《生命季刊》总第15期 Vol.4 Number 3 2000年9月出版 Christian Life Quarterly P. O. Box 150 Deerfield, IL 60015 USA Tel: (847) 940-1402　 Fax: (847) 940-1403 网页：www.cclife.org　 电子邮件地址（Email):cclife@cclife.org ========================================================== 祈祷文 慈爱的天父，我们感谢赞美你！你的儿女心被恩感，呼唤着你荣耀的 名；在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱， 凭你拯救的诚实应允我们（诗篇69：13）；叫我们一生一世跟随你的 人，永远住在你的帐幕里，安息在你翅膀下的隐秘处（诗篇61：4）； 使我们在生命的光中，行在你的面前（诗篇56：13）。 主啊，我们的心等候你——直到你在我们生命中设立你圣洁宝座的时 候！你是圣洁的主，你要我们成为圣洁。你是赦罪的主，你要我们为 罪忧伤。纵然各各他的十字架述说的是你的深恩厚爱，但因着这十字 架，我们也看见了自己罪的本相。感谢赞美主！今天，我们不再因地 狱之火的可怕而战兢，乃是因着你赐下灵魂的救恩而喜乐。我们的救 恩是从你而来，惟独你是我们的磐石，我们的拯救，我们的高台（诗 篇62：1，2），我们生命中的好处不在你以外。 恩主，你是大有怜悯的主，也是鉴察人心的主，渴慕认识你、渴慕跟 从你的心，你必不轻看。我们切望从你得智慧来认识你，切望从你得 能力来跟从你。求主赐下清洁的心、无亏的良心、无伪的信心所生出 的爱（提摩太前书1：5），叫世人凭着这爱的印记，辨认出我们 是你的门徒。求主常用“背起十字架跟从”的命令使我们儆醒，别叫 我们灵里昏睡，以致入了迷惑。主啊，这世界和其上的情欲常要吞掉 我们这些软弱的人，求你帮助我们遵行天父的旨意，使圣灵的果子在 我们的生命里永远常存。恩主，赐给我们环绕你宝座的福气，悦纳我 们的感恩、赞美和敬拜。在这污浊世界似水流荡的时候，求你把旌旗 赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来（诗篇60：4）。阿们！阿们！ =========================================================== 目 录 2 编者的话 ◎ 十字架与新世纪的福音使命 3 献上祭坛的基督…………………………………………海燕 安朴 ──记第四届海外中国基督徒灵命与使命退修研讨会 7 王后的位分和现今的机会………………刘同苏 11 遵行神的旨意……………………………汪纯懿 15 基督徒如何对付罪………………………小 刚 ◎ 教会生活 17 福州人说见证……………………………林德华 23 团契有个祷告会…………………………慎 勇 27 基督徒要不要十一奉献？………………姜 平 30 奉献与蒙福……………………………李永成 ◎ 为了信仰 33 一个“不信派”的标本………………李信源 ──《丁光训文集》评析之二 ◎ 读经与解经 37 为什么兽的数目是666………………苏成基 ◎ 生命见证 39 帐幕的隐秘处………………袁相忱等 42 在青草地上………………梁惠珍 ◎ 生命论坛 45 再思基督的新命令………………洪予健 49 清心的人有福了………………李陈长真 51 化解教会争执和分裂的力量………………闻 郁 ◎ 祖国报导 53 传福音给贫穷的人………………安 妮 58 我怎样走上了奉献之路………………大 卫 60 一个中国大陆信徒的神学思考………………朱保罗 ◎ 信仰文学 诗词二首………………………………刘世逊 29 咏两小钱 50 咏撒母耳记六章六节 ◎ 读者 作者 编者 62 本刊编辑部就季刊近期内容答读者问 63 大陆读者来信三封 封三：第四届海外中国基督徒灵命与使命退修研讨会剪影 =============================================================== 编者的话 今年八月，神赐下几个清朗的日子给我们，使得“第四届海外中国基 督徒灵命与使命退修研讨会”不仅能够如期召开，而且开得比往年更 深入、更扎实、更充满神祝福的香气。罗马书12章1、2节是这次 聚会的主题经文，“祭坛”和“活祭”成了这次聚会的标。但在这 一切的背后，仍然是那个古老的生命话题──十字架。“十字架，十 字架，永是我的荣耀！”人们一遍遍地唱着、忏悔着、祈祷着┅┅生 命被各各他而来的能力所震撼、所刚强。灵命与使命！是的，这是基 督徒生命的一体两面。对于一个重生得救的基督徒来说，“使命”是 与“生”俱来的。也许在幼弱的生命体里，使命的种子可能会发芽得 缓慢一些；然而一旦这生命走向成熟，使命的种子就会长成一片世风 不能摇动的森林──这是基督名下带有十架印记之福音精兵的素描！ 感谢主，这个远象正在成为近景。 本期“十字架与新世纪的福音使命”专栏里的文章，大部份反映的是 这次聚会的内容。写过“跨世纪聚会侧记”的海燕和安朴，又以“献 上祭坛的基督”为题描述了这次聚会。刘同苏在回程中被旧约以斯帖 记里的一段经文“轰炸”着，对“王后的位分”和“现今的机会”又 有新的体验。他文章中所传达的信息对许多人来说是有挑战性的。小 刚在《基督徒如何对付罪》一文中，把今天教会里（特别是大陆新移 民比较集中的教会里）常见的几样罪摆出来，根据自己的牧会实践， 重点讲了“如何对付”的问题。如果大家明白了“如何对付”，而又 切实地“对付”了自己的罪，就进入了健康的灵命生活。 季刊持续发表传讲十字架的文章和背十字架的生命见证，这给许多读 者带来很大震动。他们开始省察自己的灵命，意识到自己的生命成长 需要走十字架的道路。于是，他们也就想到：我身在北美，如何在 北美这种物质生活比较富裕的环境中背十字架呢？为了回答这个问题 ，本刊从这一期起，增加一个新的专栏：教会生活。这个专栏旨在 帮助读者如何在平平淡淡的生活中、在点点滴滴的小事上活出基督的 生命、显出十字架的能力。盼望弟兄姊妹为此专栏踊跃投稿，把自己 的生命体验写出来。 感谢神，在本期“教会生活”专栏中，林德华的《福州人说见证》和 慎勇的《团契有个祷告会》是两篇以实际的灵命成长和教会团契生活 为基础的文章，很值得推荐。小刚、刘同苏的文章中都提到在北美的 新移民的问题：几十万骨肉同胞已经在我们身边，我们岂能忽略他 们的生命呢？林德华的文章很象是对小刚、刘同苏文章的一个回应 ：解决新移民所面临的各种难题，答案只有一个：在基督里获得 新生命。盼望更多的“福州人”能站起来说见证。另外，在这个专栏 中我们也刊出了两篇谈奉献的文章。奉献是一个很实际的挑战，盼望 弟兄姊妹不仅思考文中传递的信息，也能以实际行动回应这个信息。 “生命见证”专栏中的文章，从不同的角度讲述了大陆老传道人袁相 忱夫妇的故事。无论是袁牧师在“帐幕的隐秘处”寻求神，还是袁师 母在“青草地上”经历神，都告诉我们一个道理，十字架是神的大能 ，靠着它基督的门徒得胜有余。“生命论坛”中洪予健的文章是对主 耶稣“彼此相爱”新命令的“再思”，论证严谨而有说服力，很值得 一读。 “祖国报导”中，我们看到大陆的弟兄姊妹如何“传福音给贫穷的人 ”（安妮），也看到青年人怎样走上了奉献之路（大卫）。但愿国内 传道人热爱灵魂、竭力传福音的心志能激励我们，愿我们常常为祖国 、为我未得救之民流泪祈祷。 ================================================================= 献上祭坛的基督 ── 记第四届海外中国基督徒灵命与使命退修研讨会 ■ 海燕 安朴 十字架上，戴着荆棘冠冕的基督深深地垂下了头颅，救赎人类的血从 他那沾着尘土的额头，从他的双手，双脚和肋旁流下来┅┅ 歌咏之声如鹰展翅上腾，久久盘桓── 看──神的羔羊！看──神的羔羊！ 从高天降卑为人，照神的旨意被杀， 为罪人被钉十字架。噢，圣洁的献祭， 看──神的羔羊！看──神的羔羊！ 这是录象片《献上祭坛的基督》在第四届海外中国基督徒灵命与使命 退修研讨会上放映的情景。与会的弟兄姊妹们含泪凝视着十字架和十 字架上的耶稣，再次被耶稣为我们流血牺牲的爱所震撼，再次思念主 耶稣救赎我们的大恩，再次在主的十字架下对恩主说：主啊，我们 愿意跟随你，象你一样献上自己、当作活祭！ 本届海外中国基督徒灵命与使命退修研讨会由《生命季刊》主办，在 芝加哥西郊的北方中心学院（North Central College)召开。从 2000 年 8月 9日开始，至8月13日结束，历时 5天。来自北美各地的 144 名弟兄姊妹出席了这次退修研讨会，他们中既有属灵经历很深的牧师、 传道人、机构同工，也有正处在装备阶段的神学生、团契同工，更有 不少海外中国基督徒跨世纪聚会上献身的弟兄姊妹们。与往届的退修 研讨会不同之处是，本届会议兼为半年多以前的跨世纪聚会（1999 年 12 月31日至 2000 年 1 月 4 日）的跟进会，因而与会人数大大多于前 几届退修研讨会（第三届退修研讨会于1998 年召开，70 人出席），而 且针对与会者的特点，强调了会议中的灵命进深的内容，而具体事工研 讨成份相对减少了。 复兴灵命 圣灵借着讲员的信息复兴了我们的灵命。 从少年时代就献身事主、曾亲历 1930 年代的山东大复兴、年 逾八旬的于力工老牧师，以祭坛为中心信息，以大会的主题经文（罗 马书12章1-2节)为题，传讲了“ 祭坛的前奏 ”、“祭坛的 时刻”和“祭坛的推演 ”三堂信息。这是他经过恒切的祷告之后， 特为这批献身的弟兄姊妹们所预备的。 在退修研讨会的开幕式上，于牧师传讲了第一篇信息“祭坛的前奏” ，讲一个蒙恩得救的信徒如何预备走上祭坛。他讲到，因神的恩典我 们得以称义，但从称义到成义还有一个磨炼的过程。在恩典之中会有 苦难，这苦难为要补满基督患难的缺欠，苦难之后，神会把更大的福 分给我们。我们要学习对付自己罪性和天性的老旧人，与基督同钉十 字架，同死同埋同复活。摆上祭坛乃是一个信徒成圣之路的开始。在 “祭坛的时刻”的信息中，于牧师劝勉大家：上了祭坛的信徒不能 下来，要活在上面；活在祭坛上，才能不断地对付老旧人，把罪对付 干净之后，我们的身体就会发出馨香之气；活在祭坛上，才能谈得上 事奉神。在“祭坛的推演”的信息中，于牧师谆谆告诫信徒，教会不 能世俗化，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”，要学会“ 察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”，要用属灵的方法去做属 灵的事。 早在半个多世纪前，于力工牧师便随赵君影牧师从事学生布道事工， 赵君影牧师布道时，于牧师拉手风琴、带领会众唱诗，他们的足迹遍 布祖国大江南北各校园。本次会议中，筹备组的同工们不但请于牧师 传讲信息，而且请他带领会众唱诗、并且教导弟兄姊妹们如何领诗。 于牧师在诗歌的选择、领唱、指挥诸方面都有独到之见，他尽力把自 己的宝贵经验传给年轻的一代。尽管有时听得见老牧师气喘的声音， 但他却满有喜乐，满有活力，他那一头白发有如荣耀的冠冕。 除了于力工牧师之外，退修研讨会还邀请到几位德高望重的属灵长者 来领会。《何等奇妙》一书的作者、服事主 64 年、现年 86 岁高龄汪纯懿姑姑，结合自己生命的见证，传讲了两篇相互呼 应的信息：“认识你信的是谁”和“主认识属他的人”。从抗战中 的服事，到解放战争中的孤儿院，到牢狱的捆锁，到海外的事奉，让 人清楚地看见，一个活在祭坛上的人所经历的神，是慈绳爱索引领前 程的神，是为我们的信心创始成终的神。汪姑姑所传讲的生命信息持 续地激励着弟兄姊妹们的灵命。 86岁高龄的许牧世教授曾参与编译《基督教历代名著》，并以15 年时间主持翻译现代中文译本圣经，也是这次退修研讨会的讲员。他 把自己的一生献给了基督教文字事工，著述颇丰，是知名的基督教学 者和作家。他的讲题是“保罗所渴望的三件事”，即腓立比书第 3 章 8 - 11节所提到的三件事：认识耶稣，体验他复活 的能力，跟基督一同受苦。许教授传讲的信息，激励着与会者象保罗 一样，在生命中经历这三件事，“忘记背后，努力面前的，向着标竿 直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得奖赏。”(腓立比书3章 13节) 许牧世教授的夫人、美国著名癌症专家谭天钧医生，是国际知名的学 者，医术高超的儿科主治大夫。她早年在湘雅医学院读书时就信主， 抗战时期来美继续深造；从医学院毕业后，就在工作岗位上兢兢业业 地服事主，荣耀神的名。在本届退修研讨会上，这位以祷告闻名的医 生分享了自己带职事奉 46年的见证，并带领了“基督徒的职业观 ”的专题。她说：“医生医治，神治愈；祷告是我们最大的能力。” 本届退修研讨会的专题讲座也极有针对性地解答了弟兄姊妹在生命成 长和事奉中所遇到的问题。多年来在各种大型退修会常作翻译的梁坤 仪姊妹在专题“蒙福的事奉”中分享了自己放弃了大学教职奉献作传 道人的见证，她的专题使有心全时间服事的弟兄姊妹很得帮助。 张志刚、邱林两位牧会的弟兄所带领的专题“基督徒如何对付罪”， 是在自己牧会实践的基础上讨论这个题目的，他们指出的罪的表现及 如何对付罪的方法，非常具有实践意义，使弟兄姊妹不但对罪更加敏 锐，而且知道如何以圣经的原则去对付这些罪。 刘同苏弟兄带领了“门徒造就的紧迫性”的专题，他指出现今的大陆 事工面临着巨大的转型，他呼吁要重视门徒造就，让信仰落实在完全 的生活上，真正作门徒的方式乃是在主的身体之内背十字架。牧会多 年的刘传章牧师对同苏弟兄的分享作了回应和补充，指出门徒训练是 教会成长的关键。 承担使命 圣灵借着讲员的呼召挑战我们来“承担使命”。 海外中国基督徒灵命与使命退修研讨会于 96年开办以来，已经四 年过去了。退修研讨会的目的在于使与会者“复兴灵命、承担使命” 。一个基督徒灵命成长、成熟的标就是愿意并且能够“承担使命” 。许多弟兄姊妹认为，本届会议是数年来的“灵命与使命退修研讨会 ”最蒙神祝福的一次会议，因为在本次会议中，圣灵借着讲员的信息 复兴了我们的灵命，也借着讲员的呼召挑战我们来“承担使命”。 《宝架清影》一书的作者、高中毕业就凭信心走上全时间服事的刘传 章牧师，连续四天为我们传讲了关于奉献者的系列信息：(1)坚固的 信心 ( 2) 彻底的跟随 ( 3)国度的胸怀(4) 门徒的标。在前两篇 信息中，刘牧师讲到信心的起点是与主同行，我们得力是在乎平静安 稳，与主同在，毫无惧怕。他以自己当年奉献之后，风暴一个又一个， 蒙神一步一步带领的经历，见证了神的信实和大能。信心的道路不是 一帆风顺的，但经历风暴后信心就得坚固，经历神才能更认识神。刘 牧师以主耶稣当年所召的第一批门徒为例（马太福音 4章18-22 节)， 让我们看见，神召我们不是因为我们有什么资格，我们蒙召原是出于 神的恩典。神所召的人，是肯做事、肯摆上的人。蒙召的人要立刻放 下一切，跟随耶稣基督，得人如得鱼。 8月12日上午，刘牧师传讲第三篇信息：“国度的胸怀” 。从 这篇信息起，整个退修研讨会进入了一个新的高潮。刘牧师说，教会 的事奉已经很忙，但他还是来这个退修研讨会了，他是为了这个时刻 来的，为了这个呼召的时刻而来的。马太福音 4 章17节中记载 着：从那时耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！ ”天国近了，天国不仅是我们的，也是更多中国人的；但谁去向他们 传福音？祖籍山东、出生在南韩、到香港读神学、在北美服事30多 年的刘牧师，一谈起祖国，心中便激荡着抑制不住的深情。在他的信 息中，弟兄姊妹们看到了祖国那个硕大的福音禾场的需要，看到了淳 朴的弟兄姊妹们饥渴慕义的面庞┅┅刘牧师呼吁说：我们得救了的 中国基督徒，应该有国度的胸怀，应该参与宣教。基督徒要有灵命， 也要有使命；有了属灵的生命，要有属灵的行动。神已经给了我们充 足的宣教的资源，我们海外中国基督徒中有人才，有口才，有钱财， 我们应该有宣教的行动了。刘牧师给弟兄姊妹的挑战也是非常具体的 ，他说：如果我们真的要跟随主、真的背十字架的话，我们先要在 “钱”字上对付自己，因为耶稣说，你的财宝在哪里，心也会在哪里 。这样的信息强烈地震撼了弟兄姊妹们的心灵。 8 月12 日下午和晚上的时间，大会围绕著“承担使命”这一题 目进行分享和讨论。张路加牧师、苏百达牧师在大会中分享了中国大 陆及北美校园的事工需要，我们看到，独行奇事的神不仅在北美的大 学校园中动工，他更在大陆的校园中作拯救和呼召的工作。而几位中 国大陆传道人的见证与分享，及季刊海外学人事工部同工华欣、高青 林夫妇刚刚录制的 8 月初中国大陆弟兄姊妹聚会及在河中受洗的 录象短片的放映，使与会的弟兄姊妹们更清楚地解了中国大陆这个 硕大无比的福音禾场的需要，更清楚地看到国内的弟兄姊妹的敬虔与 渴慕。 8月12 日晚，聚会延续到深夜。 弟兄姊妹们唱诗、流泪、祈祷 ；大家为我们自身的灵命复兴而祈祷，为我骨肉至亲灵魂得救而哭泣 ，诚心祷告的呼声此起彼伏；这呼声发自我们被圣灵感动的心灵，回 荡在我们的心灵，也直达那设有被杀羔羊宝座的天庭。圣灵借着刘传 章牧师再次向我们发出宣教的呼召。许多弟兄姊妹回应了“我愿意回 国向自己的同胞传福音”的呼召；还有许多弟兄姊妹回应了“愿意在 祷告、奉献等方面支持中国大陆事工”的呼召。 海外中国基督徒作为一个整体，已经在“承担使命”的路上迈出了可 喜的第一步。 十字架的道路 历时 5 天的会议中， 弟兄姊妹除了聆听信息和专题外，也在祷 告、研讨和分享时进一步寻求神的旨意和带领。尤其是后来以不同的 灵命需要或服事方向而划分的小组讨论，使许多弟兄姊妹很得帮助。 参与筹备会议的季刊同工们于会后总结了本次会议的筹备工作。大家 一致认为，本次会议特别蒙神的祝福，是因为神不仅使用了大会讲员 传讲了生命信息，而且他还差派了许多牧师、传道人、机构同工参与 了这次会议的服事，这些神的仆人、使女在会中为整个聚会代祷、对 年轻一代的弟兄姊妹辅谈──正是由于这些台下的默默无闻的服 事，才使得这次会议如此得蒙神的保守与祝福。季刊同工们特别为此 感谢神，也感谢在会议中服事大家的牧长及同工。（会议结束后，季 刊同工们于 8月15日、16日两次祷告会中，逐一提名为每一位 参加会议的牧长、同工及弟兄姊妹献上了感恩与祈祷；并盼望在未来 的服事中再次与弟兄姊妹们同工服事。） 8 月13 日是主日，也是退修研讨会的最后一天。刘传章牧师传 讲了“门徒的标志”的信息，他说：基督的门徒就应该象基督。他 根据主耶稣自己的教导来讲解什么叫门徒。门徒的标就是“常常遵 守主的道”（约翰福音8:31），是“彼此相爱”，（约翰福音 13：35），是“撇下一切所有的”、“背着自己的十字架跟从 主”（路加福音14:25-33）。刘牧师的信息再一次地激励献 身者们跟从主，作主的门徒。 信息之后，弟兄姊妹在刘康弟兄的献诗声中同领圣餐，纪念主耶稣为 我们在十字架上流血舍命的大爱。诗歌中的每个字都深深地震动着弟 兄姊妹们的心灵： 你可见我主被钉在十架？ 你可见我主被钉在十架？ 噢，每想到主钉十架， 我战竞、战竞、战竞┅┅ 你可见我主被钉在十架？ 歌声中，弟兄姊妹领受了主的饼和杯。第四届海外中国基督徒灵命与 使命退修研讨会降下了帷幕。在过去的几天里，神的话语，属灵长者 的教导，为大陆事工的同心祷告、分享和见证，使我们的灵命得到了 复兴；我们愿意背起十字架来跟从主，来肩负起神所托付的使命。极 目观望大陆事工的禾场，我们的前面始终是献上祭坛的基督。靠着恩 主的大爱，我们愿效法基督，与主同钉十字架，活在祭坛上，成为圣 洁的献祭。退修研讨会中唱过的一首诗，久久地萦绕在我们的耳畔， 那是祭坛上的基督对我们的提醒： 十字架的道路要牺牲，要将一切献与神┅┅ 这是十架道路！你是否愿意走这条路？┅┅ 海燕 来自中国大陆，现居北美。 安朴 来自中国大陆，现全时间服事。 ================================================================== 王后的位分和现今的机会 ──写在参加第四届海外中国基督徒灵命与使命退修研讨会的归途中 ■ 刘同苏 芝加哥已经在云层以下，纽约还在千里以外等待。深邃的天空在上面 默默地俯视，白色的云层在下面铺开了娴静的绒毯；远处，最后的晚 霞在天边凝结为一抹血痕。一切似乎是那样的恬静。然而，却有核聚 变似的爆发在舷窗边的身体里卷过。神的话挟着无名传道人的生命在 我的身体里爆炸：“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗 ？”善于思辩的头脑因无法承受这巨大的冲击而瘫痪，我只能用整 个生命感受神的话在我的躯体里迸裂，巨大的能量在疾驰的光和热里 袭遍全身。身体似乎在燃烧，心脏在急剧地跳动，热血在奔流。每当 我渐渐地静下来，我便感到神的话从心底的某个地方升起，在脑际一 字一字地炸开，全身便再一次地被点燃。 从芝加哥到纽约，我里面的世界被神的话语轰炸了几百遍。 “焉知你得了王后的位分， 不是为现今的机会吗？”（以斯帖记4:14b） 王国的幅员从印度到古实，共辖一百二十七省；各省的权贵到各处 看看竟用了一百八十天；国土不可说不大。御花园用红白黄黑玉石 铺地，金银为床；国王动则为全城的人设宴七日；国家不能说不 富。而犹大的女子以斯帖却在各省招聚的众秀里被选为王后。 在今天北美的华人教会里，谁又未曾象以斯帖一样得了“王后的位分 ”呢？我们岂不是都在这个美丽富饶自由的国家里得了以前想都没 想到的物质财富、工作机会、思想和表达的自由吗？我们岂不是都 在这源渊久远的信仰传统里享有了丰富的属灵资源吗？最重要的， 我们岂不是都因神的恩典而领受了无价的永生吗？ 以斯帖的王后位分是凭她的美貌挣来的吗？一百二十七省的秀丽个 个貌美，国王的宠爱何以单在以斯帖一身呢？我们的“王后位分” 是用我们的才智品行赢得的吗？十三亿人里，就我们这一百多万是 精英、有德性吗？我在一所长青藤大学工作、学习和牧会数年，见 惯了因 GRE 和托福高分而两眼朝天的学生，但说实话，在思辨 能力方面，我还没见到几个可以与我以前认识的许多朋友相比。那些 朋友在无缘上学的“文革”时代无师自通地以小学或中学的教育程度 读懂了许多人在大学和研究生院仍读不懂的理论，他们中的一些在七 七、七八、七九三届大学生中露了头角，但大多数因机缘不合而在社 会里隐没了。除了晚生了几年，我们还有哪些地方比这些人更配来北 美呢？我们在北美，大牌讲员多得许多人都不爱听本堂牧师的讲道 ，专等着外边的讲员来才肯虚心受教，即使对外来的讲员还要品评个 等级。而大陆家庭教会有几千万会众，又有几个受过神学训练的讲员 呢 ？北美的属灵书籍多得让许多人只有时间购买和尘封，刊物多 得使许多人只拣短浅的文章消消闲；而在大陆，有多少弟兄姐妹，除 了圣经，还没见过一本属灵的书刊。仅凭我们自己的灵命，怎么会比 大陆的家庭教会更配承受这样丰富的属灵资源呢？最重要的，耶稣 基督以神至尊之身死在十字架上，由此将无价的永恒生命赐给我们 ；以我们的罪性，我们又有哪一点配得这永生？没有耶稣基督的 拯救，我们哪一个比世人在罪的泥潭里陷得浅呢？然而，我们还是 得了这位分。唯一的原因就是神的恩典。以斯帖是凭着神的恩典得了 “王后的位分”；我们又何尝不是因神的恩典得了我们的位分？ 神为什么把“王后的位分”赐给以斯帖？是为了让她在王宫里独享 荣华富贵和君王的恩宠吗？不是！“焉知你得了王后的位分，不 是为现今的机会吗？”末改底的这句问话不是询问，而是质问。神 赐你王后的位分哪里是为了你啊，是为了现今关乎你本族人命运的机 会。神为什么把“王后的位分”恩典赐给我们？是为了让我们聚敛 财富，谋取功名，再把余下的那一点点时间用于醉生梦死的感官享受 和钓鱼郊游的消闲吗？是为了让我们自我封闭独享属灵的知识大餐 、最后变成头大身小仍在挑三拣四的灵命厌食者吗？不！断乎不 是！神对我们的恩典是为了十三亿我们的本族，是为了现今得着他们 的机会。神拣选我们这些中国人，就是要用我们作器皿，将他丰盛的 恩典载往十三亿同胞。如果我们不向他们传递神的福音，我们就贪污 了神对十三亿同胞的恩典。没有任何一个其他地区的中国基督徒聚集 过这么多的物质财富和属灵资源，北美中国基督徒对普世中国教会的 贡献和这恩典相称吗？我们占着位分却不行位分上的职责，我们不 都在神面前犯了渎职罪吗？得了神恩典的生命，就以为这生命是自 己的，从不思想把属神的生命摆在神的面前，我们与那九个大麻疯被 治愈却不思报恩的忘恩负义者有什么区别？ 对于以斯帖，现今的机会就是救被掳的以色列民免遭死亡之灾。对 于我们，现今的机会就是向被罪掳去的本族传生命的福音。有人说， 现今在大陆传福音的机会全赖于“改革开放”的政策，这种说法只看 到了最浅表的原因。一百六十年来，从魏源等知识分子师他人外在长 技的思想到李鸿章曾国藩辈造器练兵的实务，从戊戌变法对制度的局 部改革到国民革命在制度方面的全然革命，从五四运动对传统文化的 更新尝试到共产主义在文化上的全面改造，是神通过否定式的反向引 导使中华民族于今天第一次有可能在属灵的高度上做全面重生的抉择 。更重要的，最根本的原因是，耶稣带着钉痕的手一直在敲中国的大 门，那双手透过几百年来宣教士前赴后继的不懈努力敲叩，透过五十 年来家庭教会靠着十字架的坚忍敲叩──门开了，是满身伤痕的基督 身体推开了沉重的大门。一百六十年来人自我奋斗的失败铺垫了现今 的机会；几百年来圣徒们自我牺牲的鲜血培育了现今的机会；我 们在北美领受的一切恩典都是为了现今的机会。弟兄姐妹，我们会让 这机会流失吗？ “你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免此祸。 此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救； 你和你父家，必致灭亡。”（以斯帖记4:13-14a） 你是为现今的机会造就的，但现今的机会却不一定是为你造就的。神 能够把你造就成王后去把握这机会，神也就能够把他人造就成王后来 把握这机会。神不是非你就不能成就神的事工，你却非神的事工不足 以维系自己的生命。说句不好听的，你就是为现今的机会造就的，机 会来了，你不去把握，留着你还有什么用啊！ 不少人认为，我们若不回中国，中国人就无法得救；似乎北美教会 的宣教对大陆的福音是不可或缺的，从而，北美教会成了大陆事工的 救主。实际上，在过去大陆教会三十年的坚守和二十年的飞跃里，海 外的力量起了多大的作用呢？远远不能说具有决定意义。神确实在 大陆事工里为海外的教会安排了角色，但那角色绝不是不可取代的。 北美教会在大陆的宣教确实具有性命攸关的意义，可那不是对大陆教 会而言，只对北美教会有效。我们不去宣教，神一样会在大陆兴起人 来做他的工；而我们不去宣教，我们就只有死路一条。美国每天都有 七、八个教会关门。如果在统计学意义上分一下类型，其中大多数是 中产阶级的白人教会。为什么会关闭？就是因为把自己封闭在舒适 的“王宫”里，没有开放性的普世宣教异象，没有随之而来的十字架 道路，灵命就在“王宫”的舒适里萎缩，消散。神的无限生命怎么会 被我们有限的自我包容呢？神的无限生命进入我们，一定会从我们 的生命中漫溢而出。一旦你把领受的东西封闭起来独享，得到的只能 是一汪变味的死水。十字架是我们唯一的生路，而开放性的宣教运动 是富裕的北美华人教会走向十字架的长久通道。 “我若死就死吧” （以斯帖记4:16b） 以斯帖之所以是以斯帖，不在于她得了王后的位分，而在于她善用了 王后的位分；以斯帖被记载在旧约上，不是因为她是一个王后，而 是因为她愿意舍弃一切去完成神的旨意。我们愿意在永恒的帐幕里看 到什么样关于我们自己的记录呢？是得了神一切的恩惠从而愿意把 一切献给神使用，由此真正被神祝福的人呢？还是得了神的恩惠却 死把着不肯摆上，最后在灵命上萎凋的人呢？以斯帖的力量不在于 具有王后的位分，而在于敢将生命连同王后的位分一同舍弃。同样， 教会的力量不在于在世界中拥有多少东西，而在于对这些东西的超越 。如果以斯帖不能冒死用王后的位分执行神的旨意，她的位分在神的 眼中便一文不值。北美教会若不将自己的资源和财富用于神所计划的 事工，她的所谓力量在属灵的意义上就等于零。 要在基督里生，就必须对世界死。我们在北美有太多的东西，以至不 少人只看到这些东西，却忘了神为什么让我们拥有这些东西。我们白 白地得来，就是为了白白地舍去。正是在为神舍去的过程中，从神得 到的意义才最终地实现。正是在舍弃中，我们才真正看到神在我们身 上的主权；正是在舍弃中，世界才真正在我们身上死去。当我们应 召前往那些在物质上不那么富裕的地区宣教，我们必定要放弃那些在 这个物欲横流的世界里被人所尊崇和追逐的属肉体的东西，而正因为 这放弃，我们才脱离罪权势的辖制。在这一意义上，到物质上相对贫 苦、政治上尚有限制的大陆宣教对北美具有特别的意义。在各种餐会 、郊游之外再加上一次去德国、法国或日本的宣教，对我们的灵命真 会有造就的价值吗？不管我们玩什么样形式上的花招，只要你绕开 了十字架，你的灵命就不可能增长。 “你当去招聚书珊城所有的犹大人， 为我禁食三昼三夜，不吃不喝； 我和我的宫女，也要这样禁食。” （以斯帖记4:16a） 禁食是以斯帖的准备。禁食是在神面前坚定敬虔的心志；禁食是隔 绝属肉体之物诱惑的侵扰。我们有没有做“禁食”的准备？如果我 们的生活仍然以年薪、名位、绿卡、房子、汽车为中心，我们有一点 希望去回应神叫我们宣教的呼召吗？若是我们用吃喝玩乐作为我们 生活的内容，我们怎么可能迎接十字架的挑战？我在三藩市见到一 位已经开始大陆宣教事奉的台湾弟兄；当他听一位宣教士分享在大 陆的贫穷地区和所有参加培训的弟兄共用一条毛巾、一个牙刷时，他 求神让他有同样的心志。我们有没有同样心志上的准备？ 全城犹大人的禁食也是以斯帖准备的一部分。看来不是出自偶然，张 路加牧师在此次会议提出：一个人的宣教应有五十人的祷告来支持 。宣教不仅仅是外在的事工，更重要的是灵里的争战。面对宣教工场 的困难局面，群体的祷告支持是我们灵里力量的源泉。不过，此种祷 告还有另一层作用。你的心在哪里，你的祷告才会在哪里。如果在北 美真有大规模为宣教祷告的运动，北美华人教会成为开放型宣教教会 的日子就不会远了。 “第三日，以斯帖穿上朝服， 进王宫的内院”（以斯帖记5:1a） 虽然面临着死的危险，以斯帖说去就去了。我们在北美的各种营会上 有多少决志，多少誓言，我们宣教的豪情壮志在口头上游遍了中国的 山山水水，可我们有几个人真的走出北美一步呢？此次会上，刘传 章牧师分享说：他到连厕所都没有的大陆农村宣教了一次，便集资 为那里建造两个堂会，解决了九位传道人子女的上学问题，并且顺带 修建一间厕所。这种干在手上，而非干在嘴上的作风特别值得来自大 陆的基督徒学习。让我们把嘴上的事移到手上来。关于我们宣教的决 志，神已经听得耳朵生出了 子。刘牧师在信息中讲到：“如果我 们真要跟随主、真背十字架的话，我们先要在钱上对付自己，如果在 钱上都对付不了的话，就别谈背十字架，唱高调干嘛？我不管你手举 得多高，不管你唱诗多大声，不管你哭得多厉害，但如果你的钱包不 打开，免了。” 让我们的宣教从口头上落实到行动上。让我们现在就选定一个城市 (最好选定特定的地区，堂会，团契 ) ，定 好具体的时间，逐月从收入中将所需的经费拿出另放 ( 只是少出 去吃两次饭或少买一两件衣服的钱 )，把游山玩水的假期存下来， 开始在圣经和事工方面装备自己，每日为那个城市的人民祷告 (如有亲友同事，每日坚持为他们提名祷告 )，让我们今年或 明年一同回国收割已经熟透的庄稼吧。 王对她说： “┅┅你要什么，你求什么， 就是国的一半也必赐给你。” 以斯帖：“我所求的，是求王将我的本族赐给我。” (以斯帖记5:3，7：3b) 看看各教会的祷告事项，我们会看到我们求的是工作、签、医病、 房子、汽车、通过考试、家庭和睦甚至郊游的天气，然而，有几个人 想到我们的位分所要求我们做的──求神将十三亿的本族赐给我 们呢？也许，十三亿是一个太大的数字，太笼统的概念，但我们总可 以为我们的家人、朋友、乡亲、同事求告吧？有时我怀疑我们是否 真的相信我们得了美好的永生。如果我们真的相信，怎么可能不求告 神将这美好的永生也赐给我们的亲朋好友呢？我们为什么不能象以 斯帖那样说：“我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被害 呢？”（以斯帖记 8：6）也许我们是过于自私。对于以斯帖， 国的一半可以不要，但我的本族却不能不要；而对于我们，世界上 的一切都不可丢掉，本族的死活却可放到脑后。无怪乎外国的宣教士 要疾呼：“中国的宣教士在哪里？”神拣选我们，就是让我们成 为通向十三亿本族的福音管道。如果你还珍惜这位分，请把十三亿本 族的生命放在你祷告的首位，求神将十三亿本族赐给我们。 宣教的地理范围不一定只限于海外。除了海外宣教，对北美华人教会 的另一个十字架挑战就是新移民。这些需要很多关心和帮助的人们恰 恰处在重新选择人生道路的十字路口，从而，处在最容易接受福音的 时刻。看到北美的华人教会那么不情愿地才把事工的重点转到大陆人 事工 (“不作大陆人事工，就将无事工可做了” ，这是许多教会 近几年转向的原因，可这是一个多么无奈的功利性表白 )，看到那 么多大陆基督徒一成为中产阶级就显得与新来的大陆同胞似乎不是一 个族类，就知道在北美，不以宣教的心志，就无法接纳神赐给我们的 本族新移民。就以纽约地区为例，纽约最大的华人亚文化族群 ──福建人却受到教会最少的关心。为什么？因为他们没有身 份，没有受过教育，从事我们不太看得上眼的职业，与他们打交道会 有太多的付出，太多的放下自我，却不会有什么回报，总之，有许多 的十字架要背。如果一个地区有三千个华人工程师，那将会有多少教 会热情地前去开辟事工，而纽约地区三十万福建人却只得到教会的冷 眼。去非洲宣教都可能有人去，因为那可能会附上人的光环，而神把 三十万福建人带到我们身边，却无人理睬。除了福建人，纽约还有成 万成万从各省来的大陆人，他们面对着生存的压力苦苦地挣扎，罪在 侵蚀他们，钱在控制他们，却少工人把得救的福音传给他们。工人呢 ？一变成中产阶级就在新泽西、长岛的郊外购置房产，除了购物， 游乐，从此不再反顾。上述的境况不是纽约一个地区才有吧？最容 易做的新移民，却最少有人愿意去做，因为那事工最需要十字架的精 神。要向神求，也请神把你所在城市的本族，那些未听到福音的新移 民赐给我们吧。 纽约近了。玛门权力的中心在翻腾着罪的光涛。神啊，我不敢求别的 ，唯求你把纽约地区掳在罪权势下的七十万大陆同胞赐给我！地球 的另一面，晨光正现。神啊，我不愿求别的，只愿你把北京和开封的 本族赐给我（教会的部分弟兄姐妹已有感动在上述两个地区宣教） ！身在王后区 ( 纽约的一个地区，系纽约大陆新移民最大的聚 居地 )的弟兄姐妹，让我们切记我们王后的位分！ 刘同苏 来自大陆，现在北美牧会。 =================================================================== 遵行神的旨意 ── 2000年1月3日在芝加哥跨世纪聚会中的大会分享 ■ 汪纯懿 在我们中间有哪一位已经死过的请举手┅┅去年八月三日那天早晨， 六点半到八点半之间是我们教会的祷告会。那天我去的时候还是满好 的，想不到唱诗完了，圣经也读好了，身体没有什么感觉，忽然死去 了。若不是神的恩典今天不会站在这里。当我死去以后，在我旁边正 好有一位护士，她不是每天来，她是一、三、五来的；正好那一天她 也在那里。当她一按我的脉搏已经停止跳动了。还有一位弟兄坐在我 对面，他会推拿。他一方面帮我推拿，一方面一直叫我“汪姑姑！汪 姑姑！”，但我完全不晓得。过了好几分钟我听到有人在叫“汪姑姑 ”，声音慢慢地越来越近了，原来呼叫的人就在我的后面。感谢主！ 那一天他们很快叫了救护车把我送进医院。送到医院以后，下午就开 刀，第二天我就出院了。过了没几天就到大陆去访问弟兄姊妹。这是 谁的工作呢？这是神的工作！是人所想不到的，假如不是神作工，我 不配站在这个地方，也不能站在这个地方；今天能和弟兄姊妹一起见 面，完全是神奇妙的恩典。 在苏州有一位老太太，她家中藏有有好多各样的钞票：有汪精卫时 的储备票、有金圆券（国民党快要离开大陆时的金圆券）、还有好多 其他的钞票。但很可惜，这位老太太在生病的时候没有人去看她。为 什么没有人去看她？她不要别人去看她，她怕别人把她的钞票偷去了 。她病了多天，后来死了。她死后，有人发现这位老太太怎么没有进 进出出，就打开她家的门，发现她已死了，在柜子里还有好多的钞票 。为什么我今天要讲到这件事情呢？我们这几天每一位已经得到好多 的财富，这位牧师给我们有这样的财富，那一位牧师有那样的资本给 我们，今天我们拿到这些的资本怎么样去用呢？藏在那里呢？还是拿 去用？盼望我们拿到钞票去使用！ 在这里，我要讲我自己一个失败的见证。我十几岁的时候，每个主日 和一位老师一起走到很远的地方去教主日学。我们要到一家家、一户 户去叫小孩子。那时我心里面有点不太高兴。为什么？因为有的同学 教主日学是坐黄包车去的，我却要和宣教士一起走路。那时候自己属 灵的生命不够成熟，还有妒忌别人的心。一天我走到一个作偶象的店 里，那家主妇约三十几岁，我去叫她的两个孩子。她就问我∶“你们 去做什么？”我说∶“去作礼拜”，她问∶“拜谁啊？”我说∶“拜 耶稣”。她说∶“耶稣是谁啊？”，当时我想偶象店的老娘不会信 耶稣的。由于我自己的成见，就不跟她解释，对她说∶“时间不早了 ，请你的小孩子跟我去礼拜。”第二个礼拜天，我又去叫那两个孩子 ，店员对我说∶“孩子今天不能去。”我说∶“为什么不能去？”他 们说∶“他们的母亲在生病。”第三个礼拜再去叫孩子的时候，看见 门外面有一块麻布贴在那里，我心想∶“这个家庭难道有人去世了吗 ？”我就进去叫小孩子，对小孩子说∶“跟我去礼拜。”他们说∶“ 小孩子的母亲已经去世了。”这件事情是我十几岁的时候遇见的，现 在我八十六岁。七十年以来，我都不会忘记这件事。我赶着我的工作 ，我赶着我的时间，而没有想到把福音好好地传给那位偶象店里的老 娘听。我凭着自己的成见，凭着自己的想法，要赶快去聚会，时间 来不及了。许多时候，我们只注重外面的而没有把神的心意表达出来 。在以弗所书第五章十七节说∶不要作糊涂人，要明白主的旨意如何 。我们怎么样明白神的心意？要寻求，要好好在神面前仰望主、等候 主。先要寻求神的旨意，后来要明白神的旨意，单单寻求、明白还不 够，约翰一书 2∶16-17告诉我们说∶这世界和世上的情欲都 要过去，惟独遵行神旨意的是永远长存。所以我们不但是要寻求、明 白，还要遵行。要遵行神的旨意、信靠神的旨意，顺服神的旨意。 当我们信耶稣的时候，神给我们两样宝贝，一样宝贝是圣经，另一样 宝贝就是圣灵。凡是真心信耶稣的人，神不但给我们圣经──神 的话语，还赐给我们每一个信徒圣灵。圣灵在我们里面，我们要听圣 灵借着圣经所说的话，我们要顺服圣灵的引导。以弗所书四章三十节 说∶“不要叫神的圣灵担忧。”帖撒罗尼迦前书五章十九节说∶“不 要消灭圣灵的感动。”圣灵在我们里面是何等的重要。我们听圣灵的 话，越听，我们里面就越有力量。所以我们不但要寻求神的旨意，明 白神的旨意，而且我们要遵行神的旨意。 记得在抗日战争，日本人侵华的时候，我头脑里想到的第一件事情是 ，我不愿意做亡国奴，我要逃出去。那时候，我刚刚出来事奉主一 年，我的工作是教一位西教士念中文，在礼拜堂里面教主日学和司琴 。当时我不管是不是神的旨意，我就是要逃出去。我在神面前也祷告 ∶“神啊！教我晓得应该怎么走前面的路程？”但是祷告是祷告，神 的旨意另外又是神的旨意。没有清楚神的旨意，自己去冲了，冲到头 一个地方，也就是我和母亲、姐姐在乡下的地方后，神叫我心里不平 安。当圣灵在我里面使我不平安的时候，我就对母亲说∶“今天是礼 拜天，我要去礼拜。”她们对我说∶“这陌生的地方，你到哪里去礼 拜？”我说∶“我到街上去看看有没有礼拜堂。”当时我母亲在临安 的郊区，我要到临安大街去。我对她们说∶“假若有人回杭州去（我 们原来住在杭州），我要和他们一起去。”姐姐对我说∶“你在作梦 ，别人都是从杭州逃出来，哪里有人从乡下再回到杭州去？”但是， 神在我身上作修理、光照的工作。当我到了临安街上，找到了礼拜堂 ，却没有人讲道。我就毛遂自荐：如果没有人讲道，我来讲道。那 时候我二十三岁，讲道的题目是“天父必看顾你”。讲道完了，我说 ∶“不晓得今天有没有人回到杭州去？”有一个老农民是我一个学生 的家长，他说∶“你要回到杭州去吗？在我家里有个人，他明天早晨 要回杭州去。”那么我说∶“好啊！我跟他一起去好吗？”我就和他 讲好了。那天晚上就去到一个旅馆，旅馆的主人很凶，不但是凶，而 且把我反锁在房间里面，外面锁起来，让我在里面。我一看，就说∶ “为什么把我反锁在里面？我要出去都不行啊！”他说∶“你不要响 、不要响，这个地方有好多伤兵，假如他们听到响声，晓得这里有花 花姑娘，要出事情的。”所以我想，这倒也不错，所以我就在里面不 响。一看这个房间很脏，我说∶“主啊！我跑到这个地方来，这个房 间那么脏，我怎么能睡呢？”当时就哭了起来。我掉眼泪是自己可怜 自己，这样的眼泪没有什么价值。如果为了灵魂掉眼泪，这样的眼泪 才有价值。为了可怜自己的眼泪是没有必要的，我盼望在我们中间的 人不要掉这种眼泪。那天晚上，我说今天晚上不睡觉了，坐一个晚上 好了。于是我就坐着看圣经。我看圣经是顺着次序读的，那天正好读 到诗篇三十章五节∶“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”圣灵要用 他的话来安慰我，帮助我，我心里大得安慰。感谢主！我平安到了杭 州，后来神给我机会，在难民所里面传福音。神的旨意好呢？还是自 己的意思好呢？我的姐姐逃到乡下去，因为日本人的轰炸，从卡车上 跳了下来，肠子跳断，不久就死掉了。我母亲在乡下也死掉了。神有 他的智慧，神的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路。盼 望我们每一位要明白、要遵行神在你身上的旨意，这是非常重要的。 遵行神的旨意，不是我们给神定规说：我不要和这个人作朋友、我 要娶那个人；而是对神说：神啊！你看哪一位好。年轻人特别要注 意你走的道路是什么。许多人开头的时候很好，但是后来就走错了路 ，走偏了方向。道路走偏了，毁坏了自己的一生，何等可惜！ 现在我简短地讲神带领我的旨意是何等奇妙。1948年当我在加拿 大念书的时候，圣灵感动我要赶快回去。我那时候不明白神为什么要 我这样行，于是我就在九月份回去了。回去以后，我在孤儿院服事。 想不到十一月份孤儿院对面胡同内有一家失火了，烧死那家在医学院 读书的两个大儿子。这家人是不信主的，我们晓得这件事后，赶快把 福音传给他们。感谢主，这一家全都信了主，一直到现在还是跟随主 的。所以遵行神旨意的会永远长存。到1949年初，国内政权就要 改变。改变以前有一位姐妹打三个电报给我，叫我赶快离开大陆，到 她那里去，她叫我带四个大的孤儿去，所有的费用她完全负责，船位 也替我们订好。我在神面前祷告说∶“神啊！你的意思是我应该去还 是不应该去？”我在国外有许多朋友，（照肉体来看，这条道路很通 达，很舒服，我应该去）在神面前祷告之后，一次来的电报回掉了， 两次打的电报来，又回掉了；第三次打电报来说：床位替我订好， 钱已经付清，只要带四个孩子到那边去就是了。我又在神面前祷告， 祷告之后，神给我一句话，“Our God is able to deliver thee” ， 意思就是说“神能拯救你” 。当我有这句话在我里面，我就很放心， 所以我就又打电报告诉她说∶“我不能到你那里去，神没有这个带领。” 那是49年的春天，共产党已经来到上海。 1951年，所有的宣教士都要离开中国，我又在神面前祷告，好多 的朋友都在国外，我应该留下来、还是不留下来呢？在神面前越祷告 ，在里面的对灭亡人的灵魂的负担就越重。所以最后我决定留下来 ，就是救一个灵魂也是宝贵的。那时候我们灵粮堂创办人赵世光牧师 写信要我赶快离开上海。但是国内传道人缺少，许多人没有得救的负 担仍在我内心，神的话──神的旨意没有要我离开大陆，所以我 就没有离开，留在国内了。到1958年，所有的教会关门，剩下来 最多只有两、三个礼拜堂了，而且所传的信息不是圣经的真理。 神的工作在哪里？非常奇妙，神还在作工。我一位同工名叫都恒慧； 她十几岁的时候，我有机会与她谈道，她就信了耶稣。后来我们孤儿 院需要工人的时候，她从大学处来，到我们孤儿院工作。后来神感动 她到西北、青海、西宁去传福音，她就去了。传道的时候，什么供给 都没有，我们给她的一点帮助，她修礼拜堂，她自己以织毛衣来养活 自己。到 58年时，政府工作人员说她不结婚也是犯法的。那时候 我心里很难过，我就拿一点奉献给她的姐姐，说∶“请你叫你的妹妹 回来。”钱寄去了，都恒慧姊妹仍不回来，她愿意留在青海。等到 60年的时候，有消息来说，这位都恒慧姊妹被捕后，被关在山洞里 面，石头掉下来，把她砸死了。那时候，我心里非常难过，我说∶“ 主啊！都恒慧姊妹是爱你的，她为着你的缘故殉道，我应该怎么样？ ”我心里非常悲哀。 后来我又知道另外一位年轻人缪德圻，他的阿姨史华德在我们布道所 传道。这位年轻人大学毕业后在山西教书，58年被打成暗藏的右派 ，因为他在学校里不批判信仰，他们就把他打成暗藏的右派，把他发 配到甘肃。和他一起去的都是些流氓、偷窃犯等。许多的人都逃掉了 。家里的人寄给他的食品，都被拿邮包的人吃掉了。他没有办法，只 得走到他弟弟那里去。他的弟弟在甘肃兰州，他想请他弟弟帮忙，但 他弟弟把他送到医生那里去就诊，医生不敢帮助犯人，说他是假病， 结果他饿死在兰州了。 弟兄姊妹，有人为着信仰的缘故，摆上他们的生命，我们怎么样？我 们是不是只是口头上说“我愿意去，我愿意去传福音，我愿意把自己 所有的献上。”──你的行动在哪里？是不是象那个把许多钞票 积在那里而舍不得用的人呢？求圣灵光照我们每一位。你这被耶稣所 救赎的人愿意遵行他的旨意去领人归主吗？ 我在 1962 年 7月被抓进监狱。我被抓是因为有位教会负责 人，在 1960 年到我这里来说∶“好不好请你为我祷告，我的 孩子们饭也吃不饱，我在工厂里劳动，每天脚肿。”我就为他祷告， 同时也为一些因信主在监狱里面受苦的弟兄姊妹祷告。那时，我和另 外一位姊妹住在一起，我们接待他，也把自己省下来的粮食帮助他。 那个时候粮食都要粮券，没有粮券就买不到米。所以我们尽量地帮助 他。想不到他把我祷告说的话一样一样上报公安局。虽然如此，神有 他的计划，曾有三次神亲自对我讲话。有一次，有一个老太太来卖黄 豆（那时食物非常缺乏），当时我将自己正在翻译的“信徒祷告的生 活”（这本书后来被带出来，由李定武牧师借更新传道会出版）的稿 子给这位教会的负责人看。他在我的客厅里看我的材料，我就到外面 去买黄豆；黄豆买回来就要开门的时候，有声音对我说∶“门外面的 是好人，门里面的是坏人。”我听了，就让它过去了。过了一段时候 ，又是那位负责人来到我这里，要求我祷告。因为那时我不是在教会 里工作，我的工作是教琴，所以我可以自己安排时间。我又给他看所 翻译的“信徒祷告的生活”。我到厕所间去时，又一个声音对我说“ 有捆锁与患难等待你。”这是第二次的声音。第三次的声音就是在 1962 年 6月底的时候，我在房间里面禁食祷告后，回到会客 室的时候，有一个声音从空中对我说∶“你的事情，派出所都晓得了 ”。派出所就是公安局，公安局的人都晓得了。我就问：“是谁讲 的呢？”回答是：“是姜蒙光讲的。”（即这位教会负责人的名字 ）听见了这个话，我又让它过去了。等到 7月2日，派出所和里弄 居委会的人一起来逮捕我的时候，我就完全晓得是谁讲这些话，经过 的情形都晓得了。难道神不公义吗？难道神不智慧吗？难道神让这个 事情过去了吗？但是神有美好的旨意，等到文化革命的时候，我们就 晓得有许多没有进监狱的在外面的信徒，为着信仰的缘故受了非常大 的攻击，甚至有人被打死。我们虽然在监狱里面，为信仰的缘故被人 打，但是打得还是有分寸的 (众笑)，不是乱打一通 (众笑) 。感谢神，这是神的美意，要考验信徒与传道人的信心。 我要再讲两件事情。一件事情就是当我们在监狱里被人打，要向象行 礼的前一天，我有感动要祷告一个晚上。我从来没有一个人祷告一个 晚上，我们有团契一起祷告一个晚上的，但是并没有独自一个人祷告 通宵。那天晚上晓得我要向毛泽东的象行礼了，我祷告说∶“主啊！ 我没有能力！”而且我在监狱的时候有许多疾病，心脏病，肺气肿， 肾脏病、小便有血；还有一种病是关节炎，关节肿得非常厉害；还有 痔疮。（此见证详细情节可参阅本刊总第九期《何等奇妙》一文── 编者）有时我们吃的饭里面还有农药在里面，非常奇妙，我吃不下饭 时，有一位同我同间房的从农村来的青年妇女，她能代替我吃饭，免 得我饭退掉后身体好了、却没有饭吃了；而且她在外面劳动，她有冷 饮可以吃，她给我冷饮，我给她饭吃，神的预备是何等的奇妙。因着 我被打，有一个二十几岁的小姊妹，她因为反对江青被关在监狱里面 ，她的脾气急燥，常常和管理员要吵闹，吵闹时 就被关在监房里不 能出来。有一天她写给我一个条子放在报纸里∶“好不好你把主祷文 告诉我？”这个小姊妹怎么会晓得主祷文呢？因为她五六岁的时候， 她的外公把她带到教会里面去，教会里面背主祷文，后来她的外公不 和她在一起，她也没有机会晓得主了。感谢主，那个时候，她要主祷 文。我就祷告说∶“主啊！我进来是被教会里的一位弟兄出卖的，假 如现在又被她出卖，那么我要加刑了。到底你的旨意是要我给她呢？ 还是不给她呢？如果我写给她，被别人发现了，她要加刑，我也要加 刑。”感谢主，当我在神面前存一颗谦卑的心求问神的旨意时，神给 我一句话∶“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”我说∶“主啊！你为 我舍命，我也愿意为这个小姊妹舍命。”（会众热烈鼓掌） 感谢主，经过许多的波折，但神奇妙的带领，把每一个波折都带领过 去。有一次要抄身，所有的人身上要抄，头发里要抄，房间里都要抄 。被抄的那天早晨，我写给了她一章圣经。神保守没有被发现。谢谢 主，直到现在，这位姊妹还是信主的，这是神的旨意，神赐给我在监 狱里领人读神话语的机会。 1973年我被遣送到劳改农场。在农场也不能随便讲话，但是家里 的人可以来探亲，那时我就得到了一本小的圣经。在别人没有起来以 前，我在蚊帐里面把被窝包起来，用一个电筒一行一行地看。巴不得 在我们中间年轻的弟兄姊妹，趁年轻的时候，多多的把神的话藏在心 里。等到需要的时候，神会用他的话帮助我们。记得当我从拘留所等 待到监狱的时候，神给我两句话，一句话是箴言16∶33节∶“签 放在怀里，定事由于耶和华。”另外一节是在诗篇27∶13节∶“ 我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠、就早已丧胆了。”所以有 了这两句话，我进到监狱里的时候，不是哭哭啼啼地进去，而是欢喜 快乐，好象是喜事一样地进去。这是神的旨意，何等宝贵。所以我盼 望我们中间的每一位，无论是基督徒或是预备事奉主的，年长的、中 年的、年轻的，要把神的话、神的旨意作为我们行路的明灯。我们作 父母的人，应当教导我们的儿女，好好把神的话放在心里，使他们自 己寻求、明白、遵行神的旨意。 末了，我讲一件事情，在我们残老队有一位妇女，这妇女在邮局里工 作，她已经拿到退休金，但是在文革的时候被人批评是地主，她就觉 得不要活了，她就在她下面厨房间，晚上半夜别人睡觉的时候开煤气 自杀。想不到自己没有杀死，却死掉了楼上的一个女人，楼上这位妇 女因为煤气中毒死掉了。于是楼上的人就打她，一直打到一眼睛都 打瞎了。后来把她送到监狱里去。监狱再派她到农场里去。这位妇女 常常强调别人对她说∶“这个为什么┅┅”“我要怎样呢┅┅” ， 所以大家都给她起一个名字叫做“老强调”。有一天我们残老队要去 割草帮助男队，那天我们可以随便到什么地方去，我就知道神的旨意 ，要我把她带到没有人的地方跟她传福音。感谢主！她接受了耶稣， 信了耶稣。求神让我们常常寻求神的旨意，明白神的旨意，更要遵行 神的旨意，直到见主面的时候。愿神赐福我们每一位。（会众热烈掌 声） （本文根据跨世纪聚会录音整理，已经作者过目。） 汪纯懿 中国大陆老传道人，现居美国，著有《何等奇妙》一书。 ================================================================== 基督徒如何对付罪 ■ 小刚 《生命季刊》要我来和大家交通的题目是：“基督徒如何对付罪” ，或者说是“我们在教会生活中如何对付罪” 。讲到人的罪时， 我们自己先要摆正位置。如果圣经中“一个行淫时被抓的妇人”的故 事重演（详见约翰福音第八章） ，我们在其中会是一个什么样的角 色？今天如果你我扮演法利赛人的角色，是抓了人到神面前去审判的 人，那 今天的交通就不会有圣灵的同在。如果我们视自己就是那个 被主赦免了的罪人，那今天我们讲到如何对付罪时，我们会记起主的 告诫，“从此不要再犯罪了” 。我们也会和主耶稣一同忧伤，不愿 看到今天主的教会因我们的罪而受到亏损。 在这几年的服事中，我看到今天对我们信徒以及我们的教会杀伤力最 大的罪有三样，即淫乱的罪，编造谎言作假见证的罪和贪恋钱财的罪 。 我先讲淫乱的罪。主耶稣称现今世代为“邪恶淫乱”的世代，一个人 在未认识上帝重生得救之前，是什么事都干得出来的，正如我们自己 原来的光景一样。教会的门是敞开的，不管他原先是犯过奸淫的，还 是喜好各样淫乱行为的，都欢迎他进来。但当人一旦信了主，淫乱的 罪一开始就必须被对付。有婚外性关系的，那关系就要立刻停止；有 婚外性行为的，那行为就要立刻停止；有迷恋或留恋色情的读物、色 情的影象、色情的场所的，那情形就要立刻停止。否则，淫乱的罪不 仅会使他个人远离神，也会使整个教会的属灵空气受到影响。 我曾向一个指压店（按摩店）的老板传福音，他说他不能离开女人过 活。我告诉他信了耶稣，就要对付淫乱的罪，最后他跪下来信了耶稣 。但过了不久他又陷入在淫乱的罪中。有一天，他带了一个女人来聚 会。记得那天我正好讲罪，特别讲了“不可奸淫”。第二天那个女人 就来找我们，并流泪悔改接受了耶稣。我和梅影劝诫她要即刻中止婚 外性关系。她说她害怕，因为那个男人有枪。有天凌晨 2 点，我 突然接到那个男的来电，他第一句话就是“我想告诉你，我对她有感 情” 。我的心都紧缩起来，我好象看到他手中的枪正指着我的脑门 。我心里向主呼求∶“耶稣，救我！”，惧怕便离开了我。我明明白 白地告诉他∶“我没有兴趣在深更半夜与你讨论男女感情的问题，但 我现在要与你讨论基督徒如何对付淫乱的罪。”40分钟后，他在电 话中接受了我为他的祷告。我们的教会地处洛杉矶，来自世界的诱惑 本来就多，加上我们教会的信徒中，未婚的、夫妻不能同时来美而长 期分居的不少，所以在“肉体情欲”上的试探一直很大。 这些年我实在看到在教会进进出出的人中，有不少的信徒最终因为不 愿意彻底对付自己淫乱的罪而流失。有的虽然今天还自认是基督徒， 但因为在暗中没有和淫乱的事断开，灵里不干不净，属灵的生命就不 死不活。我外出服事时也看到类似的情况在各处的聚会中都有存在， 信徒中有继续保持婚外性关系的，有被一些淫乱的行为、色情的嗜好 所辖制的，有需要个别陪谈、辅导、内在医治的。在这里我特别提醒 在小组、团契、教会中作带领的同工，我们自己对付淫乱的罪一定要 绝对，不留余地。圣经说“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁” （以赛亚书52∶11）。我们都是抬扛耶和华器皿的人，我曾向大 家作过见证，五年前，在我打开家门传福音的第一天，圣灵就提醒我 家中有不洁之物，我清掉了十盘从 HBO 电视上转录下来的“ REAL SEX”（真正的性）。过了不久圣灵又提醒我，家里 还有不洁之物。那是一本《金瓶梅》，我原是读中文专业的，但圣灵 光照我，在美国买这本书时，根本不是为了研究文学，单单就是为了 想看其中色情的描写。我们在神面前认罪悔改，就把它扔掉了。弟兄 姐妹，我盼望大家都回去清理自己的内室，今天主耶稣亲自在叩门， 如果耶稣进到你的内室，哪些东西是你不愿意让耶稣看见的，今天就 回去把它处理掉。凡有偶象的、有迷信的、有色情的、有不洁不义的 、有偷来的、骗来的、借来却不愿归还的等等物品，你都要处理。你 在扔的时候不要心疼，你去还的时候也不要怕羞。你只要对主耶稣的 心绝对，你属灵的生命就一定会长起来，你服事主的心就一定热起来 。 我接着讲编造谎言作假见证的罪。在我们教会中，不能合法长期居留 美国的和“黑”了身份的人不少。而这里的移民律师，为了赚钱大都 可以帮助你申请假结婚、假政治迫害、假宗教迫害等各类移民。令人 吃惊的是，今天你教会发出的受洗证书，明天就可能出现在律师楼的 档案柜里；更有甚者，律师还会雇人教你唱圣诗、背圣经经文、观摩 电视片《耶稣传》，帮助你通过移民官的面试。我真是看到魔鬼在做 拆毁的工作，它巴不得我们天天前门进人，后门走人。有人说我在讲 台上常瞪着眼睛，那是我看到魔鬼在我们的教会中走来走去，它那两 个眼睛是圆的、是发绿的。魔鬼常常就是在我们弟兄姐妹最希望得到 的和最害怕失去的事上打主意，所以许多的人还未上阵，就被魔鬼捏 住要害软痪了下来。在魔鬼的眼里，每个人的头上都应该有一个价， 犹大是 30两银子，耶稣是万国的荣华；只要你肯放弃信仰，再大 的代价，它也舍得出。所以，我除了在讲台上再三表明教会的立场和 基督徒行事为人的原则外，对律师楼需要教会提供的咨询一概拒绝。 有位在律师楼做翻译的弟兄，打电话来询问案件中的一些情况，我就 劝他，千万不要帮助人一起作假见证。他说他做这份工只是为了吃一 口饭，我就劝他试探太大就不要作了。这些年我看到有基督徒做赌场 发牌员的，有为赌场接送客人的，我都劝他们，世上不是每个职业都 适合我们基督徒去做的。有人没有通过移民官面试，跑来要我为他们 签字，证明他们的信仰。我都为他们祷告求神让他们脱离试探，不在 谎言的罪中有份，我求神用他自己的方法来引领他们，怜悯他们。而 今我更是在受洗前严格把关，亲自负责受洗前的学习和个人陪谈，我 担心有人为着其他目的，反倒失去了得救的机会，我也怕耶稣到时骂 我在地上做那些草木禾秸的事。这些年我们教会接待了许许多多身份 有难处的朋友们，我们的教会是他们“神国新移民”的第一站。今天 我们教会还深入到“移民公社”（私人家庭旅馆）中去开设福音班， 领人归主。我相信“神的意思原是好的”（创世记50∶20） ， 约瑟是被卖到埃及，雅各因灾荒去了埃及，无论如何，神的心意是要 救以色列全家。 今天在北美的教会中，编造谎言作假见证的罪，有的是表现在向政府 提供不实的报税材料，或为自己和家人申请与基本事实不符的各样政 府优惠的事情上。我们不少的信徒灵里刚强不起来，就是因为生命中 破口太多太大。有时你也真是想起来跟随神事奉神，魔鬼就会来到破 口处控告你。魔鬼真是坏透了，在你未犯罪时，它会来对你说，不要 怕，这是人之常情，每个人都是这样在做的。但当你真去做了，它就 会起来控告你，让你灵低沉下去，怎么也爬不起来。所以我们千万不 要上魔鬼的当，一开始就不要与罪妥协，一开始就不依从肉体。 若有人现在已经在罪上有份的，就要顺服圣灵的带领，神圣洁的灵光 照到哪里，你就改正到哪里。我们已是主的人了，不再欠罪的债，也 不用向罪活着。我们若在对付罪的事上绝对，不给魔鬼留地步，它就 难以钻进破口来控告我们。在圣经中我们看到神最痛恨编谎言作假见 证，这样的罪是进不了圣城的（参启示录22∶15） 。所以耶稣 复活后还在切切关照我们好好“看守衣服”免得他再来的时候，落入 “赤身而行，叫人见他羞耻”的光景中（参启示录16∶15）。 我最后要讲贪恋钱财的罪。我提醒弟兄姐妹注意，目前正在教会生活 中蔓延的两种商业行为，一是推直销，二是炒股票。 直销（俗称“老鼠会”） ，表面上只是一种推销商品的方法，但我 们可以在灵里清楚地看到，这是魔鬼今天拆毁主的教会的一个手段。 推直销的人第一就会看上教会弟兄姐妹间亲密的肢体关系，直销一旦 进入教会生活，基督身体中的肢体关系就会变成直销网络中的上下线 关系。听说今天有的教会，甚至已发展到半数的会众被拖拉进直销网 ，这是非常可怕的。今天在教会里推直销的，都是说“多赚钱，多奉 献”，直销不但改变了信徒感恩奉献的心态，也迟早会使圣殿变成事 实上的贼窝。所以有人说直销是在与神抢灵魂，这句话一点不为过。 两年前我们教会一下出现两条直销线，一条是卖保健品，一条是卖化 妆品，一些慕道友来到我们教会不只是拿到福音单张，也同时会拿到 了直销生意的名片。所以有人就在问教会里怎么会有“老鼠妈妈” 。我祷告清楚，就奉主的名放胆传讲“洁净圣殿”的道，带领弟兄姐 妹高唱“华夏教会要荣耀你的名”。最后我们的教会因此出现了分裂 ，有些同工因自己就在从事直销，却不愿停止而离开。故有人讲笑话 说，世界上有两种人什么地方都敢去，一是传道人，一是生意人。过 去生意人一见传道人就跑，因为传道人要追着他传福音；今天反过来 了，传道人一见生意人就跑，因为生意人要追传道人推直销，得了传 道人，等于得了一窝人。 今天另一个商业行为是炒股票。炒股票虽不涉及旁人，无声无臭，也 不见硝烟，但我们实在看见人一炒股票，那贪恋钱财的心便激动了起 来，如圣经所说，“生命的轮子点起来”了（雅各书3∶6）。不少 的信徒正是带着赌博、带着投机的心态在炒股票。有人忙于短线交割 ，传道人报怨通知聚会的电话怎么也打不进去。主日来教会，几个炒 股票的，自然会凑在一起，悄悄谈论股市行情。我甚至看到有教会的 领袖都卷入其中。结果怎样呢？人一旦迷上了股票，他的心就天天随 着股市跌宕起伏，火热事奉主的心就随流失去了！ 弟兄姐妹，圣经说，“末世有危险的日子来到”（提摩太后书3∶1 ）。今天就是危险的日子，在这危险的日子里，神要我们这些在小组 、团契和教会中，作带领的同工成为群羊的守望者，不仅要劝诫恶人 离开恶行，也要劝诫义人不要离义而犯罪。圣经说，“倘若守望的人 见刀剑来临，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个 人； 他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（血） ”（以西结书33∶6）。守望者的职分是要命的。作为守望者的我 ，常在聚会中讲罪，讲分别为圣，讲一些劝诫性的信息，有人就说这 里盐太咸，说我象共产党内的极左派。当年神呼召先知以西结到以色 列百姓中“去堵挡破口┅┅重修墙垣，使他们当耶和华的日子，在阵 上站立得住”（以西结书13∶5）。今天神一样差遣我们这些人， 在信徒大量流失的时候，去堵挡属灵的破口，重修道德的墙垣，以致 让一代大陆基督徒，在主耶稣再来的日子站立得住！ 小刚 来自中国大陆，现为洛杉矶华夏基督教会传道人。 ================================================================== 福州人说见证 ■ 林德华 母亲的苦难 四十年多前，福州花巷教会里有一位叫张爱珠的姊妹。1960年 11月30日，爱珠姊妹生养第二胎男孩，生男孩本是十分欢喜之事 ，有的甚至要大摆宴席，大肆庆祝。爱珠姊妹看一眼，跟着来的就是 哭泣，因为她先生得肺结核病多年，在福建闽侯鸿尾家乡住，还有一 个十岁的大儿子，父子相依为命，靠她在福州军区作褓母赚钱，来养 活一家大小。她一个女人还有什么能力再养这第二个男孩呢！况且医 生交代，这小孩最好不要与父亲同住，免得传染肺结核病。所以，爱 珠姊妹决定把孩子送给别人抚养。她向上帝祈祷，求主帮她找到一位 有信心的、健康的基督徒的家庭。 当时与张爱珠一起在福州军区当褓母的陈玉珠也去福州花巷教会。陈 玉珠姊妹年长张爱珠一辈，她是福建长乐人，29岁守寡，她的大儿 子林照杯、儿媳妇郑珠英已经结婚 5年了，但没生孩子，所以想 收养一个孩子。陈玉珠也向上帝祈祷，求神赐给她一个白白胖胖的孙 子。当她第一次见到爱珠姊妹的第二个儿子时就非常喜欢，便叫自己 的儿子、儿媳妇来看，大家都非常满意。主听了两边的祷告，后由另 外一位主内姊妹黄雪梅做中间人，林照杯夫妇收养张爱珠的二儿子。 爱珠姊妹要求，户口要报福州户口，大家当亲戚走，陈玉珠姊妹与儿 子林照杯满口答应。 1961年8、9月左右，陈玉珠姊妹与儿子、媳妇欢欢喜喜的将孙 儿抱回长乐乡下。但是，林照杯开始慢慢忘记对主讲的话。首先将户 口偷偷搬回乡下，当然名字也换了。张爱珠姊妹想儿子心切，想来看 看，林照杯就诸多理由拒绝，因为免得村里人看到。1962年陈玉 珠去了香港，因为赚钱，也开始慢慢忘记主了。1965年张爱珠姊 妹的丈夫临终之前，想见第二个儿子最后一面。爱珠姊妹就去长乐乡 下找林照杯，要求带孩子回去见最后一面。林照杯就是不肯，并说以 后不许再来，爱珠姊妹哭了。回来之后，她丈夫死了，时年三十七岁 。她惟一能做的就是天天在天父面前祈祷，甚至半夜三更起来祷告， 求主加给她第二个儿子的力量，并聪明、智慧，长大后也能给主使用 。 陈爱珠姊妹的第二个儿子不是别人，就是我──林德华。 1969年，我弟弟德胜出世了，而我养母郑珠英却得了神经病，到 处看医生，都看不好。我养父不但不求主医治，而且越来越反叛。到 今天为止，我养母身体还没有好。 1975年10月的一天，黄雪梅姊妹来到我生母家中说，今天林照 杯会让你去看儿子，我生母非常高兴，就问“在哪里？在哪里？”当 她们一起走到省立医院门口时，爱珠姊妹想，“难道我的儿子病得很 严重？”为什么我养父会让我生母来看我呢？原来，我右眼受伤，两 边眼睛都绷着，我生母看到这里，眼泪象雨一样流下来。回来之后， 再次向主祈祷。过几天之后，鸿尾家乡打来紧急电话，说她的大儿子 叶世鱼，也就是我同父同母的兄长，我们从来没见过面，那时才二十 四岁，还没有结婚，因为去拣由上流冲下来的木材，被洪水冲去。当 我生母赶到时，尸体已经找到，摆在面前，我生母当场晕过去。 很多人这样说，她信这么好，为什么还这么苦。如果这么苦，我为什 么要去信？以前我迟迟未信，也是这个原因。我长到十九岁时，全村 人都不敢对我说，“你不是你爸爸的亲生儿子”；只有一、两次，我 的养母生气时对我说∶“你不是我生的，你亲妈妈在福州。”因为她 有神经病，所以我并不相信她的话。 1980年3月，我生母的外家侄子和我在一起工作时，告诉了我我 自己的身世，然后就安排我们母子相见。我们约好时间，在福州市文 化宫旁边见面。我生母见到我，第一句话就是感谢主，欢喜得一边说 一边哭。我 80年 8月去香港后，因为我生母没有退休金，所以 我每年都寄钱给她，当然我给养父寄得多，这就是神奇妙的安排。 1978年，我祖母陈玉珠从美国回来，建房子。同年底，替我娶亲 。1981年，美国我叔叔回乡替祖母做大寿，非常风光。那时我祖 母完全忘记主了，也没有去做礼拜，有空就赌钱、打麻将。虽然她有 钱，但她晚年非常不快乐，经常躺在床上哭，还不知悔改，故与我养 父经常生气，这就是离开主的结果。 我生母就不同，不管在怎样的环境下，她都没有离开主。风雨不阻做 礼拜，天天祈祷，是一个虔敬的基督徒。 那我什么时候开始真正的信主耶稣呢？以前我看《圣经》 ，第一页 就看不下去，因为我绝对不相信什么都是上帝创造的。还有，我生母 信这么好，为什么五十多年来还是这么苦，整整半个世纪。但是，她 给我的每封信，都是叫我去做礼拜，要信主耶稣基督，不要怀疑主。 她说∶“我一点都不苦，我只养你十个月，你不但认我，还供养我十 八年了。感谢主，你会认我这个母亲，就是主最大的恩典。” 我从我生母身上看到主的形象。她这么苦，还信得这么虔诚，肯定有 一种力量在她身上，一种超越她自己本身的力量，这就是主耶稣在她 里面活着。主怜悯我，垂听了我母亲这么多年的祷告，让我因着母亲 的见证而认识了她所信的神。但我真正重生是在1998年。 1997年10月的一天，我弟弟德胜从家乡打电话说，爸爸病重， 是晚期肺癌，要我快快回去见最后一面。因为我太太手续没有办好， 最快是22日晚上走。我打电话跟我爸爸讲，我 24日下午两、三 点就可以到家，也就是星期五，我爸爸也记得非常清楚。星期四那天 ，一直还在问“今天几日呢？星期几？”24日，早上八、九点我与 太太到了香港，我们坐立不安，打个电话一问，我爸爸已经被主接走 了，非常安详。他一生反叛，临终前几天，被教会姊妹感动，重新认 罪悔改，信了主。我回来做了孝男，两个月后，我奶奶也走了。 我办完父亲的丧事之后，到福州医院检查身体，我生母去医院看我， 她已经 72岁了，还有苦难。我生父过世后，她带着遗腹女，又嫁 了一个搬运工人，69年生了一个男孩，叫郑广兴，二十一、二岁时 也得神经病，他会打人，会砸东西，不欢迎生人来家里。我生母除了 做礼拜和买菜走出来之外，也不能耽搁太久，否则小儿子就会砸东西 。她72岁了，还要照顾他。她对我说∶“你这么远由美国回来，我 做母亲的却不能叫你到家中坐一坐，煮两碗你喜欢的菜给你吃。” 现在我有两位母亲，从小我非常羡慕有母亲在身边的孩子。但是，每 当我想起来，我有一位看不见、但感觉得到的母亲，她天天为我祈祷 ，求主住在我里面，教我的一举一动，我就非常感恩。更何况我们的 天父，我们虽然眼不能见、手不能摸，但实实在在能够感觉到，他是 存在的，是爱我的。 感谢主，无论我是林照杯的儿子，还是张爱珠的儿子，我都是上帝的 儿子，和大家一样，愿我们一切荣耀归于主。 世界的人都这么认为，特别是我们福州人，只要某人有房子、有店、 有车子、有儿子、有钱，就是最富有的人。我虽然信主时间不长，但 我知道，最富有的、最快乐的人，是心中有主、有爱的人。 感谢主，当我真正信了主之后，再看我生母，她一点都不苦，因为主 与她同在。在世界的人看来，她是很苦的，但是在基督徒看来，她比 谁都丰富。因为，我们的主耶稣基督已经胜了世界。 不作假见证 1999年，我在邮政局工作一年半后，有了三个星期的假期，准备 与大女儿一起回乡一趟，后来决定6月6日走，6月27日回来。表 面上是说看看母亲，大女儿也7年多未回去过了，看看家乡有什么变 化。人，就是这样，说出来的都是好听的，我真正想回去做什么呢？ 也计划了一年多了。 第一，11年前，我拿绿卡的时候，多填写了一个儿子，到现在应该 有12岁了。现在很流行“假儿子”，就是利用假儿子的身份移民美 国。而且做我的假儿子，很快可以拿到美国公民。所以，很多人愿意 做，已经有人愿意出 4万1千美元。我相信在今天可以值 5万美 元了。 第二，就是假母亲，因为我母亲有病，不愿意来美国定居，所以别人 可以顶替我母亲的名字来美国。我母亲才61岁，50多岁的人打扮 得老一点就可以顶替了。这个价值不多，一、二万美元还是有人愿意 出的。 第三，我大女儿也是美国公民，如果做假结婚，就是利用假的“美国 公民配偶”的身份移民，就可以赚很多钱。我相信福州人都很清楚可 以赚多少钱，这里我就不说了。 我们人就是这样，自己就是上帝，评判别人，无论什么事情，还是自 己决定，而自己也是律师，懂得为自己辩护。我们会这样辩护∶“这 是小事，神不会计较的，这也是帮助别人，神会原谅的。”我们人认 为，不偷、不抢、不杀人、不放火，就不是罪。我们人最可怕的就是 ，在犯罪，却不认为是罪。 我当时问了很多人，未信主的人百分之百的都说可以做，不做就是傻 子；只有一、两个真正的基督徒对我说不可以做，这样做就是违反上 帝的律法，做假见证。魔鬼撒但这样引诱我说∶“绝对可以做，人家 是心甘情愿地给你，而且还感谢你，你信主的不是要帮人吗？人家夫 妻分开七八年了，你把人申请来，夫妻团圆，这不是一件大好事吗？ 你不帮他，他去偷渡，还很危险，而且你也可以将赚到的钱，奉献十 分之一，如果你爱主的话，可以拿一半出来建教堂，这才是上帝的好 儿子。而且做完这一个假见证，还有下一个，很多人等着你去帮他， 很多人想做也没有你这么好的机会。” 只有当我祷告的时候，神这样对我说∶“神国的儿女绝对不可以这样 做，你要做一个圣洁的、完全的人，做我喜悦的儿子。我不要你用假 见证赚来的十万元钱，我要你遵行我的旨意。按我旨意赚的钱，哪怕 五分钱也是好的。”神也借着宋尚节博士的女儿宋天真姊妹告诉我了 8 个字：“成为圣洁，合乎主用。” 当我决定不做这样的假见证的时候，有人问我，那你回去干什么？ 我脱口而出，“回去传福音！”他们大笑。 感谢神怜悯我，神改变了我。 我们人往往就是这样的软弱，有时明明知道有一些事不能做，可是在 现实中，被物质所迷惑而去做了。一边做、一边求神原谅。 亲爱的弟兄姊妹，你们知道我为什么虽然信了却迟迟没有受洗的原因 吗？ 以前是这样认为，好象觉得自己还没有信好，不能这么早受洗。后来 转而一想，幸亏还没有受洗，可以再做一次假，做完这一次，再去受 洗。人就是这样的光景，我真是个罪人，我现在才真正体会到神的伟 大。我们的神，天父高于世间任何一种法律，因为我们人会去找法律 的漏洞，也可以瞒骗法律。但是，当你信了主，信了上帝，圣灵在心 上的时候，上帝的律法已在心上，你不会去做上帝不喜欢的事。而且 上帝更加伟大。我随便说的两句话，他的大能都帮助我去实现它： 回去传福音；信好一点再受洗。 大概是 6月1日，我已被圣灵充满，决定回去不做假见证，而是向 亲朋好友传福音。 6月6日星期日崇拜，本来是我翻译，因为我 声音哑了，所以临时换了一个人。当天晚上我就走了，我向神祈祷， “主啊！如果你让我回去传福音，你一定要让我的声音好起来。”我 声音哑了，但在飞机上就开始传福音。回到家乡见人就传福音，在敬 老院也传福音。我告诉他们，如果我没有信主，回来会干什么？就会 坐龙船头，大摆酒席，打麻将赌钱，大吃大喝，作假见证赚钱，然后 到福州洗三温暖，叫漂亮的女孩按摩，等等┅┅。在你们看来，这就 是最大的享受，最富有的人。以前我也这么认为。我说今天不是了， 在上帝看来，这是堕落，是犯罪，是绝对不能做的。 我真是个罪人，感谢主，主的光照亮了我。现在我每天祈祷，求圣灵 在我心中，指引我前面的道路，使我每天都能活出主的见证，做一个 真正圣洁、合神心意的人。 从家乡回来，我声音全好了！真是主的恩典够我用，感谢主！ 在我计划做一连串的假见证中，没有真正的平安与喜乐，因为偶然收 到政府的什么信，或政府部门的电话，就担心受怕，这就是俗语说的 “做贼心虚” ，一点不假。现在什么都不做了，才有真正的平安与 喜乐，而这个平安与喜乐不是金钱可以换来的，感谢主！ 以前我不明白，以为信主的人死后去天堂，活在世上的时候很苦，现 在才知道，真正的基督徒，活在世上就是天堂，我本身就是最好的见 证，因为基督徒没有贪的欲念。 最后我用个比喻：我们信主的人，好象每人手上都有一本去天国的 通行证。但到门口时，天使挡住，有的可以进去，有的不可以进去。 不可以进去的，是因为没有主耶稣的签证。主耶稣就是看我们是不是 真正相信他，才决定给不给予签证，真正相信的人，一定遵行他的旨 意。因为主耶稣说：“凡称呼我‘主啊、主啊’的人，不能都进天 国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（马太福音 7∶ 21）亲爱的弟兄姊妹，希望我们互相监督，共同长进做神的好儿女 ，感谢主！ 做基督里的傻子 如果在未信主之前，有人对我说，你是一个罪人，我一定不服气。因 为自己一贯都是凭着良心做人，虽然不是最好的人，但至少可以说是 顶好的人。但是信主之后，天天面对我们的主时，以前不认为是罪的 罪都显露出来了。我真是一个罪人。 属世界的人这样说，“如果一个男人不抽烟、不喝酒、不赌钱、不嫖 妓，不是傻子，就是残废。”还有的说，“如果这四样都没有，那人 生还有什么乐趣。”亲爱的弟兄姊妹，我愿意让大家听听我怎样从一 个“聪明人”变成一个“傻子”。 从小我看爸爸赌钱就学会了，但他不准我赌钱。但是我爸爸出远门的 时候，我与同伴们经常赌，都是我赢，他们各欠了我很多钱。所以有 时我爸爸发现，就罚我上山砍柴，我就和这一帮朋友一起上山，他们 就轮流帮我砍柴，抵赌债。然后我们又到大树下赌。回来时，他们替 我挑柴，挑到快到家门口的时候，我就接过来挑。还有，我父亲早上 去福州，我就在家开始赌钱，然后派兵在各个路口把守，一见到我爸 爸就跑回来报告，然后把赌具收起来，把书本放上，这就是小时候的 我。 感谢神怜悯我，16 岁时，我右眼受伤，在福州休养三四个月，有 空时到书店去，被书吸引了，从那时开始我经常看书，但赌钱还没有 真正的戒掉。来美国之后，我平常有打麻将，但为了身体，我自己规 定，因为那时是做餐馆，星期五、六不打，不连续打两晚，而且一次 绝不超过八圈。所以知道我的人都说这不算赌，我也真正的做到了 ：“大赌伤身，小赌怡情”。 但是赌钱对人的伤害，这是众所周知的。有人倾家当产，有人赢钱时 ，风光一时，输钱后连老婆孩子都跟人跑了，周身是债，到处骗钱。 因赌钱夫妻吵架、离婚的不知有多少。赌钱是一种贪心的表现，如果 丈夫会赢钱，有的妻子就不会吵，也许还坐在旁边。这一点，我太太 值得提一下。她对我这种小赌，而且赢的机会还多，但她表现出绝对 的不喜欢，有时还把我关在门外。当时很生气，现在想起来，是应该 的。她也说信主的人不能赌钱。我就说信主的人不可以骂人，只要你 不骂人，我绝不赌钱。1997年10月的一天，我们一起跪在上帝 面前，一起祷告，认罪悔改。从此之后，我从没有赌过一次。 再一个就是过圣洁生活的问题，我们人靠自己的力量是不可能做到的 。新约圣经罗马书 7章18 节说：“我也知道在我里头，就是 我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我 。”圣经写的绝对没有错。 今天我在这里，不但向神认罪，也向我的妻子郑秀玲认罪，求她原谅 我。感谢神，保守我，没有让我铸成大错，否则今天绝不能站在这里 与弟兄姊妹讲话。 我80年去香港，81年在纱场成品车间工作。当时我虚岁 22岁，就有 一位姑娘喜欢我，她也知道，我有老婆与女儿。但是她只要求，如 果与她在香港结婚，只要不申请大老婆来就可以；还让我一年回 去一次看大老婆，这位姑娘够可以了吧！但是我没有答应她，拒绝了 她。因为当时我还很喜欢我的妻子，而且我心目中的二老婆也不是这 位姑娘这个样子。 83年我到了美国三藩市，84年开始与一位有绿卡的山东小姐交朋 友。当然表面上都是说是为了身份假结婚，然后离婚，再申请大陆的 老婆孩子来。在我这一代人，很多人都是为了身份而假结婚，最后弄 假成真，现在欲罢不能，陷在罪中不能自拔。这位山东小姐，表明态 度，如果我真的离婚了，她可以考虑。当时我觉得如果这样做实在是 太狠心了，没有答应。但是，如果她象香港那位姑娘的条件，我想我 会答应。 88年我到了纽约。90年又有一位小姐与我交朋友，一句开玩笑的 话“我回家乡探亲”，她也回她的乡探亲，是外省人。想不到竟到福 州来找我。 感谢神保守我，没有铸成大错。纵观我的一些朋友，现在还有人有两 位老婆，这绝不是享齐人之福。圣经真是深刻，写的一点都没有错， 加拉太书6章8节说：“人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲 撒种的，必从情欲收败坏。” 我妻子与女儿是 92年来美国，她们来之后，我从没有做一件对不 起她的事。但是她身体不好、心情不好的时候，经常骂人，无理取闹 ，而且骂的很难听。我平常的耐性是不错的，有时实在也受不了。我 相信，如果我没有信主，迟早有一天，不是我与她真正去办离婚手续 ，就是我离家出走，去找我自己心中的白雪公主。可是，就是在这个 时候，主的光照亮了我，圣灵与我同在。主告诉我说，“你不要找了 ，你的白雪公主我早就替你预备了。今年（1999年）10月 3日，你就能找到她。”从那之后，我的心胸扩大了，也懂得什么才 是真正的爱，无论我妻子怎样骂我，怎样述说我的不是，我不但不生 气，经过圣灵做工，都变成是美妙的歌声。以前她骂我，我心中生气 时，也越想越气，越想越嫌弃她。现在不同了，越看她越可爱，越看 越美丽。这个上帝赐给我的白雪公主，不是别人，就是我的妻子── 郑秀玲。10月3日是我与她一同受洗的日子，重生得救。 现在她看见我这个“傻子”想骂也骂不起来了。 感谢神。上帝说“天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” 救我们的就是耶稣基督。这个世界需要这样的“傻子”，在基督里， 我愿做这样快乐、平安的“傻子”。而且只有在这里，你们会发现很 多这样的“傻子”。 亲爱的弟兄姊妹，如果你们珍惜你们的婚姻，认为美丽、漂亮、英俊 潇洒、海誓山盟就可以永远绑住妻子或丈夫的心，那是不可能的。我 们见到了太多太多的这样那样的离婚、背叛，及各种各样的悲剧。有 的人到孩子结婚的时候还离婚。只有信上帝，靠我们的主耶稣基督， 我们的婚姻才能象天地一样长久，永远相爱，而且越老越可爱。 亲爱的弟兄姊妹，我非常羡慕从小就信主的弟兄姊妹，因为他们根本 不用海誓山盟，而他们的婚姻就象天地一样长久，因为主与他们同在 。如果我从小信主，就不用走这么长的冤枉路，才真正回到天父的家。 与人和好 我们向神认罪非常容易，关在房间里，没有人知道。可是向人认错， 就不容易，与得罪我们、对不起我们的人和好，更不容易。但是靠着 我们的主耶稣基督，圣灵帮着我们可以做到。感谢主，今天我要说的 见证是∶与人和好！ 每个父母都爱自己的子女，而子女也都爱自己的父母。当我七八岁的 时候，别人骂我的爸爸、妈妈，我也骂他们的爸爸、妈妈，还有爷爷 。他们就骂我三代，我就骂他们的祖宗十八代，还有外号。如果有人 欺负家中亲人时，合家人就出来帮忙，大打出手。 如果父母跟别人不好，做儿女的也很难与那人好起来。我父亲生前， 很多人跟他不好，我父亲临终前几天，被教会姊妹感动，认罪悔改信 了上帝。他生前跟一个邻舍不好，这个邻舍的儿子在美国结婚，有请 我喝喜酒，我有准备去。但是别人告诉我在这种情况下，他应该亲自 打电话给我，我才去。想想也对。后来，他没有打电话给我，我也就 没有去。在世界的人看来，好象我很有理由，是他不够诚意。 信主之后，我看了一段经文，在马太福音 5 章44节，主耶稣说 ∶“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告，这样就 可以做你们天父的儿女。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义 人，也给不义的人。所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”我 看了之后，真惭愧，我以前所谓的好人，凭这一句话，就消失得无影 无踪了。我想我应该对这个人说“对不起”。以后见面，我主动找他 说话。后来，以前的不愉快统统都没有了，感谢主。 6月份我回 乡三个星期，也主动跟他父亲和好。以前与我父亲不好的，这次回乡 我都与他们和好了。真是感谢上帝！ 但还有一件事，我一直耿耿于怀，如果没有遇见主耶稣，我相信我就 是一辈子都不会与这个人和好。 89年我回乡帮我的一个亲戚做成一笔大生意，没有立约，他欠我一 万多一点，因为是亲戚，我绝对想不到他会否认。别人说，他应知恩 报答，但他却忘恩负义。后来他口口声声答应，如果能到美国，就还 我五千。我说好，五千就五千，如果不还这笔钱，不要打电话给我， 我也当作没有这个亲戚。他来美国三年多了，还没有打电话来给我。 当上帝的光照亮我的心的时候，我想，我以前是那样的不认识上帝、 背叛上帝，甚至讥笑上帝，但是他还是爱我的。对上帝，我这么的不 肖，他却原谅了我，我为什么不能原谅别人呢！亲爱的弟兄姊妹，如 果主赐福给你十万元，你还会跟一、两百块斤斤计较吗？我现在得到 了主耶稣的无价之宝，所以我不应该再对五千元耿耿于怀。我准备不 但不要他的五千元，而且下一次见面我会主动的去叫他，与他和好。 做神的好儿女开始时是很难，我从朋友那里拿了他的电话，跟上帝祈 祷后，就打电话给他，可惜他的电话已经变了。 99 年10月 8 日我终于在同乡的结婚喜宴中见到他，我心里 充满平安喜乐，先跟主说一声，求主帮助我，教我当说的话，然后就 与他打招呼，向他问好。他左右一看，以为我不是对他说话。当确定 我是在向他问好时，他也笑笑，表示回应。然后我起身向他走近，说 ∶“以前的事都算了吧！”并把我的电话号码给他，他收了，看他的 表情还是不敢相信。 以前在酒楼见面两次，我们都没有说话，如同陌路，那时我还没有信 主。感谢主给了我新的生命，使我懂得怎样去爱人，去宽恕人。当敬 酒的时候，我也拿起酒杯，走到他的座位前，向他敬酒，因为他是长 辈。 后来，酒席结束的时候，他走过来跟我说话，也给了我他的电话号码 。最后，他哭了。感谢主，他解开了我们七八年的结。亲爱的弟兄姊 妹，当我们有了主耶稣的生命时，我们的心胸是何等的宽阔，我们不 会再去计较了，因为我们什么都有了。 神是第一位 每一位弟兄姊妹差不多都有一份工作，但我们应该怎样看待我们工作 呢？今天我要说的见证是我的工作。请看主奇妙的带领。 1998年3月19日，这一天我真的很开心，比拿到美国公民身份 还要开心。经过 3个月的试工，我正式成为邮政局的工人，是美国 政府的公务员。人生最高兴的事是什么？是我们认为没有可能的，变 成可能，想都不敢想的却实现了，我高兴得真想跳起来。感谢主，给 我聪明智慧。邮政局转正之后，基本上不会炒鱿鱼，如果不辞工，就 做到退休。但所有的工人分为两种，一种是正式工，也就是说每星期 至少工作 40小时，有多无少。另一种是临时工，这个临时工不是 说只做几个月就没有做了，而是说时间不确定，有时每星期 30小 时，有时40小时，也有时 50小时，看每个邮政局的情况而定。 我现在还是临时工。 当我转正后，做了两、三个月后就不快乐了。因为给我做的时间不多 ，30小时左右，钱自然也赚得不多。虽然每小时13块多，但扣税 之后，每月只有一千四、五百左右。这个时候就不那么感谢主了，心 想，主既然让我考上了，为什么却赚这么少。又一想，这份工得来不 容易，钱赚的不多，做工的时间自然就少，我可以去餐馆加班。赚这 么少，哪还有什么奉献。 我们人就是这样，虽然信主了，但很多时候，还是自己做主，实在没 有办法时，才去找主，才去祈祷。 那时候，我星期天就去加班，没有加班时，才去教会，主耶稣是排在 第二位或第三位的。这样过了几个月，情况还是一样，我工作的时间 并没有多起来。有一天，在看圣经时，神的几段话进入我的心里： 诫命中的一条，“当守圣日”。神给我这么好的工作，我还去加班， 而不事奉主。 “当仰望耶和华，他必成就”，“万事互相效力，叫爱神的人的益处”。 “少种的少收，多种的多收”，这话是真的。 “各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人 是神所喜爱的。神能将各样的恩惠，多多的加给你们，使你们凡事常 常充足，能多行各样的善事”。 亲爱的弟兄姊妹，我们信的这位上帝，这位主，是创造宇宙万有的天 父，我们是他的儿女，还天天为这愁、为那烦，是不是太笨了点？ 我决定先求他的国和他的义，把神排在第一位，看看神的应许怎么样 。从那时开始，我星期天不加班了，而去事奉，奉献也比以前多了。 朋友叫我加班，我说不行，要去教会。当然，如果叫我帮忙，有时还 是要去的，主耶稣教导我们，安息日可以做善事。 还有一点要提的是，邮政局星期天要上班两小时，以前三个人轮流， 现在只有两个人，时间是十一点至一点，也就是回来要两点多了，来 不及听道。这个不上班也不行，所以当十一点时，我在邮政局跪下向 神祈祷，因为只有我一个人。我说∶“主啊！原谅我不能去教会敬拜 你，我只有在这里敬拜你。”主有听我的祷告，只要我们遵行圣经的 话，遵行神的话，我们很快就看到神的慈爱与丰盛。现在我每个星期 都有 40小时还多一点的工作，更奇妙的是，我星期天工作两小时 ，是有部车来，我整理一下就可以，这部车大多数都在十一点半才到 。前不久，却换了一个司机，这新人对我说∶“你能不能早点来？” 我说∶“最好不过，几点？”“九点好不好？”我说∶“最好再早一 点。”所以现在我上班回来还可以听道，真的太感谢主。我们如果事 事都把神排第一位，神会不会凡事都叫我们得益处？当然会。 教会是神的家，是大家庭，是第一家庭，我们自己的家是第二，所有 的基督徒都是神的儿女，是教会中的一分子。我以前这样认为，信主 真好，死了以后，我灵魂得救，上天堂见主面；而教会的事，反正有 人作，也不少我一个，而且我也不懂，不知做什么好，礼拜天来凑凑 热闹就回来了。 前一个星期四，我休息，因为我们教会的暖气没有装好，就叫人来估 价，看到底要怎样做。刚好我家里的暖气也坏了几天，我一点没有考 虑，先做神的工，叫了两个人到教会估价，提出方案，让我们决定用 哪一种。都问好之后，我才回家修自己家里的暖气，也叫了几个人来 估价；先来的人说坏了，修不好，要换一个新的，大概要四千块。既 然坏了，那就没有办法，我们也决定要换新的了，结果，又来了一个 师傅，只花 50块钱，他就给修好了，感谢主！我想这就是神的应 许，叫爱神的人得益处。 亲爱的弟兄姊妹，只要我们把神放在第一位，神给我们的，是我们想 不到的喜乐。以前圣经第一页就看不下去，下班回来就看电视连续剧 。现在圣经真的是挖不完的宝藏，流行音乐也听不进去，再好的电视 、电影也看不下去了，因为我们的心灵跟上帝沟通了。 林德华 来自福州，现居纽约。 ================================================================== 团契有个祷告会 ■ 慎 勇 蒙 召 见 证 我是个罪人，蒙耶稣基督十字架的宝血救赎，使我罪得赦免，与天父 和好。从受洗至今不过 3年的光景，但是却实实在在地领受了主耶 稣丰盛的恩典。今天，我决志奉献自己，实在不是因一时的感动或冲 动，乃是真的无法抗拒主耶稣在过去两年来对我的呼召。今天，我将 自己奉献决志经历呈现出来，为的是见证耶稣的爱。 我于1997年 6月28日移民来到美国。时差还没有调整过来， 7月 4日就与母亲参加了教会的夏令退修会。感谢主，生平第一次 参加教会的聚会，我就被耶稣基督救世的大爱所震撼。我曾是一个骄 傲、恶毒、自私、内心充满恨的罪人，但在耶稣的面前我低头了！蒙 神的恩典，我于同年 8月 31日受洗归入基督，不仅使我的罪得 赦免，而且有了永恒的生命。感谢主！ 受洗以后，我开始在教会参与事奉，也很喜欢听牧师讲道。渐渐地感 到，人生最大的喜乐莫过于事奉主、与神亲近。98年初，借着讲员 的口，我听到了主耶稣对我的第一次呼召∶“若有人要跟从我，就当 舍己，背起他的十字架来跟从我。（马可福音8:34）”那天晚上 ，我做了一个祷告。我对主说∶“主耶稣啊！我愿意跟从你。我是在 30岁的时候认识、信靠你的，就是说我在 30岁才开始有属你的生命。 好不好以 30 年为一期，你再给我两期的时间。我30岁到 60岁期间， 你让我在俗世上好好做一番事业；到我60岁功成名就时，你再给我 30年时间（60- 90岁），我会放弃那些东西，奉献自己为你使用， 全时间事奉你。” 父神真是慈爱、公义的∶他并没有因为我的这一祷告责罚我，而是怜 悯、忍耐了我许多；同时，他也借着牧者的口及圣经的话语，不断地 引导我。 自从那次的祷告以后，我的灵里时常感到不安。一天，父神借着使徒 的话给了我当头棒喝∶“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众 人更可怜。”（哥林多前书 15：19）感谢主，这句话让我看 到自己隐藏在内心深处的罪，使我清醒了许多。我意识到我的第一个 “奉献决志”既可笑又可怜。可笑的是∶我的骄傲与自私，竟然使我 不仅要抓名利，还要抓肉身的健康长寿，并以此作为条件与父神讨价 还价。我真的不知道我是谁，我忘了我的一切原本都是属于父神的。 当时的我，就好象一个小无赖，拿着别人的东西在要胁别人；而可怜 的是∶我虽自以为是属主的人，但我内心的“财宝”还是属世的名利 ，我所认为美好的、所追求的还是那些会朽坏的东西。这一当头棒喝 ，真的让我羞愧万分、无地自容，只有跪在父神的面前流泪无语。 当时，恰逢曾霖芳牧师来到纽约，带领第十七届纽约市基督徒培灵大 会。期间，我们团契的一位弟兄蒙召并愿意奉献自己终生为主使用。 他的转变真是耶稣奇妙的作为，我们都不住地感谢父神。 那一天，我和这位弟兄及团契的另外两个弟兄聚在一起，分享了很多 个人的见证，也讲到各自都曾听到主耶稣的呼召。最后，我半开玩笑 地说∶“好了，我们既然都被呼召过，那将来就一起走这条路吧！只 是你们先走一步，我随后就来。” 晚上，我躺在床上久久不能入睡，脑海中反复回响着刚才讲的这句话 。终于，我翻身跪在了床前向主说∶“耶稣啊！我知道我上一次的决 志是不合你心意的，求你赦免。若是你拣选、呼召我，我愿意跟从你 。除了戴弟兄已经蒙召之外，如果另外那两位弟兄什么时候也决志奉 献了，我就知道真是你在呼召我，那我就决志献上自己。” 人真是这样的可怜与可悲，总是忘了自己是谁，我们往往在认罪之后 又再犯罪。很多时候我们所谓的“认罪”只不过是为了掩盖内心深处 的另一个罪，只是我们活在罪中而不自知啊！感谢主！耶稣没有用责 罚的方式管教我，而是用“成全”来引领我。因着父神奇妙的带领， 在那之后不到一年的时间，先后感动那两位弟兄决志奉献终生为主所 用。我在感恩、赞美之余，想起了那个献身的祷告。但是，我却迟迟 没有迈出自己所承诺的那一步。 1999年的几次培灵会中，讲员奉主名呼召时，我都没有站起来， 甚至有意躲避那些有可能呼召的聚会。但那声声的召唤就象千斤重锤 一次又一次地敲击着我的心灵，让我无处可逃。渐渐地，我的内心失 去了平安。在那段日子里，我的脑海里终日被一段经文（马可福音 10 章17-22 节）所充满。而奇妙的是，当时无论是牧师讲 道或是团契查经分享、或是阅读属灵书报，总是有谈论到这一段经文 。因着主耶稣的怜悯，让我终于看见自己正象是那一个少年人。虽然 在物质上我没有什么产业，但内心的“产业”却有很多──属世 的虚荣、享乐、物欲以及对名利的追求之心等等。我实在是割舍不下 ，所以，每当耶稣呼召的时候，我总是“忧忧愁愁地走了”。但是， 耶稣彷佛一直在耳边轻声地问我∶“你愿意丢弃这些‘产业’来跟从 我吗？你愿意吗？” 今年年初，我象往年一样回到中国大陆与妻子相聚。我看到街上的景 象貌似繁荣，却发现周围的人的目光中，充满了空虚与迷茫。社会似 乎是比以前进步了，人们的生活水平比以前提高了，但是人心却一天 比一天坏了。看着街上来来往往的人群，看着身边的亲朋戚友，我深 深地感到没有耶稣的生命是如此的枯干。一个清楚的声音在敲击着我 的心∶“慎勇，你真的爱你的骨肉同胞吗？你真的爱他们吗？” 回到纽约后的那一个月，是我心灵交战最激烈的日子。我靠着圣灵的 力量克服了许多拦阻，但是一想到我的妻子，我又迟疑了。妻子自从 嫁给我之后，基本上没过什么好日子，我亏欠她实在是太多了，我总 是希望能有哪怕是两、三年的时间好好陪陪她，也算是一种补偿。但 是，耶稣的话明明地占据了我的全身心∶“人到我这里来，若不爱我 胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹和自己的性命，就不能 作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。” （路加福音14：26 - 27）那晚，我做了一个祷告∶“主啊！若是你呼 召我，我只求你让我妻子相信你、接受你成为她的救主。这次，我是 真正的将自己献上，永不回头！” 耶稣的恩典真是奇妙丰盛！我作了这个祷告后，过了一个多礼拜，我 妻子在一件看似平常的事上亲身经历了主的大能，她便相信耶稣、并 接受耶稣成为她生命的主了。感谢主！同时，我也知道──时候 到了。当我还在犹豫到底是选择带职进修还是全职奉献的时候，耶稣 的一句话重重地敲击着我的心灵∶“手扶着犁向后看的，不配进神的 国。”（路加福音9:62）自此，我完全顺服在耶稣的全能和大爱 之中，愿意将自己的一生奉献给主，走小路进窄门，永不回头。感谢 主！ 我深信是主耶稣拣选了我，让我在他福音的禾场做工。我是一个罪人 ，不是我选择了主耶稣，乃是主耶稣的大恩临到了我；不是我有什么 能耐，乃是主耶稣呼召了我。我将自己献上也只不过是把原本属于父 神的交还在他的手里让他使用。凭着自己，我没有任何可夸口的。在 今后跟随主的道路上，必有试探、必有软弱、必有苦难，然而我深信 ，靠着我的主耶稣基督必定得胜有余！ 愿一切的颂赞与荣耀归给我 们在天上的父神。哈利路亚！ 团契有个祷告会 团契有一个祷告会，据说已经有三年的历史了。是谁首先提议开办的 ？是怎么开始的？我真的不知道。只记得参加团契以后，就有弟兄姐 妹邀请我了。但是，我真正参加祷告会，是在半年以后的事情了。这 其中还有一段故事呢！ 我是 1997年7月来到以诺团契的，当时我还没有信主。因着耶 稣奇妙的恩典，我于 8月31日受洗归入基督。我的新生从那一天 开始了！ 有一天，有几位团契的弟兄姐妹不约而同地告诉我∶“团契有一个祷 告会，在每个礼拜二晚上八时至九时，地点在教会。”并且邀请我参 加。我听了之后，也不以为然，用几句客套话应付了事。 谁知，过了一些日子，他们又提起这件事，而且态度极其恳切，甚至 说可以负责接送。我实在是不好意思，就答应他们那个礼拜二晚上去 参加祷告会。那天祷告会的情形我不记得了，当时内心似乎也没什么 特别的感动，只晓得是一位弟兄准时把我送到了家。那次以后，我就 没再去了，直到半年以后。其间，弟兄姐妹们常常邀请我去，都被我 用自以为充分的理由谢绝了。谢绝的理由在表面上主要有几个∶工作 忙，下班后回到家已经很晚了，来不及；工作压力大，身体很累，精 力不够；常常麻烦弟兄姐妹们送我回家，不好意思；工作、生活忙碌 ，忘了┅┅等等。而在内心的真正理由是∶觉得礼拜五、礼拜日都有 参加聚会，礼拜二就不一定要来了，反正少我一个人参加，对祷告会 也没什么影响；同时，也觉得我们在聚会的时候有祷告，在家里也有 祷告，如果再专门办一个祷告会，有这个必要么？所以，无论弟兄姐 妹们如何邀请，总是被我“谢绝”，而且，内心似乎也满“平安”的 。渐渐地，也将团契的祷告会忘记了┅┅。 1998年的 2月，我把邻居小林（Frank）带到了教会；而 耶稣奇妙的恩典不仅使他蒙恩得救，也因着他的重生，让我有了更大 的收益。小林到教会的那一天是礼拜日，牧师那天讲的信息是“浪子 回头”的故事。他听了之后，被深深地打动了。从那一天开始，他好 象变了一个人，很喜欢看关于福音的书籍，对耶稣的救恩也越来越明 白了。他也开始参加团契的聚会，并且非常主动，有时，甚至催问我 何时到教会聚会，好象生怕我忘记带他去聚会似的。 有一天晚上，他非常喜乐地告诉我∶“我信耶稣了！”随后，他将一 封写给牧师的信拿给我看。那一封信，充满了一个罪人的悔改之心； 充满了信靠耶稣之后的喜乐；充满了耶稣拯救罪人的恩典。 看着他 那喜乐的面容、听着他那决志的心声，两行热泪从我的眼中悄悄地滑 落下来。那是欢喜的泪！此时，耳畔响起了耶稣的话语∶“我告诉你 们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用 悔改的义人，欢喜更大。”（路加福音15：7）我禁不住大声说 ∶“感谢主！” 随后的几天，我们常常分享生命之中的见证，也彼此分享查考圣经的 心得。他非常渴慕神的话语，也盼望能常到教会与弟兄姐妹们在一起 。记得那天是礼拜二，我下班回到家，他已经做好晚餐在等我。饭后 ，他又问我∶“礼拜五的聚会你会去吧？！”我说∶“当然！你是不 是等不及了？哈哈！”忽然，我想起在礼拜二的晚上，团契有一个祷 告会。于是，我说∶“其实，今晚也有一个聚会，你要不要去？”我 的话音未落，他就急切地连声说∶“去！去！我去！”当时，我有点 埋怨自己话说得太快，但话已出口，也收不回来了，只好拖着略感疲 惫的身驱，带他去参加团契的祷告会了。 说也奇怪，那天祷告会后回来，内心感到特别的平安、喜乐，一天的 劳累也变得烟消云散了。晚上，我睡得特别的香甜。从那一天开始， 在小林的“提醒”下，每逢礼拜二我都去团契的祷告会。直至今天， 也成为习惯了。 参加团契的祷告会至今已有一年多了，从中收益良多，非言语所能尽 述。我也万万没有想到，起初是为了满足一位弟兄的要求，却使自己 成了受益的人。 参加祷告会后，我逐渐地发现，自己的工作似乎并不是那么忙，只要 时间安排得好，完全可以准时出现在祷告会上；后来生活、工作再忙 ，自己也不会忘记这个聚会了。通过参加团契的祷告会，自己与耶稣 更亲近了，更加懂得凡事都要依靠他。为别人求、为自己求，真是有 无比的喜乐。借着祷告，我们经历了主耶稣无数的恩典；借着祷告， 我们彼此同心；借着祷告，我们彼此更加合一；借着祷告，我们依靠 着主耶稣，真的胜了这个世界。 我们世人常常有这样或那样的问题、忧虑及苦难，我们常常会被它们 所捆绑，我们靠着自己的能力真的无法解开，我们想要得到的东西却 往往会失去。但是，主耶稣却实实在在的告诉我们∶“你们要先求他 的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音6：33 ） 当我们真的转眼仰望耶稣的时候，你会发现，你得到的才是最 真实的、最宝贵的。 亲爱的弟兄姐妹，你愿意为团契祈求吗？你愿意为自己的灵命祈求吗 ？你愿意凡事依靠主耶稣吗？ 别忘了，团契有个祷告会！ 这一夜，我睡得很平安！ 最近，有一件事情常常困扰着我，使我常常思想，有时甚至陷入忧虑 之中。原本不想将这些告诉你们，深怕将这个忧虑强加在你们的身上 。但我们既已是主内的弟兄姐妹，就应当彼此分享生命中的平安、喜 乐及忧虑。今晨，圣灵感动我，让我更确定要将这一亮光与弟兄姐妹 一同分享。如果在言词之中有伤害到你的地方，请看在我们的主耶稣 的份上，宽恕我！ 昨日从团契退修会营地探营归来，颇感疲惫。本想早点沐浴就寝，谁 想到，我躺在床上却是辗转反侧，思绪万千，不能入眠。脑海中反复 出现我们新一届同工在过去几个月以来的事奉。 的确，大家都做了很多的事情，也花费了很多的时间与精力，在团契 的事奉上都有份。亲爱的弟兄姐妹们，辛苦了！记得从去年的祷告会 开始，我们就常常为着团契的事奉祷告，也常常祈求主加添我们 团 契的人数。前几日，当我看到团契新的通讯录的时候，数一数，发现 竟然有95个名字。感谢主，赐给团契这么多的弟兄姐妹。但是，大 家也看到，常来聚会的人并不多。甚至有的以前常来，如今也不来了 。不来聚会的原因有很多，在此，我无意、也无权去评论他们。我明 白，盼望团契人数增多，并不是要显得聚会热闹或能够多认识朋友， 而是希望有更多的人能听信福音、明白耶稣的真道，蒙恩得救。相信 我们大多数同工愿意走出来事奉，也是出于这个理由。上帝是信实的 ，我们求人数增加，他就赐给了我们。 然而，面对着羊群的流失，我们的感受如何呢？我们的内心是否曾经 或多或少地感到对主的亏欠呢？我们面对此情此景，是否只将原因完 全推卸在这些“羊”的身上呢？不错，我们大多数人都知道靠着自己 ，我们并不能做什么，但我们有否按主的吩咐真的去依靠耶稣呢？我 们是否还常常用人的方法、用人的智慧去面对人的问题呢？当耶稣再 来的那一天，如果他问我们∶“我放在你们当中的羊群如今在哪里呢 ？你们将他们杀了呢还是把他们抛弃了呢？”我真不知道该如何回答 ！你们有人知道该如何回答吗？此时此刻，我似乎隐约觉得，我们的 事奉出现了偏差。 我哭了，内心里充满了对耶稣的亏欠、充满了忧虑！但是，我仍然找 不到答案┅┅ 就这样，我任凭思想的野马驰骋在心灵的旷野中，试图找到答案。忧 伤之际，我随手拿起团契的文件夹，刚好翻阅到团契的财务报告。今 年我们团契奉献金的使用分为四个部份∶日常用品、爱心基金、神学 生资助及传福音。财务报告里显示∶在过去的几个月里，爱心基金在 正常地分配出去；神学生资助款也定期分配给指定的神学生；团契的 日常支出也颇正常。唯有传福音的部分，结余很多，毫无支出。 突然，彷佛有一道光击中了我那被忧虑所充满的心，缠绕我多日的心 结就在那一瞬间消散得无影无踪。的确，我们做了一些事奉∶奉献金 钱，举办活动增进彼此的联络，将收到的奉献送给需要的人，参与教 会里的事奉，编辑刊物、通讯录，努力地去化解弟兄姐妹们之间并不 算多的矛盾等等┅┅。这些事奉是好的，也是应当继续做的。但是， 我们常常忙于处理人的事情，虽恨恶“是非”却不自觉地陷入了是非 的泥潭，让彼此有了猜疑、纷争；我们虽知道不要“论断人”，却常 常在不自觉之中论断了人；我们虽然明白宽恕人的道理，却不能从内 心宽恕曾得罪我们的弟兄姐妹；我们虽然晓得“当以父的事为念”， 却常常将自己的事放在第一位；我们虽然明明知道“天父所赐的必有 他的美意”，可是我们却有那么多的“为什么”；我们虽然懂得“不 求人的荣耀，只求上帝的荣耀”，却在无意之中看重了人的荣耀。┅ ┅我们被这些过犯、疑虑逐渐吞吃了！我们当初那一颗火热的心渐渐 地变冷淡了；我们当初那满溢的精力逐渐耗干熬尽了。 是谁愿意主的肢体毁坏、破碎呢？是谁愿意我们弟兄姐妹彼此猜疑、 纷争呢？是谁最怕耶稣成为我们的主呢？是谁拦阻我们传福音呢？是 撒但！我们都中了撒但的诡计！ 耶稣说∶“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊得 生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音10：10 ）是的，我们 虽然做了许多事，却忽略了我们最重要的使命，也是事奉的目的 ──传福音。这并不是说，我们要将“传福音基金”用光就行了 ，这不是“钱”的问题。这个事情提醒我们，要真的明白耶稣救恩福 音的真道，真的晓得“在主里”的意义；提醒我们，一切的事奉要围 绕着“传福音”这个目的；也再一次提醒我们，要“不见一人，只见 耶稣”，要按耶稣的吩咐去传、去行！ 真心盼望亲爱的弟兄姐妹为团契的事奉多多祷告。求耶稣给我们亮光 ，给我们智慧，给我们力量，使我们同心的事奉得蒙他的喜悦。也盼 望有更多的弟兄姐妹明白事奉的意义，愿意走出来参与事奉。真心盼 望我们在耶稣里同心合一，共同长进！ 这一夜，我睡得很平安！ 慎勇 来自中国大陆，现居北美。 ================================================================== 基督徒要不要十一奉献？ ■ 姜平 对于今天许多大陆背景的基督徒来说，十一奉献成了很难做到的事情 。有的人甚至为此还在寻找圣经的根据，来说明新约的信徒是不需要 有十分之一奉献的。他们认为十一奉献是旧约的内容，是以色列人必 须遵循的。但如今我们是在恩典之下，不在律法之下。到底神对新约 时代他儿女们在钱财上的奉献的要求如何呢？我们还是要回到圣经里 面去找答案。 一、律法的要求 在旧约的时代，神借着摩西向以色列人颁布了律法，作为他对他的百 姓的要求，并且也作为他赐福给他们的条件。律法上明确地说，“┅ ┅十分之一是耶和华的”（利未记27：30），因此在旧约时代 的后期，神借着先知玛拉基责备以色列人说：“人岂可夺取神的物 呢？你们却说：‘我们在何事上夺取你的物呢？’就是你们在当纳 的十分之一和当献的供物上。”（玛拉基书3：8）可见若不十一 奉献也就是在夺取神的物。 其实以色列人所奉献的，若是按照律法的要求，加上献初熟的土产， 以及各样特别的奉献等，是超过他们所得的十分之一的。神在玛拉基 书里所说的十分之一是最起码的，是不可不行的，是以色列人蒙祝福 的最基本的条件之一。 神没有叫人一定要奉献多大的数目，而是要求了一个奉献比例，这就 让所有的人都可以按照这个基本的要求来奉献。当主耶稣在世上传道 时，曾经称赞过一位奉献了两个小钱的穷妇人（路加福音 21:1-4），说她奉献的比其余的众人还多，因为她奉献的比例 是最高的，已经将自己所有的都献上了。 神知道对人来说，甘心乐意的奉献是难的，所以他甚至允许人试验他 一下：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮， 以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可 容”（玛拉基书3:10）。这不仅仅是一个旧约的应许，许多基督 徒今天也都经历到：主的信实是不改变的。许多人一次十一奉献， 终生也都十一奉献，就是因为经历到了神的话语的真实。一位来自大 陆、信主不太久的姐妹说，我过去没有做到起码的十一奉献，是因为 没有真正认识到我奉献的对象到底是谁，总觉得拿出去了自己就少了 。但在我开始十一奉献之后，实在经历到神的丰富和祝福，就使我的 奉献变得更加甘心乐意。 二、恩典时代的奉献 新约的时代被称为恩典时代，有人认为恩典的意思就是可以不再受律 法的约束──愿意怎样就怎样，既然已经是神的儿女，那么在父 亲面前当然要享受自由的权利。其实这是对恩典的误解。今天神不但 白白赐给我们儿女的地位，也将他自己的灵赐给我们，为要“使律法 的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上” （罗马书 8∶4）。这是神所赐的恩典，是神亲自来帮助人完成他的要求，而 决不是在降低他的标准。 主耶稣并没有批评过法利赛人十一奉献，因为这是神的律法的要求， 而律法是“圣洁，公义，良善的”（罗马书 8:12），并且是“ 一点一划都不能废去”（马太福音 5:18）。他们被主责备，是 因为里面的心不对。所以耶稣对跟从他的人说，“你们的义若不胜于 文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（马太福音5:20）他的 意思是要今天跟从他的人，在圣灵里，在恩典下，在爱的激励中来行 神所喜悦的义。可惜今天许多神的儿女们在钱财奉献上还不及法利赛 人所行的呢。甚至也有的人在奉献上也和法利赛人一样，只是为了让 人看见。 在新约的时代，神所要求的是基督徒全人的奉献，这当然就包括了我 们所拥有的一切。如果我们说，今天我们不应当照着旧约的规条来奉 献，那正确的意义是：在神今天给我们的恩典里，我们所有的一切 都是应当奉献给主──不是十分之一，也不是十分之几，而是全 部。可惜我们的表现本质上是在对神说，“神啊，我整个的人都是你 的，你要保护，看顾；但钱是我的，并且只有这一点点，所以就暂且 少给你一些，况且你也不缺这么一点呀。”一些自以为很属灵、很爱 主的基督徒，在钱财的奉献上也是舍不得的。不要说全部或是更多， 连以色列人都当做到的十分之一也舍不得。圣经说，“人若无有，自 己还以为有，就是自欺了”（加拉太书 6：3）。其实连十一奉 献都舍不得的人，怎么可能将全人奉献给神呢？ 三、感恩的心 蒙神悦纳的奉献是蒙恩之人感恩的表现，大卫王在奉献时如此祷告说 ，“我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀的名。我算什么，我 的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你 而得的献给你。”（历代志上 29:13-14）奉献不是一种功 德，不是一种换取神恩典的手段，也不是我们用以表明自己如何属灵 的方式，而是我们对神的爱和他的恩典的回应。 相比昔日的以色列人，今天新约的基督徒所蒙的恩是他们不能相比的 ：罪永远被赦免，儿女地位的确立，永生国度的应许，这一切都是 由我们的主耶稣基督付出代价的。他不但为我们成为贫穷，还为我们 死在十字架上，用他自己的宝血买了我们归他。新约圣经中不再将十 一奉献当作硬性的规定，因为每一个属于主的人都应当知道我们今天 实在是得了更大的恩典，理当怀着感恩的心比以色列人献得更多，才 与我们所蒙的恩相称。 在新约里虽然没有规定，却是有榜样。在圣灵充满、祝福满溢的使徒 时期教会中，众人都是变卖了自己的一切财产，奉献到教会里面。有 人因吝啬而作假，就被因着欺骗神，试探主的灵而立时遭到审判（使 徒行传 4∶32 - 5∶11）。在保罗传道的时期，许多的教 会“在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格 外显出他们乐捐的厚恩。┅┅他们是按着力量，而且也过了力量，自 己甘心乐意地捐助”（哥林多后书 8∶1-3） 。保罗说，他将 这榜样告诉哥林多教会的弟兄姐妹，是为了“借着别人的热心试验你 们爱心的实在”（8∶8）。 四、爱心的表现 奉献是爱的表现，基督徒的奉献反映出爱主之心。往往从奉献的多少 能够表明出我们爱主的程度。人的本性都是自私而小气的，只会爱自 己，不会爱别人。基督徒今天能爱主是因为主先爱我们，也是因为神 的恩典在我们心里的作为。同样，能够甘心乐意地奉献自己的钱财也 是神在我们身上的恩典。 当伯大尼的马利亚将一瓶昂贵的香膏倒在主耶稣身上的时候，不但是 犹大，另外好几个门徒也都认为这是“枉费”，觉得太过分了。在他 们的心里，这是不值得，不理智的。他们认为这些钱可以用得更实际 一些。但我们的主不是这样看，他悦纳这样的奉献，并要这件事情能 够与神荣耀的福音同传，为什么呢？因为马利亚所作的，“是尽她所 能的”（马可福音14:8）， 这在主的眼中是一件美事，从她的 行动中，主所看到的是她爱他的心。门徒不理解，是因为他们对主的 爱不够，主在他们的心中没有那么宝贵，以至于值得他们去这样做， 他们也不明白为什么别人要这样做。这就如相爱的情侣们彼此之间的 慷慨与“枉费”，是局外人永远不能理解的。但是堕入情网之时，谁 都会觉得自己对所爱的人作出的奉献与牺牲，完全是爱情的正常表现 。有谁是曾经爱过一个人而从未为之甘心乐意地“颠狂”过呢？ 今天教会里有的基督徒，自己不舍得奉献，还要有意无意地扮演当初 犹大的角色，作出一付很实际的、关心穷人的样子来指责那些热心奉 献的人。圣经明确地告诉我们，“他说这话，并不是挂念穷人，乃因 他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”（约翰福音12∶6） 当然我们今天与犹大不同，他是没有神生命的人，主耶稣对他来说只 是一个可以使他获益的人，他不信主，也不会爱他。我们是神蒙爱的 儿女，应当有爱主的心。可是我们有没有窃取当给神的物呢？ 有些弟兄姐妹认为自己已经在事奉神，在时间、精力等方面已经作了 奉献，就不一定要再奉献钱财，或是不用再奉献那么多了。其实还是 心里对钱财的看重，胜过了对主的爱。往往那些借口自己是已经把整 个人献给神、因此则可以少奉献或不奉献的人，实质上正在做钱财的 奴隶。 今天神在教会中所寻找的，不是那些仅仅肯为他做事的，更不是那些 喜欢出头露面，要听别人称赞的人，他所寻找的是爱他而为他“颠狂 ”的。而偏偏教会中这样的人太少了。 五、先辈的榜样 使徒保罗教导我们甘心乐意地奉献钱财，他自己也给我们作出了榜样 。他是主耶稣基督的仆人，是传道人，是可以靠福音养生的人。但是 他仍然常常自己作工，并将劳碌所得的拿出来献给神，帮助自己和同 工们在福音事工上的需要（使徒行传20：34） 。他不是在律 法的原则下行事，而是在爱主的原则下做神和基督耶稣的仆人。 在教会历史上，许多主内的前辈也已经给我们留下了美好的榜样。约 翰卫斯理是主所重用的仆人，生前一些爱主的人送给他个人的钱不少 ，总数不下六十五万美元。他将这些钱全数奉献在神的事工上。到 1791年他 88岁被主接去时，所遗留的财产仅有一把银茶壶， 与两枚银匙。这些遗物至今存放在伦敦市区礼拜堂后面的博物馆内。 在今天的北美教会中，也有许多老传道人、老宣教士在钱财的奉献上 给我们年轻一代做出了榜样。有位年过九十的老牧师，每月将自己的 退休金奉献出上百元；也有曾在本世纪初就奉献自己的一切在中国传 道、现在住在老人院中的近百岁的西人宣教士，至今还在为中国人的 教会尽自己所有的力量奉献。也有的华人教会中，奉献比例最大的是 牧师和传道。 为福音在中国的广传献出自己一生的内地会创始人戴德生曾经说，“ 假如我有千镑英金，中国可以全数支取；假如我有千条性命，决不留 下一条不给中国。”这是他的奉献。是给中国吗？不，是给基督！钱 财的奉献，全人的奉献，都在他的肺腑之言中可见，又在他的一生中 实现了出来。他为什么这样做？因为他爱基督。对于一个爱主的人， 无论献上了多少，他也总会觉得还不够，还不足以回报主对我们的大 爱。 爱不是一个抽象、空洞的观念，也不是一个停留在人心中的感觉。我 们对主的爱一定会在我们为他的舍弃、牺牲与奉献上表现出来。如果 我们承认自己在钱财的奉献上有软弱，那么就应当悔改，更要在主面 前祈求：主啊，赐给我一颗爱你的心。 姜平 来自中国大陆，现在北美牧会。 ================================================================== 奉献与蒙福 ■ 李永成 人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在 何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物 上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军 之耶和华说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家 有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至 无处可容。”（玛拉基书3：8-10） 弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们， 就是他们在患难 中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们 乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘 心乐意的捐助；再三的求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分； 并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献 给主，又归附了我们。（哥林多后书8 ：1-5） “少种的少收，多种的多收，”这话是真的。各人要随本心所酌定的 ，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。神能将 各样的恩惠，多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善 事。如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。 ”（哥林多后书 9：6-9） 奉献是圣经中一个重要的课题，是基督徒应该有的表现，是属灵生命 成长的记号，是蒙福的途径。奉献是崇拜聚会的高潮。但有些传道人 不愿多讲奉献的道理，因为怕别人误会，以为牧师贪财。牧师讲“奉 献”，就以为牧师想要求加薪了！ 有一位牧师预备要讲奉献的道理，他先在会众的座位上放了电线，讲 道到最后，他问大家：“听完我今天的讲道，谁有感动愿意奉献一 千块，请站起来？”牧师在台上按电钮，两三个人跳起来！“感谢主 ，请坐下！有谁奉献五佰块？”他再按电钮，又有两三个人跳起来┅ ┅。当然这是笑话。这笑话表示许多人不解奉献的意义。我们不能 勉强别人奉献，勉强的奉献就不是奉献。所以，在我们教会主日崇拜 每次收奉献的时候，都特别声明：“不明白奉献意义者请不要勉强 奉献。” 为什么上帝要我们奉献？上帝有缺乏吗？上帝当然不会缺乏。我们为 什么要奉献？教会有缺乏吗？是不是因为教会没有缺乏，信徒就不必 奉献？奉献是积功德吗？奉献是与上帝作交易吗？奉献为什么会蒙福 ？ 一、奉献是表示感恩，懂得对上帝感恩的人就必蒙福。 我们为什么不愿意奉献？答案很简单：“这是我的钱，为什么要给 别人？”这是“主权的问题” 。不认识上帝的人，没有信主的人， 当然是这样想：“钱都是我的！”基督徒应该有不一样的理解。圣 经说：地和其中所充满的，世界和住在其间的都属于耶和华。（诗 篇24:1）我们知道宇宙万物，包括我们的生命，都是上帝创造的， 也都属于上帝。这是基督徒基本的了解，没有这样了解的人不算是 基督徒。道理虽然是这样清楚，但有人还是认为：钱是我努力赚回 来的，当然是我的！努力就一定找到工作、赚到钱吗？你去问问那些 拿失业金的人你就知道：很多人都很努力，但找不到工作，更不要 说要找理想的工作。 努力工作是人的本份，有丰足安定的生活却是上帝的恩典。 为什么要奉献？因为我知道我所拥有的一切都是上帝给我的礼物，我 感谢他！奉献的基本原因就是感谢，是对上帝的爱的回应。上帝给我 那么丰富，那么美好的礼物，上帝这样爱我，我该怎样回报呢？圣经 说：你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝！(马可福音 12：30) 出于爱的奉献一定是尽力而为，甚至超过能力。马其顿的教会“在极 穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩┅┅他们是按着力量，并且也过了 力量。”（哥林多后书8：2-3) 这是因为感恩，因为爱而产 生的奉献。 耶稣很留意人的奉献，因为奉献是表示人对上帝的心意。有一天在圣 殿里耶稣看见一个穷寡妇奉献了两个小钱，耶稣就当众称赞她：“ 她是把一切养生的都投上了！”（马可福音12：41?4)一 个人怎么可能把一切养生的钱都奉献给上帝？圣经没有清楚记载她的 故事，但我相信她一定是领受了上帝很大的恩典，她才会有这样的回 应。因为感谢的缘故，因为爱的缘故，她把所有的一切都献上！ 什么叫奉献？ 给小费那样的心情不是奉献。在餐馆吃过饭后放下三块五块，十块八 块，这是给小费。有人来敬拜上帝也是如此。看看钱包有没有零钱， 放下三块、五块。今天诗班唱得不错，多给五块。牧师讲道讲得不好 ，少给两块。今天刚巧没有零钱，只有一张二十块。不奉献不好意思 ，但二十块丢下去，胃也痛心也痛。这不是奉献。圣经说：“不要 作难，不要勉强，因为捐得甘心乐意的才是上帝所喜悦的。”（哥林 多后书9：7) 奉献到自己心痛的不是真正的奉献，奉献到别人看见了会心痛的那大 概是奉献了。 马其顿的教会在极其穷困的时候还尽力奉献，而且是过了力量的奉献 ，许多人看见了会心痛，这是奉献。穷寡妇把她仅有的两个小钱全部 献上，许多人知道了会心痛，这是奉献。 有一位姊妹在夏威夷大学的餐厅做清洁打扫的工作，做了几十年，现 在已七十多岁，一个人管一百多张桌子，她工作很劳累，工资是几块 钱一个小时，钱很不容易赚，但她常奉献，几百块，上千块，不单奉 献给我们教会，她也奉献给其他教会。看她的奉献会让人觉得心痛， 这是奉献。这是尽心、尽性、尽意、尽力爱主感恩的表现。 假如你拿一把糖果给小孩，然后对他说：“还给我一颗！”有些小 孩很自然的就会把一颗糖果给你，但大多数的小孩都不肯给，因为他 认为那些糖果是他的。聪明的妈妈就会利用这样的机会教导小孩： “你要把糖果分一颗给爸爸，一颗给妈妈，其他的还应该与别人分享 ，这样以后妈妈才会把更多糖果给你.。”小孩要懂得感恩，懂得分 享，要知道一切不是他自己的。 我们许多人就象小孩一样，不懂得对主感恩，也不愿意与别人分享， 上帝就教导我们，要把十分之一归还给他，目的是提醒我们，一切本 来是属于他的。圣经从创世记 (创世记14：18-20，利未 记 27：30），到玛拉基书，到耶稣时代 (路加福音 11：42)都清楚教导我们要奉献十分之一，但许多人没有这样 做，基本的心态就是认为：一切的财物都是我的！玛拉基书用相当 强烈的言语说：这是夺取上帝的东西，这是抢啊！“人岂可夺取上 帝之物呢？你们竟夺取我的供物┅┅就是你们在当纳的十分之一和当 献的供物上。”(玛拉基书3：8) “万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家 有粮。”（玛拉基书3：10)十分之一是当纳的。送去哪里？送 到上帝的家。哪里是上帝的家？圣经说：“这家是永生上帝的教会 。”（提摩太前书3：15） 教会就是上帝的家，十分之一当送到教会。你不一定必须奉献给XX 教会，你可以奉献给别的教会或福音机构，但一定要用到神国度的工 作上。假如你是基督徒，却没有奉献十分之一给教会，就是抢夺上帝 的东西，这是很严重的事啊！ 假如你没有饭吃，没有住的地方，身上只有那么一点钱，你应该先照 顾身体，照顾你最基本的需要。上帝是我们的天父，我相信没有一个 父亲愿意自己的孩子捱饿来给自己买礼物，这绝不是上帝的心意。假 如你真是没有钱，向别人借钱来奉献，虽然是表示爱主，但这也是不 对的，因为上帝要我们献的是我们有的，不是我们没有的（哥林多后 书 8∶12），所以，不要借钱去奉献。假如你的家人生病要住院 ，要花一大笔钱，以致你再没有能力奉献，这也是可以理解，上帝决 不会要人不去看医生，不照顾家人，然后把钱拿去奉献，这不是上帝 的心意。一个人不供养父母，不照顾家庭，却把钱拿去奉献，上帝不 喜欢这样的人（马太福音15∶3?，提摩太前书 5∶8）。 但是，假如我们没有奉献十分之一，是因为我要多留点钱去大吃大喝 ，去观光度假，我们就是抢了上帝的钱去享受。假如我们没有奉献十 分之一，是因为要买更大的车子，更舒适的房子，更大的电视，更高 级的电脑等，我们就是抢了上帝的钱去买自己的东西。假如我们没有 奉献十分之一，是为了投资做更大的生意，我们就是抢了上帝的钱去 发展自己的事业。 在一个教会中有一位姊妹，她不喜欢那牧师，她就不奉献，她把那些 钱拿来请客，请弟兄姊妹吃饭。因此，很多人都觉得她“很有爱心” ，她就拉拢一帮人来反对牧师。她是抢了上帝的钱去请别人吃饭， 这是不对的。 十分之一应该归给上帝，交到教会，这是圣经明明的教导，不然就是 抢了上帝的钱！ 我们知道我们所拥有的一切，本都属于上帝，是他赐给我们的，我们 应该感谢他。献上十分之一，乃是表示我们对他的感谢。一个懂得感 谢上帝的人，一个爱主的人，他一定会尽力奉献。一个乐意愿意奉献 的人，一定是心存感恩的人，所以，一定是喜乐的人，因为他知道自 己是活在上帝的爱中。一个喜乐的人当然就是蒙福的人。所以，上帝 说：你们把当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，我就敞开 天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。 二、奉献是表示对上帝有信心，对上帝有信心的人当然蒙福。 我们为什么不愿意奉献？ 答案很简单：“奉献了，钱就缺少了，今天还可以过得去，但明天 可能就不够用了！”这是“信心的问题” 。你相信那位在今天供应 你的上帝，明天还会继续供应你吗？耶稣说：“你们所需用的这一 切东西，你们的天父是知道的，你们要先求他的国和他的义，这些东 西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑。”（马太福音 6:32?3)你相信这话吗？你信你的银行户口、还是你真是信 靠上帝？你信你自己的能力、还是你真信靠上帝？上帝要我们奉献十 分之一就是要操练我们的信心。上帝说：你不要担心，不要怕，以 此试试我，看我是不是会敞开天上的窗户倾福于你，多到无处可容( 玛拉基书3：10)。 一个人一旦开始实行十分之一奉献，通常都会继续，因为他发觉他的 钱没有缺少，一样够用，而且富富有余，他对上帝的信心就越来越增 加。对上帝的信心增加，心中的平安就增加，不再需要倚靠浮动的钱 财给他安全感。一个乐意奉献的人，就是对上帝真有信心的人，所以 他是个心境安宁的人。一个心境安宁的人当然就是一个蒙福的人。 三、奉献是表示胜过钱财、物质的捆绑，是自由的人，所以是蒙福的人。 我们为什么不愿意奉献？ 答案很简单：“因为钱太可爱，我舍不得。” “我知道上帝对我有恩，我知道一切本是属于上帝的，我也相信上帝 会照顾我，但钱财实在太宝贵，我放不开！” 你放不开就表示你被缠住了，被控制了。表示钱财已经成了你的主人 。这是“生命归属的问题”。你到底是愿意属于上帝，还是属于钱财 ？耶稣说：“一个人不能事奉两个主，你们不能事奉上帝又事奉玛 门。”（马太福音 6：24） 上帝要我们认真地奉献，就是要帮助我们脱离钱财的捆绑，过自由的 生活。每一次奉献都是向钱财夸胜，每一次奉献都是胜过钱财的表现 。一个乐意奉献的人，就是不被钱财物质捆绑的人，他就是心灵自由 的人，一个心灵自由的人当然就是蒙福的人。 四、结语 一个基督徒假如不愿意奉献十分之一，就表示他不承认一切本是属于 上帝的，或是他不相信上帝会照顾他，或是他是被钱财捆绑，是钱财 的奴隶，这表示他还没有真正信靠上帝。 一个真正信靠上帝的人，一定是认真奉献的人。一个认真奉献的人就 是喜乐的人，是心境安宁的人，也是心灵自由的人。所以，他是一个 蒙福的人。上帝必赐他各样的恩惠，包括物质的和灵性的，以致他的 生命丰富，能多行各样的善事。（哥林多后书9：8）请注意圣经 说：上帝倾福于我们，为的是要叫我们“凡事常常充足，能多行各 样的善事。”上帝让我们有更多的得着，是叫我们可以更多地付出。 真正的丰富不是有更多得着，乃是能更多付出。 上帝说：你奉献十分之一给我，我就会打开天上窗户倾福于你，你 相信吗？ 李永成 现为檀香山华人信义会牧师。 ====================================================================== 一个“不信派”的标本 ——《丁光训文集》评析之二 ■ 李信源 三、丁光训的“上帝观”（续） 丁光训先生的“上帝观”也是在“发展”着的。在一篇题为《启示的 渐进性》的文章中，丁氏称这种“发展的”“上帝观”可以“用来调 和圣经中所谓的矛盾”(见《天风》1999年赠刊）。丁光训这篇文章 中的观点，是对丁氏《文集》中“上帝观”的一个新的补充和释。 丁光训在这篇文章的题目上动了一点脑筋，让人以为他要讲的是“启 示的渐进性” ，即所谓，“圣经中上帝的启示是渐进的，不是一次 完成的，而人对上帝的启示的认识，也不是一次完成的，也是渐进的 ，逐步提高的”( 同上)。如果只看丁光训的文章标题，我们几乎 要赞同说，是的，圣经中上帝的启示是渐进的。因为正确的启示观告 诉我们，整本圣经都是上帝启示的权威记载；从旧约到新约，上帝渐 进地启示着他的奥秘和救恩计划，正如希伯来书的作者所说，“神既 在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓 谕我们”。 然而，丁光训先生并不尊重这样的启示观。在他看来，上帝的启示之 所以是“渐进的” ，是因为上帝需要用他后来的启示不断地否定他 先前的启示，并且他也要不断“纠正”启示过程中那些领受启示的人 所犯的“错误” 。这些犯错误的人包括摩西、约书亚、约拿和诗篇 的某些作者等。这些人虽然都是神拣选用来记录他的启示和传递他话 语的先知，但他们所传达的“上帝观”却是“野蛮的”和“不人道的 ” 。丁光训说，“这样一种上帝观在申命记、约书亚记等等保存了 很多。”（同上）丁光训使用了“等等”二字，当然是想告诉读者， 这种“上帝观”也保存在其他旧约书卷中，比如在诗篇里。 为了证明这种“上帝观”的“野蛮”和“不人道”，丁光训列举了申 命记 20章16、17节、约书亚记10章 40 节、诗篇 137 篇 9 节等经文。 但是，经文本身的涵义，不仅无法帮助丁光训先生达到目的，反而暴 露出他否定圣经启示的真实意图。此处仅以申命记 20 章16-18 节为 例，来看看丁氏在何种程度上歪曲了圣经启示的上帝观。 申命记第 20 章16-18三节经文，在意义上是一个不能被随 意切割的整体。16、17节说，“但这些国民的城，耶和华你神既 赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。只要照耶和华你神所吩 咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人 都灭绝净尽” 。请注意，丁光训先生在引用了这两节经文之后就“ 故意”停住了，因为接下来的第 18 节提出了神之所以吩咐“灭 绝净尽”的理由，即，“免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就 是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神”——而这一 节经文，则使得丁光训对申命记上帝观所作的“野蛮”、“不人道的 ”指责，完全站不住脚。上帝圣洁的属性、拣选的计划与目的以及他 对罪恶的憎恶，都包含在这几节经文里。 申命记 20章 16-18 节的思想，有机地与摩西五经的主题紧密相联。 没有创世记 15 章 18-21 节所记神对亚伯拉罕的应许，就不会有“耶 和华你神既赐你为业”这样的话；没有利未记中神对迦南人罪恶的憎恶 与审判，“灭绝净尽”的吩咐就不会出现在这些经文里。利未记第18章 这样记载： 耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：‘我是耶和华你们的神 。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们 到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你 们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。┅┅人若遵行，就必因此 活着。我是耶和华。’”（1-5节） 接下来，圣经用 18 节经文（6-23节）列举了迦南人的“恶俗” ， 其中包括各类淫乱罪以及将自己的儿女经火献于假神的罪。然后， 神对摩西说： “在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出 的列邦，在这一切的事上玷污了自己。连地也玷污了，所以我追讨那 地的罪孽，那地也吐出它的居民。故此你们要守我的律例、典章。┅ ┅免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，象吐出在你们以先的 国民一样。┅┅所以你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的 恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华 你们的神。”（利未记18：24-30，又参申命记12：29-31） 耶和华的“律例”、“典章”被高度概括在“十诫”里，它是上帝审 判选民与外邦人的共同准则。圣经告诉我们，神预先审判了行“可憎 恶俗”的迦南人并定了他们的罪；而摩西只是“照耶和华所吩咐的” ，去传递“灭绝净尽”的命令，以免神的选民被“恶俗”玷污而得 罪神。约书亚所做的，“正如耶和华以色列的神所吩咐的”（约书亚 记 10：40） ，也不过是这一连续事件的一部分。 在摩西五经和约书亚记中，多次留下神的仆人“照耶和华所吩咐的去 行”的记录。从挪亚（创世记 6：22 ）到亚伯拉罕（创12：4，17：23）， 从摩西到约书亚，“照耶和华的吩咐去行”成了他们顺服神的一贯印记。 当摩西有一次没有照“神的吩咐”去行时，神就不允许他和以色列民同进 迦南地 (民数记20：7-12)。由此看来，申命记 20章16-18 节和约书亚记 10：40两段经文中，“照耶和华你神所吩咐的”和“正如耶和华以色列的 上帝所吩咐的”两句话，决非可有可无的套话，而是上帝启示与命令的明 证。如果丁光训先生质疑这些经文中的启示性因素，他当然也可以不相信 圣经中所有“照耶和华的吩咐”而发生的一切历史事件的可靠性。如果摩 西和约书亚“照耶和华的吩咐”所做的事是“野蛮的”和“不人道的” ， 那么上帝在挪亚时代亲自以洪水“毁灭天下”(创6：13-17)，在亚伯拉罕 时代以硫磺火烧灭所多玛、蛾摩拉 (创19：24 )，在丁光训眼中恐怕就更 加地“野蛮”和“不人道”了。 “耶和华吩咐” 、“耶和华晓谕摩西说” 、“耶和华如此说” 、“耶和华对以赛亚说” 、“耶和华的话临到┅┅”一类句式，在 旧约圣经中出现约 3800次；这些句式在用来表达上帝的启示和 命令时，具有同等效力。否认任何一处启示之权威性与可靠性，就等 于否认全部旧约的权威性与可靠性。 丁光训先生对“圣经都是神所默示的”（提摩太后书3：16）这 一真理似乎不屑一顾，他也不打算尊重圣经中神圣启示的权威性与完 整性。丁光训先生喜欢“审视”乃至“审判”圣经，他可以随意指出 哪些是以色列人“对上帝的错误认识” ，哪些“不可能是上帝的旨 意” 。由“审判”圣经到“审判”上帝是一个必然的“发展” 。 如此，读者听到丁光训先生那些自以为是、自以为“人道”的讲论， 就不足为奇、不足为怪了。在《丁光训文集》中，到处留下“上帝” 被丁光训“审判”过的记录，诸如“专制的宙斯” (《文集》 109 页，下引《文集》只注页码)、“统制一切的凯撒” 、“ 严峻冷酷的道德家”(111页，231页)、“行事象推土机的上 帝”(112页)、“一个报复的、令人恐惧的、对人类具有极权的 上帝”(97页)、“上帝在政治上如此反动”(140页)、“虚 假的神明”(144页)、“是一个阎王”（149页)、“认为神 是永不变更┅┅再也站不住脚了”(231页）等等。除了这些“判 决”之外，他对“上帝”也有一些好听的说法，比如上帝是“把善不 断创造出来的那动力”(151页)、“我们的上帝的心胸是那么宽 广，那么富于爱心，他不会因为有些人没有信他，就把他们抛入地狱 ”(288页)，等等。丁氏的这两类描述都是基于对圣经启示的轻 蔑态度。一个罪人热衷于站在地狱的边缘来“审判”上帝，不能不叫 人为他捏一把汗！ 在《丁光训文集》中和《启示的渐进性》一文中，丁氏都尝试用他的 “启示观”来使他的“上帝观”得以自圆其说；但由于其“启示观” 的荒谬，反而使他的“上帝观”更加荒谬。基督教神学在讨论神圣启 示的渐进性时，是以启示的完整与和谐为前提的。离开了这个前提， 就一定会有人根据“启示的渐进性”而作出错误推论，比如会认为在 后的启示否定在前的启示，新约的启示否定旧约的启示。启示的渐进 性更是指神救恩计划推进的步骤，是神把他的奥秘──耶稣基督—— 在时间与空间中历史地启示出来，使人们“真知神的奥秘就是基督” （歌罗西书2：2）；基督作为创造的主、救赎的主和审判的主， 以及他的生、死、复活与再来，是神圣启示的中心。而丁光训所理解 的“启示的渐进性”和以上两点正好相反。 丁氏先入为主地以为“启示的渐进性”就是指上帝按照圣经各卷的顺 序 (即他所谓“从最早的部份到最晚的部份” 、“由低到高”等 )，来不断地启示着他的性格；申命记和约书亚记的作者由于未能领 受到“神就是爱”的启示，因而对上帝产生“误解” ，并形成和保 存下来一种“野蛮的” 、“不人道的”上帝观；诗篇的某些作者和 先知约拿也是这种“上帝观”的拥护者；整部旧约差不多成了“以色 列人对上帝的误解”“积重难返”的记录。“最后”，丁光训说，“ 在约翰一书4章16节，我们终于读到 ‘上帝就是爱’。我们可以 认为，这是圣经对上帝的启示达到了顶点，也可以认为，这也是人对 上帝的认识达到了顶点。从申命记、约书亚记到约翰一书，中间的跨 度有一千多年。经过那么长的时间，上帝认为人的长进已经达到那样 一个程度，有一部份人可以担当得起上帝就是爱这一启示，他就通过 约翰一书说出这个简明的真理。换句话说，也经过了那么长的时间， 人类中才有一部份人能够理解、接受、担当得起上帝就是爱这样一个 简明的上帝观。”（《启示的渐进性》） 果真“从申命记、约书亚记到约翰一书”的一千多年间，上帝因着人 理解力的迟钝而无法启示“神就是爱”的属性吗？当然不是。早在出 埃及记中，神已经完整地向摩西启示了他的属性： 耶和华在他（摩西）面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、 有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈 爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪为无罪，必追讨他的罪，自 父及子，直到三四代。”（出埃及记 34：6-7） 在上帝对自己属性的这一启示中，神的“慈爱”两次被提及，并且是 “丰盛的” 、是“为千万人存留”的。这个圣经启示的上帝观当然 不象丁光训的“上帝观”那样“简明”， 因为它既包含了神的恩典 、慈爱和怜悯，也包含着神的圣洁、公义和忿怒；但它却是上帝对自 己属性完整、完美的启示。在西奈山上领受神启示的摩西，绝无可能 在与神同行四十年后反而形成了一个错误的上帝观，并在“神所默示 ”之下将其记录并保存在申命记中。甚至连那位屡受丁光训谴责的先 知约拿，也并非没有一个启示的上帝观 （参约拿书4：2） ， 更不用说诗篇和其他旧约书卷中俯拾即是的对上帝爱之属性的启示与 描写。然而丁光训对此视而不见，却不无夸张地惊呼，直到约翰一书 ，他才终于读到“上帝就是爱”，并宣称这就是上帝启示他自己性格 的“顶点”。 基督徒的常识是，上帝启示自己属性（慈爱、公义、圣洁、能力等等 ）的“顶点”是十字架；十字架的爱，是神借他儿子耶稣基督的降生 、受死与复活这一历史事件来彰显的。约翰一书“神就是爱”的宣称 只是把这一事件的神圣意义再一次揭示出来（请细读约翰一书 4：8-18！）。事实上，在写作时间上早于约翰一书的约翰福 音中，使徒约翰已经对这一事件的意义及上帝爱的属性，作了清晰而 有力的揭示。这些圣经常识会使丁光训的“顶点论”显得十分尴尬， 并难以自圆其说。 丁光训先生不是一个思维迟钝的人，不会把一本圣经快要读完时，才 看到了一个“顶点”和一个“简明的上帝观” 。丁光训想做的事情 是，一边把圣经的权威性和神圣启示的完整性践踏在脚下，一边为他 的“上帝观”（见评析之一对其“上帝观”的分析）寻找似是而非的 神学依据，最后再回过头来去模糊和摧毁圣经启示的上帝观。丁光训 以其人本主义的思维定式，加上对圣经断章取义手法的运用，建构了 他的“上帝观”。丁氏这种受制于其“基本信仰”的神学思想方法， 不能不使他的“上帝观”带有一种反圣经启示之上帝观的本质。 四、丁光训的“基督论” （一）丁光训“基督论”的成因 丁光训先生的“基督论”是以“宇宙的基督”为核心内容的。这一“ 基督论”和前述之“上帝观”构成了丁氏“神学思想”的一体两面； “宇宙的基督”所呼应的是“上帝是爱”的“宇宙原则”。“宇宙原 则”如果没有理论上的进一步演绎，就会显得空洞无物；这样，“宇 宙的基督”的出现便顺理成章了。 “宇宙的基督”这一概念不是丁光训的发明（它最早出现在德日进写 于1920的论文“Note On the Universal Christ”中，在1924年的论文 “My Universe”和其后的作品中德氏对此概念又做了较多阐释）， 但丁的新颖之处在于，他把这个思想拿来并使之与“中国 革命的具体实践相结合” 。这种“结合”，使丁光训先生看到了一 位“更大的基督” ，他为此十分欣喜地说道：“有什么比这更美 好的呢？”（84页） 早在1984年的一篇演讲中丁就宣称，“我们正在寻找一个充满活 力的基督论”（18页）。在这个“寻找”的过程中，他受到“来自 解放神学、德日进神学和过程神学的启发”（188页），特别是受 到德日进“宇宙的基督”这一思想的启发；这个“启发”帮助他跳出 了传统基督论的“框子”（当然也跳出了圣经的“框子”）；于是， 他在1991年的另一篇演讲中，便以“宇宙的基督”为题，把这个 “充满活力的基督论”公诸于世了。这个“基督论”使丁光训先生“ 从一个较小的、只同教会信众联合的基督，过渡到一个很大的、充满 万有的基督”（203页） ，进而摆脱了“以信与不信为轴心的、 局限于救赎论的、比较狭隘的那么一个神学观”（同上）。 首先，我们想根据丁光训先生自己提供的资料，来看一看他为何会热 衷于在中国提倡“宇宙的基督”这一思想，同时也看一看他最终使这 一“外来的思想”具有了什么样的中国特点。丁氏的这些思想，主要 集中在《宇宙的基督》和《怎样看待基督教会以外的真善美？》两篇 文章中，其他地方也有零星提及。 在《宇宙的基督》一文中，丁光训说，“历史变革对传统信仰的冲击 是促使产生这一思想的原因”；“所谓历史变革，是指一九四九年中 华人民共和国建立前后国内发生的一系列变化”（90页）。 丁光训的这个提示值得注意：他把90年代初提出“宇宙的基督” 的原因，推回到了1949年前后“历史变革”的背景下，提醒人们 去关注这一“信仰话题”中的非信仰因素。 丁氏认为，这一“历史变革”在基督信仰之外产生了人性与道德的巨 大冲击力，以致于使他看到，“在中国，保罗所说的新人已经来到人 间，只不过这新人不在教会之内，而在教会之外。”（91页）这个 现象“引起了中国基督徒的惶惑和思考”， 因为“长期以来，基督 教总是以人类的堕落和善的缺乏作为宣讲罪和救主基督的依据。然而 ，在新中国出现的许多新的现象和现实，不能不在一些信徒中带来对 传统信仰的再思乃至怀疑”（同上）。 根据丁光训的描述，中国教会在这一“变革”的冲击下，出现了三种 不同类型的人。 一种人是“吴耀宗先生的学生”和“好朋友”（92页） ，他们“ 仅承认”耶稣“是一位伟大的道德导师和社会改革家” ，“他们发 现，革命使中国取得了巨大的、振奋人心的成果，而基督教改造中国 的设想却显得微不足道” ，于是，他们“离开了教会，去参加了他 们认为更有力量的组织”（同上）。 还有一种是“留在”教会的人，基督看起来对他们仍有吸引力，他们 就留了下来。于是他们开始“重新”学习圣经，他们意识到必须为自 己的“新的灵性追求”“开辟一条道路”（93页）。 最后一种人是那些“态度固执的人”（92页），他们“把自己束缚 在一片狭小的天地里，竭力抵制新事物和新思想”，“他们只知道把 人分为信与不信两类，他们只在信与不信上大作文章” ，他们是以 “努力搜寻人间行为恶化的种种迹象来支撑和加强自己的信仰”的。 他们当然不能再被“留在”教会里。丁光训先生没有告诉我们这一批 人的结局。但有资料显示，他们大部份被送进了监狱和劳改农场，有 的后来活着出来了（如王明道），有的则死在那里（如倪柝声）。 在这三种人中，第一种是丁光训先生的朋友，第三种是他的敌人，他 大概愿意把自己看作是第二类，即“留在”教会里的那种人。但这会 给读者带来一个很大的疑问：丁光训先生在本质上既是“吴耀宗先 生的学生”和“好朋友”，为什么不去参加“更有力量的组织”而选 择“留在”教会里？ 问题可以暂时没有答案，但就丁光训先生“留在”教会之后所从事的 一系列“神学思考”（正如《文集》所显示的）来看，其对中国教会 所产生的危害，远超过了那些“离开”教会的人。 回到我们所讨论的“基督论”话题，敏锐的读者会看到，丁光训把“ 历史变革对传统信仰的冲击”当作产生“宇宙的基督”这一思想的原 因，虽然增加了它的“政治力度”和“历史感”，但却根本没有神学 上的说服力。丁光训先生的历史观是一种时空错乱的历史观。他站在 1990年代的时间点上，向1950年代初期“历史变革”的时空 中去寻找“宇宙的基督”的踪迹；但具有极大讽刺意味的是，被丁氏 略过不提的近四十年间，中国的上空却不断回响着“拿撒勒人耶稣” 的声音──“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”（使徒行传22：7，8） 在丁光训的“神学思考”中，“拿撒勒人耶稣”与“宇宙的基督”是 两件不同的事情。圣经里的“拿撒勒人耶稣”不认识丁光训的“宇宙 的基督”。 认为“历史变革”冲击传统基督教信仰，而导致其信仰原则的解体， 或导致“新的”信仰原则的产生，这是那种肤浅的人本主义者常犯的 毛病。近两千年的教会历史表明，任何正统的信仰原则和教会教义， 都不可能在“历史变革”的影响下，背离圣经权威而屈从于政治权势 ，并成为政治权势及其意识形态的说明书。马丁．路德和加尔文所领 导的宗教改革，反对的正是这种因政教不分而牺牲信仰原则的历史状 况，并呼唤教会向上帝和上帝的话语（圣经）回归。 另外，丁光训在描述“历史变革”时，把几个基督教的信仰原则也弄 乱了，它们必须被纠正过来：（1）任何“历史变革”都不可能产 生“保罗所说的新人”，惟有因信耶稣基督被圣灵重生的人，才是“ 保罗所说的新人”；（2）“保罗对人本性的认识”（91页），表 明人是有罪的，丁氏要用“经常的、持续不断的批评和自我批评”解 决罪的问题，是行不通的；（3）基督教“以人类的堕落和善的缺 乏作为宣讲罪和救主基督的依据”，不会因“新中国出现的现象和现 实”而有所改变。（未完待续） 李信源 来自中国大陆，现从事神学研究。 ================================================================== 为什么兽的数目是666？ ——读经心得 ■ 苏成基 在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目 ，他的数目是 666。──启示录13：18 启示录是圣经中一卷奇妙的书。它讲论那些耶稣再来之前至世界末了 将要发生的事情。在书中的预言里，第12和13章似乎描述了这段 时间中撒但所担任的角色和工作。神的子民若明白圣经，便不会堕入 世界的大迷惑中；且要惊醒等候神的应许，直到主基督的再来。 在这段经文里，叫人感到兴趣的要算是那第二个兽的数目“666” 。这里，神给信徒留下一个谜语，叫有智慧聪明的人寻找答案。事 实上，一切智慧皆由神而来，神则盼望他的子民在这末世的日子更加 亲近他和寻求他。 最近，笔者蒙神的光照，对“666”的意思有所感悟，所有他愿意 与弟兄姊妹分享，使神的子民一同在真道上站稳，能够在最后的争战 中可以靠我们的主耶稣得胜。 在开始谈论第二个兽之前，让我们先看一看与它相关的异象。相信大 家都不难明白启示录第12章中那妇人与那条大红龙的异象，这个异 象象征着以色列与撒但之战。那个男孩子是耶稣基督，而妇人其余的 儿女是那些守神诫命、为耶稣作见的基督徒。至于撒但及它的使者 ，则从天上被摔在地上，并继续与耶稣的门徒争战。 第13章论及两个兽，第一个兽有七头十角。一些释家能够详细讲 解那是罗马帝国势力或甚至是罗马天主教与教皇的影响。但我的焦点 是在第二个兽及它的数目666。启示录13：13说，这个兽“ 又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上” 。这里的问题是 ，兽将要行什么大奇事？兽在人面前叫火从天降在地上是什么意思？ 在历史上，曾经有很多人为 666 这数目作过推断和解释。由于 圣经社会中所使用的文字，每个字母皆有代表某个数值的功用，于是 人们便以某人名的字母数值来计算其总值是否为 666 ，借此找 出谁人是敌基督。其实，拥有 666 数值的人有很多位， 如 凯撒、尼禄、拿破和希特勒等。我个人无意反对这些论调，因为有 些人物身上确实有敌基督的影儿。不过，他们都是在历史过后才被人 们提出来，对现代基督徒的灵性帮助不大。我们却应该找出有圣经支 持的解释来看 666这数目。 不久前的一天，我依照平常灵修日程来读经。那天，我刚好读到启示 录第13章。在我默想间，神赐智慧使我开始明白其中的意思。若你 翻开列王纪上10：14及历代志下9：13，会读到如下经文 ∶“所罗门每年所得的金子共有 666 他连得。”按解经家解释 ，666 他连得金子约重25吨。这两节经文其实是同一节，是圣 经中除了启示录第13章18节之外，唯一论及到 666 这数目 的经节。这经节引发我的问题是∶“为何所罗门每年都得666他连 得的金子？”他为何不多得一些或少取一些，却每一年都得金子 666他连得？是巧合抑或是经卷的抄写错误？我想不可能是巧合或 错抄。 倘若你仔细研读所罗门生平，你一定会知道“所罗门在法老的女儿之 外，又宠爱许多外邦女子┅┅所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三 百。这些妃嫔诱惑他的心”(列王记上11：1-3） 。故此， 我们有理由相信所罗门熟悉很多邪恶的敬拜；而那个数目 666 亦十分可能隐含着一个神秘的意义，如∶幸运、能力、庇 ，或鸿福┅┅等类意思。由于所罗门迷信这个数目字，以至他每年持 定要得到金子666他连得！ 如果我的推想正确，这便带给我线索去解释这第二个兽乃是一个经济 体系；而这兽现今已经在迷惑世界。然而，在我们能够实这个推论 的可靠性之先，我需要解决前面提出的那个问题：“究竟这个兽行 什么大奇事？兽在人面前叫火从天降在地上是什么意思？”倘若我们想 到现今的飞弹火箭怎样把火从天降在地上，世人又怎样坐在电视机面 前，如身临现场似地目击了1991年波斯湾美国对伊拉克之战，我 们便不难明白这段经文所说的“奇事” ，其实已经在进行之中。不 但如此，你是否想到那些贫穷国家如北韩、印度、巴基斯坦等，何以 他们没有钱买粮食养活他们的国民，却花大笔钱去研飞弹火箭？你 可能不大明白，并且会惊讶其中的含义！最近，美国在国际争议声中 ，仍去研究未来数年需要6百亿美元发展反飞弹防御系统的可行性。 这个“经济体系兽”确已在地上行了很多奇事！ 我们已看到全球的经济市场影响力如何继续迷惑世人。高科技的电脑 互联网正在与股票市场直接交易。据ABC世界新闻报告，天主教的 沙漠修士们正在使用互联网，在股票投资市场替他们的教会产业进帐 。我们亦知道虚拟真实科技已有能力为那受刀伤还活着的头一个兽做 个象，使它有生气，并且能说话。此外，为阻止人们信用卡被窃用的 罪案泛滥，电子科学家们已提出可使用镭射光束，将带有个人身份资 料的微晶片射进人们的手和额上！所有在本章所提及的事已各就各位 ，只等候那个特定时刻来临去应验经上所说的话。 最后，这个兽是从地中上来的，不是从海中上来，与第一个兽的罗马 帝国势力的背境不同，它有两角如同羊羔，以至它的样子看来叫接受 它的人感到和平与不会受伤害。当谈及羊羔，我们便自然想到基督， 试想哪个基督教国家是与这经济体系兽有极密切关系的？我不用解释 你也猜到是美国。不过，我以为不应直解美国是那兽，因为经济体系 的结构遍达全球。但这经济体系兽乃从美洲土地中崛起，却是无可置 疑的历史事实。若要解释这个象羊羔的兽为何会有双角，我们知道“ 角”是象征力量与荣耀，经济体系兽正借着资本主义文化和尖端科技 向世人显示其经济力量和成就。 事实上，现今很多人的神是一位叫人丰裕的神，那位神可以按人们心 意为他们带来财富与成功。追求美国梦的实现仍是世人的目标，发财 的欲望逼着人们去疯狂地赚钱；我想我不用再解说这种现况。但是圣 经却给了我们一个非常重要的信息∶“不可贪爱钱财。”今天，有很 多称为基督徒的，亦已经被这经济体系兽欺骗。使徒约翰警告我们∶ “不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了 。”（约翰一书2:15）在马太福音7章13至23节与及路加福 音13章22至30节这两段 经文中，耶稣讲论到两类人──“ 平信徒”与“领袖”──将被拒入天国。耶稣指出进入神国的条件是 在还有机会的时候，人要努力进窄门、走窄路。这种说法是与财富福 音或世俗文化价值相矛盾的。按耶稣的说法，当那日，不但有很多福 音以外的人失丧，而且将会有很多在“基督教圈子里”的人被丢弃， 包括信徒与领袖。这是个极沉重的信息，因为不少信徒已受着经济体 系兽的迷惑，象底马那样去“贪爱”世界了！ 启示录第2、3章，耶稣吩咐约翰写信给七间教会的使者，在对七教 会的每一封信末段，都记载耶稣的应许∶“得胜的，我必┅┅（或我 要┅┅）。”很明显，从起初基督徒已被命定要参与属灵争战，因为 基督徒若不争战，怎会得胜？基督徒又怎能按应许得到赏赐呢？但是 ，并没有很多基督徒愿意被装备、愿意去打那美好的仗。我们的生活 太舒适了！我们在问∶“什么时候会有属灵争战来临？”我们认识不 到我们现在已在战场上了！世上的人都在忙着在地上积攒财宝，却忘 记耶稣的警告∶“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢 ？人还能拿什么换生命呢？”（马太福音16：26） 不少基督 徒也已经忘记耶稣的这个教训了。 事实上，从这些经文我们知道，耶稣乃是要人舍己、背十架跟从他； 耶稣对我们的要求，绝不象财富福音或成功神学所说的欺骗话。在这 末世的日子里，你是否愿意跟随耶稣的脚踪行， 进窄门，走小路， 作他的真门徒以至得永生？你若愿意，你不但要选择热爱父神，同时 亦要决定不爱世界和其上的事。要留心，引诱是从经济体系兽来的。 无论你是平信徒或是有职份的领袖，即使你只有少许纵己之意、贪财 之念，这经济体系兽都不会放过你，定会差派它的恶灵使者来缠磨你 ！主所爱的弟兄姊妹，让我们存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程； 让我们把眼目注视基督，就是那位曾道成肉身、留下受苦榜样、为我 们信心创始成终的耶稣 （希伯来书12:1?）。 苏成基 来自香港，现为美国费城门诺会爱理堂牧师。 ================================================================== 帐幕的隐秘处 因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里， 把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。（诗篇27:5） ■ 袁相忱等 白塔寺40号素描 ■ 欣 林 夏日晨曦中的北京，一片灰色屋顶上矗立着巍巍白塔。大街上车水马 龙，喧闹噪杂；阳光透过烟尘照射下来，虽是清晨，却已经让人感到 气闷、燥热。 在白塔寺药店门口，遇到了来接我们的李弟兄，手里拿着一把大蒲扇 ；我们从来没有见过面，街上人又多，彼此却一眼认出对方，一声“ 弟兄”，手便握在一起了。从白塔寺旁的小街向北走，沿街遍布着由 民房改建的小饭店、杂货摊、豆浆油条摊位和摇着扇子纳凉聊天的人 群；拐进了小胡同，一下子把满街的杂乱都抛在了背后，街上的噪音 也远了。越走越窄的胡同两边布满了各家接搭出来的小屋子、小棚子 ，这些“违章建筑”连成一片，遮住了阳光，白塔近进在咫尺却看不 见了。依稀听见背后有人议论：这星期天儿，上袁大爷家的人还真 多！ 小路、窄门终于把我们引到了白塔寺 40 号。一到门口我们就楞 住了：离崇拜的时间还有半个小时，房间里已经坐满了黑压压的人 ，弟兄姊妹们正在神面前赞美、感恩。祷告声此起彼伏，一个接一个 的弟兄姊妹在大声赞美主恩、斥责魔鬼，在对神说愿意献上自己、为 主作工，会众“阿们”的声音象潮水一样阵阵涌起，和着祈祷之声， 如馨香之气，直达天庭┅┅ 天气真热，小屋里挤满了人，更觉得透不过气来；有人递给我一把扇 子，我接过来却没有扇。人挨着人，没有扇扇子的空间了，再说，空 气也是热的。周围的人却处之泰然，脸上洋溢着喜乐。袁伯伯翻开一 篇诗歌唱了起来，大家立刻同声唱和；没有钢琴，没有伴奏，气氛却 极为热烈，因为每个人的心都是向神敞开的。一位韩国牧师开始讲道 ，题目是“你们要圣洁”。 袁伯伯的小屋如此简陋，完全无法与北美的大教堂相比，但这里却充 满了圣殿的气氛。弟兄姊妹爱主的心既单纯又强烈，我坐在他们之间 ，只觉得我们的主、我们的神真是美好，真配得我们敬拜、赞美。两 个小时在不知不觉中过去，并不觉得闷热难过，心里充满喜乐。想起 唐崇荣牧师的话：“与神同在而忘记了时间，便是进入了永恒” 。感谢主，神与我们同在，陋室中有神的荣光，小屋成了闹市中的一 块绿洲。 袁伯伯强调圣徒相通，强调祷告。崇拜结束后，弟兄姊妹们有许多分 享代祷，彼此在灵里鼓励。袁伯伯、袁伯母在为许多肢体按手祷告， 求神保守他们过圣洁生活。一位七十多岁的老姐妹拉着我的手给我看 她胳膊上许多暗红的斑痕，她告诉我这些原来都是脓疮，三年折磨求 医无效；信主后三个月便得痊　，今后要随主度余生。其实这样的见 证在这里比比皆是。神的灵在这里运行，瞎子看见、瘸子走路、有病 的得医治┅┅使徒时代教会中的神绩奇事也同样在这简陋的小屋里发 生；神的爱在这里倾注，这来自天上的爱吸引着渴慕他的人在这里重 生得救，又从这里分流出去，使救恩临到更多的人──每年袁伯伯和 他的同工们都要在河水中为数百人施洗。 我的目光再次凝视着袁伯伯、袁伯母那慈祥、喜乐的脸庞。这对已经 年过80的老人，是神赐给中国教会的祝福；感谢神借着他们的生命 在白塔寺下点燃了这盏照亮黑暗的明灯！ 袁相忱牧师传略 ■ 迪亚 袁相忱牧师祖籍广东东莞，1914年生于安徽蚌埠，1932年信 主重生，1934到1938在北京远东圣书学院进行神学装备，当 时圣书学院只收 22岁以上的人，袁相忱因年龄不够，按规定只能 做一个拿不到文凭的旁听生，但袁相忱却说：“做神的工作，有没 有神学毕业证是无所谓的，关键是要有神的呼召。我有神的呼召，我 来是为了学习神的话语的，有没有毕业证都无关紧要。”从此，他不 顾家人的反对，毅然地走上了奉献之路。 结束神学装备之后，袁相忱先在天津圣会所传道，后长期在河北、山 东等地农村传福音，引领多人归主。1946年，袁相忱开办了北京 阜城门福音堂，开堂布道直至1958年。 1950年开始，中国政府在基督教界中开展“三自运动”，要求各 教会与“帝国主义”割断联系，实行“自治、自传、自养” 。袁相 忱却没有参加“三自”。他曾多次对信徒阐述他为何不参加三自的原 因，主要有三点：第一是他的教会早在 1946年开办之日起， 就是三自的，没有加入任何外国差会，也没有做任何机构或团体的附 属，以取得支持。他也是北京六十多个教会中唯一一个租房子聚会的 教会，他一家九口人的生活和福音堂的房租，都是由信徒的奉献和他 自己做翻译的收入来维持，早就是自治、自传、自养的了，所有没有 必要参加三自。第二个原因是他认为基督是教会的头，教会是属神的 ，是童女，不应该与一切属世的联合，政治和宗教要绝对地分开，神 的东西要归给神，该撒的东西要归给该撒，这是两个领域，政治不能 利用宗教，教会工作也不应依靠政治，国家用宗教事务局来管理一切 宗教活动，认为宗教是人民团体之一，也要在党的领导下为无产阶级 政治服务，这是袁相忱无论如何都不能认同的。第三个原因是三自运 动发起人的信仰是现代派或说是自由派的，他不能认同他们的信仰。 他说：“信和不信不可同负一轭，这是圣经上教导我们的。” 1958 年4月， 袁相忱牧师为了信仰被捕入狱。他在狱中仍坚 持信仰，不放弃属灵原则，被政府称为“首恶”，判处无期徒刑；在 东北度过了长达二十一年零八个月的监禁生活。1979年12月 21日假释出狱，回到北京家中。遂开始在家中的事奉，初为通过书 信文字传福音，后开放家庭，办家庭聚会，领众人因信得救，为中国 老一代传道人的杰出代表。 帐幕的隐秘处 ■ 袁相忱 ┅┅在五十年代中国盛行的逻辑是∶不革命就是反革命，是没有中间 路线的。由于我们不参加这个运动，就被官方质问∶这个运动是个爱 国运动，是政府支持的，你为什么不参加？不参加就是立场有问题， 等等。如此推理，我便被打成反革命份子。王明道先生是1955年 被捕的，我是1958年，我俩都被认为是“首恶” ，因此都被判 处无期徒刑。当1959年法院宣判我为无期徒刑时问我上诉不上诉 ！我想上诉也没有用，一切由神安排吧！所以我没上诉，当年夏天就 被押解到黑龙江兴凯湖劳改农场服刑。我被捕那年才44 岁，有六 个孩子，最大的17岁，最小的才6 岁，还有老母亲；家里的一切 担子全部压在我内人的身上，我是反革命，他们便成为反革命家属， 处处受到歧视，八口人要吃要穿，还得让六个孩子继续求学，把他们 培养成人，其艰难程度可想而知。我内人忍受了许多不可言状的痛苦 与磨练，但由于神的保守，靠主胜过来了，她现在仍很健康，依然在 愉快的服事主。她的见证另有笔述。 我被捕遭监禁，从表面上看是极大的不幸，但全能的主不会做错事， 他所许可的都是美好的，我一点也没有怀疑神的信实和慈爱。廿年的 劳改使我得到了很好的学习与锻炼，因万事正在互相效力叫爱神的人 得益处，倘若我没被监禁，第一，在文化大革命中肯定会被批斗整死 ，是神奇妙的保护了我；第二，我的身体绝不会被磨练的这样健康。 在荒无人烟、冰天雪地的北大荒，劳改犯吃的经常是高米和土豆； 夏天穿一套单衣，冬天穿一套棉衣；每天要干九个小时的农田体力劳 动。冬季最低气温是摄氏零下30多度，在零下20多度时仍要坚持 出工，人们常说的“滴水成冰”我已深有体会，早晨到屋外去倒洗脸 水，回来时盆底盆边都有结冰。奇妙的是，在这么多年这样的艰苦生 活中，我却没有生过病，仅得过一次小感冒，这就是神迹。我被捕时 身体很瘦弱，还戴着近视眼镜，人们都背后议论说我不会活着回来了 。在北大荒的劳改犯会出现下面三种结果∶一种是投江或上吊自杀； 另一种是神经错乱、精神失常或生病死亡；再一种是通过劳改磨练 ，体质得到程度不同的增强。我就是属于最后一种。我见到一些劳改 犯死在那里，也曾想过自己是无期犯而且在劳动上又很差，不能立功 减刑，做一个殉道者死在东北就算了，但我定意顺从主的安排，也是 出于主，我每天都愉快地劳动和学习。是主奇妙的保守，使我平安度 过那漫长艰苦的岁月，而且能够平安、健康的回来，这又是一件很大 的神迹奇事。我知道神在我身上的工作还没有完，还要使用我。 我在劳改的这些年里没有遇过基督徒，只碰到四位天主教神父，他们 都是因拒绝参加天主教爱国会而入狱的，有两位已死在劳改农场，另 两位被释后还是不参加那个爱国会，他们说∶我们要听从罗马教皇。 我虽然没有遇过基督徒，更没有圣经阅读，但有两首诗歌成为我的力 量，激励我持守到底∶一首是诗篇第27篇，另一首是十字古架。在 每天劳动中的休息时间，别人回到屋里去喝水吸烟，我就站在屋外向 神唱这两首诗歌，愈唱愈有味道并重新获得力量。我深信主的保守 ：因为我遭遇患难， 他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在 他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。（诗篇27:5）特别是当我 唱到“我要高声称颂主十架，直到在主台前见父面，那时听他说∶忠 心仆人，十字架可换公义冠冕！”时，我就更甘心顺服，等候听他说 “忠心仆人”。神所要的是忠心，我愿做个忠心仆人那就够了。不看 成绩，要忠于主所托负。 在我被劳改的时候，其他犯人都说我是个好人，到底为什么，他们没 有追问，我只引领了刘浩、赵晓岩两名犯人清楚得救归向主，现在我 们还常通信和寄给他们圣经与福音小册子等等。坐了多年的监牢，即 使能拯救一个灵魂不死也是可贵的。 我被释回家以后，由于精神上愉快、生活环境好，心中也满有主恩， 因此身体恢复较快，目前耳不聋、眼不花、头发也没白，可是在灵性 方面确实需要下功夫，很好的充实。廿多年没有读圣经，记忆力也已 衰退，更需抓紧读经求得启示和能力。当时自己有个强烈的感觉，已 近 67岁的我还能再活几年呢！不知哪一天走完在世的路程，而且 主来的日子实在近了，该怎样儆醒等候，又该怎样利用这短暂的晚年 余生呢？要爱惜光阴（以弗所书 5∶16），要竭尽全力去赎回 已经白白浪费掉的廿多年光阴！要在自己生命的后期单单为主而活， 将来不但要去见主而还要“交帐”，我们不过是主的管家，所求于管 家的，是要他有忠心（哥林多前书4∶2）。我要继续靠主忠心到底 ，迎着各种困难和阻力献出我的余生，使我将来向主交帐时无愧，欢 欢喜喜的站在主的荣耀里。 海外的肢体常常问我，怎样才能帮助中国的教会？我的回答是“祈祷 ” 。请大家为三件事祈祷∶第一，为那些将亡的灵魂祷告，因为 全国信徒的人数占总人口的百分之五；第二，为那些新悔改的肢体祷 告，解放后信徒增加十倍以上，他们须栽培，要建立起众多在恩典中 长进、在逼迫中为主站立得住的信徒。但是，我们缺乏圣书，特别是 工具书和培灵书籍，同时传道人又很少，他们怎能得到牧养呢？请切 切为弟兄姊妹们生命成长、灵命造就祷告。第三，请为我们的国家领 导人祷告，“因王的心在神的手中。”（箴言 21∶1）祈祷神 能使福音的门在中国大大敞开。请为这三件事祷告，神一定垂听你们 的祈祷，在中国拯救更多的灵魂。我们深信世界最大的复兴是在中国 ，十二亿人口这么大的禾场正待你们来收割！ 我和太太虽已年迈，但我们坚持活一天就工作一天，直到他来。因每 个人都要见主面而且要“交帐”。愿你们不忘为大陆代祷一直看到大 的复兴在中国。阿们。 欣 林 来自中国大陆，现居北美。 迪 亚 来自中国大陆，现读神学。 袁相忱 中国大陆传道人。 ================================================================== 在青草地上 ■ 梁惠珍 我丈夫袁相忱原是教会的负责人，1958年为主名的缘故被捕入狱 。他离开我们将近22年，按人看来，这个家实在是支撑不下去的了 。然而，永活的神却做了我这个困苦人的倚靠和安慰，诗篇23篇成 了我真实的经历。 在试炼开始的时候，我心中满是疑虑烦躁，一直和神讲理∶“主啊！ 我丈夫为着你而被捕，这八口人的重担全落在我一个人身上，实在太 重了，我担不起啊！”我越觉得自己有理，心中的担子就越重，我简 直被压得透不过气来，前途一片漆黑。感谢主！他竟对我这刚硬的人 说话了，我听见主微小的声音∶“这事是出于我。”这句话一直进到 我的心底，使我立刻得着安慰和亮光。我在主前俯伏回答说∶“是出 于主，我就默然不语。既出于你，求你保守我和家中每一个人不羞辱 你的名。”从此，我的心紧贴着主，主的手紧拉着我，而这些重担却 彷佛不在我身上了。 在22年漫长岁月里，我经历了各样患难和严峻考验，更经历了主奇 妙的带领和丰盛的恩典。下面我要从四方面谈起。 一、生活的压力── 无时不见主施恩的手扶持 丈夫被逮走以后，我和家人成了反革命家属，人人都怕受牵连，主内 弟兄姊妹也回避不敢和我来往。我带着六个孩子，大的17 岁，小 的只有6 岁，和年老的婆婆一同迁到别处住。那时我没有工作，生 活费用就没有来源，家里的粮食就如基立溪的水一样，过了些日子就 干了。直到有一天晚上，米面都没有了，婆婆准备第二天去女儿家躲 避荒，我呢，就默默祷告说∶“主啊！明天早晨我们一点吃的也没 有了，你若赐给我们、我们就吃，不然就只喝暖水瓶里的热水吧！” 我刚一出口，主的话就立刻临到∶“天上的飞鸟也不种也不收，也不 积蓄在仓里，天父尚且养活它，何况你们是神的儿女呢！”我听了主 的话，心中得到意外的平安，并有说不出的喜乐，就入睡了。 次日早晨，差五分钟六点，就有人来敲门了，开门一看，是一位我不 认识的老太太，她问我和我丈夫的名字，我说“正是”。她说∶“我 找得好苦啊，这几天圣灵催促我到你家，去到你原住处才知道你们搬 家了。”说着，她给我一个鼓鼓的信封，我问她“贵姓”，她回说∶ “不告诉你，这是圣灵叫我做的，感谢神就行了。”她走后，我打开 信封一看，是五十元钱。我的眼泪立刻流了出来，主啊！感谢你，你 知道我的难处，你背负我的重担，你不误事。在那时候，五十元钱是 一笔大数目，婆婆不用上女儿家去了，我买了玉米面、煤球等生活用 品，这足以维持一段时间的了，我亲身体验到主实在是又真又活的主 。 苦难使我与主越来越亲密了，人虽远离我，主却亲近我。每次祷告都 觉得是与主面对面交通，我把需要对主说，主为我成就的超过我所求 所想。后来，我有了一份工作，每天赚八角钱，就是出满勤，一个月 不过二十四元，一家八口除去吃饭穿衣，还要供给孩子们的学习费用 ，这点钱怎么够用呢？但是奇妙的主用各种奇妙的方法使我一无所缺 。多少次，在我柴米将尽的时候供应了我，人的尽头就是神的起头。 我不能一一细说，在这里只提几件事∶小四念高中，后来转为技校， 需要一支十六元四角的计算尺，这件东西孩子念书不可缺少，可是我 每天才挣八角钱，一家人吃饭尚且不够，哪能买得起这么贵的东西！ 我就祷告仰望主。等下班回家，奇妙的事发生了，家门上有个信封， 打开一看是二十元钱。 天气转冷了，小六没有棉鞋，我又为这事祷告，下班回来又看见门上 有信，其中有十五元。 主爱何等奇妙！主恩何等丰富！在我急需的时候感动不知姓名的肢体 补足我的缺乏，这些弟兄姊妹我从来没有见过，他们用代号寄钱给我 ，我接到了钱按原地址回信道谢，结果信都加上“无此人”的字样退 了回来。这是主叫他们做的，使我不感谢任何人，不仰望任何人，只 感谢仰望独行奇事的主。 在我丈夫将近释放的数月前，有个女孩子拿着包袱来到我家，问明我 的姓名就说∶“我妈叫我把这包东西给你，大包是寄给你先生的，中 包给需要的人，小包是为你生活预备的。”我问她叫什么名字，她回 答说∶“我妈不让我告诉你。”在我认识的人中，张、赵两家有这么 大的女孩，就问她∶“你姓张？”“不是”，“姓赵？”回答也不是 。她转身就跑，我追不上她就回来了。打开包袱一看，大包是二十袋 牛奶粉，中包是二十本圣经，小包有二十元钱。当时，正在我家干活 的木匠亲眼看见这事，也听见了我跟女孩子的对话，深受感动地说∶ “我活了三十多岁，从来没有看见过象你们信耶稣的人这么真诚友好 。送了这么多东西竟不留姓名，我信耶稣行吗？”我说∶“行，行。 ”于是就传福音给他听，教他认罪悔改，又送给他一本圣经。 二、工作的压力── 心紧贴着主，主赐给我力量 我的工作在建筑部门，按我这个弱女子真无法胜任。我一找到这份工 作就祷告主，求主帮助。开始，领导们还是友善的，我只干了三天重 活，就被挑选到办公室做财物和仓库工作。靠着主所赐的智慧和力量 ，我样样事干得好，领导和群众都满意。 但是好景不常，文化大革命开始时，满屋满墙的大字报写着∶“某某 人是反革命家属，不能在办公室担任主要工作，应当下放她到第一线 劳动改造。”我就迫切祷告紧紧靠主，求主加给我力量能以应付突如 其来的变化。过了不几日，政工组找我谈话了∶“办公室不需要这么 多人，要你下去充实第一线，你愿意吗？”我说∶“愿意，领导分派 我干什么都乐意。”工地是流动的，一个地方干十天半月、或两个月 ，就要转移到别处去干。我先是用小车推砖，自装自卸有定额，每趟 推一百五十块，每块五斤重就是七百五十斤，十五分钟推一趟。这是 我有生以来没有干过的；继而筛沙子，也有定额，遇上湿沙子就困难 了，筛不下去，身上光出汗，手里不出活；又推石子，这种活更难， 我的汗水淌下来就象洗淋浴一般，围脖子的毛巾用手一拧就出水。感 谢加给我力量的主，使我不但能胜任，而且在各项工作上都超额完成 任务。最艰难的一次是在严冬腊月，修建游泳池的围墙。我们需在冰 上作业勾抹墙缝，定额是十米，那些不信主的人冻得直哭，有的人脚 冻得站立不住，就坐在冰上流眼泪，他们都不能完成任务。有的勾抹 八米，有的七米，但是我有主，靠着祷告，虽然寒冷却能忍受得住， 我不但完成任务而且超额，竟勾抹十三米。我真正体会到∶“主是我 的力量，是我的诗歌，也成了我的拯救。” 三、政治的压力── 主所赐的不是胆怯的灵，乃是刚强的灵 这种压力不只限于肉体，而是身、心、灵一起绞榨的痛苦。 冷眼──单位上的人既知道了我是反革命家属，就冷眼看我，甚至向 我白眼。素常和我交好的人也都远离我，甚至走个面对面，竟以脊背 朝着我，正如圣经所说∶“他们不拿我当人，被众人羞辱，被百姓藐 视。”许多活动不准我参加，会议不许我发言，连我劳动得来的奖品 也不发给我。有一次，全组被评为区先进单位并发了奖，领奖之日， 全组十九人排着队上台领奖，及至发到我跟前却越门而过。人总是人 ，我顿时觉得脸上发热，心中便祷告∶“主啊！赐我力量，世上名利 我都不要，只要我的名字记在你那里就够了。” 不但我的权利被剥夺，就连孩子们也受连累。小三毕业分配在城里， 他的同学都从居民委员会得到通知，各自去单位报到，惟独我家小三 没有通知，我带孩子到学校查问，答案是∶“他父亲是反革命，不能 留城。”结果被分配去西北。 围攻──所受的政治压力先后紧，先小后大。除了我和孩子们受的 一般性压力之外，我个人又承受了更重的压力。我遭围攻半年多，叫 我批判信仰，十九个人的小组扬言，不把我扳过来誓不罢休。每次围 攻，他们都是气势汹汹地嗤笑我，向我撇嘴摇头说∶“你这老迷信， 坐在反动板凳上跟无产阶级对抗。”又问我∶“你信耶稣有什么好处 ？天上能给你掉馅饼吗？”他们软硬兼施，“你若不信耶稣，我们吸 收你入党。”我回答说∶“信耶稣是我心里的需要，并不与工作矛盾 ，反而使我工作做得更好。”他们一听，火气就冒上来了，一齐起来 朝着我嚷，真如同许多公牛围绕我，好象吼叫的狮子向我张口。我就 闭眼祷告，再也不开口讲话。 强逼──他们一计不成再生一计，强迫我与丈夫离婚，以表明与反革 命划清界线。他们天天轮流班次来逼问我，我始终不说话，只是以摇 头作为回答。 诬告──他们并没有就此休鼓罢兵，而是抛出最奸诈、最恶毒的一计 向我进攻。到后来他们说∶“信仰是你心里的事，离婚不离婚是你自 己决定，可是你亲手所做的事是无法推脱的。根据群众揭发检举，我 们掌握了你贪污的确实材料，你要明白党的政策是坦白从宽，抗拒从 严，要老老实实彻底交代，争取人民宽大处理。”这下子可把我蒙住 了，我没有贪污过一分钱啊！当我的心一靠近主就清醒了，圣经说∶ “你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。”（箴言24∶10）力 量是主给我的，“因为他所赐的不是胆怯的灵，乃是刚强的灵。”我 就理直气壮地说∶“我没有贪污过。”他们就拍桌子、瞪眼睛、跺着 脚气急败坏地说∶“你每个月挣这么点工资养活八口人，若不贪污， 从哪里来的钱？”我仍旧低头闭眼不作答。他们又说∶“你是死鱼不 张嘴，休想蒙混过关”，“你脸皮真厚，不交代问题却闭眼睡觉。” 感谢主，他赐我意外的平安，任凭他们争闹吼叫，谋算虚妄的事，一 齐起来攻击我，我的心却紧贴在主怀里，蒙主保守。他们如此折磨我 半年多，并没有从我身上找着什么把柄，就以“问题没有完，先挂起 来搞别人”作台阶下了台。 在这半年多的时间里，我没有看见过一张笑脸，都是横眉竖眼地看我 。忽然有一天，一个比我年轻的领导喜眉笑脸地叫我说∶“你没有问 题了，还要继续革命，检举揭发别人啊！”我说∶“我自己没有贪污 我知道，别人有没有贪污他自己知道，我不能胡猜乱说。” 运动过去之后，顶头上司要我复职，对我说∶“我们经过屡次多方的 内查外调，正如你自己所说，你确实没有问题。组织上决定仍叫你管 理原来的事务。”我说∶“还是请别人吧，我不管经济的事了。”他 说∶“运动中的事件你不必记念，你看，某某某真的贪污了，某某某 被下放了，我们请你复职是相信你的。”我满心赞美，满口欢呼称颂 我们永活的主，公义的神，他为我伸冤辨屈。 四、情欲的试诱── 靠着主，都一一拒绝了 丈夫被判无期徒刑时，我才三十多岁。单位上就有人为我介绍对象说 ∶“他既不能回来，你还背着个反革命家属的包袱干什么！”还有不 少男人想方设法对我套近乎、表示好感，甚至来到我家。他们所用的 方法无非是撒但引诱夏娃用过的技俩，就是眼目的情欲、肉体的情欲 并名利地位。有的送给贵重的衣料，华丽的头巾；有的送钱；还有人 替我写好离婚证；应许我用一间小破房换一单元楼，并说和他结婚， 我挣的工资全归我养育孩子，┅┅弟兄姊妹们！这种考验是严峻的， 撒但的手段是恶毒的。一个带着六个孩子的反革命的妻子，孩子虽有 父亲却如孤儿，妻子虽有丈夫却象寡妇，孤苦伶仃被人踏在脚下任意 蹂躏，充满了苦难。只要在引诱下一点头，离婚书上一签字，马上就 能改变地位，抬高身价，不但能摘去反革命家属的帽子，又能满足肉 体的享受。但是爱我的主却不允许我那么做，他的灵在我心中加给我 力量，使我不象亚当背约（何西阿书6∶7）。因为我们结婚的时候 ，已经在主面前立了约，许了愿∶“无论是福是苦，我都跟从他到底 。”对于这些试诱，靠着主我都一一拒绝了。 他们对我软硬兼施，手段卑鄙恶劣，一趟又一趟往我家里跑，我便用 严肃的态度，冷淡的眼目对待，并用家乡话告诉老太太不给澈茶。有 一天晚上，我给孩子缝补完衣服，已经是半夜十二点，刚躺下睡觉就 有人来敲门，又喊我的名字，声音象是办公室里的一个姓王的男人， 这么晚来叫门绝没有正经事，我就默默祷告主，并不理睬他，连敲带 叫约三十分钟之久，终因我不理他而回去了，第二天在办公室里，他 一直看着我却不说话，我也装着没有那么一回事。过了不久他病了， 打发一个工人来找我替他统计账，我又拒绝，以后这人死去了。 79 年我退休了，回顾过来的岁月，我深深经历了主与我同在，“ 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺卧在青草地上┅┅我虽 然行过死荫的幽谷，也不怕遭害┅┅。”许多象我这样遭遇的人，他 们心中没有主，连惊带怕，加上冤屈艰难，有的成了疯子，迄今仍住 疯人院，有的病瘫在床上，还有的自杀了。至于我，“有耶和华帮助 我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”（诗篇118∶6）“你不 要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的。”（耶 利米书1∶9）我又经验了主的话说∶“神在他圣所做孤儿的父，做 寡妇的伸冤者，神叫孤独的有家，使被囚的出来享福”。（诗篇68 ∶5-6） 我丈夫被捕的时候，最小的孩子才 6岁，到他 79年回来时，我 们的六个孩子都已结婚了，并且各自有了孩子，现在老少三代二十四 口，孩子们也因着主的恩典，工作学习都很好。 曾有四家公司用高薪聘我，甚至找居委会主任动员我再出来工作，我 都拒绝了。我要将余生之年完全献给主，为主而活。我既蒙了主这么 大的恩，受了弟兄姊妹那么多的爱，怎能不趁有生之年事奉主，传扬 主的大救恩呢！ （本文由希云姊妹采访、整理） 梁惠珍 即袁相忱师母，现居中国大陆，与袁相忱牧师一起牧养教 会。 ================================================================== 再思基督的新命令 ■ 洪予健 根据约翰福音的记载，主耶稣叫门徒彼此相爱的新命令是在他被钉十 字架前的最后一晚赐下的。在被卖的那一夜，主设立了圣餐，又亲自 为门徒洗脚，然后对他们说∶“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们 彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约翰福音 13：34）。这是历史与永恒相遇的神圣时刻，设想门徒应该大 为激动、热烈反应才是，但事实上他们却对耶稣的新命令保持出奇的 沉默，谁也没有出来答腔。倒是彼得作为门徒的代表，将话题转到他 们当时更关心的实际问题上，问耶稣要到什么地方去（约翰福音 13：36）。 新命令──迂阔不实的老生常谈？ 为什么当时门徒对主的命令未置一词呢？我发现自己同样是读这段经 文，信主前后竟有完全不同的感受。信主前我这么想∶本来嘛，夫子 要弟子们彼此相爱，这是挺自然且可理解的；但耶稣对此竟慎而重之 地以命令的方式“赐下” ，有点象是对风车宣战的唐吉诃德，庄严 得叫人忍俊不禁。门徒之所以顾左右而言他，可能是出于尊重的缘故 不便置评吧。依我得救前的观念来看，耶稣此言似乎犯了两点错误∶ 其一，“彼此相爱”的道理自古以来谁人不知，谁人不愿？这叫人同 此心、心同此理。早在耶稣之前，中国的圣人孟子不就是以“爱人” 来解释他所提倡的仁吗？世上又有哪个宗教不是劝导人们与人为善的 呢？就连一向以进行无情斗争著称的共产党，还要求在革命队伍内部 发扬团结友爱、互相帮助的精神呢！这种基本的常理常情妇孺皆知， 根本就是老生常谈，哪有丝毫“新”意可言？其二，爱虽能以可见的 行为表达出来，但爱首先是一种全然主观的情感，其来源在于受到所 爱对象的吸引。情人眼里出西施，癞痢头的孩子是自己的好，可见人 只能爱他想爱的，也就是在他心里眼里认定值得爱的人和事。换句话 说，爱只能完全出于内心自然的流露与自由的表达，岂可被命令所激 发、所限定？何况耶稣的命令是要求双方彼此相爱，这就更不可思议 了。人不爱我，我岂能爱人？即使我愿爱人，得不到对方善意的回应 ，我岂能再爱得下去？到底还是毛泽东说得对，“世上从来没有无缘 无故的爱”，彼此相爱只能是有来有往、自动自愿、不可强求的事。 新命令与旧命令之间 信主之后，神开了我的眼，再面对原先那套振振有词的理论，不禁为 自己在爱与真理上的无知感到羞愧难当。首先，我的诘难完全是出自 对神救恩启示的无知。原来耶稣所指的新命令，是相对于旧约时代以 色列人从摩西处领受的十诫而言的。这命令相对于摩西律法之所以新 ，有如下三点的不同∶ 第一，命令表达时的情形不同。神在颁布律法时，西奈全山冒烟有如 烧窑一般，因为耶和华在火中降于山上。遍山大大的震动，有雷轰、 闪电、密云、黑暗、暴风，还有高而又高的角声。至圣至尊的神在他 大而可畏的公义与威荣中透过摩西颁布十诫时，不但远远站立在山下 的百姓尽都发颤，只求不要再向他们说话，恐怕会死亡；连上了山 的摩西都甚是恐惧战兢，蒙上脸不敢见神的面（出埃及记19，20 ，希伯来书12：18-21)。但神在赐予门徒新命令时不但向 人显现，而且是在基督里以受苦仆人及赎罪羔羊的身份显现的。他谦 谦卑卑地来到罪人中间，为门徒洗脚，将神牺牲大爱的榜样显明在先 ，然后对门徒以殷切嘱咐及权能祝福的形式赐予了新命令。不洁的人 本来见了神必定要死，如今却蒙他作仆人亲自洗脚，这是何等不可思 议的对比！ 第二，命令所表达的内容不同。摩西律法以一连串“不可”的面目出 现，旨在对罪的吓阻禁止。其中，人我关系的出发点是“己所不欲， 勿施于人”，害人之心、之举皆不可有。但耶稣的新命令却要求人有 积极的爱人之心，其出发点则是“你们愿意人怎样待你们，你们也要 怎样待人”（路加福音6:31）。至此，爱就从对客体的后回应， 变成了从主体的先出发。这种对爱的革命性表达，是闻所未闻的。 第三，命令要达致的效果不同。神的律法显示出他的圣洁公义，以及 对罪的绝对恨恶。虽然律法的总纲是要人竭尽一切地爱神与爱邻舍（ 马太福音22：37），但律法自身却不能赋予我们付诸行动的爱 心；律法不是爱心的动力来源，它只能作为一面镜子，照出我们原来 没有爱心的本相。因为“律法本是叫人知罪”（罗马书3：20） ，知什么罪？“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅 各书4:17）。可幸神让律法照出我们的本相，让我们知罪，目的 是要叫律法作“我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称 义”（加拉太书 3:24） 。原来，律法（旧命令）乃是基督新 命令的准备，新命令则是对原来旧命令的成就，“因为爱是不加害于 人的，所以爱就完全了律法”（罗马书13：10） 圣爱与情爱之间 我为过去读圣经时不懂装懂、妄加诘难的心态羞愧不已，原因除了发 现自己对救恩启示的无知之外，更看见我对爱的认知是相当盲目肤浅 的。其实耶稣所说的爱，在圣经希腊文中为 Agape（指神的 圣爱，是一种圣洁无私、在意志里坚守的爱），而非 Philo（ 即人感觉喜好中的情爱）；当我不认识神是谁时，也就不知道圣爱从 何而来，当然更不免对基督的新命令大惊小怪了。我所认识的爱仅仅 是 Philo而已，那不过是从人有限的经验感觉层面中抓取到的 一鳞半爪，对爱的认识连一知半解都还称不上。例如，当我非常自信 地谈到“彼此相爱”是自古以来妇孺皆知的常理常情时，我却全然无 法解释为何自古以来人类的“实情”偏偏违反“常情”──世人不但 不能彼此相爱，反而更多地充斥了歧视、隔阂、斗争、仇恨。这种常 情与实情的尖锐对立反映到每一个具体的人时，我们就会发现∶我的 常情是渴想得到爱，我的实情是不想付出爱；即使想，也付不出。我 惊讶世人与我一样，对爱的常情与实情之间巨大的反差竟能如此熟视 无睹，好象它们的悖谬并存是理所当然似的。 人“渴求爱”而“无力爱”，这现象背后的根源是什么？为此，我们 不得不问∶人性中渴望爱的常情由何而来？人世间缺乏爱的实情又是 如何造成的？一句话，爱到底是什么？世上谁能回答呢？ 唯物主义不能回答这问题，因为它知道爱不是物质元素所能构成的。 它一面声称所有的精神现象都从物质而来，却一面又说不清物质如何 可以转变为爱（物质变精神） 。自然科学不能回答这问题，因为它 研究的对象只限于物质世界。进化论不能告诉我们爱在何时何方来到 生物的进化序列中，它告诉我们的只是残酷的生存竞争。马克思主义 构筑了无产阶级内同志般相爱的神话，但这也在斯大林的恐怖清洗和 文革的无情斗争中破灭了。放眼望去，我们发现任何人类文化中产生 的思想、学说、主义，不但不能解决这个问题，甚至都未曾想过竟有 这样的问题存在。原来，人对“爱”的实质竟是如此陌生、如此无知 ，说不清、道不明，斩不断、理还乱。 爱──从源远流长到弃源绝流 唯有圣经告诉我们，“我们爱，因为神先爱我们”（约翰一书 4:19）。神造人时，就已经将他的圣爱注入在我们的生命中；因 为神造万物，唯有人是照着他的形象所造的（创世记1:27） 。 约翰更指出，“爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识 神，没有爱心的就不认识神；因为神就是爱。”（约翰一书 4：7-8）在此，约翰点明了神赋予我们爱的目的，是为了让我 们在爱中认识他；而神邀请我们认识他，又是为了让我们更爱他；因 此这认识绝非头脑的理解，而是爱中的相交。人的生命中有爱，因为 “神就是爱”，爱与神是一体的，我们象神之处就在于生命不能与圣 爱分离。但人象神、却又不是神，神的爱是源，人的爱则是流。神将 所造的人安置在他的园里，是为了让人与他在爱中相交，在这相交的 关系中享受源远流长的平安喜乐，并因此更加认识这位造我们、爱我 们的神。 爱之流源源不绝时确实是很美的；但当亚当夏娃爱自己（流）过于爱 神（源）的时候，就违反了神的诫命，听从了撒但的诱惑，其直接结 果就是破坏了与神在爱中源流相交的关系，也就是爱流弃绝了它的源 头。例证之一，就是他们犯罪后对神的第一反应──因害怕而躲避（ 创世记3：8-10）。“罪的工价乃是死”（罗马书6：23 ），我们看到犯罪的始祖当时肉体虽然没有死，但显然他们向着神的 爱却死了；而当人的生命离开了原初圣爱的滋润时，这生命也必然因 枯萎而死。 当亚当夏娃不能爱神时，他们彼此也不能相爱了。亚当眼中的夏娃本 是“我骨中的骨，肉中的肉”，现在却变成“那个女人”（创世记 2：23，3：12）。再说一次，因为神的爱是源，人的爱是 流；流若不与源相接，人的爱就不可能成为“活水的江河”源源涌流 。至此，人的爱就会出现以下的病变∶ 一、爱流干涸，不能解渴。人企望爱，却得不到真正的爱。生命满是 空虚孤独。 二、爱流干涸，无力付出。人即使想爱，所行出的爱仍是被动的（只 能被所爱的对象吸引、限定） 、短暂的（久病床前无孝子） 、狭 隘的（各式小团体主义、民族主义） 、自私的（徇情枉法、裙带关 系）、自义的（以行善博取虚名）、对等的（单爱那爱我的人）┅┅ 不一而足。 三，爱流干涸，倒错变质。贪欲成了爱的代名词。“不爱光，倒爱黑 暗”（约翰福音3：19）；不爱神，却爱世界。 从创造之爱到救赎之爱 正因世人的爱如此残缺破败，人类的历史才充满了仇恨、战争、痛苦 与绝望。怎么办？失落了爱的生命，唯有借着爱才可能美境重寻；但 人靠着自己是找不回爱的，因为失落了神在创造中所给予我们的完全 的爱之后，人就不再认识这爱，因此既不愿也不能自己回溯到爱的源 头。人的光景正如保罗绝望的呼喊∶“我真是苦啊，谁能救我脱离这 取死的身体呢！”（罗马书7:24）。感谢主！如今神要借着他恩 典的拯救，重新将这爱赋予我们。还是约翰的话，“不是我们爱神， 乃是神爱我们；差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。” （约翰一书4:11）说到底，神让我们信他，就是信他在十字架上 为我们赎罪的牺牲大爱。正如保罗说的，唯有因着这样的信，基督才 能“住在你们的心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明 白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。”（ 以弗所书3:17-19） 从因信称义到因爱成圣 保罗让我们借着信基督对我们舍命救赎的爱，使这爱的源头扎根在我 们信徒的心中。但我们不能仅仅满足于这“因信称义”的第一步，我 们还要“因爱成圣”──我们的生命对基督的爱要有一个从认知、经 历、感受到明白的过程；或者说我们在基督里的爱心，要有一个随生 命成长的过程。这过程即是理解并遵行基督新命令中下半句“我怎样 爱你们，你们也要怎样相爱”的功课。这是神的爱源向人的爱流的呼 唤。爱流高不过于它的源头，流只有靠在源上、回应它的呼唤，才能 涌动不竭。而回应爱源呼唤的功课是没有止境的，因为基督的爱是永 远领受、认识不尽的；这功课也不是信徒个人就能单独学习的，保罗 要我们和众圣徒来“一同明白”。如何一同明白？就是在神的家中透 过流血、流汗、流泪，学习操练彼此相爱。我们在多大程度上认识了 基督的爱，也就在多大程度上决定了我们能怎样地爱神爱人。反之， 只有我们在发现彼此相爱的亏欠中，才能更清楚知道自己对主爱的认 识是如何肤浅，爱主又是如何不够，由此而更靠近主，来支取从他来 的大爱。 我们如何发现自己爱弟兄的心不够呢？拿基督爱我们的尺度一对照就 知道了。约翰说∶“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也 当为弟兄舍命。”（约翰一书3:16）。说实话，读到这样的话， 我的心就发毛，扪心自问∶我爱弟兄的心达到这样的高度（或深度） 了吗？耶稣说好牧人为羊舍命，我被呼召在牧者的职份上事奉，但我 敢自夸对弟兄姐妹有如此的爱吗？没有的话，就应该更靠近主来支取 他的爱了。支取主的什么爱？照着约翰这话再看一眼，更吓了一大跳 ，原来我所以不知道何为爱，是因为我没有领受到神为我舍命的爱， 所以我也不愿为人舍命了。 爱的体会与罪的觉察 为什么我对于基督死的意义，在真理上是认定了，但在爱的感受上却 不强烈？那是因为∶第一，这件事在时空上与我相隔得过于遥远，没 有身历其境的真切感受。第二，基督在十字架上是为世上千千万万得 救的罪人而死的，我只是其中一个，并无特别。 然而再想下去，以上两点只是表面的理由，真正的原因是对自己的罪 人本相认识不够，没体认到“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识 透呢”这句话讲的正是我；也没有深刻意识到所有的罪都是冲着那造 我、养我、救我的神而犯的，这对神又构成了多大的伤害；更看不到 最可怕的地狱审判正是对我所犯的罪行最公正的报应。我若没有一点 在那万劫不复的、罪的无穷黑暗中极其痛苦的经历，若没有一点因着 基督舍命的牺牲才从其中被拯救出来的切身体验，我怎能象保罗一样 ，从心底里指着基督说一句“他是爱我，为我舍己”（加拉太书 2：20）呢？ 由此可见，人对基督大爱的认识，是与他对自己罪的觉察成正比的。 人只要对自己有一点“罪不该死”的想法，耶稣的死对他而言就完全 是不相干、多余、甚至可笑的事了，这样的人又怎可能从主领受他救 赎的大爱呢？原来，常常阻碍我们爱神的根本原因不是别的，乃是人 的骄傲自义∶人因自义而少认罪，因少认罪而少悔改，因少悔改而少 得赦免，因少得赦免而少得那从神来的爱；正如主耶稣所说“那赦免 少的，他的爱就少”（路加福音7:47） 。相反的，我们对自己 罪的可恶、可怕觉察愈多，就会对基督的爱认识愈多；因为我们愈看 见自己的不配，神的恩典就愈发彰显，我们就愈会被神的大爱感动激 励，也由此会愈发来爱主、跟从主，遵行他的旨意。 从骄傲自信到忧伤痛悔 当初主耶稣向门徒赐下这条新命令时，门徒们虽不致对主的命令本身 有反感，但至少不觉得新奇，或许也不认为有什么为难之处。彼得甚 至表示他愿为主舍命（约翰福音13：37），其他门徒也纷表同 意。结果彼得却被主说中了，在鸡叫以先竟然三次不认主。彼得跌倒 不是由于怯懦退缩，恰相反，彼得的个性是急躁勇猛的，在客西马尼 园一马当先地要为保卫耶稣而血战一场的正是他，因此我们完全有理 由相信彼得讲的是真心话。“士为知己者死”古已有之，但彼得这种 要为主舍身的爱，却不是因着主为他舍身而来，因此这爱是不坚固的 。（说实在的，彼得并不认识主舍身的意义，当初力劝耶稣不可受死 ，而被主斥为撒但代言人的也正是他。）彼得跌倒在他的自信与骄傲 上，他说∶“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”（马太福 音26：33）。神破碎彼得是爱他，让他经历过三次不认主的耻 辱之后敛去骄傲自信，“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸 ”（哥林多前书1：29）。 唯有忧伤、痛悔、谦卑地来到神面前的人，才能真正领受到神的爱。 鸡叫后痛哭的彼得，终于看清了∶一、那如羔羊般任人羞辱鞭打的耶 稣，依然是掌管天地的主，因为他的预言并不因此失效。彼得认识到 他必须重新认识主。二、自己原来如此没有自知之明：他竟然会是 个忘恩负义、背信弃主的小人，而这种人一向是他最为不齿的。三、 他本以为主对他特别关爱，是由于他一向出众的表现，想不到如今他 却跌得比其他门徒更惨；更想不到这一切主尽管早已知道，但主仍然 爱他。此时彼得羞愧之极，终于明白主的爱是他完全不配得的，而自 己对主的爱则纯属血气，是那么不堪一击。 但我们又有谁能取笑彼得呢？彼得是主所收十二门徒中的领袖，他在 看到主为他施行的神迹（一网打了两船鱼）时，首先想到的是自己的 不配，“我是一个罪人”，以后又毅然决然舍弃一切跟从了主。在一 群因吃饼得饱的门徒纷纷散去的时候，又是他代表十二门徒表达了坚 定不移的信心∶“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约翰 福音6:68） 。彼得的表现恐怕不是我们所能望其项背的，但是 一时的悔改和谦卑不足以防止他再度骄傲，一时对真理坚定的认识也 不能保证他永不失落，更何况是我们这些经常逸出爱源、生命软弱枯 干的人呢？在十字架圣爱的大光中，我们真是再无可夸，唯有知罪认 罪，仰望为我们信心创始成终的耶稣。 爱是永不止息 是的，说到底，基督是我们信心的创始成终者，也是他新命令的创始 成终者。新命令之所以在彼得和其他门徒身上依然彰显出极大功效， 是由于主为门徒的代祷（路加福音22：32）、他荣耀的复活以 及五旬节圣灵大能的浇灌与同在。神借着彼得在爱上跌倒又重被坚立 的事启示我们∶主耶稣不但是赋予我们爱的丰沛源头，也是成就我们 爱心的坚固保障；所以我们在爱神爱人的功课上固然一无可夸，却也 毋须灰心丧志。“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗马书 8:28） ，谁是爱神的人呢？主说∶“有了我的命令又遵守的， 这人就是爱我的。”（约翰福音14：21），当我们不再“看自 己过于所当看的”（无论是自信自义还是自暴自弃） ，转而定睛仰 望耶稣，并且信靠他的话语、顺从他的命令时，这就是爱他了。如此 ，永远坐着为王的主必使万事──包括我们的成功与失败──互相效 力，叫我们得益处。这对我们是何等大的释放与安慰! 我们所得的益处，就是按他的旨意被召，叫我们今世再没有什么能使 我们与基督的爱隔绝，更叫我们在永恒中享受与主同在的荣耀喜乐。 将来在新天新地里，我们是否仍信他、是否仍盼望他都不再是问题了 ，因为所信和所望的已在眼前成就；唯有“爱是永不止息”，主与他 的子民在爱中源流交融的对话将永无穷尽。但愿我们今天就立定心志 遵守基督的新命令，好叫我们到那日能有份来到主面前，象提比哩亚 海边的彼得那样，对他说∶“主啊，你是无所不知的。你知道我爱你 ！”（约翰福音21：17） 洪予健 来自中国大陆，现为温哥华北美浸信会信友堂牧师。 ================================================================== 清心的人有福了 ■ 李陈长真 清心对基督徒来说，是一件很重要的事，尤其在人到中年以后。 清心也是基督徒必须靠着神，凭着意志力去努力的一个目标，圣经说 ∶“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手； 心怀二意的人哪，要清洁你们的心！”（雅各书4：8）因为只有 清心的人，才能见到神；也只有蒙神亲近的人，才能保持自己的清心 。 但何谓清心呢？为清心下定义其实很容易，但行出来却不容易，尤其 在人到中年以后。因中年正是我们价值观定型的时候，中年也是我们 积极地忙于追求享乐、财富、地位、权势、健康的时候，因此之故， 中年的基督徒尤要留心清心的问题。 清心究竟是什么呢？ 所谓清心是指动机不混杂。换句话说，清心乃指单纯的心。对神来说 ，一个人内心是否单纯，非常重要；这与世界教导我们只一味追求外 在的表现，是很不同的说法。我们的心必须是去了糠秕的麦子；是了 无渣滓的金银。若一面说要追求清心，一面想的又是神如何报答清心 的人，那显然就是不清心的表现。除了我们的心外，我们也可以在行 为上表现出自己的清心，比方说，在言语上不口是心非，是就说是， 不是就说不是；也不一心二用等。 记得小学六年级时，为了考初中，叔公不许我去同学家玩，只要我一 味地读书。这对我来说，是件很困难的事，因此我常用去老师家借书 或问功课为借口，遛到附近的同学家去玩二十分钟。信主之后，神提 醒我犯的错∶我的动机是去同学家玩，而不是真正要借书，虽然去同 学家是顺路，而且书也的确借回来了，也看了，但在神的眼里，还是 错的。那是我第一次学会向神认罪，结果发现事后心情轻愉快，也 因而学到，有些事即使我们可以辩得头头是道，若在神看来是错的， 就是错的，因神是按我们的动机和内心真正的想法来衡量我们。人要 学会内省，这就是清心的意思。 清心也是指无论在我们的事奉上或在与人交往时，都没有什么隐藏的 动机，单是这一点就很不容易做到。在神的工场上服事了十五年后， 我深知人是多么容易陷入动机不纯的陷阱里。在教会里，我们会因想 达成某种目的，而巴结一些人；也会把事奉当作是争取别人敬重的门 径。我们作传道人的，很容易会对教会中那些懂得捧我们，或常常用 金钱帮助我们的会友特别友善；我们也会对教会中那些有特殊社会地 位的会友另眼相看。在人生中许多时候我们有可能是跟着儿女前途的 脚踪行，而不是跟随主的脚踪行。 总而言之，可供魔鬼用来放在我们脚前的试探，实在太多了，它颇有 一大套使我们无法清心的本事。如何谨防自己陷入动机不纯的陷阱里 面，乃是基督徒的当务之急。 清心还包括保守自己之诚心、愿望和方向上的一致，我们爱主的心必 须单纯。不事二主，不将自己的心分别归给神和世界，而是单单地属 于他。犯属灵的淫乱是很容易的事，与世为友远比与神为友容易；但 医治属灵的淫乱也很容易，就是照雅各所说的，只要“亲近神，神就 必亲近你们”（雅4∶8）。大卫不论地位有多高，他都知道要保守 自己有一颗专心追随神的心，这是很可贵的，也是我们应当效法的榜 样。 此外，清心亦指不伪装圣洁与敬虔。大卫在这方面和扫罗很不一样。 扫罗谈神的旨意，却不行神的旨意，而大卫却在行为上遵行神的旨意 。虽然大卫和其他人一样，也犯过罪，但他的确一心试着要过诚实无 伪的生活，也许这就是神喜悦他的原因吧！法利赛人伪装圣洁与敬虔 ，结果自己的灵性变得肤浅又空虚，虽然身为宗教领袖，却对百姓的 灵性没有多大的帮助。 很多时候，我们也可能和法利赛人一样站在属灵的领导地位上，却也 与他们一样，对会友的灵性没有多大帮助，甚至有时反成了别人长进 的一个拦阻。 清心其实也是我们基督徒培养真品格的一个途径。好的品格是使我们 在面对社会庞大的压力时，仍能带着优雅的风度为主挺身而立的主因 。 了解清心的重要固然不可少，但探测别人的动机却不是我们的事；我 们应该做的是，要常常省察自己的动机。因为我们的心一旦不清，就 不得见神的面，那就麻烦了。我们从前有一位同工，他向来在恶事上 愚拙，但在善事上聪明，有些人认为他过于老实，但我知他是个清心 的人，因为只有清心的人才能活出这样的生命来。 八十年代，有许多名牧犯罪，大概都与心不清有关。可见动机一旦混 杂，日久必然就会生出毛病来。保守自己动机纯正，是何其重要的事 ！ 我们今天的教会不缺节目，不缺人才，也不缺可夸耀的成就，但我们 很缺清心的人。更有甚者，有时我们连自己是否缺乏单纯的动机都还 不知道，这真是一个很大的悲剧。 今年春天，我和外子有机会每三去附近的一家中国教会，上一门短 期课程。教课的是一位美国牧师。他年轻时曾做过陶恕的助手，因此 上课时，常讲一些陶恕的故事给我们听。也是透过这些小故事，我们 了解到，神为何会重用这位只读过小学的传道人。原来，陶恕每天要 花好几个小时祷告，这段时间是谁也不可打扰的。而每三陶恕则邀 这位助手和他一起祷告。 陶恕祷告的姿势很特别，他平趴在地上，下巴垫一块手帕，两手向前 伸直，他可以用这个姿势祷告好几小时。当他们一起祷告时，通常是 先用两小时的时间赞美神，然后用另两个小时为自己的教会祷告。这 位牧师说，祷告是陶恕传给他最好的属灵遗产，借着祷告他学会认识 神，认识自己和自己与别人的关系；但更好的是，祷告使他慢慢学会 做个清心的人。 凡有心服事的人，总免不了会忙着参加各式各样的聚会和短宣活动。 但我不禁在想，我们是否应该在生活的步伐变得太忙之前，先整理一 下自己的内室生活，学习做个清心的人，因为惟有清心的人才是真正 有福的，也惟有清心的人才可能活出一个丰盛又令人羡慕的生命来。 李陈长真 来自台湾，现为更新传道会同工。 ================================================================== 化解教会争执和分裂的力量 ■ 闻郁 当我们接受洗礼归入耶稣的名下时，我们领受恩典而满心欢喜快乐， 在这个时刻，大概都没想到要去事奉。当我们受到感动而出来事奉时 ，我们也只想到大家会同心合意而事事顺利，因为我们是在神当家做 主的大家庭里。因此，当我们在事奉中看到不顺心的事情时，如果涉 及和非基督徒的关系，我们还可以求神的帮助，求弟兄姐妹的帮助， 同心协力，共渡难关。但是，有时我们会发现自己不得不在教会里， 在弟兄姐妹之间，卷入不和、争执甚至分裂的漩涡中；而且，我们的 祷告神不听，我们寻求和解而无效，这个时候，我们该如何做呢？当 然，我们在教会史上能够读到关于教会纷争和分裂的故事。对于这些 故事，书上都有各种解释；我们只需挑选一个合己心意的解释而不再 为之烦恼。然而，这些解释对于我们面临的问题是无效的。过去一年 来，我听到不少关于现今北美华人教会争执和分裂的事；特别是我自 己就不由自主地被卷入一间以大陆人为主体的教会的争执和分裂中。 在这篇文章中，根据自己在教会事奉中的经历，我想和读者分享对教 会争执和分裂的一些看法，特别是要谈一谈如何在这种环境中领受主 耶稣的恩典，见证神的主权和大爱。我不是要提供一篇研究报告，因 而不会涉及具体人物、地点。但是，特别需要指出的是，以下所讲的 不是一些空洞道理；实在来说，其中的每一点都有切身经历的支持。 在祷告中交出主权。我和这个教会是有深厚感情的。当我听说其中发 生争执时，虽然并不吃惊（因我比较了解这个教会的情形），但也没 有认为有什么解决不了的问题。当我进而了解到同工和牧师之间已经 无法在一起向神祷告时，我想我能够做的便是和他们一起来到神面前 求告神的怜悯和带领。于是，我们有了一个特别的祷告会。一位同工 说，祷告需要诚心诚意，不要口中说的和心里想的不一致（潜台词是 牧师缺乏诚意）。牧师说，要学会在祷告中认错认罪（潜台词是这些 同工不知认错认罪）。我们在祷告时往往都是带着一大堆问题向神祈 求。在我们的心灵深处，我们要的是神来解决我们的问题。谁能象主 耶稣的祷告那样：“只要照你的意思？”如果我们在祷告时有一点 点自己的意思，我们就不必来到神面前祷告了，因为我们已经有了自 己的主意了。这样的祷告无法和神沟通，也无法在神的带领下走向和 解。我十分敬重的一位老牧师对我说，他以前带领的一个教会在面临 分裂时，同工们上山禁食祷告以寻求问题解决和避免教会分裂，但神 不听祷告。他强调说，神不会听祷告的，因为神已经决定了。我当时 觉得他的话不好理解。我们常常以基督的名义在祷告中坚持我们的某 一想法并要求神满足我们。当我们这样做时，我们就已经有了不变的 决定。我们的决定妨碍了我们体验并服从神的决定。这样的话，我们 的祷告如何能够为神垂听呢？ 属灵贵族问题。我们做基督徒的时间长了，圣经比别人知道得多，祷 告比别人流畅得多，于是便会觉得自己的灵性比别人高。在潜意识中 ，我们培养了一种等级意识，对教友进行所谓的灵性高低划分。渐渐 地，我们就养成了一种独自为大的贵族感。这种贵族感越来越强时， 教会中的批评和指责就越来越多了。正是在批评和指责中，我们看到 ，同工们一个一个地离开了。同样是在批评和指责的气氛中，同工在 教会事奉中无法合作而走向分裂。当牧师感叹说：“我们教会缺乏 成熟基督徒”、“我们教友的灵性不够高”时，他是以“属灵贵族” 的身份发出感叹的。我想，在“属灵贵族”的感叹里，耶稣要我们都 象小孩那样跟随他的教导大概早已在九霄云外了。基督徒有一个灵性 原则，就是我们要每时每刻都象小孩子那样向着耶稣。在灵里没有等 级，也没有贵族。属灵贵族感是破坏教会生活的一个重要因素。 究竟服从谁呢？ 当我们叫一声“主耶稣”时，我们心里的确是要服 从并跟随耶稣。不过，服从不是空洞的词。一般来说，服从的意思是 要按圣经的话去做，听从圣灵的引导。但是，同样是服从圣经和圣灵 ，由于领受不同，我们往往有不同的甚至是冲突的想法、决定和行动 。在具体的情况下究竟服从谁，常常是没有头绪的。使徒保罗教导我 们要服从当权者。面对世俗政权，我们遵守它的法律政令，这是没有 问题的。 但是，面对教会管理，我们该如何服从当权者呢？中世纪 时的教皇体制尊教皇为最高权力。当马丁路德起来反对教皇时，他服 从谁了呢？路德说，他是凭着神的话语和良心来对抗教皇势力的。当 神的感动驱动他时，他只能服从神的驱动。有人说，在教会生活中， 我们当服从牧师，因为他是牧羊人，群羊当然该跟随他。不过，羊不 是牧师的羊，而是神的羊。 当牧师和会众发生冲突时，究竟该如何 办呢？我们知道，在使徒时代，当教会出现分歧时，解决问题的方法 是摇签。也就是说，由于当时神的灵大大地充满每一位使徒，他们把 全部主权都交给了神；因此能够完全信赖神的带领，无论摇签结果如 何，他们都无条件地接受。这样的信心是何等的大！要是我们也有这 么大的信心，任何分歧都会很容易解决。如今我们遇到不能调解的分 歧时，只好求助于民主投票。归结到最后，乃是求助于群众大会的投 票表决。走到这一步，对抗的双方都受到了极大的伤害，不管谁胜谁 负都一样，因为双方都在祷告中求神看顾并成全各自的选择，而最后 结果必有一方失败。我们能够在失败中顺服投票结果吗？我们能够在 失败中仍然相信这与自己企望正相反的结果是神的旨意吗？我们能够 在失败中感谢神的主权和带领吗？当我们谈论服从时，首先要问一问 自己这些问题。如果没有肯定的回答，那最好还是别去投票。 谁是魔鬼？ 我们说，教会的头是主耶稣基督。神的主权是至高无上 的。因此，无论教会出了什么事，都在神的允许和看顾之中，因为神 爱我们，也爱他的教会。我们常常看到的情形是，当事情发展顺利时 ，我们会高声赞美神；而事情出现波折时，我们便厉声斥责魔鬼，并 祈求神来击退魔鬼的攻击。如果我们在抵挡魔鬼的攻击时把魔鬼想象 成一种外在的力量，自然而然地，一切与自己的立场相对抗的其他想 法都是属于魔鬼的了。在这样的心态中，我们无法理解和接受他人意 见，并检讨自己的过失。 最重要的是，我们忽略了对神的旨意的体 会。不难发现，我们在攻击魔鬼时其实是攻击自己的对立面。这样的 攻击只会扩大分歧，导致分裂。有意思的是，在我们中间，谁越是 觉得自己的灵性高， 谁就越有激情攻击魔鬼（即那些反对自己的力 量）。所以，我们看到，教会的分歧乃至分裂都起于那些所谓的“属 灵贵族”。 其实，魔鬼不仅是一种外在的力量，它也经常在我们的属世生活之中 ，借着我们的“自我”攻击我们，随时随地驱使我们背离神。如果我 们祈求神来击退魔鬼的攻击，求的是让神来改变我们自己，那么，我 们就该来到神面前认罪悔改，求神赦免，也在弟兄姊妹间彼此认罪， 彼此宽恕。只有这样，我们才能去“体贴神的意思”。当然，在教会 事奉中，我们对于教会事务不能没有自己的立场观点；但是，谁敢说 自己的立场观点就是正确的、合乎神的心意的，而对方的观点就是属 于魔鬼的呢？当年彼得劝说耶稣不可去死时，乃是因为他认出耶稣是 神的儿子。神的儿子如何能死去呢？彼得的劝说从人的角度看句句在 理，但被主耶稣斥为魔鬼。为什么呢？ 如果我们只坚持自己的立场观点，我们就不需要神的同在，因为我们 以为真理已经在我们手里了。这样的话，我们既不需要象小孩子那样 来跟随耶稣基督，也不需要在圣灵的引导下日日更新。于是，魔鬼就 在我们的生活中掌了权。略作反省便能发现，魔鬼喜欢我们以神的名 义或以真理的名义来坚持自己的立场，并以此把对方归为魔鬼而加以 攻击。很明显，因为当我们这样做时，我们就走向“不体贴神的意思 ，只体贴人的意思”的道路。 道成肉身的爱。有人告诉我，教会不是讲道理的地方，在这里只讲爱 。这话初听起来有点不顺耳。特别是对中国人来说，常言道，有理走 遍天下。但是，当我们在教会事奉时，很快就会发现，人人都有各自 的道理，谁也说服不了谁。要是牧师或传道人想以理服人，他只好让 人家总是不舒服；特别是，要是他在遇到委屈时一定要把道理讲清楚 ，他只好连累人家受委屈。结果都是在彼此之间划了一条沟。 讲道 理总有个对错问题，不是你对就是我对。罗马长官彼拉多对着耶稣（ 真理的本体）嘀咕说：“真理是什么呢？”彼拉多的话包含了一个 困惑人类几千年的真理问题。靠着人，对错问题是永远也没有着落的 。 人们在谈论大陆人教会时，常常有这样的感叹，“文化大革命”在这 群人中种下了能言善辩的好斗情结，因而特难牧养。感叹之余，不免 有愤然痛恨之情。一旦教会出现分歧，常常归因于这“好斗情结”。 甚至有这样的想法，如不先解决这一情结，则大陆人教会没有前景。 大陆人有他们的特殊背景，这（上接5 一点是没有疑问的。但若是 因此而指责那些在分歧和分裂中挣扎的大陆人教会，就是本末倒置。 主耶稣决不因为人类的不可救药而不来人间传播神的爱。正是在这没 有条件的爱里，人的罪性被一点一点地抹掉。 我们经常遇到这样的人来到教会：他们来教会的目的和企求都很具 体，比如，找人聊天，帮忙，找工作，找配偶，或混一顿午饭，等等 。以所谓高尚的动机来教会的人少之又少。有一些要求，听起来完全 不合理，甚至很荒谬。要是跟他们讲道理，要他们放弃那些荒谬的想 法，无异于叫他们不要再来教会，叫他们与福音无份。但是，福音的 大能往往不是通过道理来彰显的。一件事情的得与失，对神来说没有 影响，因为神是不缺什么的。但是，若是人在得失之间能够得着福音 ，神就会喜悦。因此，一人若是因着“高尚”的动机，比如，因基督 教道德、音乐或理论等而信了耶稣，和另一人因来教会找配偶而信了 耶稣，两者虽然在人的心目中有动机高低之分，但在神看来都是一样 的喜悦。神要我们去传他的道，这道是成了肉身的道。一个人即使是 出于很实际或功利的动机来到教会，只要他愿意交托给神来带领，神 的爱和怜悯也会落在他身上。相反，如果人有所谓的“高尚”动机， 却不向神求，他便和神的福气无分，不为神所喜悦。 神的爱是道成 肉身的爱，它要求传道人与众人在形形色色的生活中一起经历耶稣的 同在。在这样的教会里，神的爱道成肉身进入了每个人的生活中，一 切分歧和争议都会被化解了。 闻郁 来自中国大陆，现居北美。 ================================================================== 传福音给贫穷的人 “主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣 我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神 悦纳人的禧年。”（路加福音 4：18） ■ 安妮 我们经过一天一夜的火车和汽车的长途旅行，终于到达安徽省一个小 县城。这个县城包括周边的农村有近一百万人口，基督徒所占的比率 相当高，近十分之一。有200多个教会分布在各处，其中有几所能 容纳3000多人的教堂，但大多数教会设立在信徒家中或院子里。 我们在八天的时间里探访了16所教会，有十几位当地的同工一直和 我们在一起，他们不愿意错过每一次听道的机会，他们的渴慕也极大 地挑旺了我们传讲神话语的信心。 第二天清早，我们去县城附近的一个村子里讲道。 一路上下着小雨，鞋踩在泥泞的路上，感觉鞋跟越走越高。终于来到 聚会的家庭。我们在院门口用铁锹将鞋上的泥刮掉，走进聚会的屋子 ，发现里面漆黑一片，十分破旧。渐渐地我透过门口的光看到了到处 是窟窿的墙壁和破旧的柜子，但墙正中挂着一个红色的十字架，下面 有一行大大的书法：“以马内利”。当我低下头来却不无惊奇地发 现，原来地上坐满了人。在这三个小小的房间里已经坐满了 100 多位农民，还有人不断地从外面进来，有的人只好站在院子 里。他们看起来贫穷、劳苦担重担，但我却看到了一双双寻求上帝恩 典的眼睛。他们将瞎眼的、瘸腿的、瘫痪的、患精神病的以及患癌症 的都带到了这个将被真光照亮的地方。我们站在门口宣讲神的话语， 当我开口时，我的眼泪禁不住涌出来，“弟兄姐妹们，我知道主在你 们中间了┅┅”。 每一天我们三个同工不住地分享神的话语，从清早到深夜为那些需要 的人祷告。后来我们不得不分成两组，以便探访更多饥渴慕义的教会 。 独行奇事的神 “信的人必有神迹随着他们”（马可福音16：17） 安徽省是一个贫穷的地方，以乞丐多而着称。我小时候就记得很多讨 饭的都来自安徽。我遇到很多患病的人，他们因为没钱去医院看病， 就寻求上帝的帮助。也有很多的小孩子因为家境困难，上不起学，或 者读上三、四年书就不得不退学了。在广东有很多工厂雇用童工，一 天工作12至15小时，而大多数童工都是来自象安徽这些贫困地区 。 有一天，我在听道的人群中注意到一个小盲童，七八岁的样子，坐在 一位70多岁的老奶奶身边。当会众开始祷告时我走进他们，我拉起 小男孩儿的手轻轻地说：“耶稣爱你。”但他似乎十分害怕，使劲 地将自己的脸埋在老奶奶的衣服里。老奶奶告诉我小盲童是她的孙子 ，几年前他的父母都死去了。“他们把他留给我，但我已经老了，我 的老伴两年前也死了。” “您还有其他儿女帮助你们吗？”我问老奶奶。 “没有了。本来还有个儿子，但他把我们从他家赶了出来，还经常打 我。”老奶奶难过地低下了头，她又接着说，“我一个人勉强支撑着 在地里种些东西来糊口，但我身体越来越不行了，最放心不下的就是 这孩子。”她撩起衣襟擦脸上的泪水，并让我看她背上的伤痕，我无 法止住哀痛的眼泪，紧紧地握着他们的手，一起向天父举起。主说 ：“我不撇下你们为孤儿。我必到你们这里来。”（约翰福音 14：18）我深信天父将永远爱他们，永不撇下他们为孤儿。 而天国的福音正是在这些贫穷、被弃绝的人群中传开了。“主的灵在 我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。”（路加福音 4:18）五旬节的烈火正在复兴这地，无数神迹奇事伴随着信靠他 的子民。这段时间我们住在郑弟兄家，他和妻子陈姊妹热情地接待了 我们。陈姊妹给我们讲了她信主的经历；她曾经患了十年的精神病。 回想起那段时光，她和郑弟兄都认为是一场恶梦，郑弟兄曾经无数次 地被她咬伤、打伤。他们一再把她锁起来，或者带上铁链关起来，但 她仍然能够挣脱，然后四处疯跑。有一天她哭着请求郑弟兄带她到教 堂去，因为她曾听到有一个人对她说，“只有耶稣能救你！”郑弟兄 不肯答应，因为那时他还未信耶稣，又担心妻子会在教堂里发疯。但 陈姊妹一再乞求着，出于试一试的心理，郑弟兄带着妻子走进了教堂 ，坐在最后一排，令他惊奇的是陈姊妹竟然一动不动地坐着听道。“ 我感觉到有一种很大的力量进到我心里，我觉得从来没有这么舒畅过 ，我心里的麻烦都没有了，我就象从恶梦中醒来一样。”陈姊妹说。 当她回到家中时，家人都无比奇妙地发现她完全正常了。“是主耶稣 给了我新生命，我永远无法报答他对我的爱，只有把我的一生献给他 、服事他。”郑弟兄的全家都归向了主，并且在几年前把自己的家奉 献出来做聚会用，他们夫妻二人只有一个心思、一个意念事奉主。在 安徽基督徒夫妇都称对方是“一体的” ，比如陈姊妹常常称郑弟兄 “我那个一体的”，我遇到好几对作为“一体”事奉主的夫妇，从他 们身上看到爱主的家庭是何等美好。 另一对事奉主的夫妇是卖老鼠药的。丈夫武弟兄为我们讲述了他和他 的全家蒙恩的奇妙经历。二十年前武弟兄的父亲在一次车祸中撞断了 腰骨，住了半年医院未见好转，却花尽了所有的钱，儿子们最后只得 用担架把他抬回了家。武弟兄的父亲躺卧在床，面对着体弱多病的妻 子和七个因饥饿而发育不良的孩子，不禁向着苍天失声痛哭，“老天 呀，这往后的日子怎么过呀？” 有一天，村子里有个人悄悄传福音给武弟兄，当他听说耶稣能使哑巴 的口开了，瘫痪的起来行走时，武弟兄决定带父亲去县城里唯一的一 所教堂。每个星期天他们父子凌晨两点钟起床，他蹬着一辆从邻居那 借来的三轮车，带父亲去教堂。教堂离他们村子有15公里的路，但 路高低不平，遇到下雨，更是泥泞难走，武弟兄几乎是蹬一半，推一 半，好不容易将父亲带到教堂。父亲躺在地上，他跪在地上，父子俩 无比虔诚地祈祷。当他们第三次从教会回来以后，他的父亲竟然能站 立起来并拄着拐杖在院子里慢慢地走路了！这以后他就用自行车带着 父亲去教堂做礼拜，几个星期以后，他的父亲就自己骑自行车去教会 敬拜赞美主了！从此以后，武弟兄的全家人，从老到小，都一起跪拜 在这位全能的、有怜悯、有恩典的救主面前，将生命奉献给他，因为 他救赎绝望的人，赐安慰给伤心的人。 “喜乐油，代替悲哀；赞美衣，代替忧伤之灵。”（以赛亚书61：3） 武家人就出去将这个见证传遍了全村。不久以后，十几 位归主的信徒就在他家里开始了聚会。几年以后，他的家成为有二百 多人参加的家庭教会，有些基督徒从几十里路上赶来聚会。老武弟兄 一直忠心牧养神的教会，直到去年安息了劳苦，归回了天家。他的儿 子，武弟兄和妻子担负起了牧养教会的重担。 事实上他们在县城的家里也有个团契。他们告诉我每个星期天上午他 们在家里的崇拜结束之后，就去赶公共汽车，下车之后再走四公里的 路，赶回家乡带领下午和晚上的聚会。晚上他们还要走近十公里的路 赶回县城的家，因为家里还有四个放心不下的小孩子。他们拖着疲劳 的身子一步一步地往回走，几乎是半睡半醒的，经常跌倒在地上，“ 我们几乎是爬着、滚着回到家里的”。他们笑着，但我却流着泪。 武弟兄夫妇靠卖老鼠药维持生活和为主做工，他们的大女儿只读了两 年书就因生活困难停学了，她是一个非常善良体贴人的小姑娘，只有 十二岁，却象一个妈妈一样，照顾着上学的哥哥和两个小妹妹，她做 了所有的家务：洗衣、买菜、做饭、缝补衣服，样样都做得认认真 真，她母亲说，“女儿是我们的好管家。”女儿说：“你们在外面 事奉主那么辛苦，家里让我来照顾好了。”她所说的话与她的年龄是 那么不相称，我甚至觉得有点不公平。有一天，我与她一起祷告，她 哭了很长时间。在我们离开县城之前，我们送给她一份支助她上学的 礼物，她一直恋恋不舍送我们上火车，火车启动时，我看见那一双小 手一边挥动着，一边擦着眼泪，她追着火车使劲地跑着，直到那弱小 的身影消失在落日的霞光中。 “神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的， 叫那强壮的羞愧。”（哥林多前书1：27-28） 我们去探访王姊妹带领的家庭教会，听说她建立了六个家庭教会，牧 养信徒超过千人。在路上我问她是如何信主的，她讲起了那段奇妙的 经历：十年前她患了肝炎和肺结核，丈夫卖掉了牲口和一些田产， 带她去南京看病，半年以后，她的病得到了控制和基本痊愈。但回家 后不久，她在劳动时常常觉得胸部疼痛，去医院检查时发现胸部有癌 细胞，此时她的家庭因为她的病已负债累累，已无能力再送她住院治 疗。她每天忍着病痛在田里干活，直到有一天她觉得自己快要死了， 她疼痛得晕倒在地里。她被送进医院抢救，但那已是生命的最后时辰 了，癌细胞已扩散到全身。 “不，我不想死，我还有三个舍不下的孩子。”她呼天唤地地哭喊着 ，很久以前她就听说过耶稣，只是因为心里的骄傲没有相信。但此时 在她人生的尽头，除了上帝，还有什么指望呢？她将自己的灵魂交在 耶稣基督的手中，从心底涌出对主的渴慕和完全的相信，她迫切地祈 求主医治她的病，并许下誓言在她病好之后，就走遍全地传扬主的福 音。 于是，他们在苦难中哀求耶和华， 他从他们的祸患中拯救他们。 他从黑暗中和死荫里领他们出来， 折断他们的绑索。 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的 奇事都称赞他。”(诗篇107：13-15) 两个月之后，她觉得身体明显好多了，就又去医院检查，检查的结果 令医生吃惊：癌细胞全没有了！主行了大事，因为他是那被称为奇 妙的主！主的恩典使她愿意放下一切去传福音，但她大字不识一个， 如何来读神的话语呢？她又一次在神面前哭泣着，“主啊，你知道我 不识一个字，请帮助我认识你的话语。” 她开始禁食祷告，她对主说，“主啊，我禁食一天，求你让我学会一 个字。”她果真在那一天学会了一个字。第二次她禁食两天认识了五 个字。第三次她禁食三天，求主让她认识八个字，结果她在那一天之 内就认识了二十个字。感谢主！就这样在一年的祷告和学习中王姊妹 已基本上能读圣经。 她的脚踪开始行走在传福音的人群中。我问她如何在几年之内建立了 六所教会，她流着眼泪说： “不是我，其实我很软弱，两年前我的房子被盗，所有的家当和牲口 都被抢走了，但主保护了我们全家人的性命。不久之后我因传福音被 抓去坐牢，我在监狱中日日夜夜以泪洗面，我软弱得几乎不再想活下 去了。但有一天夜里，我听到主对我说话：“女儿，天国的路虽然 是一条窄路，但我的恩典是够你用的，因为我的能力能覆庇你的软弱 。”那一夜我跪在地上失声痛哭，我不住地、清楚而强烈地感受到主 与我同在的甘甜和完全的平安，我就这样安息在基督的怀里，接受他 为我赐下圣灵的洗礼，神的能力大大充满了我。不久我得了释放，就 再也没有停止为福音奔跑。我每天只睡五个小时，早晨四点钟起床读 经祷告，六点钟我就在街上一边卖馒头一边传福音。我们全家人都信 了主，我们靠种地生活，但粮食还是不够吃，我就卖些馒头补贴家用 ，也攒点钱为穷人买圣经。我丈夫整天在地里干活，农忙时就天天从 早劳动到半夜，因为他帮助教会里的寡妇和老人播种和收割麦子。” 王姊妹的眼里含着泪水。我将手绢递给她，我又禁不住哭起来。因 为我又一次想起那个倚在老奶奶怀中的小盲童。 “但是我已经把自己当做活祭献给主了。”王姊妹接着说，“是他打 开了我的口，使我能放胆传福音；是他用膏膏我，使我能奉他的名行 奇妙的事。我经常到医院传福音。有一天，我下楼看见两个人用担架 抬着一瘫痪病人往外走，我心里有一种很强烈的感动，要向他们传福 音，我指着病人问他们：‘他的病能治好吗？’他们摇摇头说，‘唉， 没办法了。’说着就走向大门。“等一等，我告诉你们有一位最 伟大最神奇的医生，他能完全医治你。’我也不知道自己哪来那么大 的信心和勇气。 ‘他是谁？’他们问。 ‘他是救主耶稣基督。’我说。 ‘怎么能找到他呢？’他们又问。 ‘他在天上，你只需要在心里相信他就行了，你愿意我为你祷告求耶 稣医治你的病吗？’我看着病人说，他们都使劲点点头。这时候有不 少病人和护士围拢过来看我祷告，我感到有一点害羞，但我靠着主给 的力量，开始大声祷告；‘主耶稣的宝血洗净你的罪，我奉耶稣基督 的名命令你起来行走┅┅。’我闭着眼睛，不断用信心宣告着，直到 听到有人大声喊：‘能走了！’‘我能走了！感谢上帝！慈悲怜悯 的上帝，谢谢你救了我。’是的，正是那个瘫子一边走一边大声呼喊 着：‘感谢耶稣！’ 那时，瞎子的眼必睁开， 聋子的耳必开通； 那时，瘸子必跳跃象鹿， 哑巴的舌头必能歌唱；┅┅ 耶和华救赎的民必归回， 歌唱来到锡安， 永乐必归到他们的头上， 他们必得着欢喜， 忧愁叹息尽都逃避。 那一天许多人从心里接待了这位拯救他们的主，将荣耀归给他。” 神开的门无人能关 “看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”（启示录 3：8） 1932年，中国伟大的布道家宋尚节曾经开了一张天堂支票，向主 要十万个灵魂。教会经过三十年的迫害之后，殉道者的鲜血已成为教 会复兴的种子，仅仅在十年之内，就有一千多万个灵魂进入神的国度 。 “饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（马太福音5：6 ）无论我们走在哪里，我们看到的都是一片片饥渴的灵魂禾场。最令 我们激动的是在这样一块贫穷的土地上，竟然建起了许多座教堂，尽 管十分简陋，但那救赎的十字架已在各处被高高地举起来了！一天， 我们去另一村庄探访一个三百多人的教会。年青的牧师告诉我们，他 为建这座教堂流了五年的眼泪，这座教堂能容纳二百人，主日仍有许 多信徒站在外面听道。 星期六和星期天我们在县城最大的一所教堂讲道，两天进行五场布道 ，参加聚会的信徒超过三千人。人们从四面八方赶来，有赶十里路的 ，二十里路的，甚至一百里路途的，有些路远的信徒当晚就住在教堂 里。他们深深地感动了我的心，尤其看到那些白发苍苍拄着拐杖走十 几里路来听道的老人，当他们从山坡上颤颤微微走下来时，我相信天 国就在他们心中。有一位九十岁的老太太告诉我们她清晨四点钟就出 发，一个人走了十里路，是第一个来到教堂的。 “凡劳苦重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（马太福 音11：28） 圣灵恩膏我们传好消息给谦卑的人，我感到圣灵的活水江河正在大大 地浇灌这些口渴的人，“在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流，发 光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源；┅┅.在那里必有一条大 道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走。”（以赛亚 35：6-8） 老牧师告诉我他们曾经有四千信徒在学校的操场聚会了十年。“四千 信徒聚会了十年？”我惊讶得不敢相信。“是的，在有这座教堂之前 ，我们十年来一直在这个小学的操场聚会，不管刮风，下雪，日晒， 雨淋，我们从来未停止过聚会，直到四年前我们积攒了些钱，我们才 建起这座能容纳二千人的教堂，同时建立了二十几个家庭聚会点，以 容纳更多信徒，但每次聚会，仍然有上百人坐在院子里，尤其是冬天 在外面十分寒冷。我们就不住地祷告，为这殿流了无数眼泪，又积攒 了四年的钱，终于今年圣诞节前挨着主堂搭起了能容纳二千人的篷子 ，用泥土装了一千多个麻袋当座位。” 神啊，你的慈爱何其宝贵！ 世人投靠在你翅膀的荫下， 他们必因你殿里的肥甘得以饱足， 你也必叫他们喝你乐河的水。 因为在你那里有生命的源头， 在你的光中，我们必得见光。 ──诗篇36：7-9 这是一个丰收的季节，圣灵在中国行走，宣告天国的福音。“日期满 了！神的国近了！你们当悔改，信福音。” 主将得救的人天天加给他的教会，我们曾经历了许多逼迫和苦难，“ 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗马 书8:37）我们已经听到了得胜的凯歌。许多传道人过着卑微贫寒 的生活，他们靠卖馒头、卖老鼠药、蹬三轮车、替人杀猪等职业维持 生活，他们被人鄙视嘲讽，坐过许多次监牢，流泪流汗忍饥挨饿，然 而他们却是那天上的圣民。正是这些卑微的人将福音传遍了大街小巷 、穷乡僻壤。有一位传道人告诉我他常常骑自行车走上百里路，从一 个村子到另一个村子传福音，“我流的眼泪几乎和汗水一样多，但我 每看到一个灵魂归主，再也没有比这个安慰更大的了。” 福音正在全地传开！圣灵如火，正在燃烧倾倒在这片拥有无数灵魂的 神州大地上。 最后一天，在我们去往火车站的路上，我们将手中还剩下的一些小册 子送给汽车上的售票员和其它乘客。过了不久，售票员高兴地对我们 说，“太奇妙了！我几天的偏头痛就在我读完这本小册子的时候，完 全没有了！”“感谢主！”我们说，“感谢主！”她也跟着我们说。 我们与她分享救恩并为她祷告，她完全相信，喜乐洋溢在她的脸上。 车上的另外三位乘客也欢喜快乐地接受了耶稣基督。送我们的弟兄姐 妹们将他们自编的福音歌念给我们，互相勉励； 家有黄金供满楼， 不如耶稣在心头， 走遍天涯也不怕， 互不相识有人留。 在落日的晚霞中，我们告别了这片火热的禾场。我打开圣经，读到 ：“伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼 已经熟透了。”（启示录14：15）是的， 主耶稣啊，你是庄 稼的主，我们愿意遵你的命令而行！阿门！ 安妮 中国大陆传道人。 ================================================================== 我怎样走上了奉献之路 ■ 大卫 感谢主的恩典，前不久从美国回来的一个姐妹带回了贵刊赠送的第 9-13期的季刊，在此向你们给予我的免费赠送表示感谢，求主纪 念你们的爱心服事。这几天有一些感动，于是就写了这篇短文，虽然 没有华丽的词藻，但这却是我生命中真实的见证。文句中有表达不当 之处望多修改。 我生在一个农村基督徒家庭，记得小时候，每到星期天母亲总要轮流 带我们四个兄弟姐妹到附近一个乡村教堂里做礼拜。依稀记得那个讲 道的老姐妹是那样和蔼可亲，谆谆教导，将福音的种子深深埋进了我 幼小的心灵。直到上了中学，我对上帝的爱有了更深的认识，更渴慕 寻求基督的真理。为了每个礼拜都能到那个较大的教堂（因那个教堂 的讲台很有生命的供应），我向主求一件事──让我学会骑自行车， 我一定每个礼拜都去做礼拜。因为我总以为骑自行车是何等的难，两 个轮子能够平稳地行驶，不可思议！感谢神，有一天我拉了一辆破旧 的自行车一个人出去学了，没想到半天就学会了。从此以后，无论天 气是阳光明媚，还是雷电交加，我都坚持去做礼拜。 18岁那年，在一次福音布道会上，当圣灵的光照在我里面的时候， 我发现自已内心有很多很多的罪恶、污秽。讲道的姐妹在讲台上讲着 重生之道，讲到人的罪恶，讲到上帝的爱。“失迷的羊啊，你今在哪 里？慈爱天父正在寻找你，一百只羊中缺一只，莫非就是你？”歌声 进入我耳中，对我的生命产生了莫大的震撼。主啊，我就是那只失迷 的羊，18岁了，我不能再糊涂了，我要回家了。我曾经以为自己很 热心，却还未重生得救；曾经以为自已是一个基督徒，却还未得到基 督的生命。当时我心中充满悔恨，边听道边流泪。当传道人呼召的时 候，我也跟着别人来到主的十字架下，向神认罪悔改。那一次，我才 真正接受耶稣成为我生命的主，我才真正经历主所给予我赦罪的平安 ，也才真正得到新的生命。当时内心的喜悦是难以言喻的。 当我得救以后，我真实地尝到了主恩的滋味，同时有一个负担 ──快将福音传给众人，要人们同得福音的好处。看到周围那么 多人没有信耶稣，我真为他们感到可惜。可怜他们被世界的神弄瞎了 心眼，不认识创造万物的真神，却在那里拜人手所造的偶象。有些地 方特别迷信，一到魔鬼有什么节期，更是全村出动，其愚昧程度令人 伤心。记得有一次，我去一个同学家，骑自行车需一个多小时，当我 到他家门口时，我看呆了，他的家和邻居的家门口挂满了一盏盏灯笼 ，烧香的味道让我恶心，我还未进那个同学家的门，就赶紧向他道别 （本想在他家过夜），他莫名其妙地站在那里，不知所措。从那次事 件以后，我对传福音的负担越来越大，耳畔似乎总是听见那些在地狱 中的亡魂的哀号：“我祖亚伯拉罕可怜我吧┅┅因为我在这火焰 里极其痛苦”（路加福音16：24）；也似乎听到了马其顿的呼 声：“求你过到马其顿来帮助我们┅┅”（使徒行传16：9）。 那年我高三即将毕业，我是读文科的，在班上也是老师重点培养的对 象；但当神呼召临到我的时候，我已经决定放弃高考，我不想再拖延 了。当我把这个心愿告诉老师的时候，许多老师都大吃一惊，都为我 的选择感到可惜；与我较好的同学也为我感到惋惜：何路不走，竟 走这条路！当我把这件事告诉家人时，我又一次受到了很大的拦阻。 爷爷奶奶他们还未信耶稣，当然不愿意我走这条路；父母虽然是信主 的，但对我的这种选择也不太支持。记得父亲很生气地说：“培养 你这么大，岂可这样出家做和尚。”全村人都因为村里出了这样一个 年轻人感到惊奇，当然有人是蔑视。当时我有些犹豫，父母的心愿总 是望子成龙，盼望儿子考上大学，他日衣锦还乡，也可光宗耀祖。 面对这一切，我非常伤心地来到主的面前，向主哭诉内心的苦楚： 神啊，难道就因这世俗的压力使我与你的工作无缘吗？我能因为这些 来自世界的试探而轻易改变我的初衷吗？我一个人在神面前迫切流泪 祷告，求神给我一个机会。感谢神的爱，我祷告之后，看了一处圣经 ，神的话语亲自激励了我：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他， 他就必成全。”（诗篇37:5）。这句话使我内心充满一种无法言 喻的喜悦和力量，我相信主的话是信实的，他一定会使他的应许成就 在我身上。 “我又听见主的声音说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说我 在这里，请差遣我！”(以赛亚书6：8)以赛亚的异象也在催逼 着我。也不知从哪里来的勇气，我终于离开了生活六年的中学校园， 走上了不归路，准备复习应考神学院。直到我考进了神学院，我更经 历到了主话语的真实。一个蒙爱的人才更能体会父爱的长阔高深，一 个尝过主恩滋味的人才会知道主是美善的。 从离开中学校园到今天，事奉的道路已走了七年。在这七年中，我经 历了“以马内利”──神同在的喜悦。生活上，神从来没有让我 缺乏过。有时我常常想，自己真象一只天上的飞鸟，不种不收，天父 在养活，也象一朵野地的百合花，不纺不织，天父在打扮；生命上， 属灵的长辈给予我的谆谆教诲，永远无法忘记；主内弟兄姐妹给予我 的关怀和鼓励，更令我感激。我只有忠心做好神的工作，来报答主， 来向肢体交代。生命历程中，虽然有过得胜、有过赞美、有过笑声， 但也曾有过跌倒，有过怨叹，有过眼泪。正如一首诗歌所唱：神未 曾应许天色常蓝，花香常漫┅┅但神却应许行路有光，危难有赖┅┅ 。 记得在神学院毕业时，一位同学的赠言中写道：我不求你在这条路 上没有十字架，只求主加你力量背负十字架；我不求你的行程一帆风 顺，只求在风浪中有主同行。是的，我也深深知道，这条路是窄路； 要靠主的恩典才能走好；我也深知，这条路上需要付上汗水、泪水， 甚至是血水的代价。虽然会经历许多坎坷，许多曲折，但我必不违背 那从天上来的异象，也不敢辜负主的深恩重爱。虽然我刚刚起步，前 面的路还甚远，但我相信大牧者的杖与竿一定能引导我，一直到见主 面。 （一点建议：希望贵刊能够在“为了信仰”这个栏目中多为真道竭 力争辩，在这十字架的救恩日益被世俗的理学和小学所冲淡的今天， 能够为真理将旌旗扬起来！） 大卫 中国大陆传道人。 ================================================================== 一个中国大陆信徒的神学思考 ■ 朱保罗 “圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正 ，教导人学义都 是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提摩太后 书3：16-17）圣经是神活泼的道。圣经的原文是真确和可靠 的。圣经中不仅有关救恩、天国的法则、伦理和道德的论述是真实的 ，就是有关历史和宇宙在内的所有内容的记载都是正确无误的。圣经 是神所默示的话语，是每一个重生的基督徒纯净的灵奶，生命的吗哪 ；即使最小的细节也不例外。耶稣说：“我实在告诉你们，就是到天 地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”(马太福音 5:18) 耶稣证实自己是“道路、真理、生命”，是“生命的粮 ” 。并证实自己所有的话语都是从父领受的，且是真实的。主耶稣 进一步讲到圣灵要借着使徒宣讲圣经完全的启示。 否认圣经的完全启示性，就等于否认耶稣，否认圣灵，否认使徒的重 要见证。另外，限制和轻视圣经的无谬误性，也是损害圣经的神圣权 威。圣经是神借着耶稣基督救赎人类计划的真实可靠见证。因此，圣 经是无可比拟的完整，其内容也契和得绝妙无比。没有任何人类的语 言或宗教团体的宣言具有与其等同的权威性。所有教义，评注，翻译 ，解经释经和传统均须经过圣经的话语和教训来判断。 神在借着圣灵启示人的过程中，并不抹杀不同作者的个性，只是感动 他们将圣灵的意思正确无误地写下来。我们只有与圣灵之间有一个正 确的关系时，才能明白圣经，惟有圣灵能开启我们的悟性去明白圣经 ，并在我们内心印证其权威性。“只等真理的圣灵来了，他要引导你 们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说 出来，并要把将来的事告诉你们。”（约翰福音16：13）耶稣 说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父来的真理的圣灵；他 来了，就要为我作见证。”（约翰福音15：16） 圣经既然是神赐给这个失迷、垂危的世界唯一的真理，那么也只有在 圣灵里重生的基督徒在圣灵的引导下，才能按着正意分解真理的道。 只有当教会照着神在圣经里为所有信徒所定的目标和旨意全心寻求神 的公义和圣洁时，才能丰丰满满地经历到天国的大能和圣灵的膏抹。 有了上帝丰盛生命的人才更知道体贴圣灵的运行和顺服他的带领；才 能对上帝的话饥渴慕义；也能在读经时得到亮光和启示，上帝必将隐 藏的吗哪赐给他。他也会向五饼二鱼神迹一样，将圣经真理的道分享 出去，最终使上帝的旨意行在地上如同行在天上；完成上帝拯救人类 的计划。 至于西方哲学形而上学或中国哲学形而上学、西方思维模式或中国思 维模式、西方逻辑学或中国逻辑学及西方或中国政治、社会哲学与解 经的关系，我认为这些学科只能用来印证圣经的权威及圣经的准确性 ，并不能以这些人文科学来解释圣经。因为圣经是神的话语，是圣灵 所默示的。一个正确解释圣经、按着正意分解真道的人必须被圣灵充 满，被圣灵掌管才能将圣经里隐藏的吗哪和真理的启示分解出来。所 以，圣经有其解经、释经的原则，圣经本身阐明了这个原则。 如果人要用自己的思维模式、自己魂与体所验证的逻辑形式、自己的 政治背景和自己所看到学到的社会哲学来强解圣经，那只是步许多西 方专家学者、哲学家之后尘。他们用希腊哲学形而上学等他们认为最 有智慧、最聪明的方法解释圣经，解来解去越搞越糊涂；他们搞出来 的神学不但不能造就教会和信徒，反而还绊倒许多人。经上说：“ 我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在 哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？ ”（哥林多前书1:19-20） 因此中国神学不能步其后尘。中国神学的主要目的是要造就教会，造 就信徒，将上帝在圣经中显明的救赎计划、上帝对末世的启示、上帝 交托给我们的大使命、上帝要建立一群大能的子民、要抢救众多的灵 魂及末世与撒旦的大争战等预言启示告诫上帝的众教会子民。只有这 样中国神学才能真正起到作用。否则，中国神学只能成为学术性的论 文，供人欣赏，供人品头论足，根本改变不了人的生命，尤其是原来 想改变知识分子的目的，其结果必适得其反。 几千年的中国文化是上帝造人时放在人里的良心律所产生的，符合上 帝真理的一些闪光点，但不是真理的大光；所以不能成为“中国神学 ”的主流；只能成为上帝真理的权威和真确的印证。 中国思维模式和西方思维模式是有很大区别，但这并不重要，重要的 是这些思维模式是否顺服在“人只有在上帝面前认罪悔改才能重生得 救”这唯一救法之下。耶稣说：“人若不重生，就不能见神的国。 ”一个只有魂和体活着的死人，如何能解释圣经，如何能明白上帝的 奥秘？ 中国和西方的逻辑形式也有很大的区别，同样这并不重要，重要的是 这些逻辑形式是否顺服上帝的逻辑形式；是否规规矩矩按着上帝的次 序行。上帝的道路高过我们的道路，上帝的意念高过我们的意念。上 帝的许多真理和世人认为的真理正是相反的；他的逻辑、他的次序是 不能用人的逻辑形式、人的方法来排列的。所以，中国传统逻辑形式 只能在某些方面印证上帝的逻辑形式的智慧、奇妙、伟大、精确和全 能。 中国社会只有顺服上帝的真理、听从上帝话，才是唯一的蒙福途径 ：“以耶和华为上帝的那国是有福的；他所拣选为自己产业的，那 民是有福的 ”。（诗篇33：12） 耶稣说：“我的话就是灵，就是生命。”既然上帝的话是灵，我们 就要求圣灵引导来明白神的话；既然上帝话是生命，我们就要使生命 的活水不断涌流在我们里面，并通过我们这个管子涌流出去浇灌他人 的心田。 今天，中国的信徒一天天增加，信徒灵里饥渴不得饱足，牧养的事工 极待跟进。而教会已经失去圣灵所赐的各样恩赐，失去了许多上帝赐 给的权柄和恩膏；许多教会成为老底嘉教会，不冷不热，表面上富足 ，发了财一样都不缺，却不知自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身 的（启示录3:17）；还有的教会已经成了撒狄教会， 在上帝面 前没有一样是完全的，名是活的其实是死的（启示录3：1-2）。 一些神学院被某些人为的甚至是来自撒但的学说（所谓神学）所迷惑 ，使许多神学生深受其毒害，丧失争战意识，在灵里都得了软骨病。 神学院不但不能培养耶稣基督的精兵，反而培养一批阻碍上帝圣灵运 行的头脑发大、灵里幼小、甚至没有圣灵同在的所谓教会领袖。这批 人经常自夸、狂傲、患得患失、嫉妒分争、排老打小，有的已成了教 霸。能为羊舍命的好牧人屈指可数，大部分成了雇工。以上反映出的 部分问题，正是中国神学极待研究、引导、归正、解决的重要课题。 中国神学如何在圣灵的引导下，阐明上帝在中国这个特殊的政治环境 、特殊的时期实行他的拯救计划和异象，并按着正意分解真理的道， 使上帝话语真正成为中国教会和中国广大信徒脚前的灯，路上的光； 如何使教会领袖既有百般恩赐做好管家的能力，又有效法基督作好牧 人的德行，这是“中国神学”首要的工作。如何使信徒成为门徒并成 为耶和华军队的精兵，是这个时代的当务之急。 朱保罗 现居中国大陆。 ================================================================== 读者 作者 编者 ============== 本刊编辑部就季刊近期内容答读者问 一、《生命季刊》最近几期的文章给我带来很大震动，为主殉道的宣 教士和老传道人的生命见证的确很好，但我身在北美，也不可能为主 殉道，我如何在北美背十字架呢？ 谢谢你提出这个很积极的问题，因为你表达了要背十字架的愿望，而 且你想知道“在北美如何背十字架”。 要回答这个问题，首先我们必须弄明白什么是十字架。十字架不等同 于苦难，十字架是承受苦难和超越苦难的能力；十字架也是战胜罪、 抵御诱惑的能力，是谦卑、顺服天父旨意的记号，是基督徒的生命特 质，是基督徒的“内在性情”（即“十字架性情”，请参阅本刊总第 13期《海外中国知识份子归主运动的意义》一文中关于十字架的论 述）。这种性情中包含了舍己、撇下、忍耐、顺服、仁爱、信实、平 安、喜乐等特质。 十字架是每一个基督徒都要背的，因为主耶稣说，“若有人要跟从我 ，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”这就是说，在中国大 陆的基督徒要背十字架，在北美的基督徒也要背十字架。 北美是一个信仰自由的地方，生活环境也舒适安逸，很难有“殉道” 的机会，甚至也不会因传福音而遭受逼迫。正因如此，在北美背十字 架更不容易。北美的弟兄姊妹面临的诱惑更大，如何靠着十字架的能 力战胜来自世界的诱惑是每个弟兄姊妹都应该思考的问题。其实，神 已经兴起了许多在北美背起十字架来跟随耶稣的弟兄姊妹，以下这些 弟兄姊妹生命表现中的特征，对“在北美如何背十字架”这一问题一 定有所启发： 1. 他们爱主更深，把主和主的事工放在第一位；虽然他们都是 事业有成的人，但他们决不会使自己在这个世界上的事业、功名拦阻 自己和主的关系。他们敬业，在工作单位中有好见证；他们以更加虔 敬的心来教会敬拜主、服事主，因为他们深知他们服事的这位主是永 恒的主，是何等配得自己全身心的服事。 2. 他们恪守圣经的教导，与神有密切的关系，每日读经祷告，敬 虔度日；他们坚持圣经的真理，敢于抵制违背圣经教导的奇谈怪论， 决不与世俗同流合污，对世界而言，他们可能是“迂腐、守旧”的人 。他们是在末世的时刻，大声疾呼要人们归回圣经的人。 3. 他们是世上的光，是耶稣基督的见证人；他们把福音传给所有 他们认识的人；他们不是把自己得到的爱囤积起来，而是把自己当作 管道，把来自耶稣基督的爱分流出去；他们不是满足于“自己得救” 、“洁身自好”的婴儿基督徒。 4. 他们蒙受了神的祝福，但并没有滥用神的恩典。他们不去追 求世上的享受，不会无休止地换大房子、买好汽车，他们过简朴的生 活，但为神的事工则慷慨奉献。他们中许多人听到神的呼召时，便变 卖了家产、跟随了耶稣。他们知道，他们事奉的主当年在世上没有枕 头的地方，而今天的世界上，福音禾场又有多么大的需要，他们的奉 献必蒙神的悦纳。 以上这些特征的形成，决非一日之功，而是靠着主十字架的恩典和能 力，长期操练的结果；要在自己每天、每件事上操练，对付“旧我” ，更新自己的灵命，这就是我们在北美的基督徒要背的十字架了。 季刊最近一些文章的主人公和他们所处的环境（如《归喀断札》的作 者赵西门老弟兄，《忻州日记》中为主殉道的外国宣教士以及许多篇 中国大陆传道人的生命见证）似乎是远离北美的读者，但他们以自己 的生命见证出的真理，他们舍己、背十字架跟随耶稣的精神，无疑是 适用于所有处境中的基督徒。我们相信，有心追求生命成长的弟兄姊 妹，不管他们身在何处，一定能从这些老一代圣徒在逼迫中的生命见 证中学到功课。 也曾有一读者问：“季刊要把我们引到哪里去呢？难道我们都要回 中国传福音、作殉道士吗？”季刊只是神手中的一个小小的工具，能 够呼召人回国传福音、呼召人付代价跟从主的是神自己；季刊只能谦 卑地顺从主的权柄，让主作成他自己的工作。事实上，季刊读者中已 经有一批有心回国或已经回国服事的弟兄姊妹，我们为他们献上我们 的感恩。当然，神并不是呼召所有的人都回国服事，我们每个人都应 该在神面前省察，寻求神对自己的带领。但主耶稣说，“若有人要跟 从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”──这样的呼召 却是对每一位要跟从主的人说的。 同时，季刊也将尽力刊登一些有助于读者在日常生活中如何活出基督 的见证、如何操练自己的灵命长进的文章；本期就有好几篇这样的文 章。也盼望弟兄姊妹踊跃投稿，把自己属灵操练的见证与大家分享。 二、读了《生命季刊》“为了信仰”专栏里的文章，一方面看到为真 道竭力争辩的重要性，一方面也听到有人说季刊“涉及了政治”。你 们怎么看待这些问题？ 实际上，“为了信仰”这几个字已经表明了我们的态度，“为了信仰 ”就不是“为了政治”；但有时讨论信仰问题却可能“涉及”到“政 治”，特别是当有人把信仰和政治混为一谈时，你必须很费力地把“ 信仰”从“政治”中剥离出来进行讨论。 我们愿意在这里再一次申明，《生命季刊》是一份传递生命信息、并 “为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”的刊物，她不会无端地去 “涉及政治”从而模糊了自己的宗旨和目的。 自季刊开辟“为了信仰”专栏后，所发表的文章大致上有三类：一 类是中国教会史上的重要文章，如王明道先生的《我们是为了信仰》 ；一类是国内传道人神学生反映教会状况的文章；一类是神学工作者 对自由派神学思想的评析文章。这些文章刊出后，得到弟兄姊妹（特 别是大陆弟兄姊妹）的积极回应与支持。当然也有一些弟兄姊妹表达 了他们的忧虑，劝季刊不要“得罪人”，要“团结”，要“再学术化 一些”等等。一方面我们能够理解这些善意的劝告，一方面我们也感 到不能苟同这样的意见。原因很简单：季刊不能在重大信仰原则问 题上保持“沉默”。当“妥协”（与世俗文化和变质的“信仰”妥协 ）在今天已经成为汹涌激荡的潮流时，愿神保守《生命季刊》不被裹 挟于其中。 ================================================================== 大陆读者来信三封 主编弟兄，平安! 谢谢你们允许我重排李信源弟兄的文章。第一次先印了1000份。 以马内利！ 主内 XXX ------------------------------------- 生命季刊：主内平安！ 感谢主，以前得到贵刊要过好几个月，选摘的部分还要重新输电脑打 印。现在网络能快速传递信息帮助主内弟兄姐妹，减少携带不便真是 好。一季度一次的期刊我市的弟兄姐妹非常喜欢，我们都希望尽快见 到。免费印送四千本都觉得不够。┅┅一位老弟兄说在赛跑，因此， 能一周出一刊最好，我们多方收集资料，以加大供应，┅┅ 新刊如 能早上网请加快。谢谢！以马内利！ 主内弟兄：XX ------------------------------------- 生命季刊的同工：平安！ 非常高兴，前几天从一位美国回来的弟兄手中得到一本《生命季刊》 （99，6）按我传统偏见，总以为这类书刊没什么好看，比如《天 风》。但当我顺便翻到其中的一篇文章时，深受感动。于是坐下认真 地看一遍，于我生命有非常深的感触。真的，有很多话想对你们说， 希望以后能与你们保持联系，分享在生命的每一天感动、每一次经历 ，分享事奉道路上的每一回眼泪与微笑，生命历程中的每一遭的胜和 失败，分享以马内利的愉悦和平安┅┅因为我家没有电脑，今晚是在 一位朋友家发这份邮件，有条件会常常和你们联系，也希望得到你们 的回电和在主里的劝勉和帮助，有感动时也想投稿给贵刊。 一个中国大陆传道人 ================================================================== 咏两小钱 (马可福音十二章四十三节) ■ 刘世逊 主目临大地，洞悉心与灵； 非为彰功绩，遍察暗中情。 圣殿人鼎沸，高轩集缙绅； 自翊法利赛，岸然傲群伦。 堂上居首位，长祷念有声； 守仪奉十一，粲然金与银。 谁识一寡妇，孤弱而困贫； 垂首祈天父，衣敝步逡巡。 与生命同献，养身二小文； 无人屑一顾，渺然一穷人。 耶稣特注意，彰显于福音； 非因其有余，事主献全心。 不在物轻重，由衷主爱深； 世间虽卑微，是神真子民。 天父必看顾，乃神眼中珍。 咏撒母耳记下六章六节 ■ 刘世逊 乌撒扶约柜，倾刻身败亡； 大卫亦惶然，惊惧不可当。 荣耀原属主，岂用人扶将； 不是人托主，乃神赐福祥。 创造天地海，永世万国王； 丰富超万有，全能极穹苍。 神旨已前定，无待人帮忙； 信主为磐石，稳固若山冈。 靠主无动摇，何以事慌张； 有主已安息，勿畏海风狂。 不明神法则，肉体无善良； 切莫参己意，沾沾自逞强。 或则忧戚戚，终日意遑遑； 神恩久全备，道路复康庄。 听命胜献祭，顺服赛牛羊； 去己灵夸胜，因信歌声昂。 安心守主道，静聆主足旁。 刘世逊 现居中国大陆。 ========================================================= 《生命季刊》地址： Christian Life Quarterly P. 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