藉复活大能而有的神圣保守所驱散。 在黑夜中你的人格被挣扎之火焚烧,被炼净的心灵完全谦卑俯伏在他 的脚下。经过黑夜歌利亚(自我)才被打倒。 正在面对心灵黑夜的弟兄,请不要以为只有你才是经历黑夜的人。很 多人用属灵的外表来掩盖心灵的黑夜,盼望你不要如此,不要把希望 寄托在所谓“属灵的”人身上,就是他德高望重,所能给予你的帮助 也不及神工作的些微。要单单依靠心灵的主宰,你的黑夜是正常灵程 的一部分,这是凡愿意登高的人都当面对并经历的,因此不要惧怕。 反过来讲,这黑暗是你灵程前进的一个记号。当心灵被本性驱使去计 划犯罪时,你灵的深处只要注视他、注视他、不断地注视他,虽然你 的思想令你心猿意马,但你的灵要像锚一样抛入神的幔内,单单注视 他、仰望他,你所能作的只有这些,其实若真能做到并保持这种心灵 的光景你已经是一个被上帝所覆庇的人了。而因着这种神圣的注视黎 明即刻就要来到。 人生中要经过无数个黑夜,同样,心灵的黑夜也会随时临到我们。所 以学会专心注视主是多么重要。当门徒在那个黑夜四散逃命的时候, 主说:“撒但要筛你们像筛麦子,但你们不要怕有我为你们祷告。” 今天,他坐在父的右边正为经历黑夜的你提名祷告,这是真实而可歌 颂的,也是我们能够注视他的原因。 四、时间 “求你指教我们怎样数算自己的日子。”── 诗篇90:12 以诺与神同行三百年。这与神同行的日子,就是心灵专注于他的日子 。若在心灵黑暗时你还能在灵里注视等候他,那你依然没有停止与他 同行。 可惜的是我们的心灵很少甚至从未真正注视过他,这就难怪为什么教 会里很少见到“真自由”的圣徒。 若我们好好计算一下一年中有多少日子是在注视与等候中渡过的,我 们会惊讶地发现我们还未走出属灵的“摇篮期”。 当我们寻问别人“信主有多少年了”时,盼望我们自问我们自己与主 同行了多少时日。 年轻人好强,总希望在短时间内超过别人。而在属灵的事上年轻人也 常如此,这是年轻人的特点。那么属灵的事真的可以借努力就可以超 越他人吗?不,其实首先当知道的是与我们相争的不是他人而是自己 ;所以真正要超越的正是每天见面的自己。我们的眼目不当专注于他 人。当彼得盯着约翰时,主对他说:“我如何对他与你无干,你跟从 我吧!” 不过在一个教会中,我们常见到在后的青年人超过了在前的老年人, 而内中实情是,与神同行的时间长短,是不能依人实际的年龄和信主 时间的长短来衡量的。信主多年而一直沉睡的圣徒,当然不会有刚刚 信主而一直学习跟随主的“初信者”所有的信心与虔敬。 今天的时风是什么事都要快,但属灵的事却不是这样。前面所提及的 内在的洁净是不可能一朝一夕完成的,那是要圣徒在每天的生活、 工作与事奉中一步一步地走过的。 五、收获 “然而我要因耶和华欢欣……”──哈巴谷书3:18 在往来奔跑的时代,我们在静默中最先得到的美德是安息与稳重。 每个人的能力都不相同,但内在的生活可以把你的潜能发挥至极。一 个柔软的灵使他具有特殊的可塑性,并且是向上和向善的。 一个向深处挖井的圣徒不太注意过去的收获;那深深的渴慕令他没有 时间扶犁后望。 当摩西从山上下来时,他并不知道因与神同行而起的变化,当人无法 仰视他的面光时,他所作的只是 用帕子遮脸。同样我们因灵修而有的美德与气质也是在不知不觉间来 到的。 当人因你的美德而蒙福,而你却全然不知时,你是有福的。 深邃的生命是神的礼物,不要成为浅薄的人。“属灵的人能参透万事 ,世人却不能了解他。”我们需要深邃的生命。 如此行在内在道路上的圣徒,在其他人的眼中看来一事无成,但他们 在天国里是真正的成功者。因为耶和华成了他的产业。 六、无我 降服 漠然不觉 “不知不觉,我的心将我安置在我尊长的车中。”──雅歌6:12 一个人不再专注于“我”的灵修;不再在乎“我”灵命的成长,而学 会全然降服在神手中才是好的。 因着降服,他可以放下任何过去的经历,他已不愿向人自我介绍。虽 然有很多出众的见证,但他自己似乎已经淡忘了。 他每天快乐的生活工作,他深信他的上帝在他生命中的计划与引导。 他可能一度非常能言,现在似乎不知从何说起了;甚至论到属灵的事 ,他也觉得自己是拙口笨舌的。不过每当他安静下来经过深思以后, 常能给人深邃而直接的解答。 他不需要刻意遵守宗教性的教条和规则,因他按着内心的引领生活, 所以他也是无可指摘的。 他也不需要有一套固定的灵修计划,因为若有时间他一定会走到神面 前的。当他因生活工作没有时间静修时,他的心也始终仰望而升到宝 座的圣荣之中。 漠然不觉的心灵痕迹,其实这是‘正常’的基督徒,或者说在上帝面 前正常人本当有的心态,没有什么事或人能够使他的心灵产生波动, 而每当他心灵起伏之时,必是有上帝特殊的引领与光照。 他不会去追求希奇的经历,因他满足安息于自己现在的光景。虽然在 至圣路上他还有太多未曾到访的站台,但他却安于神的引领。就是说 他并不试图说服上帝改变他引导的节奏。他不会为其他圣徒的长进而 自卑或疾妒,他真心地为他们感谢上帝。而当上帝给他特殊的光照时 ,他也能保持一个平静的心态,看自己合乎中道。他也从不宣扬“个 人”化的恩典,以致使身边的人受到属灵的损伤。 在灵中达至“无我”的圣徒,并不是人们想像的“古董”,他是真正 自由而快乐的,他的情感已得到升华,“真实”是他的标记,在人前 他可以容易地控制自己的喜怒而不使他人尴尬。当他发怒时,你彷佛 听见上帝公义的雷声,虽然你几乎遇不上这样的机会;而当他有了错 失,他会真诚地认错而不在乎自己的名誉地位。人们与他接近时不会 有异样的感觉,只是觉得在伪善的世界上,他所具有的是真实、诚恳 与善良。这些美德吸引他身边的人开始思想他一切美德的来源──上 帝。 七、禁食 “那时我在亚哈瓦河边宣告禁食,为要在我们神面前克苦己心……” ──以斯拉记8:21 祷告的人,必要有禁食祷告的经历,无论是因好奇而去尝试或是因圣 灵在内心中的引领,禁食都可使人领受上帝的祝福。 为什么要禁食?是为了那看不见的恩典,而放弃看得见的食物。你有 没有渴望那属灵的福份而轻看地上的财富呢? 书拉密女说:“我因思爱成病!”(雅歌5:8) 每个人都当有这样的操练,它可使人在心灵长进中少走弯路,并且使 人得着超乎预期的能力。 不要在乎环境的艰难,因为禁食可以显出你真正艰难的缘由。从教会 的初期至今,圣徒的经历从来都是如此。若你要走进深升高之路,撒 但必先搅动环境拦阻你。当你禁食之初,你的肉体和世界忽然那么吸 引你的心,虽然很少看见有明显出于撒但的拦阻和干扰,但对身体的 爱怜和对世界的向往,常常使我们放弃了禁食的操练。令人伤心的是 ,很多圣徒刚踏入至圣之路就因环境而停步不前,不再尝试,甚至直 到见主之日。天路客的旅程是主早已计划好的。求主保守我们不迷失 于中途。 我们中有人误以为只有圣职人员,或遇到人生特别的难题时才要禁食 祷告。但那种临时的,为了事而不是为了神的禁食并不会给我们带来 心灵的滋润和属灵的能力。 马可福音中提到要禁食祷告才会有赶出污鬼的力量,那里所言的不是 临时的“突击”禁食,而是提醒门徒“平时”要有准备并常常操练禁 食,那是长期的操练的成果,不是临时的手段。 关于禁食另一面是要小心“法利赛式”的禁食,他们每周禁食两次, 却并未因此认识自己的卑微。他们的禁食是出于宗教原因,而非真为 信仰,更不是因主爱的催促。 以下几点可以帮助你评价禁食的果效:你是否因禁食而正确地认识自 己?正确地认识世界?正确地认识上帝?是否因禁食而产生向上帝火 热的爱,并因爱的催促而降服在他脚前,听他差遣? 八、布道与见证 “不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。”──哥林多前书2 :2 任何一个人的讲章,在经过修改与斟酌之后都可能被发表而成为福音 的信息。但好的文章并不等于好的讲道,在讲章之外有很重要的东西 ,如你的气质、语气、声音、眼神、手势、态度等,这些可能并不明 显却直接关系到你的讲章被人接受的程度。这些外面的表现是仿效不 来的,只有神的灵在你心中涌动时,外在的一切才变得有生气、有吸 引力。这也就是为什么很多著名的布道家留下的讲章并不十分吸引人 的原因,因为文字无法显明他们全部生命的投入。所以每次布道前的 预备若只停留在修辞与信息上是不够的,关健是你的心要融入到你的 信息中去,这只有圣灵能够作到。我们的祷告正是给圣灵时间和机会 用上帝的道先融化我们的心,然后才能够借着我们的口融化众人的心 。 在祷告时要求主加力量;而在宣讲时,你的心要依靠仰望他而不是靠 自己的聪明与记忆力。这些是在神学院学不到的,只有在内室的操练 中才能生成的。 走在里面路上的圣徒,他的事奉是不止息的。当身边没有机会宣扬主 道时,他安然等候并预备,而当谈道的机会来临时他也知道如何把握 。他相信神迹,却并不指望一次谈道有过多的收获,他会为再次谈道 预备机会。 从他的信息中我们听到的只是基督并上帝的怜悯,几乎听不到他言说 个人的经历,因为他深深地知道与基督的荣美和众圣徒的见证相比, 他个人实在算不得什么,而他所有的经历都可在福音的信息中找到表 达。 他一心投入的是让每个人认识生命的主,但当他向人誉美个人所得的 经历时,他的心灵就受到极大的损伤。而他内室的经历,使他对基督 和福音有独到的领悟,那是在图书室里找不到的,是圣灵在他里面运 行的精华,所以他宣讲的信息对会众来说总是新的。 有人在开始操练内在生活时,常常把自己从人群中孤立出来。这是必 须的经历。你是否因为灵修而取消一些没有重要意义的事务或聚集呢 ?一个学会单独亲近上帝的人,是一个懂得时间宝贵的人,他不会浪 费时间在收获不大的事情上,因他深知他的时间是主用宝血买回来的 。必要的独处给他属灵的气质;但人性的弱点是愿意高升而不愿平庸 ,所以彼得对主说:在这里真好,我们搭棚住在这里吧!但主却立即 把他们从山上带回人群之中,让他们看见人群的需要,并且从他们下 山以后主耶稣才开始向门徒明说:他要去耶路撒冷,并被钉死,第三 日从死里复活。 深深的内省使神的爱正确地显在我们心中,而这大爱的推动才使我们 成为上帝的见证人。对弟兄的爱成为对上帝之爱的回应。爱是我们见 证的全部。 九、使命的完成 “只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事。”──使徒行 传20:24 没有一个人生在世上是没有使命的。所谓使命就是需要你倾倒生命而 去完成的事。也许你的事业、家庭或者是儿女的未来,会成为你奋斗 的动力,也成为你必须一生尽职尽责去努力奋斗的目标。基督徒在重 生之日开始就被赋予了全新而伟大的使命-──荣耀并宣扬上帝(其 实是寻回在亚当中失去的天职)。但并不是每一个圣徒立时就被这个 使命吸引而献身,因为一个普通人的使命对于我们来说更有吸引力。 祷告与敬拜可以提醒我们神所托付的使命;而祷告也是推动我们完成 使命的动力;并且祷告也是我们完成使命的工具。 不要怕一事无成,若你从未以祷告的心作事,那才真是一事无成。当 挪亚一家孤单飘泊在水面上时,你也许会以为他是一个一事无成的传 道者或难民。但他却得了他工作的果子,就是生命的拯救。其实,我 们不当用现代人的观点来评判神的事。如果我们随从今世的风俗,以 数字、报表、社会影响、名气、建筑、诗班等等来判断一个传道人和 教会工作的果效;如果一个传道人太在乎外面的事,那他的工作就很 难持久而深入。 不要在乎外面的环境、数字与别人的评价。你的使命是否完成是在乎 你的心和上帝的提携,不要怕作事,也不要怕没有收获,只要奉基督 耶稣的名行作万事,是否完成了主托付的使命的标准是掌管在他而不 是我们的手里。 希伯来书第12章讲到天城时说,那里有“被成全”之义人的灵魂。 实在说来没有一个进到天国的圣徒不是被上帝“成全”的。成全的意 思就是说你做不到的事他通通替你办好了。我们靠自己不能做成救赎 ,他替我们完成了救赎;我们靠自己不能成圣,他以复活的大能成就 了;我们靠自己不能完成人生的使命,他却替我们交了人生的考卷。 在我们有限的时间中不可能百分之百达到上帝完全的标准,但只要认 定他,在永生里他会把一切的完美加给了我们。 “都成了!……” 盼望每一个在基督里升高而像他的人,都能以祷告的心在世上为他奔 走。 十、合一 “竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”──以弗所书4:3 我们的本性是不喜欢与人分享合作的。虽然我们知道不能离开群体而 单独成长,但我们骄傲的心还是驱使我们寻找情趣相投的人。合一, 是人本性不可能作到的。那么重生后的圣徒会不会因着圣灵而联合为 一呢?(其实本来就因圣灵而合一)理论上是如此,但现实却给我们 看见有许多分门别户的事发生。那些有一点属灵知识的人,因为得到 了一些“亮光”、“启示”,就不愿与初信的或“不属灵”的人为伍 ;有人因着别人与自己在教义有不同的理解,而躲在自己的小宗派里 自己荣耀自己;还有人因不同的喜好和恩怨,在神的家中结成各式各 样的小团体。 只有深刻、真实的经历了神的触摸与保守的人,才认识到合一的重要 与宝贵。因为随着他生命的长进,上帝会给他看见一个属灵成长的秘 诀:就是共同的长进才是真实持久而有影响力的成长,也是快速与轻 省的。个人在主里的成熟我们称为属灵,而群体在主前的成熟叫作" 复兴"。 一个属灵的人,他所思想的并不是要加入那一间教会,去那个礼拜堂 礼拜;而是仰望主,听凭上帝的安置。当他与活在血气中的圣徒在一 起时,他内在的肃穆与能力很快吸引了身边的人,进而引发他们对属 灵之事的渴慕。真正在灵里敬拜仰望主的人乃是主复兴教会的种子。 今天我们不需要自以为是的“属灵伟人”,而是需要全教会在灵性上 的复兴。只有复兴的教会才会于众圣徒、于社会、于国家是有益处的 。圣灵在寻找你,他要得着你,进而使你归入圣徒的军旅。 注释: [1]“προσκυνεω-p roskynein”这个字的原意是俯伏而下拜。参看马太福音4 :10,8:2,9:18,14:33,15:25,20:20 ,28:17。这是唯有向“主”、“上帝”而有的敬拜。 [2] 中文圣经译成“等候”,这字在希伯来文中有“默默无声” 的意思。很少有人能够明了大卫静默无声的赞美,为了便于理解而译 成“等候”。1890年达秘版的圣经中和了两种意思,译为:“ Praise waiteth for thee in silence, O God, in Zion.”本文采用了 他的译法。 骆丹尼 中国大陆传道人。 ============================================================ 忆念我的父亲许春草先生 ■ 许牧世 我生平大半时间从事教会文字工作,多年来在译作中介绍过不少教会 史上有特殊贡献及影响的人物,和他们的生平,可是对我自己的父亲 ─他怎样终身持守信仰,爱主和爱主的教会,爱同胞,爱国家,怎 样终身高举基督的旗帜,不懈不休地与罪恶势力抗争,这许多值得后 辈记忆仿效的事迹,反而很少述说。岁月奔驰,如今我自己亦已经老 迈,心中常为未曾替父亲存留些他老人家信心生活的记录而耿耿于怀 ,觉得这不但对自己的父亲有亏欠,对中国教会也不免有亏欠。最近 《生命季刊》编辑来电索稿,且建议我写“许春草先生的生平”。编 辑的热心和诚意促我写了这篇忆念父亲的文字。但我知道其中所述遗 漏地方必多,尤其关于他早岁加入同盟会,追随孙中山先生作推翻满 清统治的革命工作,及往后讨袁世凯,讨伐陈□明这几件政治性重要 史事,我所知的有限,不能详述。故本文将侧重于叙述父亲退出政治 舞台后的后半生工作:他对国家社会的贡献,对教会的关怀和事奉, 以及他在信仰上的不屈不挠,在灵性上的巩固根基,和对神的顺服诸 方面,作较详细的记述。 我父亲于1874年生于福建厦门,在世日子八十六年( 1874-1960)。他六岁那年,南洋英商的开发公司到闽南招 募华工,祖父跟一班朋友应募前往,以为到海外谋生会比在家乡容易 。可是这一去再也没有他的消息,可能是在海上遇难,也可能因不适 应热带生活病逝异域。家中留下年轻的寡母和一个小妹妹。父亲九岁 便当了学徒,知道家庭的需要,十二岁便去当泥水工,为的想多赚几 个钱补贴家用。父亲勤奋耐劳,也细心观察学习这一行业的运作。到 了二十多岁便开始承包工程,独自经营建筑业务。从职业上说,他终 身未再改行。 父亲青年时代,厦门已经有了美国宣教士前来传道,宣扬基督福音, 设立教会。起初父亲对这些外国宣教士十分反感,对所谓教会亦全无 认识,以为外国人到中国来目的在强迫通商,夺取领土,藉口传教, 实行侵略。当时他年少气盛,一遇机会便呼朋唤友,于教会崇拜聚会 时前往捣乱。有时投掷石头,击破窗户。有时乘夜潜入教堂捣毁椅桌 。以后父亲常说,毕竟神的意念高过人的意念,正当他一心与神敌对 的时候,神却用特殊方法吸引他到教会听道。有一晚,他在回家路上 经过教堂,为了好奇,去站在教堂窗口,想看一看里面的人在做些甚 么。这时教会牧师出来,十分客气地邀请他进去听讲。那晚刚好有一 位美国宣教士用不太纯熟的闽南话在讲道。讲道中这位宣教士忽然提 起中国有一位改革家名孙逸仙(即孙中山先生),是一位基督徒,他 看见中国政治腐败,国势衰弱,一再受到列强的欺压凌辱,因此他发 起革新运动,提倡改变政制。又说,前年这位孙先生到了伦敦,被清 朝政府驻伦敦的使馆人员诱捕拘禁,要秘密解送回国治罪。在被囚禁 期间,孙先生恳切祷告,祈求神的救助,这事终于被一些英国教会的 基督徒知道了,把事件公开出来,促英国政府对清朝提出强烈抗议, 迫清使馆释放孙先生,恢复他的自由。 当时民智闭塞,像这类国家大事民间知道的人不多。父亲听了宣教士 的叙述,心中受很大激动,反覆思考,认为中国已到了亡国边缘, 而像孙中山先生这样的人正是救国救民的理想领袖,心里非常佩服, 且暗地下了决心,若机会到来,他将追随这位孙先生,加入他领导的 团体。从那时开始,父亲经常到教会去,而教会牧师也似乎特别关心 他,常同他个别谈道,帮他研读圣经,一起祷告,终于劝导父亲受洗 ,加入了教会,作为基督的信徒。值得特别提起的是这位牧师以后把 他的甥女张舜华介绍给父亲,成为父亲的妻子,她就是生育我们兄弟 姊妹九人的母亲。 父亲成为基督徒后,灵命进步很快;对教会及一般信徒关怀爱护,但 是对推翻满清皇朝的革命工作兴趣不减,且更加积极。每次他到教会 遇见了宣教士,总喜欢向他询问外国政制及国际间发生的事。宣教士 在谈道之余,常常不厌其详地向他讲述西方国家,特别是美国的史事 。关于欧洲清教徒如何移民美洲;华盛顿如何领导独立战争,在新大 陆建立美利坚合众国;以后林肯总统如何解放黑奴和南方争战。这位 宣教士往往强调美国历史上的伟大人物大都是基督徒,他们的政治理 想深受基督教训的影响。 当时孙中山先生所领导的兴中会改组为同盟会。同盟会的主要领袖有 好些是知名的基督徒,其中被满清皇朝列为“四大寇”通缉的孙中山 、杨鹤龄、陈少白、尤烈都是基督徒。这些事实使父亲益信惟有耶稣 基督的真理,才能使人爱人如己,甘心为拯救苦难的祖国和同胞牺牲 自己,奉献自己。1907年父亲在教会已经是一位长老,在社会上 亦有一定地位,算是知名人士。这一年他经由孙中山的好友黄乃裳和 以后担任厦门大学校长林文庆(黄、林二位亦是基督徒)的介绍,正 式加入同盟会,为厦门同盟会最早会员之一,并在实际上主持同盟会 在闽南一带的会务。辛亥革命之役,父亲亲自率领近千名革命部队, 进攻厦门清政府的“提台衙”,兵不血刃把这清廷在厦门的权力中 心占领下来。这件事父亲很少向我们讲起,倒是我的舅父(当时是个 小孩子)亲临其境所看到,后来告诉我们的。 民国成立不久,袁世凯窃国,自立为帝。这时候孙中山先生在日本组 织“中华革命党”,声讨袁世凯。不久袁去世,结束了他短暂的帝制 。然而北洋军阀各据地盘,中国四分五裂。孙中山委任父亲为中华革 命党闽南党务主任,并命他组织武装部队,对抗北洋军阀。1921 年父亲曾至广州谒见孙先生。1922年广州发生政变,孙的得力部 将陈□明为北洋军阀所收买,背叛了孙先生,开炮轰击总统府。孙先 生避难于停泊珠江上的永丰舰,筹划讨伐陈□明的军事行动;他从永 丰舰上发下亲笔书写的委任状,委任父亲为福建讨贼军总指挥。这类 文件的一部分至今还由我的弟弟保存着。 中山先生去世后,我父亲就不再从事实际的政治活动。然而他对国家 ,对社会问题和对教会的关心及所付出的心血,一点也不减退。 1923年日本驱使台籍浪民在厦门制造械斗事件,然后藉口护侨, 派遣陆战队登陆,占领重要军事据点。厦门官方惊惶失措,不敢抵抗 。父亲出来联络各民众团体,组成厦门抗日市民大会,举行大规模游 行示威,并以市民大会名义通电设在日内瓦的国际联盟,要求国际制 止日军侵略行动,终于迫使日本陆战队退回军舰。为了建立人民力量 ,他接受中山先生前次见面时的建议,组织了“厦门建筑总工会”, 在九个不同地区设立分会,登记加入的会员在三千人以上,父亲同情 工人没有接受教育机会,在九个分会会所都创办夜学,除了教授工人 读书识字,更常举行演讲会,并尽可能采用圣经故事教导他们,使他 们认识天地间有创造万物的真神。同时在各区创办救火队,遇有火警 ,协助市民扑救。他常训勉工会会友要结合成为社会上一种正义的力 量,凡遇对国家社会有益的事要勇敢担负,并用“有公愤,无私仇” 六字作为建筑总工会的会训。 父亲爱主和主的教会,皈依基督之后认为教会就是上帝的家,上帝要 通过主内的弟兄姊妹们表扬基督的爱和他的救恩。闽南各县建造的教 堂好些是由他义务施工或义务督造的。在对神的事奉上,无论大事小 事,他总是抱着虔敬慎重之心。国内教会常在农历新年的第一个主日 举行金钱奉献,表示感谢神恩。我记得每逢献金前夜,父亲必把准备 奉献的银元一个一个检视,拣出没有缺点或污损的,有时还用白粉一 个个擦亮。有一次我问他,银元污损不污损价值一样,何必花费时间 擦亮?他说:“价值虽一样,奉献的虔敬之心都不一样!”以后的通 货多用纸币,他每次都拣出无污损的钞票奉献。他对神的仆人─牧 师或传道人的敬重也留给我深刻的印象。平常家里来了客人,总是由 后辈奉茶,惟有牧师或传道人来访,父亲必亲自倒茶、敬茶,不假手 他人。他一向同情牧师们工作繁重,待遇微薄,多数过着穷困生活。 在1926年前后,他向区议会建议,在会友间发起了一个牧师加薪 运动,希望闽南各教会重视神仆们的生活情况,并提出好些具体可行 的办法,如由教会硬性规定牧师起码的薪津,或由会友们在捐献上特 别指定用在牧师们生活上的意外需要,或由财力比较丰厚的堂会补助 较贫穷的堂会。这一运动经过数年努力,虽未达到理想成果,但已普 遍引起各教会信徒们关心这个问题。记得有一位牧师写信给父亲说: “这个运动的主要意义在于叫一般信徒知道看重福音事工,也叫后辈 不因牧师们的穷困生活而视传福音工作为畏途。” 父亲成为基督徒后,使我觉得最难得,亦最值得追求的乃是他的祷告 生活。约有四十年之久,他每日早晚必到我家附近一个小山上祷告。 除了病在床上(他生平却不常有病),可说风雨无阻,从不间断。不 管回家时间多晚,身体多累,用过晚饭后,必自己一人,带着一个蒲 草制的跪垫上山。以后他在这小山上安设了好些石凳石座,每日清晨 有附近信徒前来这幽静地方灵修。我十三四岁时有一段时间常跟父亲 到这小山上祷告,我们父子跪在一个斜坡上,父亲常作相当长的祷告 :先为多灾多难的国家及人民祷告,接着为闽南各地教会事工祷告, 以后为自己的家人及遭遇困难的亲友们祷告。我记得他的祷告总是非 常恳切,开始时声音较大,逐渐放低声音,有时好像是在密室中跟朋 友耳语一样。遇有重要事情,为求问神的旨意,他祷告的次数就更多 了,总要得到神的启示,他才采取行动。 父亲后半生对社会的一件贡献是发起成立“中国婢女救拔团”,并设 立“婢女收容院”。奴婢制度原是中国封建社会悠久的恶俗。大户人 家把穷人的女儿自幼买进来当牛当马,随意虐待,往往迫害致死。有 幸活到十七八岁,不是收留为妾,便是贩卖为娼,这种恶俗,在闽南 一带似乎特别普遍。 父亲对婢女这种悲惨处境,从幼年就有强烈同情。他说他童年时看见 大户人家鞭打虐待婢女,往往为她们流泪。有一天黄昏时,看见一个 衣衫褴褛的小女孩提个小箩筐,躲在路旁寒风萧瑟中哀哭,问她何故 哀哭,女孩说:“她家主人给她三个铜钱去买酱菜,钱被人抢去,没 钱去买,回家会挨打的。”那时父亲才九岁,记起自己身上有三个铜 钱,马上拿出来塞在女孩手中,叫她别哭,赶快去买酱菜回家。 做了基督徒后,父亲每看见或听见有钱人虐待婢女的事,总是按耐不 住内心的悲愤,经常出面干涉。有一次他被一个婢女的主妇抢白说: “婢女是我用钱买来的,要打要杀你管不着。”这句话触动了他的深 思,他立下志愿,有朝一日要发动解放婢女的运动,宣布与畜养婢女 的人为敌。 1929年他经过了长时间的迫切祷告,寻求神的旨意,乃召开一次 群众大会,倡议成立“中国婢女救拔团”,并设婢女收容院,让被虐 待的婢女有投奔求助的地方。在筹划这件事时,父亲知道未来将遭遇 多方面的困难及阻挠:地方上稍有财力的人多半畜养婢女,因此这个 团体难望在经费方面获得有效的赞助。再者,国家虽有禁止贩卖人口 的法律,而事实政府大小官吏之家很少不畜养婢女的,只需换个名称 叫养女,即可逃避法律。为了救助这班无依无靠的可怜婢女,父亲知 道将来争战的对象会是那些有财有势的人。以后证明果然如此,他不 住地被恫吓、咒骂,甚至因为这团体是一个民间团体,不是官办的, 被控告为拐带。有一次厦门警备司令部副官王某家的婢女投奔收容院 求助,父亲按院章收容,这个副官恫吓要出动军警来院抢回他家婢女 。遇到类似的重大骚扰,父亲即彻夜祷告,求神赐给他足够的信心和 勇气,在邪恶势力面前站立得稳。根据我的记忆,这个婢女收容院创 办后不数年,即收容了婢女五六十人,多的时候超过百人,一直维持 到太平洋战事发生,父亲进入内地,始移交国际救济机构管理。婢女 们在收容院读书认字,早晚有灵修聚会,由教会热心姊妹义务前来教 读圣经,学习唱诗、祷告,及龄的即择配结婚。这些女子以后多半接 受救恩,成为信徒。她们在院及离开后都很敬爱我父亲。1964年 我从美国去台湾,有一位从前投奔收容院的婢女嫁在台湾,她特地来 看我,告诉我当她获知父亲去世,她很伤心,曾三次到海边望着厦门 痛哭! 关于维持这样规模的一个收容院,经费当然是一大问题,当时父亲仍 然以建造房屋为业,收入有限,独力实难维持。那年我已经是一个十 五六岁的中学生,曾问父亲:“这婢女收容院的经费怎么办?”他答 :“既然上帝要我做这件事,他会负责供应所需要的一切!” 过不多时,父亲要承包一个华侨建设公司筑造厦门海堤的工程。当时 办法是由公司公开让合格的建筑业者投标,通常是出价最低者得标。 为了竞争,各投标者都尽量压低价钱,把数目填上表格,密封付投。 那天父亲要我把表格带去公司,等候规定时间付投,只是表格上最重 要的标价数目一项他未填写,留下空白。他告诉我他想投的标价是九 万块钱,但这数目不是最后的决定,要我在投标时间前半小时给他打 个电话,他才告诉我最后决定的数目,让我填上。我照他的吩咐做了 ,在电话上他告诉我,在标价空白处填上十万五千元(这在当时是一 笔颇大数目),并说我走后他一直祷告,得到神的指示才决定这数目 。隔天接到通知,父亲投的标中选,筑堤工程交给了他。虽然父亲所 投的标价并不是最低的,公司考虑到信誉问题,仍决定由他承包。以 后父亲对我说:“我最后加上的一万五千元是神特别预备给的,这笔 钱足够婢女收容院一年的经费。我不是说过吗?我们若顺服神的旨意 ,做他需我们做的事,一切供应他会负责,神要看我们有没有足够信 心担负起这艰苦繁重的工作!” 最后我要提的是父亲生平做过一件异于寻常的属灵工作,就是 1928年年底在海沧地方驱逐一个扰乱教会及社会达五年之久的邪 灵。这件事当时不但震动了闽南各地,亦引起国际间的注意。海沧镇 距离厦门约四十公里,有一位教会长老,是一家糕饼店老板,名廖水 荣,在1924年某夜,当廖睡在床上的时候,一个怪异的声音把他 唤醒,廖问是谁?答称:“我是林舒泰,耶和华上帝差遣我来。”廖 闻说大惊,因为林舒泰原是海沧基督堂的一位传道人,生平忠心事主 ,为会众所敬重。可是这林舒泰十年前已去世,怎能出声呼叫他?可 是从那天开始,这声音更继续不断地借林舒泰之名出现,也制造了不 少奇迹:曾预言某某家会有不幸遭遇;某某家将有人意外丧生;亦曾 指点人到某处挖掘藏金;告诉人他家畜水池有人下毒等,颇见效验, 从此,所谓“林舒泰声音”震动了闽南各县教会中人,纷纷到海沧听 声及祷告,各有所得而去。这个声音经过最少两位科学家的考验,一 位是厦门的名医黄和声,留美医学博士,他一向不信有鬼,特地三四 次去海沧听声,由起初的怀疑到相信,且信这声音是出于神的使者。 另一位是青年会美藉教士饶伯森,是位科学家,带着好些科学仪器, 要测验这声音是否和别处传来的无线电波有关,但得不出结论。有一 次廖水荣和三位教会会友(其中一位牧师)在室中谈话,林舒泰的声 音又到,呼叫廖水荣,并说:“这回有圣天使和我同来,”四人忽见 室中大光照耀,有一个身穿白衣,面上罩着毛巾的小天使在床帐上出 现,徘徊片刻始去。这声音较常在廖宅出现,但有时亦在礼拜堂围墙 外及附近山上空中出现,并引经摘句教训人,消息传开后,林舒泰的 声誉大噪,前来向他祷告的人络绎不绝,其中也有牧师、长老、执事 ,和虔诚的信徒。 可是不久,这个声音逐渐趋向于揭发人家的隐私,甚至于说,某某女 会友与人通奸,已有身孕六个月,但经医生检验证明,这位姊妹并无 身孕。同时许多指责忽然都集中在海沧教会牧师陈德修和他的一家。 有一夜,在好些信徒聚集的场合,声音出现,指称陈德修牧师侵吞了 一位女信徒廖两端寄存的二百六十元。听众听了这话,大都认为既然 有神使者的声音为证,必属事实无疑。陈德修牧师的名誉从此扫地。 他主持的教会再也没有人去做礼拜,主日崇拜只有牧师自己家人相聚 。地方上甚至给牧师起了一个绰号,叫他“二百六”。 那几年闽南教会界到处有人在议论这件事。但我奇怪,父亲对这件事 总是缄默不语,不愿表示意见。到了1928年夏,有一天,父亲才 说他为了这件事经年祷告,求神指示,现在已经得到神清楚指示,知 道这声音乃邪灵假藉林舒泰的名,并利用林生前跟廖长老的友谊,来 扰乱教会。刚好那年年底,基督教闽南区议会在厦门举行年会,父亲 代表洪山教会出席,陈德修牧师亦出席。有一天晚饭他们同桌用饭, 另一位牧师半开玩笑地问:“喂,二百六,你也来啦?”当时陈德修 牧师把碗放下,退回宿舍房间去。父亲看见这情形也跟着到他房间, 问他何故如此。陈牧师哭着说:“那自称奉神差遣的林舒泰无中生有 ,指我侵吞廖两端二百六十元,有谁知道我的冤情,替我伸冤,洗雪 我受的耻辱?”父亲劝慰他说:“你可正式请求区议会大会派员调查 真相,替你伸冤。圣经不是说过‘伸冤在主’吗?你若清白无辜,主 必帮助。”后来陈牧师果然向区议会呈送正式函件,请求派员查明此 事,作出定案。 起初区议会有些人认为这是件无头公案,怎么能去查控鬼神?但父亲 力争,他所持的理由乃:“鬼既能出声指控牧师,当然也可出声提出 有根据的人证物证。牧师乃神的仆人,若有罪行,当受教会惩戒,若 无辜,怎能任由邪灵恶鬼造谣毁谤,公然羞辱主的圣名?”最后区议 会通过受理此案,并选出一个三人委员会负责办理。三人中间有一位 杨牧师,一位英国宣教士力牧师,和父亲。但杨牧师认为这确是难办 的案件,不愿意去。力牧师却早已去过一次,也亲自听见了那声音称 赞他说:“力牧师,你是有学问的人,不会轻信别人的话。”所以力 牧师也不肯再去。现在只剩下父亲和另外三位同往,其中有张圣才先 生(张今年九十八岁,仍健在,现居厦门),和华北神学院的许序钟 牧师(许1995年在美去世)。 他们一行于1928年圣诞节前一天从厦门到了海沧,住宿在礼拜堂 。先到廖宅,把区议会委办之事告知,并请廖协助,代转告林舒泰于 当夜出声应讯。廖执拗不过,勉强答应转达,但声明林舒泰声音来或 不来他不负责。父亲一行人正要告辞,廖忽然喊说:“来了,来了, 你们不要走!”当时店里面已经有好些人,廖遂把店门关上,大家听 到一种尖锐如鸟叫的声音,也像妇人哭泣说话的声音,父亲他们听不 惯这种声音,一时不清楚声音说的是甚么,廖在旁翻译说:“它在叫 许春草,勿试主你的上帝。”父亲听见声音来自楼上,他手里拿着手 杖,直奔上楼,高声问:“你在哪里?”声答:“勿试主你的上帝。 ”这时候声音似来自阳台,父亲进到阳台,声音在离屋子的二三十米 的空中出现,大家都到阳台上,父亲就在那里跟它对话。先厉声问: “你是谁?”答:“我是耶和华所差派的。”父亲说:“你有甚么凭 证,指责陈德修牧师侵吞廖两端二百六十元?”答:“陈德修侵吞二 百六十元,勿试主你的上帝。”父亲更高声斥责说:“上帝是公义慈 悲的主,断不冤抑他的仆人,你说陈牧师吞款,应当举出证据,若举 不出证据,我便断定你是鬼,是邪灵,来这里迷惑上帝的儿女,诬陷 上帝的仆人,谤渎上帝的圣教会。快快举出证据来!”声音又说:“ 勿试主你的上帝。”父亲接下去说:“陈牧师控告你,我奉教会区议 会委派,查办此案,你若举不出证据,便是诬陷上帝的仆人,我将宣 布你的罪状。”声答:“你不比上帝聪明。”这时同行张圣才先生发 言:“圣经要我们试验一切的灵,看是圣灵还是邪灵,今天你须举出 证据,否则宣布你的罪状。”声默然。同行许序钟牧师亦厉声说:“ 快来说话,否则宣布你的罪状。”声答:“我可不是你差遣的。”张 圣才先生就说:“限你在五分钟内举出陈德修牧师侵吞廖两端二百六 十元的证据,否则断定你是邪灵。”声仍默然无语。五分钟过后,父 亲乃郑重宣告:“我奉主耶稣基督的名,命令你出境!”声音终不再 现,知道鬼已伏罪逃遁,三人遂相继祷告感谢上帝,并请在场会友签 字证明事件的经过。签字的有十四位,其中有些本来误信这声音出自 圣灵的。翌日主日,父亲应邀在陈德修牧师主持的教会报告此事始末 ,并慰勉会众。 这事件的经过除了父亲印发正式报告给闽南区议会及各地教会外,张 圣才先生和许序钟牧师亦各有详细报导发表。新近出版的宋尚节博士 遗著《灵历集光》一书中亦有提及。 综观父亲的生平,自从信奉基督后,无论所做的是国家大事,或服务 社会及帮助个人的平常事,他都以父神的命令及基督教训为准绳。“ 不与罪恶结盟,不和魔鬼击掌”是他用来警惕自己的格言。他生平最 敬重的政治人物是孙中山先生,但当国民政府执政时代命令全国学校 及团体举行纪念周,向孙中山遗像行鞠躬礼,他发表宣言公开反对, 认为此举等于偶像崇拜,基督徒不可遵行,因此和当时党国权贵站在 对立地位。在他眼中,任何干预教会,限制人民信仰自由的政权,都 不是值得拥戴的政权。 他生平的理想乃是看见一个正义如大水滔滔,公平如江河滚滚,人民 享受信仰及言论自由的民主统治,出现在祖国大地之上,而这样的正 义,公平和自由,若离开了耶稣基督的福音,是无法产生出来的。 2000年3月于波士顿 ■ 许牧世 资深基督教作家、翻译家。1946年来美,密 苏里大学毕业后,曾担任“基督教历代名著集成”编辑11年;后回 港、台,任文艺出版社总编辑及台湾东海大学、台南神学院教授。 1972年开始参加美国圣经公会翻译“现代中文圣经”工作,至 1985年退休。现居波士顿。 ---------------------------------------------------------- 附录:海沧逐鬼经过始末 ■ 许序钟 距今五十多年前海沧发生了一种奇态的声音时,我刚好初听福音,信 主得救。当时这灵界之声的发出,促使好多人有了神的观念,也增强 了我对神的信心。在那五年左右时间里,我对这声的经过始末曾记录 了不少材料,但后因某种情况,都归乌有了,而今且凭记忆力所及, 概述如下。 一、声的初现 记得时在一九二四年间,福建海沧有一位老年信徒名叫廖水荣,系作 饼料生意,有一天晚上他已经上床睡觉,突然有个声在店门外喊叫: “廖水荣,廖水荣。”廖从眠中惊醒,就问说:“是谁叫我? ”声答“我是林舒泰。”他想了一会儿,恍然记起林舒泰系二十多年 前已故的海沧教会传道。就问:“你来有何事相探?”声答:“我是 奉上帝差遣,要来找你们传道理。”廖半信半疑,翌晨起床后,就把 昨晚听到声的情况告诉家人,以及教会中平素常来往的信徒,他们听 后也半信半疑地互相谈论起来。 过了数夜,声又来店喊叫:“廖水荣,廖水荣。”廖又从眠中惊醒起 来。声又说:“你们不信吗?我要行个奇迹叫你们看看。”于是就给 廖的侄女廖两端两只手弯曲僵化,那时大家都很害怕。过了数晚,声 又来喊:“廖水荣,廖水荣。”廖又惊醒起来,声又说:“你们现在 相信吗?你去你的店中楼梯下边挖洞取出银元来。”廖果然去挖出一 些银元来。(按:听说这所房子以前系开当店,后来因发生火烧倒塌 ,把一些银元压埋在土里,但没有人知道去把它清掘出来。)这时全 家都相信了,且很高兴,不久声又来说:“廖水荣,廖水荣,我听你 们的求后,你的侄女那双手可以伸直。”果然两端的双手复原如初, 这样就更加增强他们全家的相信,而热心为声传播,同时说要把两端 奉献作传道。 据当时海沧教会的牧师陈德修说,他有一晚上,同毛蟹伯、陈庆泉、 廖水荣等四人在廖的房中谈论,声忽然来说:“我是林舒泰,圣洁的 天使和我来。”声发出时全房中间都发亮光,同时有六七个童子非常 光亮的在蚊帐上跳舞,约有二三分钟,所以他看了也很相信。 之后,来店找廖水荣要求听声的人越来越多,不但本省和外省,甚至 连南洋也有人特地回来要求听声。这中间有的是信徒,也有非信徒的 ,有人是为了好奇,但也有人系患病和其他事故而来的,各式各样要 求听声。这声初时也照着个人的心中所爱,叫他们去参阅圣经某章某 节的经文,那些人回去查阅经文后,有的颇合心意,有的也颇应验, 还有的是鼓励或警戒。 当时海沧街有个警长名叫张献芳特来威吓廖水荣说:“你如果再和声 交结,引诱这么多的人来海沧,就要把你赶回安溪原籍去。”廖很害 怕,就求告声。声说:“你可看圣经约书亚记第一章第九节。”廖看 圣经后颇壮胆,但不久那警长又来对廖威吓,声又来安慰廖说:“不 要怕!”又说:“去叫张献芳来。”廖叫家人去请张,他来了,声说 :“张献芳,你要爱护百姓,不可作威作福,上帝会原谅你。”张听 了声,颇受感动,从此不再来干涉。 又有蔡秀静与何玉旋等人由鼓浪屿到海沧要听声,但是等了好久都无 动静,她们就暗中彼此议论说:“恐怕这声有可疑,所以不敢在白天 出声。”未几声来了,喊说:“蔡秀静,你去看圣经约翰福音第一章 第三节。”像这样来听声求助,而声叫人看圣经某章某节的经文者, 据当日那些相信声的人所纪录的一本小册子,既有一百六十左右次数 。(魔鬼也会引用经文,参看马太福音四章六节,路加福音四章九至 十一节。) 那个声起初是在廖水荣的店门外发出,后来在店中,又在楼上,又在 空中,又在海沧的祈祷山上,或其附近地方发声。再者那个声本来是 在半夜三更才出现,当时就有人议论说:“鬼是爱黑暗怕光明。”后 来灯光亮时,那个声也来说话。还有人议论说:“鬼是爱夜间怕白昼 。”后来白天也来出声了。 据当地人士说,那时海沧附近有一营部,营长听了那个声在白天时常 叫喊,很不耐烦,就抽起身上的手枪朝着声的方向连打二、三响。那 声立即喊他的名字,指责他说:“某某某,你要悔改,否则你有祸了 。”那营长听了非常害怕,这个声为甚么能够知道他的真姓名,难道 有人告诉声?就查询部下有谁把他的姓名告诉了声,大家都说不知道 ,从此以后营长就不敢再无礼了。当时这个消息传开后,人们更加相 信声,那时海沧的教会也由那个声的影响,信徒多有儆醒,俗人也多 有悔改,因此主日来礼拜堂听道的人数,每有增多,该堂牧师陈德修 本人也很相信,并为那个声传播出去,颇形热心。 二、声的反映 那个声传出后,在一二年中间,不但教会的信徒和圣职人员,社会上 的人士及军政界等,有了一些倾向,像上面所举出的事例,就是知识 分子、医学界以及科学家也先后对灵界有了感受。当日有一位美国的 科学家名叫饶伯森博士(这位博士闻系上海青年协会科学干事),他 初次来厦门基督教青年会放映有声电影,招待社会人士前往观看,我 也去观看他的放映,因此我曾看过这位知名的博士。 那时有一位从美国留学回来的医学博士黄和声,他把海沧的声告诉了 饶博士。饶说:“按科学家的看法,这种声并不奇怪,也不是甚么灵 界的事物。”饶又说:“这种声不是别的,是一种无限电波来到那个 地方时碰到一种物体截住了而发出的一种声来,另有一项是从别处录 音后到那个地方放出声的,又如科学家最新发明的有声电影,像我此 番来厦门初次放映出声时,一般人都会感觉奇怪。”但是黄博士对他 说:“我以前也好像你的这种看法,后来亲自去听了那个声以后,就 觉得和你所说的完全不同,因为那个声是像人的说话,是有知觉和活 动性的,你如果不相信,我会伴着你去海沧那地方听听看。”饶同意 了,黄就带他一起去海沧找廖水荣要求听声,他们到达店中后,那个 声来了,喊叫饶伯森,黄告诉饶说:“声在叫你。”稍停一会,声又 喊说:“饶伯森,你不要靠着你的知识。”黄就翻译给饶听。声又喊 说:“饶伯森你不要试探上帝。”黄又翻译给饶听。饶有点不自然的 样子,饶回厦门后有人问他听了声以后作何感想,他都说不出来。 还有一位英国牧师名叫力戈登,亦为神学教授,听说他系新神学派, 不相信有鬼魔这一类事物,例如圣经中所说的鬼的作弄以及赶鬼医病 等记载都不相信。他听见人家传说海沧这个声时,就去问吴着盔牧师 到底有没有这回事?吴答:“我听了一些人的见证,说有这回事。” 力说:“我总不相信。”吴说:“你不相信吗?我也是半信半疑的, 那末我们无妨一齐到海沧去听听看。”于是二人就到了海沧去找廖水 荣了。 廖带他们二人到后楼时,声就说话了,而且大声喊叫力戈登的名字说 :“力戈登,力戈登,你要悔改。”力虽然会听一些本地话,但是不 大会意,就问吴说:“他讲甚么?”吴说:“叫你要悔改。”未几, 声又喊说:“力戈登不要试探主你的上帝。”力戈登连连点头说是, 吴也不敢说甚么。力回厦门后,人家问他听了声,有何感想?他也没 有表示甚么,但是听说他这次听了声以后,思想上有了转变,因为这 是灵界的一件事实,无可否认。 笔者当时也因求知心所动,曾前往海沧特访教会执事廖水荣君要听听 声的情况,所幸那天和晚上都不出声,否则我一定害怕,因为那个声 很奇特,这是在后来参加逐鬼时才听见的。 当时那个声说是林舒泰奉上帝差来传道的消息传到各处教会,舆论界 方面也有了争辩,他们联想到圣经撒母耳记上第二十八章二至二十四 节,就是交鬼的妇人为扫罗招上撒母耳那件事情,到底是真是假?在 报刊上有的人说是真的,因为明明是撒母耳来说话,但有的人说是假 的,因为邪灵藉着撒母耳的名来打扰扫罗的,有如海沧那个邪灵之声 ,藉着林舒泰的名要来打扰教会的圣职人员,当日双方各长篇大论争 辩不休,及后把海沧那个鬼声逐出时,有助于解决撒母耳记上二十八 章所说鬼的问题。(参阅历代志上第十章十三、十四节) 三、声的仆从 圣经说:“撒但也会把自己化装光明的天使。”在哥林多后书第十一 章第十四、十五节说得很清楚:“这也不足为怪;因为连撒但也装作 光明的天使。所以他的差役(爪牙),若装作仁义的差役,也不算希 奇;他们的结局,必然照着他们的行为。” 在海沧的声发出的中段时间,有一个人名叫胡慕钱,绿洲人,六十多 岁,听说以前是个巫棍,听了福音后有悔改,他自称为海沧之声出来 传道。他和相信海沧之声的人合作,设立所谓“圣神祈祷团”,自以 为受圣灵充满能说“方言”,分裂教会。他们所说的“方言”是念了 一些咕噜古怪、不成话语之声,谁都听不懂,连说的人也不知所云。 有人问他们“方言”的意思是甚么?他们都不能解答,他们的祈祷, 一直是念哈利路亚……约有二三分钟,然后用他们自撰的祈祷文说: “我的父在天,我的父在地,我的父在我心内,叫我有做子的心。” 听说他们在漳州、黄山野设立“圣神祈祷团”,吸引不少的人士去参 加。 胡后来也到鼓浪屿找一些相信海沧之声的人到笔架山要来参加祈祷会 。当初来这山上祈祷是由许春草长老开始的,他生平热心事奉主,为 了爱护被主人辱待的俾女,他凭了信心依靠主的力量,创设“俾女救 拔团收容院”。他每晨黎明之前,就到这山上为着先后收容数以百计 的收容院女生的灵魂得救以及生活问题,迫切跪在主的面前祈祷求恩 ,后来他的家人和亲友以及好多信徒,也效法他的热心来到这山上祈 祷与聚会。久而久之,人们就称这里为笔架山上的祈祷山。 当日胡慕钱等人来笔架山参加祈祷会,似乎别有用意。他们有时自己 一个人到偏僻的地方大声说别人听不懂的“方言”,有时也几个人合 在一起念哈利路亚……和自撰的“祈祷文”,从来没有听到他们说主 耶稣的名,甚至说“信不能得救”的谬言。(请读者注意:参考约翰 一书二章二十二节又四章三节又二书七节的经文)。后来才知道胡是 目不识丁的文盲,不会读圣经。未几他离开笔架山和他的夥伴到鹿耳 礁的梨仔园去自设所谓“圣神祈祷团”。胡慕钱后来回漳州去,海沧 的声被赶逐后,他的情况也跟着消逝了。 四、声的诬告 海沧那个声大约出现于一九二四至一九二八年,前后有五年。前半期 间几乎多数引用圣经的经文来吸引听众,像上面所述说的一些事例, 而后半期间凡事都用一些俚言蜚语愚弄人,例如声来时就说:“某某 要叫某某去做某某的乾儿子(契子)”,以后再来就说:“某某人去 娶某某为老婆”,再一次声来时说:“某某人去给某某分家庭……” 等等的鬼言魅语。当地也叫海沧教会牧师陈德修去为声做事情,据陈 说,有一次声来喊他说:“陈德修,你去给某某人和某某人合婚。” 他说,他那时听了心中就很怀疑,认为这个声不大正当,因为所说的 某某人是已经有妻子了,怎能叫他去和某某人合婚呢?所以就不敢随 便盲从,而对这个声也就慢慢疏远了。 后来那个声又来喊陈德修,陈也不敢去听它,于是这个声恼羞成怒, 就在一个晚上当着廖水荣和其同伙在一起时,声说:“陈德修侵吞廖 两端二百六十元。”这消息传出以后,一时轰动全教会,大家都议论 纷纷,莫衷一是,连在社会上那些不信的外人也都引为笑柄,加以毁 谤、破坏,主的尊名也受累污损,真是不应该。当日陈德修登报否认 ,而廖丽端也已经去世好久,无从对证。从此海沧教会分成两派,属 廖水荣那派的人就乘机反对教会,攻击陈德修,不再来礼拜堂聚会, 而到海沧的祈祷山去聚集或在廖的店中来听声说话。 由于这个声诬告“陈德修侵吞二百六十元”以后,对于教会的工作大 受阻碍,从此也给魔鬼留地步,外邦人批评陈为教会牧师,经常传道 理教人行善,为甚么自己也贪心,侵吞人家那么多的钱。有一些初信 道的人也为此跌倒退后了,当日有一般人不称陈的名字,而绰号他为 “二百六”。陈在那时真像哑子契黄连,无地可诉苦。 关于所谓“陈德修侵吞廖两端二百六十元”这回事,据多方探索,可 能有这样的缘由:前面已经说过了,当初声来喊叫廖水荣,廖心中有 怀疑不敢相信,后来声再来,并且对廖和其家人说:“你们不信吗? 我要行神迹,叫你的侄女廖两端双手弯曲。”果然是这样,后来他们 全家求声医治其侄女,果然双手复原,廖全家都很欢喜,同时说要把 其侄女两端奉献为传道,但其侄女不学无术,怎能为传道?据说声后 来对廖说:“廖两端可去找陈德修念书。” 廖水荣听了就带其侄女去找陈,陈和家人都欢喜接受,但是陈德修自 己因教会工作颇忙,未能专心教她,于是交代家内代为办理。后来陈 牧师娘一边教两端罗马字,另一边又教她学缝纫机做衣服,这样大约 有两年左右时间。事情发生后,旁边的人有这样的揣测说:“当时陈 并不受廖的学费,廖当时系开饼店,生意相当好,两端每次去陈家学 习时,可能顺便带些饼料去应酬,或者带点钱去送陈家,如果是这样 ,两年期间合算起来却是不少钱,但这是属于自愿的赠送,陈当时也 无收廖的学费,就是接受两端带去的东西,也不能算是侵吞,如果声 认为侵吞,为甚么不在两端还活着时揭露出来?又为甚么不在陈德修 相信声时,发出声来指责他,使他知错悔改呢?而偏偏在两端去世后 无法可对证时,才这样乱说,而且又是在陈不听声的指挥去随便为某 某与某某合婚时,以致这声恼羞成怒,而来个报复,诬告陈德修侵吞 廖二百六十元,实在是冤天下之大枉也。 再者,当时那个声如果是林舒泰,真的奉上帝差遣来传道,如果陈德 修不肖,竟然敢白白侵吞廖两端二百六十元,应该会考虑到教会的影 响,更应该会顾全上帝的尊名,采用合适的方法来教育他,以警效尤 。而不是随便不顾教会大局,不管主名之污损,而这样荒谬公开的发 声无凭无据的诬告陈侵吞廖二百六十元,以致引起一场大祸患。这就 是有如圣经所说的敌基督之鬼魔的原形毕露,因为魔鬼撒但是最要诬 控上帝的儿女。(启示录第十二章十节) 五、逐鬼的经过 记得于一九二八年冬,中华基督教闽南大会在厦门召开会议,许春草 系教会长老也受派列席参加会议。有一次在午餐时,陈德修与许长老 同席共饭,同席中有一位教会代表,不称呼陈德修的名字,只叫一声 “二百六”,陈听后心中闷闷不乐,就放下筷子,不食而出,饭后许 问陈说:“你为何不食而出?”陈答:“那同席的叫我‘二百六’, 实在难受,契不下咽。” 许于是安慰他说:“你如果有侵吞人家的钱就要偿还,求上帝赦免你 的过错。如果没有侵吞而被声诬告,你可写一张禀呈向大会申诉,并 要求大会为你办理这件冤案。”许说这话时,大会主席许声炎牧师听 见了,就笑着对许长老说:“你说这些话真是叫大会为难了,谁能和 鬼计较呢?”但是陈德修听从许长老给他出的主意,果然写了一张禀 ,呈上大会,要求为他处理被声诬告“侵吞廖两端二百六十元”的冤 案。 许声炎主席在大会当众念这张禀呈时,代表们笑了,但是也不能不接 受。经过大会讨论后就议决委派许春草、杨怀德、力戈登等三人为大 会特派员,全权负责办理海沧的鬼声案情(以许春草为首)。当天杨 怀德牧师站起来说:“我年纪大,身体也差,不会到海沧,请准我辞 。”但是会众不同意。力戈登牧师后来暗中自己去海沧找廖水荣要求 先听声。声喊说:“力戈登,你是有智慧。”力听了颇觉愉快,回来 就找许春草长老说:“我已经到过海沧听了声,可不用和你去,请你 全权去处理就是了。” 未几,许春草长老接到中华基督教闽南大会的一份正式特派委任书, 请他全权负责处理海沧鬼声的案情。他自己祈祷中,突然听见一声: “黄世金,他的别号是鬼某某,就肯定是鬼无错。”即将情况告诉其 夫人张舜华,后来也告诉张圣才,最后也告诉我本人,当日我们都认 为事关教会大局,主名为重,一定要同心恳切祈祷,靠主行事。圣经 说:“因我们并不是与属血气的争战,乃是与…天空属灵气的恶魔争 战。”(以弗所书六章十二节) 又要记得主耶稣对门徒说的话:“至于这一类的鬼,若不祷告禁食, 他就不出来。”(马太福音第十七章二十一节)。我们每晨都为这件 事迫切祈祷,有时禁食求主恩助,这样足足有一个整月,然后靠主的 能力,就在星期六中午伴着许长老,四个人一齐坐船到嵩屿码头上岸 ,转乘火车(那时还有旧式火车可搭)直达海沧车站,下车时将近四 点左右,就先到海沧的祈祷山去看看,那边有一些石砌的石桌和石椅 ,我们也同心跪在山上祈祷,求主施恩引领我们能够顺利处理这件要 事。 大约在五时左右,我们来到廖水荣的店中,他的店面宽约一丈六尺, 长约五丈,前面一段为门市部,中间一段作饼料,这一段有个半截楼 ,楼上是住眷,颇宽敞,前面有个天井是露天的,因此楼上的光线颇 足;最后一段是一个小楼,外地要来听声的人,就在这小楼上等待或 过夜,我本人也曾一次在这小楼上等待过一夜,但都没有出声。 我们和廖水荣及他的一些同伴见面时,许长老即将来意告诉了他们, 并请廖转达给声,并约定声在今晚十时来海沧礼拜堂对证。他们就请 我们休息暂坐一谈,廖水荣和他的同伴就为声辩护,且说陈德修确实 有侵吞廖丽端二百六十元,这事是不可否认的。我们就对他们说:“ 这是关于教会大局,这个声说陈德修侵吞廖两端二百六十元,究竟有 什么凭据?应该要举出实证来,叫陈德修能够屈服。如果每次声来随 便说陈侵吞廖二百六十元,就是给魔鬼留地步,使不信主的外邦人有 藉口来毁谤教会和牧师,主的尊名也受污损。”及后许长老站起来说 :“好了,我们就到礼拜堂去,等候今晚十时在礼拜堂与声对证。” 我们站起身将出来时,店里面就有人喊说:“声来了!”这时候突然 有声叫:“许春草。”(声的音色尖锐,但是无尾音,好像是妇女悲 哀的声音,我那时听了这种怪样的声音,确实有点害怕。)许长老逐 朝向声冲去说:“在哪里?”我们三个人也跟在他背后冲过去。声在 楼上再喊:“许春草。”许长老又冲上楼去,我们三个人也跟着上楼 。这个楼上有一排木栏杆,前面就是露天的天井,我们四个人就站在 这朝向天井的栏杆旁边。 这个时候声从天井的上空再喊:“许春草。”许说:“我受闽南大会 委派特来处理陈德修牧师被你诬告的案件,你说陈德修侵吞廖两端二 百六十元,到底有什么证据?”声说:“你叫陈德修来。”许说:“ 陈德修不来了,因为你诬告他,我现在问你,陈德修侵吞二百六十元 有什么人证和物证?”声说:“陈德修自己知道。”许说:“陈德修 自己说没有这件事,是你乱说的,所以你现在一定要拿出证据。”声 说:“你不要试探主你的上帝。”许说:“是我的上帝差遣我来的, 你现在一定要拿出人证和物证,你若拿不出证据来,你就是诋毁上帝 的人,我要赶逐你。”声最后说:“我不是你差遣的。”许长老这个 时候生气了,大声喊说:“我就是要差遣你,赶快拿出证据来。”这 时候声就停止了,张圣才也喊声说:“赶快说出来!不然就要赶逐你 。”稍停我本人也喊声说:“快快来认!”但是声都没有动静,许长 老又对声喊说:“现在限你五分钟,你在五分钟内,若不答覆,我要 宣布你的罪状:是鬼(邪灵),把你赶逐出境!”说完就看自己的手 表,我们也都看时间,五分钟后,那个声都无动静,于是许长老自己 默祷后,就很严肃的朝向着声大声说:“我现在奉主耶稣的名,命令 你离开这地方,不准再来!”果真声不再来。 逐完鬼后,向背后一瞧,在楼上的人多半是属“声”及廖水荣这一伙 的人,许长老在这时候,就用慈母般的心情,向大家讲话,略谓:“ 今天的情况大家都亲眼看到了,可见这个声是冒着林舒泰的名字,多 年来在此出声打扰我们的教会,这不是林舒泰的声,而是鬼(邪灵) 的声,刚才我已奉主耶稣的名,把鬼赶逐出去了,一定不会再来,你 们不要再相信,请大家回到海沧教会,共同敬拜独一的真神天父上帝 和救赎我们的主耶稣基督。”他们中间有人问说:“声如果再来你们 要怎样?”张圣才先生接着说:“刚才许长老已经说过,他已经奉主 耶稣的名,把鬼赶逐出去了,一定不会再来,请你们放心好好事奉我 们的主。”许长老最后请大家一齐祷告感谢主的大恩典,就向大家辞 别回到海沧礼拜堂。 那时陈德修牧师一家人都出来门外等接我们,晚饭后就一齐家庭礼拜 ,陈牧师请许长老讲道。许长老读圣经,勉励牧师一家的人,要坚心 信靠主,热心爱主爱人,专心做主的工作等等。宝贵的经文讲完,许 长老就请大家一齐祈祷,并为当天的工作蒙主恩助,得到顺利进行而 感谢赞美主! 六、鬼被逐后 鬼逐出后,翌晨系主日,陈牧师就请许春草长老主持上午的礼拜,那 天上午来堂聚会的人数特别多,堂内都无空位,连堂外门口周围都满 了听众。礼拜开始,先举行崇拜会,崇拜结束了,许长老就请张圣才 先生报告昨天午后逐鬼的经过情况。完了,许长老讲道,他引用圣经 中好些宝训,劝勉听众要坚心信靠主耶稣,虔诚事奉独一真神上帝, 又勉励信徒,行事为人,不要再随从今世的风俗,顺服空中掌权者的 首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。(以弗所书二章一至十 节)又引用提摩太前书第四章第一节的经文:“圣灵明说,在后来的 时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵,和鬼魔的道理。”许 长老还苦口婆心地用好多宝贵的经文和大家互相激励,爱主爱人,大 家听了很受感动。讲道完毕,他就为海沧的教会和众信徒祈祷求恩, 祈求上帝赐福! 在上午礼拜完毕,有几位信徒来礼拜堂说:“昨晚那些信‘声’的人 ,聚集在廖水荣店中,哭泣着呼求‘声’说:‘为什么许春草等人限 你在五分钟内来答覆问题时,你却不来,你到哪里去?……’其中就 有人提议说:‘这个声有五年之久的时间和我们相处相谈,今天竟然 被许春草等人用五分钟把它赶逐出去,真是可惜,我们大家一定要去 找许春草和他们计较。’”这几位信徒又说:“其实那个‘声’并没 有再来,不过是那些人要乘机为‘声’无理取闹。”我们听了都不去 理他们,吃完午饭就安然回来鼓浪屿。 之后,许长老就将海沧逐鬼的经过,写成书并向闽南大会陈报,由于 当日各地教会要知道逐鬼的经过情况,因此也写印了“海沧逐鬼记” ,分发各地教会以及全国教会的报刊,听说有些教会在主日聚会时曾 将原单张当众宣读出来,那时上海通讯报也曾将全文转载,还有人写 信来说:“此事关系重大,影响及广,许长老等人能够同心祈祷,靠 主能力与‘灵’争战,最后奉主耶稣的名把鬼赶逐出境,为上帝的仆 人雪耻,使教会复兴,主的名得了荣耀,实在是一件大好事。” 鬼被逐后,在这几十年中,曾经碰到不少人(包括信的和不信的人先 后来和我争辩和讨论,他们的意见综合起来是:“海沧那个‘声’究 竟是真或是假?是实或是虚?是鬼或是人?还有的人问:‘鬼逐去没 有?是否会再来等等问题。’”我的回答是:“这一些问题,我以前 也同样的想求解答,但是现在觉得不成问题了,因为我已经亲临其境 ,亲听其声,亲自参加去把鬼赶逐出境。俗语说:‘百闻不如一见。 ’我不但有闻到,也有见到,所以可肯定说:‘那个声是真的不是假 ,是实不是虚,是鬼不是人,而且已经被逐出去了。是不会再出声的 。” 他们听后有了体会,认为有鬼必有神,有邪灵必有真神,鬼和邪灵是 对人有害处,像海沧这个诬告人的鬼(邪灵)应该要赶逐,真神是要 救人,像教会所宣传的上帝和耶稣是可以信的。 这件对灵界富有启发性和历史意义的海沧逐鬼经过就写到这里。 许序钟 闽南老牧师,毕业于华北神学院,为伴随许春草长老赴海 沧逐鬼的几个人中的一位。许老牧师已于1995年在美过世。 ============================================================= 致谢 跨世纪聚会后,大批录音带需整理、记录。本刊特别感谢以下帮助整 理记录大会信息录音、打字的弟兄姊妹: 刘磊、林敏雯、冯晶、叶毅、张军、翟舒泠、宋晖、韩祥英(黄存信 师母)、秦环英、庄万方、何佩宜、岑安泰、陈红镝、何子筠、崔立德、倪有 伦、李川、韩凯、马越、韩桂芬、梁永胜、史凡、章黄丽珠、张碧瑜、林信美、 李丽琼、叶丽玲 愿神悦纳他们的服事。 本期刊登的三首歌曲,均为“我心旋律”事工叶宏光牧师帮助制作曲 谱,特此致谢。 ------------------------------------------------------------ 更正与致歉 本刊总第11期版权页英文部份的传真号码应为(847) 940-1403。第43页“在30年代,大约35%的中国精英 分子……”一句,应列在现当代部份的二十世纪30年代条下。第 52页“滕怀志”应为“滕怀智”。第53页的照片中,左四为贾玉 铭牧师;第54 页的照片中没有贾牧师。 总第12期第29页左栏倒数第5行“吴鲲生”应为“朱三才”。 总第12期第31页(宋尚节博士日记摘抄)左栏倒数”。 总第12期第31页(宋尚节博士日记摘抄)左栏倒数第15行,应 为“我劝瑞典富尔慕牧师,不要追求方言与异象,要追求充满神的爱 ”。 特此更正,并向读者和作者致歉。