祈祷文 慈爱的天父，天地的主，求你悦纳我们的俯伏敬拜，悦纳我们的感恩 赞美。求你因你爱子耶稣在十字架上所流的血，使我们成为圣洁，叫 我们的祈祷无拦阻地达到你的面前；愿我们的祷告被你的使者用金香 炉收取，使香气环绕你的宝座。主啊，荣耀、尊贵、权柄都来自你圣 善的名。你大而可畏、慈爱怜悯、圣洁公义、智慧权能；你是生命的 源头、真理的本体，是美和善的发出者。你的慈爱扭转了我们悖逆反 叛的心，使我们俯伏在你的脚前，称你为圣善的父，永生的主。我们 今日得以成为感恩与赞美的生命，都在乎你长阔高深的恩、爱与怜悯 ！ 恩典的主，我们感谢你，因为你在万人中拯救、拣选我们，让我们这 渺小卑微、尘土一样的人，今日有了那“王后的位分”（以斯帖记 4∶14）。你在经上记下当年以斯帖搭救父家的故事必有你的美意 。我们感谢你藉著这经卷对我们启示，对我们说话。以斯帖为她父家 的缘故，下了“我若死就死吧”（以斯帖记 4∶16）这样的决心 ──这实在是十字架在古时的回声，叫我们今天的人战竞而羞愧！ 主啊，求你赐给我们这样的心志，求你驱逐我们本性中的自私与怯懦 ；求你帮助我们有一颗爱同胞、爱人灵魂的心，帮助我们使这颗心变 得深切而真实！求你让我们有一天也靠著主赐的能力，为了我们的骨 肉同胞，下一个“我若死就死”的决心！恩主，我们求你垂听我们的 祷告！我们为自己的生命能进入你的丰盛而祈祷，我们为海外华人教 会能进入圣灵的复兴而祈祷，我们也为祖国土地上你的教会能健康成 长而祈祷。你无所不知，无所不能，愿你的旨意行在地上如同行在天 上！愿你的名得到当得的荣耀！阿们！ ============================================================== 目 录 2 编者的话 ◎ 十字架与新世纪的福音使命 3 十字架福音与现代人 唐崇荣 ──海外中国基督徒跨世纪聚会2000年1月3日晚大会信息 11 末世以利亚心志与能力的复兴 滕近辉 ──跨世纪聚会主日（2000年1月2日）信息 15 以祷告迎接新世纪 于力工 17 论基督徒皆门徒 周小安 20 守岁跨越千禧年 感恩迎接新世纪 叶鼎和 ◎ 为了信仰 23 一个“不信派”的标本 李信源 ──《丁光训文集》评析之一 29 常守教训 不近恶行 林 超 32 归回圣经 林慈信 吕沛渊 ◎ 生命见证 33 有主同在 祈洪光 38 炼我成金 路 思 42 荣耀释放 王晓蓉等 ◎ 在祭坛上 46 起来，我们走吧！ 刘 康 李望一 48 主引导我走生命的路 黄劲松 ◎ 生命河与生命树 49 不要随流失去 陈终道 ◎ 读书与思想 51 表面和底面的差别 刘同苏 ──评《生命季刊》总第4期封面封底设计 ◎ 祖国报导 53 我的主内弟兄 方 驮 56 魏姊妹带我们查经 王永才 ◎ 百年中国教会 58 圣经在中国的翻译和传播 顾长声 ◎ 读者 作者 编者 63 中国家庭教会面临的危机和解决的途径（张弟兄） 37 大 陆来信（大陆信徒） 封三 摄影∶最后的贫困 ============================================================== 编者的话 我们在本期的“十字架与新世纪的福音使命”专栏里，继续刊载了几 篇跨世纪聚会中的信息（以后几期还将陆续刊登其他一些重要信息） 。跨世纪聚会转眼已经过去半年，但十字架与灵命复兴的信息仍然在 许多人的心里荡著，仍然藉著许多被这信息所影响的生命传递著。 本期唐崇荣牧师的《十字架福音与现代人》，是大会中的一场重要信 息，它强调指出，无论这个世界怎样瞬息万变，人心怎样动荡浮躁， 但十架福音以其不变的本质显明，世界与人类的命运永远掌管在神的 手中，耶稣基督的十字架永远是救恩的唯一源头。 滕近辉牧师《末世以利亚心志与能力的复兴》一文，把我们带进了更 深、更广阔的灵性思考之中。文章以一种敏锐的末世论视角，提醒基 督徒在面对末世社会文化潮流时，复兴以利亚心志与能力的重要性和 必要性。以利亚当年面对的是“巴力的先知”，今天基督徒面对的是 带有“巴力特征”的“时代潮流”（“物质主义的潮流、自由性爱的 潮流、战争残忍的潮流、撒但在明处或暗中操纵的潮流”）；可惜的 是，“许多属主的人已经随波逐流，顺流而下”。作者指出，在末世 跟从主的人，“所需要的心志能力，是背十字架的能力”，是付代价 的能力，是祈祷的能力，是爱心的能力。 在本期的“为了信仰”专栏里，李信源评析丁光训“不信派”神学思 想的文章再一次与读者见面了。较比作者的前一篇同名文章（见本刊 总第10期），这篇文章使用了更全面的评析角度，因而也更具有神 学的透视力和批判力。当《丁光训文集》在“中国基督教界”被描画 为“中国神学的里程碑”和“有划时代意义”、被“钦定”为用来统 一中国教会的“神学思想”时，海外华人教会中关心中国福音事工的 弟兄姊妹不能、也不应该对此保持沉默。在重大信仰原则上所表示的 “沉默”，和人们信仰精神上的衰颓及灵性触觉上的麻木不无关系。 於是，“交流”的照样“交流”，“合作”的照样“合作”，“帮忙 ”的照样“帮忙”，“分享”的照样“分享”──可悲地营造出了一 片“合一”的景象！对基督徒来说，在信仰原则上的妥协，常常是与 世俗文化潮流妥协的开端。主耶稣责备别迦摩教会的话──“你那里 也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改！”（启示录 2∶15，16）──应该成为我们的警告。在同一专栏里，我们也 发表了大陆老传道人林超弟兄的文章。林超亲历了“不信派”几十年 来给中国教会带来的危害，指出他们是一群“越过基督的教训”的人， 所以教会不能“在他的恶行上有分”（约翰二书9-11）。林超弟兄的 提醒是以他自己几十年的生命经历为依据的，实在应该引起我们的注 意。 季刊本期其他专栏中的文章也很值得一读。《有主同在》一文十分平 实，作者告诉我们，他是在患难的生活中解了神在他身上的旨意的 ，他对神感恩而且顺服。刘康、李望一的见证也很感人：两位艺术 家在经过半生的人生追求之后找到了主，二人又决定同时进神学院受 造就服事主；明知前面是一条十字架的路，夫妇俩仍然互相鼓励说， “起来，我们走吧！”──这是一幅多麽美的生命图景！陈终道牧师 的灵修札记，非常耐人寻味；它的宝贵之处在於，其中深邃的灵性经 验是在神话语的光照之下而呈现出来的。刘同苏的文章虽然是对本刊 的封面封底设计所发的言论，但我们看重的是他由此而感悟和阐发出 的人生意义。以耶稣为中心的人生是有意义的，以自我为中心的人生 是苍白的。作者鼓励读者作出选择。 ============================================================== 十字架福音与现代人 ──海外中国基督徒跨世纪聚会2000年1月3日晚大会信息 ■ 唐崇荣 我们的聚会很快就要结束了，明天就各飞东西，不知什麽时候再见面 。有人就在一次聚会之后就永远不再见面，可能就是我，可能就是你 。所以我们每一次的聚集都是一次神迹，每一次的聚集都是一次恩典 ，每一次的聚集都是神特殊的引导。我们要爱惜神给我们的这些恩典 ，爱惜这些聚集的机会。 今天晚上我们要思想十字架福音与现代人。保罗在近两千年前讲过∶ “我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。 ”历史上最大、最可怕、最残忍的刑具莫过於罗马人的十字架。每一 个被钉在十字架上的人不一定当天就死。历史记载有人挂了三天慢慢 流血而死，有人到第五天才死，这是何等残忍的一种刑具。五马分尸 即刻使你魂归西天，但是十字架上慢慢流血，血压继续增高，整个身 体被这样的凌辱，那是最痛苦最痛苦的经历。神的儿子到世界上来的 时候竟然拣选了这样的方法，为你为我的罪被钉受死。所有的刑具都 是羞辱的，所有的刑具都是非常令人痛苦的，但只有十字架这个刑具 被千千万万个后人高举，成了荣耀的标。你绝不可能听人说∶“坐 电椅、坐电椅，永是我的荣耀。”也绝对没有人说∶“被枪毙，被枪 毙，这是我的荣耀。”但是，“十字架，十字架，永是我的荣耀” ──这是每一个基督徒都可以从内心深处真诚唱出来的话。感谢上帝 ！ 丹麦哲学家齐可果说，基督的存在是个最大的反合性（ Paradox）。他在最羞辱中间彰显最大的荣耀，在最软弱中间 彰显最大的能力，在最愚味中间彰显最大的智慧。这就是十字架，这 就是福音，这就是我们所信的基督。不是人能够把他钉十字架，是他 主动地说∶我把我的生命舍去，我有权柄舍去我的生命，我就有权柄 取回来。让我们每一个基督徒永远从神的宝座看一切，因为当你从神 宝座看一切的时候，那你就是一个真正归正的人。如果你从人的思想 、人的角度来看，你就是一个人本主义的基督徒。真正的神学是神本 神学，真正的教会是神本教会，真正的事奉是神本事奉，真正的护教 是神本护教，真正的差传是神本差传。 神永远是主体性的，神永远是根基、是根本，神永远是在宝座上的。 改革宗神学要求我们 to think after God's thinking, to feel after God's feeling, to act after God's planning （按照神的思想去思想，按照神的感受去感受，按照神的旨意去行动）。 你若能按照神的思想思想，你按照神的感受去感受，按照神的旨意去行 动，你就是以神为本；你从神的宝座看一切，你就清楚了。 是世人把耶稣抓去吗？世人把耶稣钉在十字架上吗？世人的律法把他 定罪使他受刑罚？不是，是神差遣他来，是他自己舍弃他的生命，永 远是神本。我到世界各地传道，人都问一个问题，犹大卖耶稣，为什 麽我们没有感谢他？如果没有犹大卖耶稣，耶稣会成全救恩吗？要感 谢主也要感谢犹大。言下之意，犹大有不可灭的功劳在那里。对这样 的问题，我们只能用一句话回答，如果基督不从天上到世界上来，犹 大要卖什麽？（众笑）还是神本。犹大之所以卖主是因为他贪钱，而 今天贪钱的传道人和基督徒处处都有。我们就是犹大。就因为这种罪 所以耶稣要到世界上来，不是他来了你用罪成全救恩。彼得否认主三 次，就因为这种软弱所以耶稣到世界上来，因为罪使我们的主来到世 界，来把他的爱胜过罪恶的主权显明出来。感谢上帝，耶稣基督的十 字架不是羞辱，而是荣耀，是透过羞辱彰显的最大的荣耀。 我发现最先有伟大信心的，而且是超越所有众信徒的信心的，是那个 十字架上的强盗。他的得救同今天许多人得救的情形是不一样的。在 他四周他没有看见什麽叫做神可以印证的恩典。在他旁边被挂在十字 架上的那一位一点没有彰显什麽智慧，没有彰显什麽能力，没有彰显 什麽奇迹，没有什麽神迹奇事，所以他到底怎麽会变成信耶稣的人呢 ？这个信心是比保罗、彼得、你、我更大的信心。所以这个人就在耶 稣流血以后最先被救赎。他是新约的第一个基督徒。新约第一个蒙宝 血赦罪的，第一个与主在乐园里面的基督徒，竟然不是使徒，是强盗 ！ 我常常在想这个强盗在痛苦挣扎流血，在孤单受凌辱的中间，他看耶 稣不过是和他一样受钉的人，突然他会变得产生信心，为什麽呢？他 透过耶稣的软弱看到那最大的刚强，透过基督所谓的愚昧看见了神最 大的智慧，透过基督所彰显出来的最大的失败看见了最大的成功。这 个信心就是第一个蒙宝血洗净的基督徒信心。这是许多哲学家没有办 法明白的、许多只求恩典的人没有办法理解的信心。 希利尼人是求智慧，犹大人是求神迹，我们却传钉十字架的耶稣！所 有的思想家在希腊历史中这麽长的一段时间里，都在寻求智慧。然而 你对这些哲人说，有一个赤身挂在木头上的人是人类的救主，他想得 通吗？想不通，他连自己都不能救，怎麽救我呢？这是不合理的，这 是我的思想没有办法接受的事情。希腊人是求智慧，所以到各各他山 上，他看了嗤之以鼻就走了。我们许多中国大陆的学者在二十世纪中 崇尚科学，崇尚民主，崇尚西方的知识论。他们都曾经象这希腊人一 样轻看耶稣基督。二十世纪初，中国人把迷信当作宗教，其中那些比 较有知识的人就把宗教当作迷信。共产主义者经过几十年之后才慢慢 分界什麽叫迷信，什麽叫宗教。信仰不是迷信，迷信不是信仰，信仰 是信仰，迷信是信仰信迷了（众笑）。信仰不是迷信，迷信不是信仰 。当我们看见我们同胞把迷信当作宗教，把宗教当作迷信，把宗教同 救赎混淆在一起乱信一场的时候，我们需要做的事太多了。唯有基督 的十字架临到我们，使我们从总原则里面看见需要解决的各样问题， 在十字架的光照下，可以解决。 另外一种人就是犹太人。犹太人领受了旧约的两大知识，第一是律法 ，第二是先知。律法赐下来活泼的圣言，至圣的真道乃是要把神向人 的启示显明出来，人竟然在字句中间捆绑了自己，拒绝救赎的恩典。 那昼夜呼求耶和华“把弥赛亚赐下来吧”的民族，当弥赛亚真的来了 的时候，他们说∶“你是谁？上十字架！”今天教会许多人要求复兴 ，等复兴来到最先逃走的就是那些昼夜祷告要求复兴的人。因为他发 现复兴要求他离开罪恶，他不肯。弥赛亚来到的时候，要求犹太人放 弃错误的弥赛亚观，他们不肯。凡错误的神学带来的就是对复兴和对 正统的反抗。没有正统的神学就没有正统的教会。我们为什麽会变成 反对神学的民族呢？神学就是对神的认识。你要竭力认识耶和华，你 要继续不断竭力追求认识上帝的那些知识。有人因为有错误的神学存 在，有新派的神学，不信的神学，自由的神学，就反对所有的神学； 这就很像有人因一些基督徒不好就反对整个基督教一样的笨，一样的 蠢。犹太人整个文化的结局，就是他要神迹。 犹太人是求神迹，希腊人是求智慧，这就变成两条道路。今天我们看 见教会照样在走著这两条错误的道路。一条就是以为神的道可以用智 慧、用人的思想完全去了解，然后他就知识长进爱心减少。仅仅在知 识上追求，结果与神之间的关系越来越疏远。另一条道路与此相反， 如果一个人只要爱神、不要认识神，他的爱、他的火热就可能像犹太 人一样大发热心，却不按真知识，就成了走遍海洋陆地勾引人入教却 叫他们成为地狱之子。你们刚才看见 Toronto Blessing 的结果，有人祷告倒在地上一直笑吗？你会相信 保罗彼得被圣灵充满是那个样子吗？（众笑）你不要笑你要严肃地思 考，为什麽基督教落到这个地步？就是因为他们认为神如果不行神迹 ，人就不能认识他。我不否定神是智慧的源头，神是施神迹的神，但 是认识神真正的路途只有一个，就是透过十字架。保罗说，我们不是 讲智慧，我们不是求神迹，我们只传钉十字架的耶稣。保罗不是轻看 智慧，保罗提到的智慧是从天而来的、神所启示的圣灵要我们进入的 那种真理的智慧。保罗所讲的神迹是拯救人脱离罪恶与神和好的生命 的改变、从属地的人变成属天的人的那种神迹。 亲爱的弟兄姐妹，十字架是最具反合性的。在十字架上人看不见神的 荣耀，但是，真正的信心就是透过人所看见的羞辱而看见神真正的荣 耀。神的愚昧比人更智慧，神的软弱比人更刚强。这就是十字架的道 理。所以保罗说∶我不以福音为耻。福音是什麽？福音就是神藉著基 督的死里复活拯救人脱离罪恶，使人可以与神一同享受永生这个好消 息，这就是福音。“福音”这个字在希腊文原文中是单数，只有一个 福音，就是基督的死同复活所带出来拯救人的能力，这就是福音。感 谢上帝！ 这个古老的福音与现代人有什麽关系呢？有一次我在一个乡村布道， 我到了一个中国人的家，同他谈到一半，他说∶“不必讲啦，人家已 经到月亮上去了，你还信耶稣？”（众笑）我对他说∶“人已经到月 亮去了，你还要吃饭？”（众笑）你不要以为到月亮去了你就不吃饭 ，就吃石头了。有一些不变的事情，有一些常变的事情。科学是常变 的，但生命的真理是不变的。我们把新时代当作神了。新时代带什麽 给我们？所以我今天的第二段要与大家讲这是一个怎样的时代（从略 ）。 二十世纪是个科学的世纪，但我要请大家注意，这个世纪发明了许多 容具，但是没有给我们内容。这个世纪做了最大的飞机，却不知道要 载什麽人，凡是有钱的就可以上去，很痛心。飞机的发明是为了传道 用的，你懂吗？广传福音需要快一点，结果给有钱人用去。每一次我 坐在有钱人旁边，我心里想你是沾了我的光，托我的福（众笑）。这 个世纪做出了录音机可以播送最好的音乐，但是却不能产生伟大的音 乐家；这个世纪有最快的印刷业，印刷快得不得了，但是这个世纪没 有产生太多伟大的思想家、有灵感的作者┅┅你把这个世纪最大的作 家的作品与上个世纪的作品比，是小巫见大巫。你把十九世纪的跟过 去的过去相比又是小巫见大巫。亚里士多德一生写一千本书，现在人 写了几页就可以拿博士，真是很害羞。有时候看我学生的论文，参考 一些书，这里搬搬，那里抄抄，差不多好就给他学位算了。凡是不能 搬来搬去的就叫做 nonaccademic（非学术的）。耶稣 基督早就反对这个思想，所以他问门徒说∶“你们说我是谁？”耶稣 不要听 quotation (引用别人的话)，耶稣要 original faith （自 己的信仰），不是 copy of accademic learning （学 术引文），耶稣要你自己经历信仰，你自己说我到底是谁？彼得说∶ “你是基督。”耶稣说∶我就要建我的教会。就在那个时候，基督两 个字就出来了。为什麽？因为彼得看出来，这位在时空显现的人子是 有神性的，所以他是神子。“你是基督，是永生神的儿子！”这是历 史上第一次对基督的认定，the first confession of christology。这是历史 上第一个教义的肯定，没有教义不能建立教会。你有纯正的教义，正 统的教义，符合神启示的教义，耶稣就说∶“我要把我的教会建立在 这磐石上。”今天华人教会不要教义，所以查经班里你受圣灵感动， 我受圣灵感动，你讲你的，我讲我的；当两个人讲得不一样的时候， 哪一个灵才是真的圣灵？今天有很多人讲耶稣是君王，耶稣是祭司， 耶稣是先知，他不知道这个是从长老会的思想偷来的，是从加尔文的 《基督教要义》里拿出来的。丢掉了宗派，却把宗派里面的东西拿来 以为是自己的。宗派的存在是有它的原因的，宗派的存在是必要的， 但是宗派的存在不是绝对的。所以有宗派却不可有宗派主义的狭窄。 伟大的教义是历史中圣灵引导的成果，是在教会中产生的，我们要谦 卑地领受，并归荣耀给上帝。然后我们彼此尊重，不是宗派主义。如 果是宗派主义，我不会到这个聚会来，因为我不知道这个聚会是什麽 派的。（众笑）我们在主里都是弟兄，在众支派中间中心的是摩西， 他不是为自己一派，所以把所有的支派当作是弟兄看待，这个才叫一 家人，阿们？（众∶阿们！）感谢上帝！弟兄可以穿不同的衣服还是 弟兄，仇敌也可以穿相同的衣服还是仇敌。绝对的事不要相对化，相 对的事不要绝对化；把绝对的当作相对，你就走了妥协的道路，把相 对的当作绝对，你就走了狭窄的道路，你就会把弟兄当作仇敌，把仇 敌当作弟兄。我不能因为有人勇敢地用“教会”两个字我就认定他是 教会，我要看他信什麽？否则的话，那两个字就可以骗我随便与人合 一了。我不能听人说这是圣灵，我就认为这是圣灵，我要看他所领受 的灵是不是圣经讲的那一位，是不是符合神自己的启示。讲合一是在 道里面，在神的名里面，在我们纯正的信仰里面合而为一。 感谢上帝！耶稣十字架成了这个时代所需要的。二十世纪是个怎样的 世纪呢？二十世纪是个愚蠢的世纪，因为二十世纪有了容具没有了内 容，有了现象没有本质，有许多的杂务，却没有真正的方向，有了上 面的建筑却忽略了下面的根基。二十世纪要基督的道德，不要基督的 神性与救赎。二十世纪是个很可怜的世纪，它成为十九世纪的意识形 态的实践场所。我每次讲到这句话就很难过。二十世纪被认为最伟大 的，最足够成为我们思潮正统的那些哲学思想，都是十九世纪产生的 。存在主义产生於十九世纪，却被二十世纪的人囫囵吞枣接受了；共 产主义产生於十九世纪，却在二十世纪大行其道；进化论产生於十九 世纪，在二十世纪竟成了普及教育的内容。十九世纪的理论成了二十 世纪整个文化界的精神。 Logical positivism, existentialism, scientism, evolutionism, communism (逻辑实证主义、存在主义、科学主义、进化 论、共产主义），二十世纪的大好年日都在实验那些理论，结果过了 几十年才知道都是假的。你说二十世纪是不是笨的世纪呢？直到中国 变成全世界最穷的国家的时候，我们才要改革开放，应该用悔改归正 比较好。（众笑，热烈掌声）邓小平的伟大不过是他知道毛泽东错了 ，（众笑）如果毛泽东早开放， 那麽中国人早就是全世界最有钱的 人了。┅┅黑格尔说∶“中国人很聪明，从三千年以前就这样聪明。 ”言下之意，就是三千年没有进步的意思。（众笑）中国人老早就发 明了纸张，早就发明了罗盘，早就发明了炸药，早就发明了印刷术。 但是我们讲来讲去就是这三大发明、四大发明，几千年就讲这个。当 欧洲、美国每一年新的专利权册几十万个的时候，我们还在说我们 的四大发明。当你孙子长大，还是四大发明。最近加上一个五大发明 ，就是苏颂宰相在宋朝的水钟，被 Patek Philipe 钟表公司承认最先发明钟表的是中国人，可惜还是九百六十年前的事 情。 亲爱的弟兄姐妹们，二十世纪已经变成历史了，但这一百年中间人类 做了最笨的事情。因为人类把远离神的那些错误的思想都当作真理来 迷信，把真正对神的信仰丢在背后，所以二十世纪是人沦落到禽兽一 般的世纪。二十世纪带来的灾祸可能科学很难再挽回了。我们面对的 是核子战争的恐怖，是已经支离破碎的大自然，是爱滋病的蔓延，是 同性恋的泛滥，是道德沦丧，是一个没有良心还大作文章来维护那些 不负责任的自由的社会。人要到哪里去？今天我要很严肃的对你说， 这个时代的人所需要的不是共产主义，不是科学精神，这个世代所需 要的是耶稣十字架的福音。 感谢上帝！让我试问一个问题，你如果不信耶稣你现在怎麽样？我如 果不信主我怎麽样？我知道我不是太聪明，但我绝对不是太笨的人。 如果耶稣没有拯救我，我会用我的经历、我的知识、用我的健康做多 少坏事我不知道。有一个将军对我说∶“我听你讲五天道，我莫明其 妙，为什麽你要做传道人？”我反问他∶“听我五天，你听到什麽， 反而问这个问题？”他说∶“照我知道，世界上没有一个总统比你口 才更好的，你为什麽不在年轻的时候就从政？为什麽你作传道人？你 思辩的才能和用词的准确是很难找到的，为什麽你做传道人？”我的 答案是∶“因为神要我做传道人。”（众∶阿们！热烈掌声）我不知 道如果我不作传道今天会变成什麽人。保罗说∶“我今日成了何等样 的人，是蒙神的恩才成的。” 十字架的大能改变生命的力量大的不得了。我十七岁的时候，是一个 进化论者，是无神论者，是辩证唯物共产主义的信徒。虽然我不在中 国，但是我在印尼的一个共产学校里面读书。什麽各尽所能、各取所 需的社会主义这些思想我都经历过了。那时我怀疑真理，我怀疑上帝 ，但我还照常去做礼拜，那是为了讨好那位从我三岁做孤儿时就守寡 把我养大的母亲。但我每一次去做礼拜的时候看见牧师在那里讲讲讲 ，我就头歪著瞪著他∶我看你帝国主义的走狗还要讲什麽？（众笑） 你们这些文化侵略者，你们这些欺骗我们中国人的外国的走狗，你是 垂死挣扎。（众笑）讲吧，还有什麽可以讲？我每一堂听听听，我不 知道牧师传道看到我这副嘴脸有什麽反应。我最讨厌牧师讲主的恩典 很大，我想，你要加薪水还要这样讲。（众笑）我最讨厌传道人，我 最讨厌牧师，所以后来上帝叫我做牧师，这个叫做报应，你懂不懂？ （众笑，掌声）当我做传道的时候，上帝派很多人这样斜眼看著我， （众笑）我也不怕，因为我是过来人。所以当他们斜眼瞪著我的时候 ，我心里说，不必斜，有一天你会正的。所以我就走归正的道路。（ 众笑，热烈的掌声） 感谢上帝！1957 年我受主的呼召我走到前头的时候，我发现我 眼泪流到湿透整个衣服。我一生从来没有流眼泪那麽多。第二次流泪 是六四运动前后。我在菲律宾每天看几十面的报纸。我到纽约每天买 报纸，看到中国城报纸登出红色的几个字的时候，我的眼泪马上流下 来了。上边写著∶“血肉终难抵抗坦克车！”难道中国人的命运是这 样的吗？有一位很重要的思想家，他是作博士后研究的教授，他对我 说∶“我们中国就缺乏一个本体论的上帝。我们的天子都以为自己与 上帝是一样的，随意残杀百姓。中国文恢茈西方不同的地方就是西方 文化所有的皇帝背后有上帝，而中国没有。从秦始皇到毛泽东，他们 的背后都没有上帝，所以我们的领袖要杀就杀。”1961年莫斯科 宣布中国共产党误杀3500万人，不久中国就宣布苏联误杀 2600万人，这都是记录下来的。文化大革命再加多少万人。所以 中国人在共产统治的这几十年自相残杀而死的达数千万人。中国还有 前途吗？有，为什麽呢？因为神有一段时间任凭你看见没有上帝的社 会是怎样的社会。所以当中国人从真空中走出来需要填补的时候，他 发现只有基督的爱是唯一的道路，只有基督的十字架是唯一的救法。 一万个葛培理没有办法使中国基督徒从80万变成8000万，几万 个唐崇荣没有办法使中国的教会从过去那麽少变成现在这麽多。唯一 的办法就是走十字架的道路。（众∶阿们！热烈的掌声） 没有经历十字架道路的基督徒生命是肤浅的！（大声疾呼）没有为主 受苦心志的基督徒的事奉是虚荣的！没有十字架经验的教会是没有真 正扎根、也无法结果的！（热烈掌声） 那麽你说，只有中国的教会才经历十字架吗？不，你在美国也可以经 历十字架。十字架不等於肉身的苦，并不是只有政治的逼迫才有十字 架。如果是这样的话，那麽我们应当天天祷告求主给我们大地震，求 主给我们饥荒，求主给我们不自由，求主给我们进监牢我们才能爱主 。不，背起每个人的十字架，每一个不一样。你有你的十字架，我有 我的十字架。十字架就是你在罪恶世界中当尽的责任，十字架就是你 为主的旨意所吃的亏，所受的苦。吃苦、吃亏是两件事，受难、受死 是两件事，为主而活、为主而死是两件事。我告诉你，为主而活比为 主而死更难。主啊，我要为你死，砰一下死了，很容易的。但是活一 半死不掉是很难的。吃苦容易吃亏难，吃苦从仇敌来的，吃亏从同工 来的，很难的，那就是十字架。十字架就是你按神的旨意，你遵行神 的道，你照著神的原则做，人反而误会你，攻击你，毁谤你，那就是 你的十字架。 亲爱的弟兄姐妹，今天是1月3号，13天以前，我在印尼带领了一 个大音乐会。那一次音乐会是为一个被烧的神学院义演。我们音乐会 演出以前的 5天，晚上 8 点钟突然间一群特种部队军人穿便 衣来到那间有 360多个学生的神学院，把 8个宿舍全部烧光， 烧得烈火冲天。当时大家正在一个礼堂里面聚集，他们被困在那里， 就要死在那边。但是很奇妙的，有一道门是平常没有用的。原来在建 那个房屋的时候，上帝已经叫他们做那个小门。后来他们从那边冲出 来，冲出来时，那些要杀死他们的人，突然拿镰刀来一个一个砍他们 。一个最爱传福音的学生就被他砍断头死在那里。另外80个刀伤很 重进了医院。还有10个不知哪里去了，到现在还没有找到。我们就 把那音乐会加印一些义演的票，每一张票两三百块美金，就这样筹款 帮助他们。 亲爱的弟兄姐妹，我们举行了几次音乐会，另外一次就在那个被烧掉 的最大雅加达礼拜堂里面。当他们把它整个礼拜堂烧的时候，刚好是 中午十二点，我还在上讲道的时候，有一个人拿一张条子到上来 ，“唐牧师，讲完道为哥大邦教会祷告，正在烧了。”我看了我不能 再讲下去，因为我在那个礼拜堂讲过至少两百次的道，那个礼拜堂可 以坐一千三四百人。我就请大家站起来祷告，祷告后我开车要冲到那 边去，当冲到那边几千人围著，没有人能进去。火一直烧，一直烧。 那几天我不能睡，我就祷告，主啊，主啊，我应当做什麽？后来上帝 感动我，你要至少筹出几万美金帮助这个教会，我又不能拿教会的钱 ，我不能说服教会所有人的同意，我自己用音乐会筹款来帮助他们， 我自己更辛苦做很多的工作。感谢上帝！几十张最贵的票，700美 元一张的，在10分钟里卖完。那个礼拜堂被烧光了，他们牧师说∶ “赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”今天的印尼教会，神许可 另外一个形式给他们经历十字架，我看这是除了中国以外的第二个国 家正预备未来大收成的前奏。当中国大陆教会受逼迫而引起了大复兴 之后，我那时在想为什麽印尼这麽顺利，印尼这麽顺利到什麽时候， 我们没有痛苦。感谢上帝！神许可用他自己的办法来复兴教会。从 1991到1999年537间礼拜堂被烧掉，（会众叹息）这是五 教并存的国家，以宗教立国的国家。 人是虚伪的。人的宗教面具是假的。神许可这些事情发生，所以现在 有许多基督徒开始从丰富神学，成功神学的虚假教义中间大梦初醒， 他们知道跟随耶稣基督不是要发财，跟随基督不一定要顺利，跟随耶 稣不是要在享受恩典的中间来承受我们的信仰，乃是在困难中经历。 正像耶稣所讲的∶“他们恨你以前已经先恨我了。”像保罗所说的∶ “ 你们进入上帝的国，必须经历许多的苦难。” 像提摩太所听见 的∶“凡立志敬虔度日的必须受逼迫。”这是神奇妙的作为。我相信 在未来的十年、二十年，印尼将有个大丰收。 有一位印尼报馆的重要的 Columnist (专栏作家），现 在在华盛顿避难，因为有人写信给他∶“我们一定要你死， 一定要 取你的命。”他的女儿的房子被烧，汽车被烧，他们现在得到了政治 庇护在华盛顿。美国国会的人士都见过他。他原来在我们教会作礼拜 。他对我说∶“唐牧师，我要讲一件可能你没有想的事情。你知道吗 ？亨利廷敦的文化冲突论中有几大文化的冲突，但是除了印尼之外没 有这种地区。印尼是儒家思想、回教思想、共产主义思想、基督教思 想总汇合的地方。所以上帝把你放在那边。”我从来没有想过这件事 情。我是中国人，为什麽对印尼特别有负担？那里有许多的回教，许 多的佛教，许多的印度教，是各种文化，各宗教集中的地方。上帝把 我安排在那边，一定有他的意思在里面。 去年印尼6000座房子被烧掉的那两天，雅加达到处在冒烟。我们 不能出去，因为许多路被封锁。但是有人说∶如果你要出去，你要早 早出去，很早的时候，那时警察还没有封锁，你可以出去。我要去看 我们神学院的学生怎麽样了。因为集体强奸的事情已经发生了，所以 许多的女孩子很危险。我们的教务主任把女孩子放在一个基督徒家里 隐藏著，免得她们受苦。我早上五点半开车到神学院去看她们，我去 神学院要经过一条全东南亚最高最长的高速公路，是高架桥，16公 里。我上去后才发现没有人收票，整个高架桥上没有一个人。当我到 神学院去后，到基督徒家里把女同学全都带回来。我在神学院与她们 祷告完之后，我再开车到我教会的办公室去时，整个路上没有人，只 有我跟我的小女儿开一辆车。后来到了一个最靠近市中心总统父韶区 的时候，有六辆坦克车跟我一辆汽车一同在走。我看看他们，他们看 看我，没有人认出来。大家说这是很危险的，因为那个时候，有人发 现有100个要被杀的人，特别是基督徒，前三名中有我的名字。大 家劝我快快离开印尼。 有一个弟兄说∶“我替你在美国预订了一个 房间，不用你的名字，你住进去很安全。”我说∶“我不能住进去。 我进去，再出来，恐怕我没有能力讲道了。”（长时间热烈掌声） 我现在告诉你们，这个大会不久就结束了，你们中间每一个清楚蒙神 呼召作主工的人要好好建立信仰，然后才以正统的教义教导别人。 不要以热心、以兴趣、以出风头、以与人相比、以搞一个名堂来做主 工。真正好好建立你的信仰，照著圣灵的引导，为神作工。 我盼望 我们可以看见在未来的十年二十年，特别是中国大陆出来的这一群， 可以被神大大重用。 如果台湾人能到这里来建立他们的团契，后来 变成教会是可以的； 如果香港人到这里来建立教会是可以的；那麽 大陆人来建立教会也无可厚非，但是不要变成“大陆主义”。 你们 要打开心门，与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。（众∶阿 们！热烈鼓掌声） 最后我要谈到怎麽知道神呼召你，怎麽知道是神的呼召，这是很实际 的问题。这是许多基督徒特别是那些爱主、热心要事奉主的人常常被 困扰的问题。我要很严正地对你说，我不讲神奇怪异的事情， 我要 讲圣经很肯定的原则。你怎麽知道神呼召你作传道、特别是全时间的 传道人呢？ 第一，你清楚知道这是很严肃、很困难、很重的负担， 很难做的，也是要一生一世的服事，很重很重的责任， 你知道了之 后，继续有一个动力催逼你一定要做，你不可不做，这就是神呼召你 的第一个记号。 当你受到了催逼的时候，你说，那我就带职事奉好 了，一边做生意，一边传道；一边教书，一边传道；一边做医生，一 边传道，反正我事奉主了嘛。你替自己找了另外的方式，如果你做这 样的决定之后，你一直没有平安，这是第二个记号，上帝呼召你。为 什麽会这样呢？因为神要你全职事奉，你就没有资格带职；神要你带 职，你没有资格全职。如果神要你全职，你不愿意全职，为什麽？因 为你很会算。 做传道讲了道拿钱不好意思，如果讲了道又奉献钱很 好意思，而且又有一个“保罗织帐篷”的好名堂。保罗织帐篷不像你 想象的那样，他是在外邦人中传道一分不取，所以他才织帐篷维生。 与你今天那种一边搞一个好职业、好收入的名堂，一边事奉主的骄傲 是不一样的。亲爱的弟兄姊妹，你没有平安，除非你全职，这表示神 第二个记号呼召你。第二个呼召来到以后，你还照样不肯，你说∶“ 主啊，虽然不平安，我就这样下去，你就这样让我下去。”第三次， 神说∶“鞭打你。” 这是呼召的第三个原则。 我给你的原则是很中肯的，因为神所爱的他必管教。 你离弃神的旨 意，不顺从神的命令，他鞭打你，管教你，到头来你还要对神说∶“ 主啊，我顺从你。”但是你吃亏太大了。我就是这样一个例子。第一 个原则，圣经的根据在腓立比书2章13节∶“因为你们立志行事， 都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”所以如果神的感动在 你身上叫你事奉，叫你全职，你在他的意志之下受感动，你要顺服。 第二个原则，歌罗西书3章15节说∶“基督的平安在你们心里作主 ，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。”一个不顺从神旨 意的人，不顺从呼召的人，上帝不给他平安；他在挣扎痛苦中度日， 除非他顺从神的旨意，他才结束痛苦。再不听，圣经说，主所爱的， 他必管教。上帝要管教、鞭打你。鞭打不是审判，鞭打是把你带回来 顺服他。我17岁蒙召，但我不愿意读神学。我想我比神学院毕业的 讲道讲得更好啊，40个孩子听我讲道38个流泪，60个听我讲道 ，55个流泪。 我要他流泪，他就流泪。我那时是凭著口才，凭对 主的爱，凭著我能够做的感动了许多的人。我一方面真心为主做，一 方面心里说∶“我也不错呀！” 我就到处讲，到处都复兴；到处讲 ，人们都接受。我那时自己感到已经很不错了。 所以第一年神的灵 感动我∶“你要不要念神学？” 我说∶“不！”第二年，我说∶“ 弟弟你先去。”所以舍弟是我的学兄。（众笑）他去读，我赚钱，我 那时赚的钱是雅加达最大教会最大牧师赚的钱的二倍，所以我不去。 第二年，主再感动我，“你去吗？”“不”。第三年再问我∶“你去 吗？”“不。”好，打！（众笑）我就生了一个病，好像瘫痪在床上 。医生一个礼拜两次用20到30CC的药注射在我不同的骨头里面 去，疼得要命。但是我的学生，爱我到一个程度，每天七八十学生到 我家里来。每次他们来我都很感动，孩子们这麽尊敬我，他们却不知 道我里面的挣扎是什麽。有一天晚上，神的灵在感动我∶要不要读神 学？我说要了！（众笑）我就顺服了。我不知道我那时候不顺服会变 成什麽样子。我就放下相当大的薪水，我就到神学院里，去过一个很 贫穷的学生生活。为什麽我要念神学？因为我有一天看见一个神学笔 记，提到pantheism (泛神论 )是什麽意思我都不懂， 我怎麽可以因为我会讲道，有人听，就满足了？我要追求更多的道理 ，真正装备自己。 我们的弟兄姊妹中有一些人，一定要全时间事奉；有一些人要带职事 奉；有一些人要作平信徒。但是你如果应当作全职的，你就不可以带 职；如果你不应当作全职，你就不可以全职。每一个人要真正与神摔 跤，真正经历神的道，真正对神负责，没有第二条路。我相信，传福 音的要成为大群；我相信全世界最有可能受最高教育的中国人，已经 在美国了，就是你们这一群。你们是中国的宝贝，你们是中华民族新 的希望，你们的面前有几千万的灵魂交在你们的事奉中。你不能随意 抗拒圣灵，选你自己的道路。 这一次我来，来也匆匆，去也匆匆，时间每天调不过来。明天我就要 走了。我知道我很累，但我这一次来有特别的使命，就是呼召你作传 道。从第一天晚会直到今天，神要我呼召你，出来作传道，事奉主。 你愿不愿意背十字架、舍己、跟随主耶稣？愿不愿意跟主说∶主啊， 我在这里，请差遣我！这个世界需要十字架的福音，你可以传给他们 ，你肯吗？”有哪一位说∶“主啊！我在这里。”第一次没奉献的， 第二次还没奉献的，今天，你说∶“我在这里，我要把自己奉献给你 。”有这样的人吗？世界需要十字架的福音，你可以传给他们，你肯 吗？你肯吗？请你把手举起来。感谢上帝！感谢上帝！ 这是耶和华吩咐命令的时候，这是他从他的宝座对你呼召的时候，这 是中华民族福音工场需要工人的时候，这是你灵命进深、现在要作决 定顺服神呼召的时候！还有哪一位说∶“主啊！我也受感动，我不能 再欺骗自己。”我奉主的名吩咐你现在站起来，顺服上帝！ （数百名奉献者在“使我不忘客西马尼，使我不忘主痛苦，使我不忘 主爱为我，领我到骷髅地”的歌声中走到台前） 我们一同低头祷告，请大家跟著我一句一句地祷告∶主啊！我感谢你 ！你呼召我，你拣选我，你在基督里预定我，你今天用你的大爱感动 我，你的大光照耀我，你全能的命令呼召我。主啊！我是谁，你竟然 眷顾我，我这样不配的人，你愿意使用我，我从内心的深处感谢你。 在我不认识你的时候，你已经为我死了；在我抵挡你的时候，你已经 爱我 了。不是我拣选你，而是你拣选我，是你呼召我；我所听见的呼 召，我都记清楚，如今来到你面前，顺服你的呼召，献上自己，当作 活祭，求主悦纳！主啊，你所接受的，求你洁净；你所洁净的，求你 充满；你所充满的，求你使用，求你差派，求你修剪，求你装备。主 啊！我需要你，惟有你是我的主，我的好处不在你以外。求你给我传 福音的重担，给我爱灵魂的心，给我事奉主的眼泪，给我天上的智慧 ，给我不怕劳苦的脚步，给我不怕羞辱的心志，为福音的缘故，我愿 意预备受苦的心志，求主垂听我的祷告。主啊，用我！主啊，用我一 生，直到我见你面的时候。我将自己一次献上，永不收回；我一次跟 随，跟随你到底。当我软弱的时候，求你使我刚强；当我惧怕的时候 ，求你壮我的胆；当我懒惰的时候，求主鞭打管教我；当我忘记你的 恩典的时候，主啊！求你用慈绳爱索把我牵回；当我犯罪的时候，你 的杖、你的杆要鞭打、安慰我。你垂听我的祷告，继续向我施恩，因 为我是太软弱的人。求主藉我向人施恩，求主拯救中华民族！愿主的 名得荣耀！奉主耶稣基督的名祷告，阿们！ （大会在“荣耀归主名”的歌声中结束） 唐崇荣 出生於中国福建省，后移居印尼。为著名布道家、神学思 想家和神学教育家。现任“唐崇荣国际布道团”主席、 基督教与 21世纪归正学院院长等。 ============================================================== 末世以利亚心志与能力的复兴 ──跨世纪聚会主日（2000年1月2日）信息 ■ 滕近辉 有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说∶“起来！将神的殿和 祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。只是殿外的院子，要留下不用 量；因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。我要使我 那两个见证人，穿著毛衣，传道一千二百六十天。”他们就是那两棵 橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。若有人想要害他们，就有 火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。这 二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为 血；并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。他们作完见证的时候， 那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。他 们的尸首就倒在大城里的街上；这城按著灵意叫所多玛，又叫埃及， 就是他们的主钉十字架之处。（启示录11∶1-8） 看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那 里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅 遍地。（玛拉基书4∶5-6） 在这次的大会中，我感到神的同在。在祷告之夜的时候，我心里几次 受感动、流眼泪。我常常地感觉到自己的眼泪太少，眼泪少的时候， 心灵不知不觉就刚硬了。我求主赐给我更多的眼泪，不是为自己流， 乃是为主的旨意，主的圣工来流。在美国有一个弟兄，他很高大很健 壮，但是他为主工作的时候，常常不知不觉流泪，他觉得不好意思， 所以他向神求∶“神啊，求你帮助我不要流泪了。”但是他当他的眼 泪停止的时候，他发现他的心开始刚硬，所以他再求，他说∶“神啊 ，求你给回我的眼泪！”以利亚是流泪的先知，耶利米是流泪的先知 ，我们的主是流泪的救主。 在昨天下午聚会的时候，弟兄姊妹一起唱诗，其中一首是《主那奇妙 的双手》，弟兄姊妹很多举起双手在唱这首歌。我举起双手的时候， 好像看见基督的手，两只大手，带著钉痕的手，伸下来就覆盖这个会 场。主的手上有钉痕，我们在主的面前，钉痕的手面前，来聚会，来 听道，来见证，来赞美。感谢主，他是带著钉痕的手举起祝福的时候 ，离开世界回到天上，那是路加福音第24章最后的经文告诉我们的 。我们相信，主复活的身体上的钉痕，肋旁的枪伤一直地保留。我们 将来见主的时候，还会再见他手上的钉痕和他肋旁的枪伤（约20∶ 20），作为永远的记念。 今天，我们要一同领受的信息，就是末世以利亚心志能力的复兴。刚 才我们读的第二处的经文，玛拉基书第4章5-6节，在那里预言， 在神大而可畏的日子未到以前，以利亚要来。那个大而可畏的日子就 是末世，那时以利亚要来。在圣经中末世分两个阶段。第一个阶段是 主耶稣降世的时候，已经是末世（来1∶2）。这末世的意思是相对 而言∶旧约时代是古时，神在古时藉著众先知向我们讲话，在末世藉 著他的儿子向我们讲话。末世还有第二个阶段，即主耶稣再来的时候 。在刚才读的启示录第11章3-6节，告诉我们有两个见证人要来 ，其中一个就是以利亚。我们看见在这两个末世的阶段里头，都有以 利亚来。主耶稣降世之前，施洗约翰来了，主耶稣指著他说∶“这就 是那当来的以利亚。” 在路加福音1章17节说，约翰有以利亚的心志和能力。这一位以利 亚带著权威宣告∶以色列人到神的面前必须认罪悔改。他的心志让他 能够对希律王说∶“你作这事是不合理的，你要悔改！”向王宣告， 宣告的结果呢？被杀！你想他的心志，他的能力有多麽的强。牺牲的 心志能力，将自己毫无保留地摆上的、勇敢的、属灵的心志能力。 到了末世，启示录11章预告两个见证人要来，其中一个好像是以利 亚。在那里有五句介绍和描写以利亚的话，其中三句符合以利亚，但 是另外两处，用在他的身上不合适∶一个是两棵橄榄树，另外一个是 两个灯台。这是撒迦利亚书用在其他人身上的介绍的话，不适合以利 亚。由此可见，在启示录11章述说以利亚要来，不是以利亚个人要 来，好像以利亚第一次来，也不是以利亚个人，乃是指像以利亚的约 翰。因此我们有相当的理由，让我们相信、接受和解释启示录11章 以利亚要来的预言，乃是指在末世的时候，将有以利亚的心志和能力 的复兴。 这个信息是向你向我发出来的，我们要学习强的心志，强的能力。在 刚才我们读的经文里，这两个见证人要被杀，他们又复活。他们被杀 的地方在哪里？在所多玛和埃及，跟著说，就是我们的主受死的地方 ，我们的主是在所多玛钉死十字架吗？是在埃及钉死十字架吗？不是 ，他是在耶路撒冷钉死十字架，但那是地理上的一个地方，属灵的意 义是在所多玛，是在埃及，是在以神为敌的地方。我们的主，是在一 个以神为敌的处境下被钉十字架。但是这二个见证人复活了，复活了 ，被带到神那里去。他们被杀了，这也是一个属灵的象征，好像我们 唱的诗歌∶“先贤之信，刀下犹生。”“刀下”是他们的殉道，殉道 了，死了，但是他们的生命还是活的，还是活生生的。所以那个死的 意思就是∶十字架的死──付代价的牺牲。我们的主是钉十字架的主 ，背十字架的主，跟从他的人在末世的时候，所需要的心志能力，是 背十字架的能力，付代价，付代价！感谢神！在希伯来书第11章提 到许多信心的英雄，他们因信虽然死了仍旧说话，他们的信仰今天还 在向你向我说话，来宣讲神的恩典、神的救恩、神的旨意。 我们想到先知以利亚，他的心志能力和表现。以利亚是怎麽样的心志 能力呢？当他面对巴力的先知的时候，当时与他为敌的巴力先知是八 百五十人，一对八百五十，而且那些巴力的先知的背后有亚哈王与王 后耶洗别在支持。以利亚一个人面对的时候，他就向以色列人发出宣 告∶你们心持两意要到几时呢？如果耶和华是神，你们就要顺从他； 如果巴力是神，要顺从它。“心持两意要到几时呢？”列王纪上18 章那里说∶民众一言不答。他们不回答，他们默认了心持两意的事实 。那是个事实，是他们在神面前的真实情况。他们是耶和华的选民， 耶和华名下的人，但是，他们拜的是巴力。巴力的神像是什麽样的呢 ？考古学家发现，向我们描述，巴力的神像有四个特点∶第一，是一 个露胸的女子骑在一匹马上，一只手拿了水仙花，另外一只手拿了一 条蛇。那个裸体，双乳是象征丰收，庄稼丰收，所以它是农神，如果 你想丰收，你想富裕，你拜我吧。它骑的马是战马，表示它是战神， 你想在战场上打胜战，拜我吧。一只手拿了水仙花，代表自由的性爱 。另外一只手拿了条蛇，蛇是撒但的象征。在埃及的法老王的皇冠上 有七条蛇，所以法老是撒但的一个很恰当的象征。撒但就在一切的后 面，当时的以色列人所拜的巴力就是这四种的意义的总和。他们认为 这才是他们所要的∶物质的富裕、战争的能力、性欲的满足及撒但的 支持并操纵这一切。耶和华的百姓竟然沦落到这样的地步！当先知以 利亚面对这八百五十巴力的先知的时候，他发出挑战∶你们接受谁作 神？是耶和华呢？还是巴力呢？你们要作选择，不能再“心持两意” 。以利亚一个人在迦密山头上重建耶和华的祭坛，将祭物献上，然后 向神祷告，神显出他的能力，降下火来，将祭物燃烧，将原来浇在那 边许多的水都烧乾，就表示这一切、一切的拦阻都不能使神的能力减 少。当以色列人看见神的能力彰显的时候，他们就发出呼声，他们原 来不能作决定的心，现在作了呼声的表达∶耶和华是神，耶和华是神 ！这个呼声是针对前面以利亚所说的∶如果耶和华是神，你们就顺 服他。他们说耶和华是神，我们现在要顺服他。有人用英文来翻译这 句话∶Let God be God，让神真的作我们的神，他 是神，让我们接受他作神的主权在我们的身上。感谢神，因为以利亚 的心志，一个人面对那麽大的敌对的势力，但是他单单仰望神，他的 性命摆在祭坛上，他不但用他的手建立祭坛，他也同时将他的生命摆 上去了，这是何等的一个对比。局势被扭转过来了。 今天在这个末世的时候，刚刚提到的巴力的四个特征，正是今天这个 时代的潮流的写照∶这个潮流，就是物质主义的潮流，就是自由性爱 的潮流，是战争残忍的潮流，是撒但在明处暗中操纵的潮流。在这样 的一个潮流里头，许多属主的人已经随波逐流，顺流而下；在这样的 一个潮流当中，产生了老底嘉的不冷不热，产生了正如主耶稣所宣告 的∶当他再来的时候，人子再来的时候，所见到的是吃喝宴乐、物质 化的基督徒。主耶稣在马太福音25章提到那十个童女，当“新郎迟 延的时候，他们都打盹睡著了”。这是主再来的时候的景象，属他的 人用童女来代表，可她们“打盹睡著了”。我们看见使徒保罗被圣灵 感动，在提摩太后书第3章提到了末世的情况∶在那里清清楚楚地说 “爱宴乐，不爱神”，那正是今天的潮流，今天的冲击。在这末世的 时候，我们求神赐下以利亚的心志和能力的复兴。就是这个时代中， 我们的教会，我们每一个属主的人所需要的，让我们来回应。 我们又注意到在以利亚的表现中，他有一个祷告的心志和能力。在路 加福音18章8节主耶稣发了一个问题∶“┅┅人子来的时候，遇得 见世上有信德吗？”这“信德”就是信心。是指那一方面的信心呢？ 上文是讲祷告，所以这个信心是祷告的信心。主耶稣发的问题的焦点 就是∶他再来的时候，会遇得见世上属他的人有祷告的信心、心志吗 ？这是主的挑战。以利亚和末世的这个情况，缺少祷告的情况，也是 一个强烈的对比。在列王记上18章记载以利亚七次的祷告。以利亚 在迦密山上，七次将他的面藏在双膝之中祷告。神听了他的祷告，降 下大雨，恩典的雨，滋润的雨，神的能力彰显的雨。七次诚恳的、信 心的祷告！一次，没有动静，到六次，还没有动静，还能再祷告第七 次吗？“七”是个完全的数字，那就是坚持到底。他对神有信心，他 的信心是他的心志和能力的源头。神回应了。神在历史中的这个回应 ，记载在圣经里面，让我们有历史感──属灵的历史感！ 神回应信心的祷告，神定下两个原则他永不改变。第一个原则∶信心 。哪里有信心，他在哪里工作。第二个原则∶祷告。哪里有祷告，他 在哪里工作。不是说神自己不能作，需要我们的信心带动；不是说神 自己不能作，需要我们的祷告的帮助，当然不是这样。他这样定的原 则是出於他的爱∶要我们藉著信心和他同工；要我们藉著祷告与他同 工。我们用信心作成的时候，与祷告而成功的时候，神却归在我们的 帐上。因为你有信心，因为你有祷告，这是神慈爱的旨意，要我们与 他同工。感谢神，感谢神！神要我们可以作他的同工。对我们来说这 是最大的荣耀、权力、恩典。一个卑微的人，竟然能够与至高的神、 永恒的神同工，这是神。感谢神！当我们祷告的时候，神动工，神 动工一切都完成了。所以当日司布真牧师在他的教会里面，楼上聚会 人多少，楼下同样的人数在祷告，难怪、难怪神能使用他。在南韩， 1974年，60万的韩国基督徒通宵祷告，有什麽果效？从那个时 候开始由74到80年底，7年的时间之中，南韩的基督徒人数，从 300万增加到1000万。神回应了。通宵祷告后第二天早上，我 见到一位韩国的牧师，他这样说∶“如果南韩60万基督徒这样的通 宵祷告，神一定作大事，不但为南韩作大事，也为全世界作大事。” 这个话没有错，神在南韩作了大事，也藉著南韩的那个榜样，激动了 全世界许多国家的教会。以利亚是一个有祷告心志的人。 我们又看见以利亚是一个有爱心的人，他和末世“爱心冷淡”的情况 刚刚相反。当主耶稣讲到末世的时候，说∶“因为不法的事增加，许 多人的爱心就渐渐冷淡了。”“不法的事增加”，就是没有爱心的环 境环绕我们。在一个没有爱心的处境里头，我们的爱心很容易冷淡、 减退，甚至失去。但是其过程是“渐渐”，不是一下子失去了，我们 爱主的心不会一下子失去，乃是一步一步地，“渐渐”、“渐渐”爱 主更少，爱世界更多，爱自己更多。这个“渐渐”的过程很厉害，很 可怕，我们难以防守。所以我们必须求主亲自伸出他有钉痕的手，来 牵住我们的手，来带领我们，用他的爱来激励我们，只有主的爱在我 们里面的时候，我们才能保持我们的爱心∶爱主的心，爱人的心。我 们自己没有爱，我们原来就没有爱，但是有了主的爱、十字架的爱在 我们的心中，我们才开始有爱。但这个爱，甚麽时候我们的眼睛离开 了十字架，甚麽时候有钉痕的手摸不到我们的心，而是另外的一只手 摸到我们心的时候，我们就不知不觉“爱心渐渐冷淡了”。有一次我 到了 Los Angeles去，那个时候中国大陆刚刚开放，可 以和外面通信。有一个弟兄对我说，他收到了他的老父亲从中国大陆 写给他的信，信里面提醒他，勉励他要爱主。他把这封信给我看，我 看后很受感动。我心里想∶在中国大陆是为信仰受迫害的地方，难於 爱主的地方，但是，竟然那里的人写信给一个在美国居住的孩子，勉 励他爱主。美国是被认为自由的地方，一个享受的地方，好像这勉励 的话应该反转过来才对∶好像在美国的一个生活舒适的人，写信给一 个中国大陆在迫害之下的人，勉励他爱主，好像那才自然。但是事实 上刚刚掉转过来。弟兄姊妹们都知道，爱主与环境没有关系。亚当夏 娃在乐园里面，怀疑神的爱，跌倒远离神、抵挡神，接受撒但的试探 。但是有多少的人，在最难爱主的地方爱主，那是人类历史的奇妙的 、荣耀的事。这是对主十字架大爱的回应。 我们看见基督教被称为一个殉道士的宗教，这是大概十年前，我在美 国中部的一个聚会中，听见一位中国大陆学者讲的话。他说∶“我发 现有两种信仰产生了殉道士。第一个是共产主义的信仰，曾经产生一 些愿意为共产主义牺牲生命的人，这是事实，但是过去了，过去了。 另外，我知道一个产生殉道士的信仰，就是对基督的信仰，而且很多 基督徒今天还在世界许多的地方，继续的为主牺牲生命。”这是一个 中国大陆的学者讲的，我听见了很受感动。是的，对基督的信仰，这 是一个独立的信仰，一个unique faith，产生殉道士， 甘愿为了他的信仰，对基督的信仰，牺牲他的生命，付上最大的代价 ，放下最心爱的东西。有一次在澳洲附近的大岛，我被邀请到新畿内 亚岛上去，向那里山区的浸信会宣教士主领一次培灵会。第二天一个 宣教士驾了飞机带我去深山里面一个地方。我上了飞机，八个人坐满 了。我坐在飞机师旁边。驾驶的时候，突然起了大风，这个驾驶员他 怎麽说呢？他说∶不久以前，一架飞机，宣教飞行团契（ Missionary Aviation Fellowship ）的飞机失事了，驾驶员死了。他说∶“如果有一天当我驾驶飞机的 时候，同样的事发生，我要感谢神，我要感谢神给我那样的权利，可 以为他牺牲。”我永远不能忘记，一个宣教士面对危难的时候是什麽 心态。这是十字架的爱造成的，是以利亚的心志和能力。今天，就在 我们这个时代，我们这个地方，求神赐下以利亚的心志能力的复兴 ──在你，在我的身上。（会众∶阿们！） 祷告∶主啊，我们有什麽话好讲，你为我们作了一切，完成了一切。 你把最好的，把你自己都给了我们，我们怎麽能够报答！我们面对你 给我们的使命，你给我们的恩典成为我们最强的动力，你的十字架成 为我们最强的动力。主啊，求你将十字架放在我们的心中，我们的肩 上，使我们身上有十字架的印记。主啊，赦免我们的罪，赦免我们的 罪。主，我们何等的不配，何等的不配。主啊，但是你的恩，你的爱 不离开我们，感谢你，赞美你，敬拜你！主啊，求你用感动以利亚的 灵来感动我们（会众∶阿们！），使以利亚能够在圣灵降临在他身上 的时候，快跑在亚哈王的车前面，走在前面。主啊，我们这些软弱的 人，求你藉著你的灵，使我们能向前走，走在我们的难处的前面，走 在我们的自我的前面，走在这个潮流的前面，进入你的旨意中心的地 方。主啊，怜悯我们，怜悯我们！我们这样的祷告、祈求、交托、奉 献，是奉主耶稣基督的名，阿们！（会众∶阿们！） 滕近辉 著名神学教育家、作家和华人教会领袖。为海外中国 基督徒跨世纪聚会筹委会主席及大会讲员。现任香港牧职神学院讲座 讲师。 ============================================================== 以祷告迎接新世纪 ──在跨世纪祷告之夜的短讲 ■ 于力工 今天晚上是祷告的晚上，不是来讲祷告的，求主叫我们看见，今晚我 们的祷告，乃是将一个世纪送走，又迎接一个新的世纪。所以，我们 的祷告是非常重要、非常关键的祷告。山东的大复兴是怎样复兴的， 就是一个传道人，把自己关在书房里，三天三夜。在没有关进去之前 ，他对师母说：“若是我不出来，任何人要找我，都不要打搅我。 ”在那里他被圣灵充满，得著能力。那是在山东的费县。费县有了大 复兴之后，鲁东的长老会听说了，就派了四个传道人去，其中一个传 道人叫魏允中牧师，他讲道，我悔改的，我得了复兴，复兴的那一天 晚上，有长夜祷告，我才　到一点点长夜祷告的滋味。感谢主！ 神常常都是用祷告开始一个世代。南京曾经有四位牧师，一位叫贾玉 铭、一位叫高师竹、一位叫孙喜圣，还有一位我不太清楚了，四个人 在雨花上，祷告了整夜，为著中国教会的复兴祷告，神听了他们的 祷告，兴起了一代的神所用的人，像宋尚节、计志文、赵世光┅┅我 还可以数下去。感谢主！ 神开始工作必须要人先亲近他。神也在许多的场合里面，用人的祷告 来作工。因祷告乃是让神作工。请大家一起说：祷告乃是让神作工 。约拿那样一个顽固的先知，神怎麽样用他？在他宣告之后，尼尼微 城的人全都悔改，从上到下都来到神的面前，这是神自己做工，并不 是约拿有什麽长处、有什麽特别的信息，乃是他肯照著神的话去行。 照样今天晚上，我们要祷告。大会让我来带领大家要作认罪的祈祷。 我们有罪吗？别人的罪和我们有关系吗？大家看但以理书第九章，我 们来一同读一段经文：“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底 国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临 到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披 麻蒙灰，定意向神祈祷恳求。我向耶和华我的神祈祷。认罪说：‘ 主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱┅┅。≈槐 但我们一直这样读下去(众笑)，大家爱慕神的话语，是一件很美 的事。但以理不是一个罪人，我们看到他在神面前的敬蛑虎他在神面 前的心志、他走的道路、他站的立场清清楚楚，因而他知道那一天是 耶利米的预言到期的时候，他就禁食，披麻蒙灰，认罪守望。 今天我们为著过去一个世纪，我们华人所犯的罪认罪。1900年， 义和团作乱，二百多个西教士为主殉道，山西一省38位（连孩子在 内42人）内地会的宣教士被杀，为主殉道，当他们在那里跪著的时 候，山西巡抚毓贤拿著刀象疯了一样一个个地斩头，当一个西教士抱 著他的孩子，这个孩子看见，这大概是同父亲的最后一面，当他上去 同父亲亲嘴的时候，哪知刀已经砍在他的头上，他没有亲到他的父亲 。这是让我们看见宣道者的血，产生了我们今天的辉煌，荣耀归给主 ！（大家一起说：荣耀归给主！）华人死了两万多人，直到现在研 究庚子年的经过的时候，没有一个人知道准确的数字是多少人，总之 很多的华人为主殉道，他们的鲜血流下来，铺平了一条路才有今天的 辉煌，我们感谢主！ 今天我们在这里有平安，但是为著这个事，为著那些举刀的人，为著 那些杀害基督徒的人我们要认罪。到1927年“宁案”的时候，西 国教士被杀，许多的华人教徒受逼迫，这是我们华人的罪，求主赦免 我们。1949年之后，多少基督徒受到迫害，是谁作的事？我们要 认罪，我们不是指哪一个人，我们求神恩待我们的国家，不仅恩待我 们的国家，要恩待我们的华人，不是为著过去，而是为著将来。神要 藉著我们行大事，所以今天晚上我们要祷告，求神为我们行大事。我 们必须谦卑在神的面前，让圣灵的火烧著我们，感动我们，让我们在 没有祷告之前，再唱《灵火继焚烧》。为什麽要再唱这首歌呢？乃是 让圣灵的火在我们中间烧著，洗净我们的罪，烧尽我们的污秽，现在 大家一起站起来唱，然后同声开口祷告。大家习惯同声开口祷告吗？ 习惯的请举手，阿们！请声音大一点！ 过去有位西国教士在福建，她的名字叫和受恩（ M.E.Barber）。她为著中国教会的复兴，祷告了十二年的 功夫，神就藉著她的祷告兴起了一批青年人，其中有王载和王载的同 工们，后来兴起了倪柝声，所以我们看见为了中国教会，有人付上代 价，西国教士也付上了代价。今天我们要照样祷告下去，神今天也照 样能用我们行大事。我们求主的宝血不断地洗净我们，虽然我们自己 没有犯罪，但是我们都是华人，刚刚我们听见主席在那里说：神要 把未来的时代交付给我们。怎麽交付？我们怎样去承这一棒？我们 乃是靠祷告去接棒，求主让我们看见，我们再唱一首歌，我们唱完之 后，我们再做另外一种方式的祷告，总之大家今天晚上一定要祷告， 我们一个一个地开口，继续地祷告下去，我们再唱《灵火继焚烧》┅ ┅ 大家是从不同的地方来的，大家彼此不认识。现在同旁边的人拉拉手 好不好？我们一面拉手一面唱歌，问姓道名。大家两三个人一起为每 一个人祷告，为在你面前的人祷告┅┅ 当葛培理布道的工作二世镥周年纪念的时候，那天深夜要离开芝加哥 清早坐飞机到洛杉矶去，他请众同工们，为他按手祷告。按手完后， 他搭机去洛杉矶。那是在美国布道奋兴史上一个重要的时间。许多的 人因此悔改。所以我们深信今天晚上，我们的祷告天父会垂听。主啊 ！我们再求你为我们行一件奇妙的事，能让我们大得复兴。如果要使 今天晚上成为一个划时代的复兴运动的开端，只有求圣灵工作。感谢 主！ 我常常有一个观念，就是想到当初在山东大复兴祷告的光景，我还有 那个印象，像那样的祷告就好了。我也参加过宋尚节博士带领 1500人的祷告，就象大风刮过一样，一阵起落，噢！我不知道怎 麽会这样，好像使徒行传第二章讲的那样：一阵的大风吹过。所以 ，看见了神做工。当我们在抗战期间，圣灵做工，看见沙坪坝的复兴 ，早上起来围著子祷告的时候，流的眼泪、流下来的鼻涕一滩一滩 的，就在那个时代产生了很多很多的传道人，在那个最冲击的时代， 能为主发光、传主的福音的人。所以我们今天大陆才有这麽多的信徒 ，根据赵天恩牧师的统计，在1949年，大陆只有81万领受圣餐 的信徒，今天有多少呢？我们不知道有多少，太多了，谁作的工？西 国教士被赶走了，传道人被下放坐监牢了，谁在作工？弟兄、姊妹在 作工，圣灵在作工。难道今天不能在北美作吗？我们今天真是一个划 时代的时代，过去40年来，是台湾来的、新加坡来的、香港来的弟 兄姊妹能产生一个时代的辉煌，中国教会建立了，我们感谢主！大陆 的弟兄姊妹来了，他们来了，我们要熔成一炉，为著这个事情，把我 们的骄傲放下，把我们的文化放下，把我们的经验放下，把我们过去 的一切都放下，不然的话，我们不能迎接新的时代，我们要为这事， 求主的宝血洁净我们，我们要认我们的罪，我们都有自己的骄傲，觉 得我的最好，无形中把它搬到教会来，产生了“你们”、“我们”。 所以，今天晚上求主的宝血洁净我们，我们再来祷告，求主的宝血洁 净我们，让我们在基督的血里面成为一个，我们现在就低头，弟兄姊 妹有感动的，就请一个一个地带领我们站起来祷告，你的声音大一点 ，我们好一同和你说“阿们”。现在有圣灵感动你的，你就先带我们 祷告，大家不要等，我们都是追求的人，既然来了，每一个人要有参 与，我们先唱这首歌《灵火继焚烧》，唱完之后，我们开始祷告┅┅ 1972、1973年的时侯，在北美有了一次华人的聚会，那天早 上我们一起祷告，那天有王永信牧师、周主培牧师、有滕近辉牧师， 还有其他的一些传道人，我们一起祷告了四个钟头不能停下来，完了 之后，我们在一起讨论，华福会产生了。是祷告的功效。因为那一次 的祷告，几个青年人奉献，我才开始基督工人神学院的。这是祷告的 功效。 于力工 资深牧师，神学教育家，曾任工人神学院院长，现为美国 达拉斯恩友堂主任牧师。 ============================================================== 论基督徒皆门徒 ■ 周小安 “耶稣进前来，对他们说∶‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以 ，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界 的末了。（马太福音28∶18-20） “门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（使徒行传11∶26） 一、引言 虽然基督徒皆门徒是一个显而易见的圣经思想，但在我们许多人心目 中，却很少、甚至从不这样想。我们许多人根深蒂固的观念总认为基 督徒就是那些蒙恩得救、死后上天堂的人；而门徒则大约只属於耶稣 的时代，或充其量只属於早期教会吧。另一种十分流行的观点是∶信 徒和门徒是两类不同的基督徒。信徒是一切蒙恩得救、死后上天堂的 人（即前述所谓基督徒），门徒则是基督徒或信徒当中一 部 分特 殊的、追求生命长进、委身於基督的人。 在这里，我们不打算详论这些错误的观念是如何发生并影响教会的。 我们所关注的重点是∶这些错误观念给教会造成了极严重的后果。许 多人信主以后，长时期安於做一个所谓的“信徒”，或“基 督 徒 ”。还有一些人甚至一生都是如此，却也心安理得。更严重的是，圣 经中许多对基督徒或信徒所发出的严重警告（参来6∶4-8；10 ∶26-31；约15∶2，6；太25∶1-13，14-30等 ），都被这些错误观念淡化、曲解了。 於是，当一些经文的警告明显指向失落救恩的危险性时（参来6∶ 4-8；10∶26-31），持这些错误观念的人便曲解说，这些 经文的警告所针对的不是基督徒，而是非信徒，他们还没有蒙恩得救 哩！如果一些经文的警告似乎没有直接了当地指向失落救恩的话（参 约 15∶2，6；太 25∶1-13，14 -30），他们 就把这些警告轻描淡写地解释为“失去与神的交通”或“失去天上的 奖赏”等等。如此这般，所有经文中对信徒或基督徒的严重警告都被 这些错误观念“屏蔽”起来，不能发挥它们应有的警告作用了。 还有一种更微妙的恶果。一些有心於追求生命长进和委身於基督的人 ，受这些错误观念的影响，自觉或不自觉地将自己归於特殊一类的追 随基督的人。他们从一开始就从根本上偏离了圣经关於追求长进和委 身对基督徒是“理所当然的”事情的教导（罗12∶1-2）。结果 ，令人不无遗憾地看到，许多追求长进和委身的人不是更加谦卑，而 是助长了骄傲和自义；不是带来教会合一，而是增加了教会内部的隔 膜和分裂！ 我们认识到，二十一世纪普世的基督教会所面临的最大挑战是∶（1 ）世俗主义日益泛滥，昔日所谓“基督教世界”和“基督教国家”已 不复存在，或名存实亡；（2）各种异教，特别是各种东方神秘主 义宗教在全球范围内日益兴起，广为流行，对教会形成巨大的冲击； （3）教会内部的道德标准日益滑坡，为数众多的基督徒的道德状况 与新约的要求相距日益遥远，与“今世的风俗”日益靠近。为了回应 时代的挑战，为了落实主的大使命、大诫命和新命令，为了成全神对 基督教会的永恒计划和目标，我们必须端正基督徒的自我认识，彻底 放弃种种错误的“信徒观”和“基督徒观”，并顺服主对每一个基督 徒的神圣呼召。 一个人的信念体系决定了一个人的行为模式。越是基本的信念就越是 决定了一个人的基本行为模式。决定基督徒行为模式的一个基本信念 就是基督徒的自我认识，也就是我们的“信徒观”或“基督徒观”。 在这里，有必要区分两个概念。在本文中，“信徒”一词的含义可以 有二个∶（1）现实的信徒，就是现实生活中，一个个具体的信仰耶 稣的人；（2）真信徒，就是整本圣经所描画的，神在每一个信仰耶 稣的人身上的永恒计划与目标，也就是一个信徒的理想或本质。与此 相应，“基督徒”一词的含义也可以有二个∶（1）现实的基督徒； （2）真基督徒。 如果一个现实的基督徒（或信徒）的属灵状况与真基督徒（或信徒） 相一致，他就是一个正常的基督徒（或信徒）。如果一个现实的基督 徒（或信徒）的属灵状况与真基督徒（或信徒）不一致，他就是一个 不正常的基督徒（或信徒）。如果一个现实的基督徒（或信徒）的属 灵状况与错误的基督徒（或信徒）的观念相一致，他就是一个被误导 的基督徒（或信徒）。本文的目的主要不是针对那些不正常的基督徒 （或信徒），而是针对那些为数众多的被误导的基督徒（或信徒）， 希望使他们能够从被误导的状况转变成为正常的基督徒（或信徒）。 事实上，“门徒”一词的含义也可以有二个∶（1）现实的门徒；（ 2）真门徒。本文的论题“基督徒皆门徒”是在后一种意义上说的， 即“真基督徒皆真门徒”。不过为了方便起见，我们仍然用“基督徒 皆门徒”的说法。 二、基督徒皆门徒 与错误的“信徒观”或“基督徒观”相关的是一种错误的“门徒观” 。这种观点将门徒的定义域缩小，仅局限於基督教会中一部分特殊的 、追求生命长进、委身於基督的人。下面，我们将本著圣经说明，基 督徒、门徒和信徒的定义域是同一的，就是一切信仰耶稣的人。 耶稣在地上事奉时，和早期教会的日子里，指一个跟从耶稣的人，用 得最频繁的词就是“门徒”（共262次）。不过，为了说明门徒的 定义域涵盖一切信仰耶稣的人，我们不需要讨论全部这些出现门徒一 词的经文与相应的上下文，我们将把这项工作留待下一节去做。这主 要是因为，新约中有一段关键性的经文，将门徒的定义域清楚无疑地 表明出来了。这段经文就是主的大使命（太28∶18-20）。 主的大使命的核心在“使万民作我（主耶稣）的门徒”，而这段经文 包括如下三个相关的要点∶ 第一、“万民”指全世界所有国家和民族的人，决不只限於犹太人。 第二、“直到世界的末了”指基督再来。可见，大使命的有效时期是 从主耶稣升天到基督再来的整个时期，决不是指基督再来之后的千禧 年。 第三、“奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我（主耶稣）所吩咐你们的 ，都教训他们遵守”。这里两次出现的“他们”，指的是“使万民作 我的门徒”中的门徒。由此可见，门徒就是奉父子圣灵的名受洗、并 遵守耶稣的一切教训的人。由此可见，上述真门徒的条件是基本而普 遍性的，因此决不限於基督教会中的某一部分人，而适於一切信仰耶 稣的人。 根据以上三个理由，门徒的范围涵盖了全世界所有种族和国籍以及整 个救恩时代一切信仰耶稣的人，门徒的条件是基本而普遍的。不可避 免的结论是∶门徒是一切信仰耶稣的人。下面来看“基督徒”。 “基督徒”原是教外人对教徒的一个称谓。当基督教运动发展到叙利 亚的安提阿时，福音便突破了犹太人的范围而开始达於广大的外邦人 了。这标志著∶此时基督教已不能再被认为是犹太教的一个分支，而 是一个崭新的、独立的宗教了。“基督徒”是安提阿的外邦人给信奉 这新宗教的人所起的绰号。因为这宗教的成员时常讲论基督，於是他 们以这个绰号来表明他们是基督一伙或一党的人。此名称原来很可能 含有嘲讽的成份。早年的基督徒未必喜欢这个名称。新约用“基督徒 ”一词总共不过三次∶除徒11∶26记载该名的缘起外，徒26∶ 28记载亚基帕王讥讽保罗的话说∶“你想稍微一劝，便叫我作基督 徒啊”；而彼前4∶16则鼓励信徒，莫因作“基督徒”受苦而感到 羞耻。 考证，直到主后二世纪，才有安提阿的主教伊格那丢称信徒为“基 督徒”。从那时开始，“基督徒”便由绰号而渐成为正名，由“罪名 ”而成为荣耀无比的称号。 从上述考察不难看到，“基督徒”这一称号，从起源到现在，从“绰 号”到正名，其定义域都是一样∶指一切信仰耶稣的人。 接下来让我们来考察“信徒”。新约既强调对耶稣的信仰或信心，那 麽基督徒之称为“信徒”，应是理所当然的事。然而，事实上，虽然 新约作者常强调“信”，但较少以“信徒”来称谓基督徒，仅有数例 而已（使徒行传4∶32；10∶45；19∶18；提摩太前书4∶3，12） ；多作为修饰词，而并非称谓（徒2∶44；15∶5；18∶27 ）。从上述仅有的数例“信徒”称谓的经文和上下文，并结合全部新 约的背景来看，“信”不仅意味著一种思想倾向，而且要求一个人对 耶稣基督完全的委身。基督徒的“信”远非仅止相信某事而已，而是 指将自己全部奉献给神（罗12∶1-2）。例如，比较马可福音 16∶15-18与马太福音28∶18-20，信福音也就是作耶 稣的门徒。更直接地，从使徒行传 4∶32，6∶2来看，“信徒 ”这称谓是指对耶稣基督完全委身的人，也就是“门徒”。 综上所述，至少从定义域的角度，我们有理由得出结论∶信徒=基督 徒=门徒。 看起来，本文到此为止似乎已经达到了目的，其实不然。如果有人将 门徒也曲解为“蒙恩得救、死后上天堂的人”的话，即使我们接受了 基督徒皆门徒的命题，也不会带来任何实际的改变。所以，我们还必 须进一步明确门徒的含义。 三、门徒的含义 门徒是四福音书和使徒行传的一个重要的神学主题。在这五卷书之外 ，其他圣经书卷中绝少出现“门徒”一词。但这并不表示其他书卷没 有与门徒相关的词汇。事实上，其他的词汇和表达在圣经各处都指向 门徒的丰富神学含义。 当耶稣在地上与他的门徒一同行走时，门徒关系获得了最具体的表达 形式。旧约圣经为那种关系作了预备，而新约书信和启示录则描述了 在耶稣升天之后，那种关系是怎样继续下去的。 圣经的门徒关系根植於神的呼召的沃土之中。那种呼召的模式是神性 的主吨茈人的回应相结合，从而构成圣经盟约概念的核心。这从反复 出现的应许中可以看到∶“我要作你的神，你要作我的子民。”这种 来自耶和华的呼召，在耶稣的呼召中得以重申∶“凡劳苦担重担的人 ，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11∶28）神呼召 他的子民在地上成为他的代表，在人生的每种境遇中与他在一起，并 在个人品格上更新转变得像他一样。那个呼召是圣经门徒关系的核心 ，无论新、旧约都一样。 如果说，旧约中门徒关系的理想是在以色列和神的盟约关系中（利 26∶12），那麽，在基督耶稣里，神亲自来住在他的子民中，满 足了盟约最深层的意义∶神作为主和救主与他的子民在一起生活，这 就是“以马内利”（神与人同在）的含义（太1∶23）。 如果神与以色列的盟约关系被称为旧约的话，那麽，神藉耶稣基督与 人建立的盟约关系则称为新约。一个人通过决志归信基督，并接受水 礼而进入这个新约的群体（可16∶16），而这就是永生（约翰福 音17∶3）。这新约是耶稣用自己的血所设立的（马可福音14∶ 22-26），并以教会守圣餐的形式得以记念。 在耶和华与以色列之间建立的关系是一种神人关系，它预告了耶稣将 要呼召他的跟从者来建立的那种门徒关系。满足盟约关系意味著神必 须是神，让他在凡事上居首位。於是，与神的抽象盟约关系在“跟从 神”和“走神的道路”中得到具体的表达。（申4∶1-14；撒上 12∶14；申10∶12-13） 当耶稣在地上的事奉期间，门徒跟从耶稣，对他个人的忠诚被视为决 定性的举动。跟从耶稣意味著与他生活在一起，并一生服事他，效法 他。所有的门徒都蒙召计算效忠的代价（太8∶18-22；路14 ∶25-33；可8∶34；路9∶23）。 彼得劝勉那些教会中的人说∶“你们蒙召原是为此；因基督也为你们 受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟从他的脚踪行。”（彼前2∶ 21）保罗为基督徒生活下的定义是∶“你们当顺著圣灵而行，就不 放纵肉体的情欲了。” 真门徒的目标可以总结为如下三个方面∶ （一）对自己∶成为像基督一样的人。门徒的一个基本目标就是学像 基督（路6∶40）。保罗也认为这是神永恒预定和拣选的终极目标 （罗8∶29）。学像基督的过程将门徒带进与主耶稣基督的亲密关 中，而这正是每一个门徒的人生目标。 （二）对其他门徒∶以基督一样的爱心服事。基督给门徒的新命令是 “彼此相爱”。这种“彼此相爱”的性质是由基督对门徒的爱来规定 的（约13∶34-35）。马可福音10∶45总结了这种爱的具 体形式∶“因为人子来，并不是受人的服事，乃是要服事人，并且要 舍命，作多人的赎价。”耶稣为我们付上生命的代价，使我们从罪的 刑罚和权势下释放出来，从而使我们脱离骄傲和自我中心的动机，使 我们能够在爱心服事上以别人为焦点（可10∶35-45）。保罗 也强调耶稣倒空自己，降卑成为一个奴仆。耶稣为基督徒提供了榜样 ，使他们也能这样来彼此相待（腓2∶1-8）。 （三）对世界∶按基督的条件承担大使命。通过他的大使命，耶稣宣 告了门徒所承担的对世界的责任∶去使万民作主的门徒。使万民作主 的门徒就是对那些未领受罪得赦免的人传讲福音，使他们成为跟从耶 稣的人。这个使命在初期教会按字意得到落实，门徒们从耶路撒冷、 犹大全地、撒马利亚，直到地极宣讲耶稣，并造就门徒。与今日的实 际情况不同的是，在早期教会，相信福音信息也就是成为门徒（徒4 ∶32；6∶2）。门徒不仅承担了主的大使命，而且是按耶稣的条 件来承担的，这就是走耶稣的道路（可8∶34），并依靠圣灵的能 力（路24∶49；徒1∶8）。 综上所述，我们总结出新约对门徒的如下定义∶ 门徒是蒙耶稣基督的拣选和呼召，进入神的新约群体（以水礼和圣餐 为表记），并跟从耶稣的人；他们蒙召的目标主要有三项∶（1）对 自己成为像基督一样的人；（2）对其他门徒以基督一样的爱心服事 ；（3）对世界按基督的条件承担大使命。 周小安 来自中国大陆，现居温哥华，为传道人。 ============================================================== 守岁跨越千禧年 感恩迎接新世纪 ──大温哥华圣道堂海员事工纪要 ■ 叶鼎和 我们大温哥华圣道堂每年最后一天夜晚，都要举行守岁礼拜，用感恩 见证，数算神的恩典，迎接新的一年。今年虽然也不例外，但有一点 很特别，就是有“不速之客”──海员弟兄与我们欢聚一堂，守岁跨 越千禧年，感恩迎接新世纪。 大家都明白，也深信惟有上帝的爱能安慰苦难中的同胞；惟有上帝的 福音能使中国进入永远的安乐。我们都有向中国同胞传福音的负担， 但现在直接到中国大陆去传福音，尚有甚多的阻挠，不是每个人都可 以去的。然而，神在我们身边为我们开了一扇福音的门。我们发现温 哥华港区每年有一二百艘是中国海员的轮船，中国海员多达五千余人 ，停泊或经过这里。这片广大的禾场就在家门口，怎能任其荒芜，而 不去耕种收割呢？ 这消息激动了圣道堂弟兄姊妹，於是教会组织了一个海员事工小组， 定期每月一次上船传福音。有时候遇到没有中国海员的船来，同工空 等一场，都很失望。於是改为机动，只要有中国海员的船来，就召集 同工，大家欢欢喜喜地出发，为宣扬上帝的福音而出征。 一年多来，我们跑遍了温哥华各港口码头，上过各式各样的船，见到 过中国各省各地的人；一句“老乡好”，彼此立刻就有了“他乡遇故 知”的亲切。 我们圣道堂海员事工福音小组同工，每次上船总有十来人或至少两三 人不等。登船说明来意，他们都会接待我们在餐厅里聚会。除了值勤 工作人员以外，多数都会来参加聚会，彼此问好，一同唱诗歌，祷告 ，短讲信息，交谈。 海员很喜欢唱诗歌，我们选了八首诗歌，用简谱、简体字印成单张， 每人发一张，他们很快就能跟我们同声歌唱。他们喜欢唱《有主在我 船上》、《平安如江河》、《耶稣恩友》等，后来我们就成录音带 送给他们。有的海员再来时（或来信）告诉我们∶他们常常听、唱诗 歌，有时在全船播放，有时集体在餐厅合唱，这些诗歌给他们极大的 安慰与喜乐。 我们探访海员的主要目的当然是“传福音，领人归主”。我们除了在 聚会中的短讲信息之外，便与他们建立个人关系，作个人布道。我们 很自然地与他们认识、交谈，然后转入主题∶“我可以用几分钟的时 间，向你介绍我们信仰的基督教的真理吗？”我们从来还没有遭到拒 绝。 上帝的话语带著能力。我们完全照“属灵四律”讲，不多作解释，决 不讲其他的话。他若提出疑问，不要即时回答，只要告诉他∶“等我 们看完，再跟你讲。”看完以后，他就没有疑问了。 听到福音后，有的海员立即满心愿意接受耶稣为救主和他生命的主； 有的海员早已相信有上帝，愿意接受耶稣为救主，只是不知道如何入 门。当他知道只要认罪悔改，诚心接受耶稣，就能得救时，他就立即 认真、虔敬祷告；也有心地刚硬不愿接受主的，我们也不勉强他，且 送他一些书刊，尤其是《科学与信仰》及大陆学人归主的见证一类的 书恐唬 对於决志的，我们便赠送他圣经及一些属灵的书刊，包括初信造就教 材。也随即简略教导他如何读经、祷告，最后，问候他的家人，目前 有何难处与忧虑，为他祷告。这是他们最乐意的，即使不愿信主的人 ，也愿意你为他祷告。 神是奇妙的，有时让我们丰收，有时要我们一无所。有时我们同工 十来人高高兴兴地充满自信地去，可能没有领一人信主；甚至不能上 船。有时只能召来两位同工，战战兢兢地去，交托给神，却能领多人 归主。神教导我们谦卑，仰望他。从此，去前祷告，求主同行，预备 得救的灵魂；回来后谢恩，感谢主的带领与预备。我们知道无论得时 不得时，总要传福音。 在此，我们特别为温哥华地区最早上船向中国海员传福音的两位七十 多岁的老人而感恩∶一位是潘克勤弟兄，一位是韩国的退休牧师盛 。十二年来，他们风雨无阻地上船传福音。我们圣道堂加入事奉后， 无论是船员资讯或宣道教材，两位老人都全力支持。他们大都是中午 上船，因为同工人少，是用布道方式宣教，普遍撒下了福音的种子； 我们晚上去就大丰收，领多人归主。真是撒种的与收割的一同快乐。 只要有人决志信主，而该船仍留在港内，我们就会连续几天上船，为 初信者跟进造就，教导他们基要真理，以坚固他们的信心，并继续带 领未信者。曾有一船，有中国船员二十人，我们一连三天上船，结果 有世镥人归主，包括大副、二副、三副、轮机等高级船员。他们都是 海洋大专毕业生。又有一艘船的大副，第一天不肯决志，但当我们第 二天再去的时候，他自动来要求我们带领他作决志祷告，说∶昨夜神 催逼他不要错失良机。我们只有赞美主∶哈利路亚！神若动工，谁也 不能拦阻。 六月间，有一条日本船在此停泊一个星期，船上有十八名中国船员。 我们天天上船，大家唱诗歌、祷告、传讲福音，几天下来，有九人接 受洗礼。成为温哥华地区海员事工的大事。其中在中国海员中职位最 高的是二副，受洗之后，回家乡向亲友传福音，领人归主。这几天他 们又回到温哥华，与我们一起守岁礼拜，参加崇拜，前天又有四人接 受洗礼。还有人有意献身给主，回乡后要去读神学，愿主成全。我们 把这条船称为“福音船”，因现在船上十八名中国船员全都归主了。 还有另一条船，一位三副刚结婚两个月就上船了，非常想家，内心苦 闷，不能睡眠。奇妙的主安慰他忧伤的灵，从此他把重担交托给主， 一心追求真理。值班时，与同伴分享、辩论，彼此坚定了信心。当他 们再来的时候，就有三位弟兄接受洗礼。后来这条船上的大副、二副 等多位高级船员信主。 “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。” 当归主的海员再来时，我们看到他们生命的更新和对神虔敬的心，很 使我们欢欣鼓舞。我们看到以前满脸愁苦的，现在满心喜乐；以前言 语虚妄闪烁的，现在诚恳坚定。他们见证说∶以前是无神论者，现在 竟然虔诚信神，真是神奇妙的工作。有人以前脾气暴烈，动则与人相 骂互殴，现在竟能被骂不回口，被打不还手。有人以前嫉恨人、计算 人，现在竟然会宽恕人，为人祷告。有人以前抽烟喝酒，现在竟然不 抽不喝了。还有人见证说∶知道有主在船上，大风大浪也不怕了。他 们的灵命有更深的长进时，便作见证说∶凡事祷告，成也赞美，败也 赞美，深信神的预备与供应必是最好的。还有人说∶读经或看属灵的 书刊，有心得或疑惑，会与弟兄讨论分享。有人听讲道录音带能听一 、二十遍，还有人说，某些属灵书刊读了再读。个个争相数说神的恩 典与大能。 我们收到不少海员弟兄的来信，见证神的恩典与奇妙。前在《生命季 刊》登载的何野弟兄的《一个爱滋病患者的见证》，只是其一。有一 位弟兄从安徽来信说∶“我把你们的爱心接待和你们传福音的热心事 奉与我们教会的众弟兄姊妹分享，大家无不深受感动，为你们而向神 感谢赞美。”有一位弟兄的女儿从上海代她的父亲来信说∶“父亲身 体很好，家中也很平安，这也许是神所赐予我们的恩惠吧！”有一位 弟兄从土耳其来信说∶“八月三日是我终生难忘的日子，通过你们使 我的灵魂得到新的华，使我真正相信了主耶稣。”他回到北京后又 来信说∶“现在自己每天坚持读《圣经》，并且早晚祷告，还要检查 自己的一言一行，是不是违背了主耶稣的教诲，我真的感觉到自己变 了。”有一位弟兄从山东来信说∶“你专心侍奉主耶稣，热心为主做 工的精神很令我感动，我一定会向你学习，永远的跟随主，真心的侍 奉主。” 我们写信教导，或寄卡片问候，或寄书刊培训他们。因为人数众多， 这些工作相当繁重，却非常值得，不仅能表示我们的关怀，并可继续 教导，以坚固他们的信心，更能把福音的信息带给这些海员周遭的其 他人。 大部分海员对福音皆有渴慕的心，但也有因环境的因素或心理上的顾 忌而不愿意接受主；也有敷衍的，口头接受福音，而心里不诚实。但 感谢主，神在他心里动了奇妙的善工。当他再来时，却能坦诚认罪悔 改，说他曾告诉的名字或地址是错的。中国几赡船上，虽还有政委， 大多已不太管事了，有时也会来听福音，他们本人还不愿意接受主， 但却乐意船员接受福音。这证明他们已知道福音的好处，却由於职份 ，使他们心地刚硬。也由此可以看出中国福音的门，已逐渐开大了。 仅是去年一年，神通过我们福音小组作工，已有169名海员决志信 主，12人接受洗礼。今年（2000年）的前7天，我们天天上船 探访海员，7天里就有22人决志信主，4人接受洗礼。我们把一切 荣耀归於主耶稣，也求上帝保守今年的海员事工，把得救的人数加添 在他自己的国度里。 感谢主，我们华人的海员事工的方式与成果，在温哥华地区已影响了 韩国教会，他们也开始有福音小组出来事奉。这事工也受到温哥华海 员福音中心的肯定，他们凡有集会皆请我们教会报告分享。今年的全 球海员福音工作年会将在美国佛罗里达召开，已邀请我们作专题报告 ，希望藉此勉励各地海员福音事工同工。 我们的事奉，蒙主祝福。但是，福音工作越是兴旺，撒但的阻挠越是 猖獗。我们探访海员时常常遇到传异端邪说的人。他们的工人是众多 的，他们的财力是强大的，常见的有耶和华见证会、摩门教、飞天使 、海的教会等，他们有专人上船派送书报，专车接送海员上岸去聚会 或购物。他们以属肉体的物欲引诱属世的海员，所以有的海员就被引 诱跟随他们去了。真是“吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人”！ 我们不但要传真道，而且还要为邪说消毒，奋勇作战，为主抢救灵魂 。感谢主，凡听了真道的海员，都能认清真理，说∶“我要信你们的 这位真神。”接受耶稣为他们的救主。 各位读者、亲爱的弟兄姊妹，你关心自己同胞的灵魂吗？你对中国的 福音有负担吗？你们的住地若靠近海港，就必有中国海员停泊。这是 家门口的禾场，庄稼已经熟了。你愿意为主收割吗？主在呼唤你，快 点出来收割吧！迟了，成熟的庄稼就要被强盗或鸟兽吞吃了呀！ 我们的主任牧师孙约翰曾勉励我们同工∶中国海员来自中国四方八处 ，各省各地，穷乡僻壤，他们返回家乡，也必把你们所传的福音带去 了。无远弗届，这福音的种子将要在中国广大的土地上生长。 哈利路亚！我们必可以看到未来那一片浩瀚无际的禾场，欣欣向荣。 求主施恩惠，在这新世纪里，容中国人完成中华归主的大使命，中国 人就有福了，我们的子子孙孙就有福了。 （我们愿意提供有关“海员事工”的推展步骤、方式、资料等，电话 或传真∶604-437-3517） 叶鼎和 来自香港，现居加拿大温哥华，从事海员福音事工。 ============================================================== 一个“不信派”的标本 ──《丁光训文集》评析之一 ■ 李信源 编者按∶《丁光训文集》的出版，一年多来成了“中国基督教界”的 热闹话题。为了便於读者明这本《文集》可能给中国教会带来的危 害，本刊决定发表李信源的评析文章。李文将丁光训的“神学思想” 摆在圣经真理的光照下，使其荒谬性和危害性不言自明。为了保持评 析文章的一贯性，作者继续使用了前次文章的标题──《一个“不信 派”的标本》。由於文章较长，本刊将分期连载。 一、引言∶关於“不信派”一词的说明 笔者曾以《一个‘不信派’的标本》为题，写过一篇评析丁光训作品 的文章（见《生命季刊》总第10期）。现在我们愿意继续使用这个 标题，来评析一下被称作“中国神学里程碑”的《丁光训文集》（译 林出版社，1998，南京）。 首先，我们对这个标题中的“不信 派”一词作一点说明。 “不信派”一词最早出现在王明道先生写於1929年4月的一篇文 章中，那篇文章的 题目是《你们心持两意要到几时呢？》。文章这 样写道∶ “不信派将圣经中种种的要道，凡需要用信心去接受的，都一概抹杀 。他们中间有些人竟公然说这些道理都不可信，也有人说我们不必注 重这些无关紧要的事（其实这些事都是十分紧要的），还有人改变经 上明确的记载，捏造谎言去谬解这些道理。他们的说法虽有种种的不 同，他们的不信却是一样。他们不信神的全能与全知，他们不信基督 的救赎、复活并他的再来，他们已经显然是不信的人，就称他们为‘ 不信派’，岂不是名符其实？” 丁光训先生在50年代中期，把这个话题重提出来，他说∶“更加叫 人痛心的是∶今天，有人竟然随意把‘不信派’的帽子对别人乱扣。 这是什麽行径呢？我们说话应当在神面前负责任。既然人是因信基督 而得救的，基督已经为他死了，我们不称他为弟兄，我们反称别人为 ‘不信派’，这就是在神面前控告人、咒诅人，叫神不救他们，定他 们的罪，排斥他们於天国之外。我们是谁，敢在神面前这样妄作见证 、诬陷别人？”（《天风周刊》第12期） 对丁的言论，王明道先生回答说∶ 我郑重告诉丁君，“不信派”这个名词不是一顶帽子，它是指著一种 人说的，这种人自称是基督徒，但他们不信圣经中那些需要用信心接 受的真理，不信人是神直接创造的，不信耶稣是藉童女降生，不信耶 稣在十字架上替人赎罪，不信耶稣身体复活，不信耶稣再来；他们不 明说不信，却用一些似是而非的说法掩饰他们的不信，到有需要的时 候，他们还可以说他们完全信这些道理，但“掩盖的事没有不露出来 的，隐藏的事没有不被人知道的”，他们既然不信，总不能长久遮掩 得住他们的真相。既然实际有这一种人，谁是这种人，谁自然就是“ 不信派”，这岂是“随意乱扣帽子”的事呢？“不信派”这个名称也 不是从“今天”才开始用的。我用这个名称称这种人，已经有二十六 年之久了。┅┅至於说我们用“不信派”这个名词，便是“在神面前 控告人、咒诅人”，这话说得更没有道理了。“不信派”这个名词里 并没有“控告人、咒诅人”的意思，它不过是说明了一件事实而已！ 保罗确实曾说过一段咒诅的话── “我希奇你们这麽快离开那藉著基督的恩召你们的，去从别的福音； 那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无 论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的 不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给 你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加拉太书1∶ 6-9）。 加拉太教会中有人讲守律法、守割礼才能得救，保罗称这种道理为“ 别的福音”，并且替神宣布了咒诅；现代派所讲的道理比那种守律法 、受割礼才能得救的道理更荒谬、更背道、更败坏人的信心，因此， 也就更“应当被咒诅”。丁君听见了一个“不信派”的名称，就那样 担心，不知道他读了这一段经文，心中又会发生怎样的感想？”（王 明道∶《我们是为了信仰》） 历史真是有惊人的相似之处！前不久，丁光训先生就“不信派”这个 话题，又讲了一篇与50年代说法相近的话。他说，“因为某人神学 思想和自己不同，就任意扣他人以‘不信派’的帽子，这是以教会警 察自居，砍断与自己观点不同的牧师和同工在教会里的活路，这做法 至少是不道德的、没有爱心的。说一个人是‘不信派’就是说此人是 假信徒，只配开除出教。谁给我们如此判断的权力？”（《天风》 2000年1月号） 对“丁君”的这番话，王明道先生当然不能再写一篇《我们是为了信 仰》来作答。然而，王明道先生那种“为从前一次交付圣徒的真道竭 力地争辩”的信仰精神，仍然存留在今天的教会里；这种精神所维护 的圣经真理，过去、现在和将来都是判定“不信派”的尺度，是显出 “不信派”面目的镜子。 作为现今“不信派”的代表人物，丁光训与当年的“不信派”相比， 虽然在表现技巧上有了一些“发展”，但在“不信”的本质上则是一 脉相承的。当年的“不信派”如吴耀宗者，将他的“不信”表达得非 常明白。他说，基督教那一套“直接地或间接地从圣经引申出来的信 仰”，诸如“道成肉身，童贞女生耶稣，复活，三位一体，末日审判 ，耶稣再来，等等”，是“荒诞离奇，不可理解的信仰”，他“无论 怎样勉强自己，始终不能接受”（吴耀宗∶《基督教与唯物论》）。 但丁光训先生不这麽说。丁的说法稍微含蓄了一些。他说，“教会的 基本信仰┅┅不能变”，但“神学思想”可以作“相应的调整”，比 如，“我们坚信，基督在十字架上完成了神人和好的功劳，但究竟是 怎样完成的，我们说不清楚，就出现了多种神学见解”，所以，要把 “基本信仰和神学思想适当地分开”。怎麽“分开”呢？丁光训的意 思是，你可以坚持“基督在十字架上为众人受死”的基本信仰，但同 时你也可以坚持“不信基督的人最后也会享受永生”的神学思想。这 就是“适当地分开”。据丁光训说，这个“适当分开”是“三自爱国 运吨槐最近十年间“在神学研究上的一个重大发展”，是“圣灵对教 会的引领”（见丁光训∶《调整神学思想的难免和必然》，《天风》 2000年3月号）。 这当然是欺人之谈！一个人的神学思想必定是他基本信仰的反映，也 是他对自己基本信仰的阐释，这二者根本无法分开。丁光训所谓的“ 适当分开”，无非是要用他的“神学思想”，否定和拆毁中国教会的 基本信仰。声称这种“分开”是“圣灵的引领”，更是对圣灵的亵渎 。神的灵是真理的灵，他引导教会进入真理而不是偏离真理（约16 ∶13）。丁氏在近半个世纪中对吴耀宗所代表的不信派神学思想的 “发展”，充其量不过是多了一付更加迷人的面具，使它变得更似是 而非 ，因而也更具有欺骗性。明白了这一点，读者也就大致上可以 解《丁光训文集》是一座什麽样的“神学里程碑”，以及它在“中 国基督教史”上具有什麽样的“划时代意义”了。 正如我们在前一篇文章中已经指出的，《丁光训文集》是一个由很多 思想观念混杂在一起的“混合物”。在这里面，读者会看到马克思主 义唯物史观的影响，会看到一种空想的“宗教”共产主义观念的表达 ，会看到吴耀宗等人的自由神学观及社会观的再阐释，会看到对德日 进神学、过程神学和解放神学的主观演绎，会看到靠政治权势来维持 的所谓“三自主权”之“教会观”的形成过程等。在这些混杂的思想 中，有的是原封不动“拿来”的，有的是“拿来”后借题发挥的。一 会儿他要藉德日进说出他要说的话，一会儿他要让怀特海说出他要说 的话。当他需要为“宇宙的基督”找支持时，他说德日进那里就有“ 宇宙的基督”，当他需要塑造一个他自己的“上帝”时，他说怀特海 的“上帝”“令他神往”。《文集》的许多地方都使人想起雅各到以 撒那里骗取祝福的做法，“声音是雅各的声音，手却是以扫的手”， 於是，“以撒就辨不出他来”（见创世记27∶18-27）。 由於《文集》的确包含著某些“信仰”因素，读者无法把它 当作纯 粹的政治理论或社会理论来看待；又由於它所充塞的世俗政治文化观 念，你也无法把它当作“神学”来看待。丁光训的思想，只能是一个 特定环境中所特有的“政治──宗教”人物，为“适应”某种“主义 ”而产生的思想。丁光训的“适应”是由衷的。共产主义是他的“基 本信仰”和“终极关怀”。在《文集》中丁氏不直说他相信共产主义 ，而是拐弯抹角地把它表述为“上帝旨意中的人类共同体”（《文集 》213页。以下凡引《文集》只页码），或“高超的信仰”（ 109页）。丁光训清醒地知道自己身份的独特性。他很容易在中国 的“社会政治地图上”找到他“所处的地位”（108页）。《丁光 训文集》的主要努力，就是作者想为他的“基本信仰”找到一种“神 学的”依据。 但既然丁氏的《文集》被认为是“中国神学的里程碑”，我们在这篇 文章中也愿意从神学的角度来对它进行评析。我们将会讨论到丁光训 的“上帝观”、“基督论”、“人论”、“救恩论”、“教会论”及 “圣经观”等。如果因著丁氏“神学思想”与官方意识形态千丝万缕 的联，而本文在行文时无法回避某些“政治性”评论的话，敬祈读 者原谅。 二、丁光训的“上帝观” 我们准备思考的第一个问题是，在其“信仰”过程中，丁光训先生是 否曾有过一个符合圣经真理的上帝观？ 对於这个问题，《丁光训文集》所能提供的答案是否定的。 在《一个中国基督徒的上帝观》一文中，丁光训说过一段“自我批判 意识”很重的话。他说，他早年的训练使他“想像”过“一位全能、 有无比巨大力量和威严、自足、自在、不变的上帝”，“那时也承认 一位爱的上帝，但是爱不是上帝的最高属性，他的爱每每被他的公义 、严厉、怒气、审判和任意性所遮蔽”（107页）。“我们所受的 教育使我们想象上帝是一个能把我们贬入地狱，或是能使我们升至青 云之上的最高权威”（112页）。他承认他早年的“上帝”不过是 用“想像力”“按古代埃及、波斯、罗马和中国统治者的形象”“造 作”出来的，是把“法老和凯撒才有的属性归给”了他。现在他“要 把他的绝对权威、绝对知识、他的永不变更、绝对统治、专断和不容 异己这些由人所加给他的属性放到一边”，因为“这些其实反映了人 ，特别是男性自己的意愿”（112页）。 如果丁光训先生对他早年“信仰”的表白是诚实的，换句话说，他当 初所信（丁的字眼是“想像”）的“上帝”真像他现在所描述的样子 ，我们可以说，丁氏从来未曾有过一个合乎圣经启示的上帝观；毋宁 说他所有过的只是一个“恶意的”无神论者才会有的“上帝观”，因 为他只是把神的某些属性“恶意地”混合在人间暴君的形象里。在这 一点上，丁光训的“上帝”与费尔巴哈的“上帝”不谋而合。费氏说 ∶“我们所得的上帝，虽然有爱来做其宾词，但却还是充满著宗教狂 热的神。”（费尔巴哈∶《基督教的本质》，北京商务版，91页 ） 但是问题并没有停留在这里。丁光训先生说，在经过多年的“奔波” 之后，他走向了“另一种灵性追求∶把四福音所显示的基督那样的爱 看为上帝的本质属性”（107页）。在表达这种“灵性追求”时， 他继续说∶ “在上帝的整个创造过程的背后是他的爱。今天我说耶稣基督启示了 上帝的时候，我主要指的是他启示了上帝的爱。过去我曾热衷於肯定 耶稣的神的性格，现在我感到更重要的是肯定上帝像基督那样的爱的 性格。对我来说，爱是上帝的第一属性。上帝是爱。” 是不是丁光训先生在走向“另一种灵性追求”之后，忽然醒悟到要接 受一位圣经所启示的上帝──因为这段话里有了“四福音”、“基督 爱的性格”、“上帝是爱”这样的字眼？ 当然不是。相反，这段话里包含了丁光训要拆毁圣经上帝观的全部企 图。丁氏的目的是要用一个概念化的、“跛足的”上帝，取代圣经所 启示的又真又活的上帝，为他的“基本信仰”──共产主义，即丁氏 所谓“上帝旨意中的人类共同体”──找到一种“宇宙原则”。丁光 训的良师益友吴耀宗当年曾向周恩来表白，他要调和基督教神学与共 产主义哲学，使二者融会贯通；马列主义和基督教有百分之九十九的 共同点┅┅最后是可以一致的（参梁家麟∶《吴耀宗三论》15页脚 注）。丁光训所从事的只是吴耀宗未竟的“事业”。 难道丁光训把“耶稣的神的性格”暂且放在不太重要的位置上，而“ 重要地”去“肯定上帝像基督那样的爱的性格”有什麽不对吗？关於 这个问题，我们会在下一章讨论。现在我们来看一看丁光训“爱是上 帝的第一属性”这个命题的荒谬性，以及这个命题背后的企图。 的确，圣经启示说，“上帝是爱”（“God is love” ，约翰一书4∶8，16），“神爱世人”（约翰福音3∶16）， “爱是从神来的”（约翰一书 4∶7），“他的慈爱永远长存”（ 这句话在诗篇136篇中出现了 26次）；但圣经并没有说，因 为“神是爱”，“爱”就是神的“第一属性”。诗篇136篇第1节 说，“你们要称谢耶和华，因他本为善”（“God is good”，“神是善”），在这句宣称神“善”的属性的诗句之后 ，诗人才欢呼说“他的慈爱永远长存”──这是不是表明因为“善” 被列於“爱”之先，“善”就是上帝的“第一属性”呢？当然不是。 同样，神多次宣称“我是圣洁”（“I am holy”，利未记 11 ∶44，45；彼得前书4∶16），也不表明“圣洁”是神 的“第一属性”。希伯来书中说耶稣基督“是神荣耀所发的光辉，是 神本体的真象，常用他权能的命令托住万有”（来1∶3，此为丁光 训证明所谓“宇宙的基督”常引的经文）；这节经文中提到“神的荣 耀”、“神的本体”（His being，即“神的存在”） 以及神“权能的命令”（His powerful word） ──这三者中哪一种是神的“第一属性”呢？既然神是以他“权能的 命令托住万有”，是不是意味著“权能的命令”就可以高过神的“荣 耀”与“存在”，成为神的“第一属性”呢？圣经的逻辑当然否定这 样的神学推理。 上帝没有“第一属性”，正如他没有“最后一种属性”一样。上帝的 属性是多而一的。 但是丁光训坚持说，“爱是上帝的最高属性，超过其他一切属性，使 其他一切属性都退居次位”（102页）；“上帝最根本的属性不是 他的全 能或全知，也不是他的自在，而是他的爱”（20页）； “认识上帝是爱，就是认识上帝的最高属性不是他的无所不能，不是 他的无所不知，不是他的自在永在，不是他的威严、权能。所有这些 都是上帝的属性，但不是上帝最本质的属性。”（87页）在另一处 ，丁光训称上帝为“宇宙间最高存在的存在模式”，“这一最高存在 的属性，首先不是他的强力或他的无所不能、无所不知、无所不在、 自在永在、威严权能等等这些把人压倒的属性，而是那案山底的爱。 ”（272 页）“爱是上帝最根本的属性，爱是这个宇宙的本质属 性。”（260页） 圣经所启示的上帝是一位完全的上帝（马太福音 5∶48），上 帝的完全是由他属性的完全、属性的不可分割来显明的。神学家只是 为了表述的方便，才把神的属性“神学地”分析为“圣洁”、“慈爱 ”、“至善”、“公义”、“无所不知”、“无所不能”、“无所不 在”和“自在永在”等等。尊重圣经的神学家不会把神的某种属性武 断地高举到神的其他属性之上，因为神的所有属性都是互为规定、互 为补充、互为证明的。离开神的圣洁、公义、怜悯、信实、至真与至 善去谈所谓“第一属性”的“爱”，是不可能的，因为这种“爱”根 本不存在。把“自在永在”（“I AM THAT I AM”，出埃及记3∶14 ）这种揭示神存在与永恒的属性，当作“爱”这种“第一属性”的派 生物，就更加荒唐。圣经启示的上帝是一位永恒存在著、在自己有生 命、有爱、有善、有公义的上帝；上帝不是一位因为“他是爱”所以 他才“存在”的上帝。上帝的属性中没有任何一种属性与其他属性相 比是“最本质的”，因为他的每一种属性都是“最本质的”。 一个三足之鼎只要削短其中一足，整个鼎就倾斜了；同样，只要把其 中一足拼命垫高，也可以使它完全倾覆。丁光训先生陡擅这个道理。 在拆毁圣经启示的上帝观的事情上，他就是这样做的。一位神学家指 出，“研究神的属性，重要的是不要将一种属性高过另一种，因为这 样会导致错误地描绘神的形象”（Paul P. Enns）。丁光训当然不会满足於只将神的形象“错误地描绘”一 番，他必须“造”出一个为他的“基本信仰”服务的“上帝”。由 於注意到了圣经中“神是爱”的宣称，也注意到“爱”是人心灵的缺 失，丁光训发现只要把神圣之爱进行曲解，再拿来解释神和迷惑人， 就会达到事半功倍的效果。根据丁氏《文集》出版以来在“中国基督 教界”所引起的喧嚣，丁光训先生的这一目的，在某种程度上已经达 到了。 写到这里，我们感到有必要来看一看丁氏当作“第一属性”的“爱” 是什麽内容了。不经意的读者会以为丁光训真的从圣经的全备教训中 ，总结出了上帝之爱的意义，但实际上丁氏《文集》所回避的正是这 种真正意义上的神圣之爱。 作为上帝属性的神圣之爱（agape），其要义是“本於善而舍出 去，为要叫接受者得益和喜乐。圣经所说‘神就是爱’，意思是指神 把他儿子舍出去，为要除去因人的罪而引起的忿怒，进而叫接受他的 人得生命”（J. I. Packer）。 圣经把神爱的属性以及这种属性与人所构成的关系，集中地表达在约 翰福音3章16节里∶ “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人，不至灭 亡，反得永生。” 这节经文告诉我们，因著神是爱，他将自己的儿子舍出并赐给他爱著 且要拯救的罪人；神爱的属性本身，要求被爱者必须以信心接受神的 爱，接受神爱的生命。四福音书中耶稣所启示的爱正是这种爱。从道 成肉身，到在十字架上受死，到从死里复活，耶稣基督在时间与空间 中历史地、真实地启示了上帝的爱，同时他也启示出惟有以信心，人 才能与神、与神的爱构成生命关系，才能得到神的救恩（马太福音8 ∶10，9∶28-29，17∶17-20，21∶21；马可福音1∶15，4∶40，5∶36， 10∶52， 19∶19；路加福音7∶50，8∶48，17∶5-6，17∶19，18∶ 8，23∶42-43，24∶25；约翰福音1∶10-13，3∶10-21，3∶31-36， 5∶24-25，6∶35-58，6∶68，8∶23-24，8∶32-38，9∶35-38， 10∶25-30，11∶25-27，13∶19，14∶1-14，21∶31。丁光训高喊 “尊重”四福音书，但是以上这些四福音书中的经文都是丁光训常 常回避的，因为它们讲到了神的爱与罪人的关系，讲到了信心的问 题。丁氏有一次偶然引用了约翰福音3章16节，但对这节圣经的后 半句他没有兴趣，故索性不提[85]页）。 除了耶稣基督启示出神爱的属性之外，新约圣经对上帝之爱也有十分 精确而具体的解释。罗马书说∶ “惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显 明了。现在我们既靠著他的血称义，就更藉著他免去神的忿怒。因为 我们作仇敌的时候，且藉著神儿子的死，得与神和好；既已和好，就 更要因他的生得救了。”（罗马书5∶8-10）。 宣称“神就是爱”的约翰一书是这样解释“爱”的∶ “神差他独生子到世间来，使我们藉著他得生，神爱我们的心在此就 显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们；差他的儿子为我们的罪作了 挽回祭，这就是爱了。”（约翰一书4∶9-10） “主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”（同上，3∶16） “神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他赐给我们的命 令彼此相爱。”（同上，3∶23） “神就是爱！住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这 样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。” （同上，4∶16-17） 启示录1章5节也说∶ “他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。” 面对这些经文所描述、所定义的基督之爱，再比照《丁光训文集》中 所谈的“基督的爱”，我们发现，丁氏所谓“我们要让基督的爱成为 上帝的定义，成为上帝自身本质的最高启示”（97页），只是一句 带有欺骗性的话。丁光训当然不愿意让圣经所表明的基督之爱成为上 帝的定义；因为这样一位上帝正是丁氏要竭力否定的。离开神的启示 ，我们对神爱的属性将一无所知；离开圣经对圣爱的定义，我们所说 的“爱”根本就不是神的属性。当丁光训无视神的启示、无视圣经的 完备教训时，他为上帝所规定的那种“爱”的“第一属性”，就只能 是一种空洞的“宇宙原则”、“宇宙的本质属性”和“宇宙造化的本 质”了。这种调子在泛神论（Pantheism）和万物在神论（ Panentheism）的哲学中都能听见，但从圣经中根本找不 到。 在《丁光训文集》中，不仅上帝爱的属性被歪曲，其他属性也同样遭 到丁氏有意的曲解，例如神公义的属性就被他解释得面目全非。什麽 是神的公义？丁光训说，“神的公义也还是神的爱。爱要是普及到广 大人群，就成为公义。就是这个爱进入了世间。”（56页）“我不 说上帝的最高属性是他的公义。公义派生於爱，脱离了上帝的爱而大 讲上帝的公义必然导致一个畸形的宗教，这宗教把上帝看成一位赏善 罚恶的主宰。”（102页） 按照丁氏的说法，一位“赏善罚恶”的上帝，不过是“一个畸形的宗 教”的产物；在“正常的”宗教看来，神的公义并不包括“赏善罚恶 ”，只是把“爱”“普及到广大人群”而已。在丁光训看来，如果你 宣称你的神“是烈火，是忌邪的神”（申4∶8，来12∶29）， 如果你说“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那 些行不义阻挡真理的人”（罗 1∶18），如果你相信“主耶稣 同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听 从我主耶稣福音的人”（帖后1∶7-8），如果你承认白色大宝座 的审判是必要发生的事，“若有人名字没记在生命册上，他就被仍在 火湖里”（启20∶11- 15）；那麽，你不过是在“脱离上 帝的爱而大讲上帝的公义”，你的宗教不过是“一个畸形的宗教”。 圣经所表明的上帝的公义和上帝的爱，是互为界定、共同发挥功效的 ，“公义是爱的公义，爱是公义的爱”，“爱如果不包括公义，就只 是一种情绪”；“神的公义要求对人的罪必有惩罚，神的爱则期待人 恢复与神的团契。耶稣基督献为赎罪祭，意味著神的公义和爱两方面 都得到了维护。公义和爱之间没有冲突，除非你认为神的爱要求神赦 罪而又不让其付出代价 ”（M. J. Erickson）。丁 光训不仅割裂了神的爱与公义的属性，神的其他属性也同样遭到他的 贬低和嘲弄。他反复指出神的公义、权能、无所不知、无所不能等， 不过是神“从属的”、“次要的”、“派生的”属性；而且只要一说 到这些属性，就使他联想到凯撒、阎罗王和人间的暴君。连宣讲这些 属性的信徒也遭到他的谴责，他说，“长期以来，我们教会所讲的上 帝的最高属性每每不是他的厚爱，而是他的权能、他令人生畏的统治 这一面。┅┅传讲这一上帝观和世界观的结果是，使基督徒仇视教外 的人，像约拿对待尼尼微人那样。”（85页）我们要问，在数千万 中国基督徒中，丁光训先生到底能找到多少不讲神的爱、只讲神的令 人生畏、并对教外人怀有仇视心理的人呢？丁的谴责没有顾及事实， 听上去像是一种“撒但式控告”（启12∶10）。 我们已经分析了丁光训“爱是上帝的第一属性”的荒谬性，也指出了 他对上帝之爱的可怕歪曲。接下来我们愿意用丁光训自己的方式来发 问∶“究竟是什麽东西使这个人提出这样的论点？他这样讲究竟要解 决什麽问题？”（188页） 要回答这样的问题，我们必须先找到丁光训先生在中国“社会政治地 图上所处的地位”（108页）。 当我们讨论到丁光训先生所扮演 的社会政治角色时，我们当然不是指他作为政权系统的既得利益者这 一方面（尽管他的确因此而官高爵显、养尊处优，被政治权力指定为 “中国基督教的领袖”和“代言人”，从而可以在“教会”、“宗教 界”乃至海外行使他的官方话语解释权，并藉助政治权势强行推广他 的“神学思想”）。不，我们指的不是这些。我们指的是他自己在《 文集》中所表白的政治理念，以及这种理念与他所建立起来的“上帝 观”之间的关系，我们指的是这种“上帝观”背后的某种企图。 在《一个中国基督徒的上帝观》一文里，丁光训说过一段政治立场十 分坚定且很动感情的话。容我们把这些话引在下面∶ “我对上帝是爱的信念和中国应走社会主义道路的信念是统一的，是 两者互相加强的。社会主义就是把爱为广大人民组织起来（原文如此 ，似乎是想说“用爱把广大人民组织起来”──引者）。┅┅我仍 然坚信，封建主义、殖民主义、资本主义对中国来说都不能代替我们 所称作的有中国特色的社会主义。┅┅用长远的历史眼光来看，我认 为社会主义不是人们走过的一段弯路，一个现在可以擦掉的偶然现象 。┅┅我们对社会主义寄予希望，不是因为我们看到了社会主义的详 细蓝图，而是一切其他选择都不足令我们神往。”（108页） “有人主张无神论，这是否影响我对社会主义的支持？并不。┅┅我 认识不少无神论者，他们正在真诚努力建造一个更合乎人道的社会。 他们对上帝的否定实在是对人群的肯定，他们的无神论是对宗教界人 士所渲染的错误的上帝观的批评，这一批评每每是值得我们同情的。 他们否认其存在的上帝是怎样一位上帝呢？这个上帝是专制的宙斯， 他因为普罗米修斯为人类取得火种从而提高生活质量而用锁链把他锁 在山上。这个上帝是专制的阎王，他派遣差役把人间犯了错误的人投 入地狱永火作为惩罚。讲人道主义的无神论是人们寻求人生高超意义 的一个方式。为了发展高超的信仰，他们可能是我们的同盟者。”（ 109页） 这的确是一篇对社会主义和无神论者的礼赞与讴歌。这是一篇社会主 义者说不那麽自信、无神论者说不那麽清楚的话。但正是在这篇话里 ，隐藏著丁光训自己的“基本信仰”曲线∶坚持社会主义，经由他和 他的无神论同盟者的人道主义努力，达到“高超的信仰”共产主义。 丁光训先生是一个清醒的、有高度自觉意识的、“信仰型的”共产主 义者，这样的人在中国并不多见。他的宗教训练使他察觉到共产主义 的缺失（比如爱的缺乏），他对共产主义的忠贞不渝要求他必须机巧 地为他的信仰吸收某些宗教意识。他知道在走向这个“高超信仰”的 过程中，上帝与基督教都有利用价值（他在《文集》中也把这种观念 反复灌输给他的无神论同盟者），但条件是必须含蓄而歪曲地利用。 在这种情况下，怀特海的“上帝”支持了丁光训的“上帝”，德日进 违反圣经的“末世观”也为他的共产主义提供了解释。丁光训说，对 德日进的末世观“人们较能理解”，因为他把末世看作是“人类共同 体”实现后“一个新的历史阶段的开始”。德日进对那个“新的历史 阶段”作了“感人的预言”∶“到一天，在我们能够管好风雨、潮汐 和地心引力之后，我们将为上帝驾驭爱这一能源，那时，人类将像是 在世界史上第二次发现火种那样。”丁光训解释说，“第二次发现火 种是指人类能够把爱这个能源驾驭好，发挥好，就是能够自治、自理 。”（114页，203页）当人类自己能够掌握好“爱”这个“宇 宙原则”，能够“自治、自理”的时候，当人类能够将上帝的属性转 化为自己的属性，并能够取代上帝的时候，上帝就可以退出人类历史 了。因为进化已经完成，“上帝”──无论是以“爱”为其本质属性 ，还是以“凯撒”为其形象特征──应该结束了。 丁光训先生有著太浓重的“巴别塔情结”，以致於他的基督教外衣无 法掩饰住他的共产主义激情。实际上，丁光训所向往的“人类共同体 ”的建造努力，早已经出现在人类历史上──只不过它是以反叛上帝 的形式出现的罢了。圣经创世记记载了人类的这次反叛以及反叛者的 宣称∶ “来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名 ，免得我们分散在全地上。”（创11∶4） 当然，在上帝的干预之下，人类要建造“免得分散在全地”的“共同 体”的努力失败了。但是这种反叛上帝的意识，却由於深植於人的罪 性之中而得以延续至今。丁光训藉著他的“上帝观”想表达的，正是 这种意识。 （未完待续） 李信源 来自中国大陆，现从事神学研究及福音文字事工。 ============================================================== 常守教训 不近恶行 常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训， 不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上 有分。”（约翰二书7-11） ■ 林 超 编者按∶本文作者林超老弟兄是国内家庭教会余数不多的老一代同工 之一。解放初期，作者毕业於国内某著名大学法律系，因坚持基督教 信仰、坚持聚会并拒绝参加“三自”而受逼迫，曾被囚二十多年；现 仍在忠心服事各地家庭教会，并为众多的同工及圣徒所尊敬与爱戴。 作者的背景显示了本文的代表性。 最近我读到《生命季刊》总第10期 、11期（99年6月号、9 月号），心中有说不尽的欢喜，立即向我们的神献上感谢和赞美。因 为这两本刊物里刊载了几篇特别及时的好文章，如∶《一个不信派的 标本─丁光训近作评析》（附丁光训近期三篇）、《我们是为了信 仰》，《我们为什麽退学─金陵协和神学院三位同学的声明》、《 有关我们被要求自动退学一事的说明》等。凡关心中国福音事工的基 督徒都应该读读这些文章。 我信主不久后就读过王明道先生的“我们是为了信仰”（以下简称信 仰）。当时我很天真，想不通为什麽有人既不信耶稣，却又去读神学 当牧师？后来我有机会接触到某市一位牧师，他说∶“人死了就是永 生，信主不信主没有差别。”我问他∶“既这样，你还做牧师干什麽 ？”他竟然回答∶“现在还有人要信耶稣，所以我是为人民服务。” 这人不久后便成了该市“三自”的主任。 在“信仰”一文里，王明道先生点了某些人的名，并分析了他们发表 的文章，指出他们自命为现代派，实际上他们不信耶稣是神，不信救 赎，不信主再来，不信有末日，不信大审判；因为他们头上顶著基督 教的招牌，脑子里装的是反基督教的内容，所以乾脆称他们为“不信 派”，这称呼太恰当了。如吴耀宗在他的“黑暗与光明”一文里说∶ “基要派”专重信仰，认为圣经里每一个字都是上帝所默示的，现代 派主张用科学的态度和历史的方法去批评、洗刷传统基督教信仰。他 提出现代派对待基督信仰的主要认识有五点∶第一，圣经并不是一本 一字不错的科学和历史的教科书，只是信仰和生活的一个可靠的指导 。创世纪记载人种的由来，是由於自然演变而成的，甚至可能由猿猴 演变而成的。第二，对耶稣的降生，童贞女生耶稣这个故事，只能把 它当作一个寓言来看。第三，主耶稣钉十字架替人赎罪，十字架只是 显示了上帝慈爱的能力，我们因为这个爱就能和上帝成为一体。我们 并不必相信一个愤怒的上帝，要求一种救赎的代价。第四，对主耶稣 的复活，不一定是肉体的复活，是否相信肉体的复活，与整个基督教 信仰没有多大关系。第五，主再来，只是一个诗意的象征，象征正义 征服罪恶。吴耀宗和他所谓的现代派就这样把圣经和基督教的基本教 义全否定了，他们宣称他们信的是基督教训中的“爱”字，认为全世 界人人都有爱就没有战争了；然而，他们有爱吗？他们的爱表现在哪 里呢？自五十年初至今，他们把多少基督徒打成“右派份子”、“反 革命”，多少基督徒被他们送进监狱、关押劳改甚至被枪杀，他们手上沾 了多少基督徒的血才爬上了今天的高位，这就是他们的“爱”吧。 吴耀宗的继承人、现代派干将丁光训口口声声说王明道不该用“不信 派”的帽子给他们戴。我们就看看丁受冤枉了没有∶1998年下半 年“丁光训文贾槐出版，文集把他的不信派的面目暴露无遗。他号召 “全国基督教，特别是神学人员，要重视神学思想政治导向”（ 1999年3月5日他在全国人民政协会上的发言），他的政治导向 是什麽？就是按国家主席江泽民的号召“引导宗教与社会主义社会相 适应”。丁光训大彻大悟，他的具体做法是要“淡化、不讲、清除宗 教中一切不适应社会主义的东西”。他认为“今天中国教会的信徒不 是太少而是太多，信的人太多，质量就越低”，言外之意就是信徒越 少质量就越好，没有人信主最好，也不必去考虑“淡化、不讲、清除 ”圣经内容了。金陵神学院学生崔秀吉、陈顺富、陈泳三人不领会他 们院长的消灭基督教的良苦用心，热心传福音，不赶走他们就怪了。 我为他们感谢主，他们的路走对了。传福音是主交付我们的大使命， 全中国，全世界只要还有人没有信主，每个基督徒都要传，丁不敢也 没有权利下命令禁止传福音，他就变换另一种手法，要大家不要说“ 信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱”，要讲“在最后审判的时候，上帝 不是问你曾经信或不信，他是看你对贫困无告的人抱什麽态度”。 吴耀宗、丁光训、崔宪祥、刘良模以及那帮摇旗呐喊者，费了五十年 精力，非但没有消灭在中国的基督教，中国基督徒反而从解放时的 十万变成今天的近一亿。大陆一解放，“三自”就成为狼牙棒，在现 代派手里挥舞了五十年，多少基督徒以身殉道，或者十年、二十年、 三十年在铁窗里苦度生涯；被批斗、被打骂、被凌辱的更不计其数。 尤其在文化大革命中，只要承认主的都要受苦难。从人看来不会再有 人信耶稣了。但神不许，圣灵大大做工，基督教在中国正如主耶稣当 年比喻的是一粒百种中最小的芥菜种，虽然这种子种在中国大地上， 萌芽后百遭摧残，因是神的工作，越是践踏越兴旺，终究成为大树。 这就证实我们所信的神是独一的真神。就以我来说，我原本非常抵挡 主的，主怜悯了我，自己都莫名其妙在施恩宝座前降服下来了。以后 为主被囚二十多年，我终不悔。 吴耀宗没有完成他挖掉这大树的政治使命，愤恨死了，丁光训继续了 他的拆毁教会的工作。丁的文集出来，让家庭教会信徒大开眼界，真 正领会为什麽称呼主啊主啊的人，到那日不能都进天国，信徒不再糊 里糊涂，从今以后学会分辨真伪了，这是新里程碑，是大好事。 三自的喉舌“天风”已擂起战鼓了∶“神学思想其实是一派压一派。 是现代派压基要派，或是自由派压福音派”（2000年2期第4页 ）。这话说的很坦白。五十年的中国基督教历程就是这样。不过那时 还只是遮遮盖盖的压，现在则是堂堂皇皇的压。丁说“要利用今天的 有利政治条件”（五十年代的仗又要打了），那就是重演五十年代六 十年代的血腥镇压。我们又一次听到杀气腾腾的声音。丁还说“神学 要敢於不正统，要敢於自由化”，并称他德国的朋友敢说耶稣没有复 活，而今天中国基督教没有人敢说耶稣没有复活。98年11月的信 德会议上讲话，他言外之意是要基督教淡化到不承认耶稣复活，这不 是撒但的声音吗？我们要“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠 耶和华的灵”，捍卫真道。 五十年来，世界各国同在主宝血里的基督徒，都为在苦难中的中国弟 兄姊妹付上祷告的代价；改革开放后，国外有的教牧人员还到大陆讲 道、讲学，还带了许多金钱投入中国“三自”奉献箱。“三自”大喊 “自养，自传”，却从没有推却过这些经济上的好处，也就没有拒绝 曾被称为帝国主义侵略中国先锋队的传道者上讲讲道，真是打自己 的嘴巴。许多地方“三自”教堂的教牧人员为了钱拿多拿少吵得不亦 乐乎，丑闻百出。有些知情的信徒因而退出或跌倒。遗憾的是有的从 国外去大陆的教牧人员只看到表面现象，他们接触不到中国大陆家庭 教会的基督徒，因而不管是什麽样的礼拜堂和神学院，只要有处可讲 道、可授课，钱和书有处可送，心就安了，负担就释了。殊不知他们 这样做为“三自”培养了一批又一批追杀家庭教会的杀手。例如寇老 牧师，很有名望，台湾蒋介石总统尚且听他讲道；他到大陆的几个大 教堂和神学院讲道授课，可是他听了“三自”一面倒毁谤家庭教会的 话，很天真地信了，他连家庭教会的影子也没有见到，回台湾后就讲 家庭教会是“乌合之众，一盘散沙”。很遗憾，他的信仰是属於基要 派的，而大陆追杀基要派的现代派的主要人物请他在大陆的现代派的 教堂和神学院讲道，目的何在？他老人家没有好好想想就去了，被利 用了，给家庭教会造成无法估量的亏损。 以往中央宗教局和省市级的宗教局多年来常颁布规定，“家庭教会” 要受“三自”领导。近两年不这样提了，发出正式文件，要家庭教会 向政父汕记，否则要罚款甚至要坐牢。“家庭教会”认为教会是“神 的物”只能归神，更何况登记后要受“三自”制约，要依据三自所定 的“八不”、“十不”制定《爱国公约》或《守则》，内容是不 向青少年、团员传福音，不跨地区传道，不和境外基督徒来 往，不听福音电，不无“传道证”的人讲道，这些都有悖於圣 经的教导，所以我们不去作这样的登记。我也奇怪，海外某些看来是 福音派的机构或个人，竟然会和以丁光训为首的、以“淡化”和消灭 基督教为目的的不信派“合作同工”、互称弟兄道姊妹，里面平安吗 ？若是真心信主的，将来见主面时，如何作答呢？不知他们记得不记 得圣经这样教训我们∶ “因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的 ；这就是那迷惑人，敌基督的。 你们要小心，不要失去你们所作的 工，乃要得满足的赏赐。凡越过基督的教训，不常守著的，就没有神 ；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训 ，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行 上有分。”（约翰二书7-11） 林 超 中国大陆传道人。 ============================================================== 不停止祷告 个牧师聚在一起，讨论一些难题。有人问“不可停止祷告”的命令 该怎样才能遵行。 各人七嘴八舌地提出了些建议，最后指定一个牧师就这个问题写一篇 文章，下次聚会时用。一个年轻的女佣正在房里侍侯，听到他们的讨 论，叫了起来∶“什麽？整整一个月就用来讨论这段经文的含义？这 在《圣经》里其实是最容易也是最好的经文呢。” “真的吗，玛丽？”一个老牧师说，“你是怎样理解它的？你能一直 祷告吗？” “当然了，先生！” “真的啊？那怎可能？你要作这多事！” “先生，要作的事越多，我就祷告得越多。” “是吗？玛丽，告诉我你是怎样作的。大多数人不会同意你呢。” “先生，早晨我一睁开眼，就祷告说∶主啊，开我悟性的眼睛；穿 衣服时，我祷告说∶我穿上主的义袍；洗漱时，求神将我的罪洗 净；干活时，祈求神给我力量，让我干好一天的活儿；扇火时， 我祷告我心中的灵火也能旺旺的；预备和吃早餐时，我求神用生命 的粮和纯净的灵奶喂养我；打扫房间时，我祷告求神将我心中的不 洁都扫干净；忙著照顾孩子们的时候，我仰望神，祈求我能总是有 小孩子一样信靠的爱，当我┅┅” “够了，够了！”牧师嚷道∶“主说过∶‘这些真理，向聪明通达人 ，就藏起来，向婴孩，就显出来。’坚持下去，玛丽，不要停止祷告 。至于我们，弟兄们，让我们为这一课感谢神。” 这个女佣是怎样用她的生活经历解释“不停止祷告”的意思的？ （转自中国改革宗出版社网页：《好牧人看顾他的羊群》） ============================================================== 砸石子的穷约翰 一个英国富人骑马穿过他的土地时，忽然听见有人在说话。他勒住马 ，目光越过篱笆，见是一个他雇佣了多年，为他修路砸石子的穷人。 人们都叫他“砸石子的穷约翰”。 富人冲著这个穷工人叫道∶“我说约翰哪，你在跟你自己说什哪？” “您好，先生，”约翰答道，“我不是在与自己说话，我是在求神祝 福我的晚餐。” 富人大笑起来∶“你晚餐吃什呢？” 约翰回答说∶“我只有一片面包和一杯从溪里舀来的水。不过，神祝 福了它以后，它可是一顿好饭菜。” “原来这样，好啊，好啊，”富人边说边准备上路，“要我为这样一 顿晚餐求主赐福，可得等一阵子。但你能好好享受你所得的祝福。 再见，约翰。”说完他又上路巡视去了。 约翰可不管他富有的雇主说什，照样有滋有味地吃他的晚餐。富人 不明白约翰心灵里藏著的是什样的财富∶作为神的孩子，约翰有著 永恒的、积累在天上的财富。 这事发生不久，富人去他豪宅附近的草地上去散步。突然他止住脚步 ，脸色变得惨白。他站在那里，害怕得直发抖，嘴里嘟哝著∶“我听 到什了？‘县里最富的人今晚会死！，” 他侧耳倾听，那句子好像又重复了一遍∶“县里最富的人今晚会死！ ” 他吓坏了，开始数谁是县里最富的人。最后得出结论∶是他自己。 他赶快回到家中，让他的医生立刻就来。他很严肃地恳求医生，要竭 尽所能救他的命。医生很惊讶∶他可没发现富人有什问题。富人却 固执地认为∶他今晚上就会死去的。 这有什希奇！这是富人的良心的力量在向他显示，他还没准备好去 面对死亡。 他那一整夜都辗转反侧，不能入眠。好不容易天边才露出曙光。医生 整夜寸步不离地守护著富人，这时建议他起床，在早餐之前去散散 步。富人照办了。但他一直面色苍白，浑身颤抖，生怕自己会随时倒 下死去。 没走多远，他碰见了一个穷工人。工人用手碰碰自己的帽子，礼貌地 说∶“先生，我能与您谈谈吗？” “当然可以。” “先生，”工人说，“我想应该告诉您，今早，我们发现砸石子的穷 约翰死在床上。” “你说什？”富人惊讶极了，“砸石子的穷约翰死了？”他思索了 片刻，惊叫起来∶“啊，我明白了，我明白了！我以为我，有这多 田地、豪宅、金银，是这个县里最富的人；但其实那个只有一片面 包，一杯水，还有神的祝福的砸石子的穷约翰，要比我富有得多呐！” 他是否将这个严肃的功课学进心里，我们不知道。但愿神保守你我能 学到！ （转自中国改革宗出版社网页：《好牧人看顾他的羊群》） ============================================================== 归回圣经 ──给二十一世纪华人教会的紧急呼吁 ■ 林慈信 吕沛渊 两千年教会史告诉我们∶主基督的教会继续不断成长前进，同时也面 临世界接二连三的挑战。五花八门的试探，想要引诱教会在信仰生活 事奉各方面姑息妥协，顺应世界潮流。然而，教会付上血泪代价至死 忠心，竭力持守护卫“从前一次交付圣徒的真道”。“后现代主义” 已经席卷整个世界，男女老幼已不再相信有绝对的真理，众人根据 自己主观经历来看圣经，自说自话众说纷纭；情感居首经验挂帅，教 义不明真道不彰。因此，在教会内外生灵涂炭，人心饥渴寻求救世真 道，即圣经所启示的全面福音真理。华人教会正值此跨世纪的关键时 刻，再次面临承先启后的时代挑战∶尽忠持守、信靠传扬圣经是上帝 无谬误的话语。 历世历代以来，教会一直坚信圣经是圣灵默示所写成的，所以圣经本 身就是上帝的话，圣经就是神在说话。因为圣经就是神的话，所以是 我们全心顺从的唯一最高权威，是我们信仰与生活的最高准则。主耶 稣基督是透过圣经与圣灵来治理他的教会。神呼召教会要传讲、教导 、护卫、顺服圣经──他的话，做为天国子民的生活法则。华人教会 急需讲坛复兴，重寻忠於圣经的解经讲道与教义讲道，教化思想，劝 服心灵。神的话是圣道，是恩典的媒介，所以要宣读遵行之。圣经於 教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，是全备的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事（提后3∶16-17）。 现今我们看见∶有些教会领袖忽视圣经的默示、无误、权威、全备等 基要真理，与世俗学说妥协，容让新派神学立足於讲坛课室。忠於圣 经的教导愈来愈少；取而代之的是，迎合潮流顺应听众的流行赝品。 圣经就是神的话，然而，其从神而来的权威，却不再被认真持守表明 ；高等批判学、新正统派、新福音派的时髦理论，成为神学教育热衷 追求的金牛犊。福音被冲淡了，十字架的救恩不再被高举，认罪悔改 不再是布道信息的中心；强调自我实现的成功神学大行其道，神秘超 然的经历成为追求的主要目标。唯靠基督福音得救的绝对性，在宗教 互谈对话合作的气氛下，被冲淡了；遵行圣经真理蒙福的必须性，在 尊重不同看法与个人自由选择的口号下，被牺牲了┅┅。 以上所述种种华人教会的乱象横行，信徒身处属灵上的大饥荒中，灵 命饥渴受饿发昏，追根究底乃因不听主耶和华的话，不听从圣经（阿 摩司书8:11），阳奉阴违自食恶果。圣经是基督徒生命与事奉的 根基，根基若毁坏了，义人还能做什麽呢？所以，让我们在主面前一 起悔改，不再效法这个世界，心意更新，回应主的呼召，归回圣经， 重建倒塌的帐幕，修墙垣堵破口；将我们的生命事奉与教会的生活见 证，重新立基在圣经神的话──至圣的真道上。 因此，我们呼吁华人教会回转，归回历代基督教会的正统信仰，坚信 圣经是神所默示的，是完全无误的，是至高权威的，是全备无缺的！ 我们呼吁华人教会回转，忠实宣讲圣经是神的话，教训神的子民信靠 遵行整本圣经，即神口中所出的一切话！ 林慈信 来自香港，现为“中华展望”总干事。 吕沛渊 来自台湾，从事神学教育。 ============================================================== 有 主 同 在 ■ 祈洪光 我要说一说，这68年来神在我身上的恩典，把荣耀和赞美都归於主 。我是一个非常不配蒙恩的人，然而主没有厌弃我，他从我生下来时 就拣选了我，他也亲自造就我。当我不顺服的时候，他就管教我；当 我来到他面前的时候，他就施恩於我。在这68年来，正是靠著主的 恩典使我的生命可以延续到今天。 我两岁的时候得了肺炎，那是在1934年，三十年代对肺炎没有什 麽特效的药。我住在一个大城市的郊区，那时候那一个地区，还没有 现在这麽繁华，还是一个农村。只有一个助产医院，是一个美国医生 所开办的。我得了肺炎以后，已经是不行了，父亲为我买了一具小孩 子的棺材。据我姐姐说，我的母亲哭得双目都肿起来了。就准备我的 气一断，把我抬出去埋葬。感谢主，为什麽我今天还能站在这里，这 口气还没有断？这完全是主的恩典。感谢主，神所做的工作，乃是人 所测不透的。事后这位医生到我家里来，他是一位产科医生，我父亲 也没有想到他会医治儿童的病，所以就没有去请，是他自己找上门的 。他的箱子里带了一些消炎的新药。他一看我这情况，就赶紧对我家 人说，在煤气炉子上放一盆水，将药滴在水上，把我的头由蚊帐中伸 出来，在那盆上闻那药蒸发的气体。我父亲马上就买了一个煤气炉子 来，就这样做了。每时每刻每分钟，母亲就抱著我，闻那蒸发的药味 。我这一口气，才到今天没有断。感谢主，这实在是主的恩典。后来 我父亲就在日记上写著∶“这个孩子长大之后，奉献给主。”但是他 却没有告诉过我，因为我年纪还小，等候我自觉，要主亲自来呼召我 。我长大以后，身体不是太好。可是我渐渐地喜欢锻炼身体，也就健 康起来了。 虽然我生长在一个基督徒的家里，我的父亲是牧师，可是我却是不信 主的。因为看到有许多传道人的子女都不信，我那时同样地也是不信 。1948年的一次夏令会，主扭转了我，使我回到他的面前来。然 而撒但并不甘心。在1952年的时候，我正上大学，有一次星期六 ，我骑自行车遇到红灯，我就想抢先一步，也不遵守交通规则，就一 直闯了过去。当我往旁边一拐时，车轮进入电车轨道中。在我由车上 跌下去的一刹那有一个力量推著我，使我平平地爬伏在马路上。我听 到“轰！”的一声，一辆十轮大卡车，停在我身体的上面。卡车的轮 既没有轧著我，也没有轧到我的自行车。我听到好多人在叫“轧死人 啦！轧死人啦！”。警察也过来了，我却安然无恙。在没有信主以前 我是什麽坏事都干。就连这一点交通规则也不愿遵守。 1953年初，在春节的一次聚会上，我把我自己奉献给主。我听到 了主的呼召，他把一节圣经给了我，就是耶利米哀歌2∶19节： 夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在 各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。我就觉得我不 再是属自己的了，必须把自己摆在主的手里。从那时候起，我感到主 好像把教会的儿童工作给了我。但是我把主所给我的那节圣经领会错 了，以致有好几次，跑到主的旨意以外去了，自讨苦吃。从1953 到1955有三年之久，我拼命地在儿童中间传福音。我就有一个想 法，但是这个想法却不是出於圣灵的引领和感动，而是由人的思想和 活动上的认识。所以主就不会负责任。凡是出於血气的，自己要负这 个责任。那时政府规定，在学校里不可以把福音传给小孩子，18岁 以下的都不可以向他们传播宗教信仰。我想这样下去，小孩子都不信 主，将来后继无人，教会岂不要都关门了吗？我就没有这个信心，不 知道神自己会做这个工作。我一定要传讲。我对主说，我就是死也要 把福音传出去。我的脖子很硬，神就第一次管教我。1955年，我 为了专门向儿童们传福音，就招起人对我的恨恶。不但在北方B城讲 还要去南方的G城。结果就在火车站上被人逮捕，送到全国镇压反革 命的最高机关。因为他们认为我是要叛国投敌。凭血气做神的工，不 但不蒙神的喜悦，反致造成很多的问题，使神的工作受亏损。 经过两年关押，他们把我释放了。在这两年中，主也给我聪明智慧， 在监管人员面前蒙恩。他们看到我是受过教育的，就叫我去教那些少 年犯，也没有做劳力的工作。他们也知道我过去爱打架，所以使我皮 带老不离手，常常打那些少年犯。但是主却不许可我做这事。一次打 球中我不慎把膀子扭伤了，提不起来，所以就不能打人。释放之后， 我却没有认识到这是主对我的管教。我认为我受了委屈，我为主传福 音，并不是反社会主义、反革命。出来以后我就不服气，写信给当地 的公安局不承认，他们就不理我，我还是不断地写信过去。1958 年3月，他们又把我送去劳动教养。因为我不认自己的错，不肯俯伏 在神的面前，所以我出来之后，还是向孩子们传福音。到了1958 年我又被抓进去了。这一次我又与神摔交共有5年多的时间， 1963年5月24日，才解除教养。 在这5年中我经历了很多的事情。也有几次我已经很绝望，我对主说 ∶“主啊！为什麽我传福音，你却这麽对待我？我对你好，你反对我 不好？”特别是三月份早晨，天气寒冷，水面上结了一层冰的时候， 我要赤足，穿一条短裤，披上一块油布在身，牵一头牲口，下烁删田 去耕地。脚冻得发痛，别人还能喝点酒来增加体温，我连酒也不会喝 ，我就不想再活了。有一次我拿起一把铁锹，狠狠地砸在自己的腿上 ，我想把筋砸断，使自己成为一个废人。感谢赞美主，本来这把铁锹 像刀一样的快，但是砸在我的腿上，只留下了一个白印。正好旁边有 一个中国艺术学院的副导演，他是被打成右派的，就喊了我一声∶“ 老祈你干什麽？”他赶紧过来说∶“亏好给我看到了，若让别人看见 非批斗你不可！你想自杀？你不是信耶稣的吗？”神就藉著一个不信 主的人来向我开口。我就对主说∶“主啊！我实在是亏欠你！”。 从1959到1960年，这一年当中我们劳动，挖一条运河，有 200米，将来要通行2000吨的轮船。这条运河，完全是我们的 肩膀抬出来的。我们在烈日之下也不能停止劳动。我的肩膀都抬烂了 ，有两手指深的一个大洞，也不许休息。右肩膀抬烂了之后，再用左 肩膀来抬。有时夜里，我祷告说∶“主啊！我实在是胜不过去了。” 感谢主听我的祷告。我们至少要抬400斤以上，我的力量加强，不 但是可以抬400斤，甚至500斤，600斤，连杠子都断了。主 给我力量，让我能胜得过去，真是“你的日子如何，你的力量也必如 何”。 到了1960年，随著体力劳动的增强，我的饭量也就增大了。我们 比赛吃窝窝头，我竟吃到21个窝窝头，排到第五名，最多的吃到 24个半。每逢吃完饭，口袋里还装有十来个窝窝头。早上天还没有 亮就出去，天黑了才回来，我们住在那里有一年多了，还不知道那院 子是什麽样子。感谢主加添我心力，到了60年，正逢灾荒年，开始 我们还不知道是灾荒年，食物开始有定量分配。厂长给我们计算一下 ，每一个人一个月需要一百三四十斤的粮食。他宁可养一头牲口，也 不愿养我们一个人。一头牲口一天才只要四五斤饲料，我们一个人一 天就要吃五斤多。感谢主，虽然是那样的生活，但主加添我的心力。 60年是灾荒年，凡是饭量最大，劳动力最强的，垮得也最厉害，我 的身体也大受亏损。到1961年的2月时候，我被送进了重病号房。 当时连动也不能动，天天在地上爬，冬天穿的棉裤都爬烂了，饿得连 一块萝皮，也捡起来吃，一根葱蒜也放在嘴里嚼。到5月份的时候 ，我整个人就不行了，被送进了太平间。这是我经历第三次到了死 亡的边缘。感谢主，就在这个时候，一件奇出现了。被送入太平 间时，我一点都不知道。我不知道什麽时候失去知觉，也不知道什麽 时候他们送我到太平间去的。我们的农场很大，有70多里地长，等 於半个县城。我们的总场，就设在农场的最中间。在我躺在太平间里 的时候，总场的医院院长召开会议，派医生去东西两区巡治疗。我 当时是在西区，整个场有很多分场，编为581、582、583、 584分场。他们就要从581分场一直过去，只有一个医生坚持要 到我那个分场去。因为我那边是个死角。他既是主治医生，大家都服 从他。到我那个分场要有20里地，他们就临时带了一瓶氧气，以备 急需。到了我们分场，他们没有去东边，而去我们那个西北角，他们 向我们医务所打听，问我们这边有没有重病号。我们医务所的人说， 有一个，不知道死了没有，现在停在太平间里。他们就叫人把太平间 的门打开，把罩著我的白布掀开。经过诊断，还能查出一点微弱的脉 膊来。如果不是他们把氧气带来，再回去取，又要走50里路，要好 几个小时，我也就完了。感谢主，就在这个时候，这个氧气起了作用 。所以我的这口气一直留到今天，都没有断。 他们将我救过来以后，5月15日，就把我送回B城。一共送回来 1200多人，都是用担架抬回来的。到了B城下车又送到那边一个 农场去，然后才和家里的人连系。当时我大哥去接我的时候，他穿的 是短袖衬衫，我穿的还是绒衣和棉袄，棉袄外面还加上一个皮袄，身 上却连一点汗都没有。我哥哥一看我，他什麽话也没有说，想扶著我 走，但我却是寸步难移。我由农场那边一直爬到公共汽车站，再爬 上汽车。当我下车，他们用三轮车把我送回家时，我母亲都不认识我 了。我父亲正在住院，我和我大哥一起去看他，他问我大哥∶“这位 同志贵姓？”当时劳改场的人收去我的裤带和鞋带，怕我会自杀。洗 脸也不让我自己去洗，只给我一条湿毛巾擦擦脸，就是怕我在脸盆水 面上看到我的这副样子。感谢主，他又一次把我从死亡的边缘拉回 来。他不许可，我们就连一根头也不会掉落。 我在家休养了一年以后，就好起来了，我又返回农场那边去。回去之 后才晓得我以前在那里的3年不算，又给我定了两年，那3年就白白 地过去了。我做了5年，到63年才释放。出来以后，我就在农场那 边当就业工人。1964年，我的一条腿跌坏了，因为这件事，我又 回到Ｂ城来。我就在Ｂ城做临时工，我什麽都干。冬天到冰库去 拉冰，主就叫我把我过去那副大学生的架子放下来，做那送菜、拉冰 和掏粪的工作。有一阵子连一个市长都下街来推粪桶，我也和他一起 推粪桶。 主让我经历这些，我开始并不明白，以后我才知道，样样都有他美好 的旨意。到了1966年文化大革命的前几天，5月24日，我在 XX纺织厂工地当统计员时，突然Ｂ城 公安局的一个干事，坐车 子到我那里来，要给我介绍工作。我说我现在的工作很好，我不愿意 去。他劝我还是去好，他一边说一边摇摇他的那个手皮包，我听里面 有手铐的响声，就是说你去也要去，不去也要去。我说我是骑自行车 来的，他说明天叫派出所的人给我骑回去。我说我还没有取铺盖，他 说明天叫人给我送去。我就说∶“Ｘ干事，谢谢你给我介绍工作。 ”我口里虽然这麽说，但是心里面很不满意。哪有这样介绍工作的， 等於是强制执行。 但这实在是主美好的旨意，如果晚几天走，7月5日文革开始马上他 们就会把我拉去斗，凡是挨斗的人，被铜丝鞭打伤打死的有不少。我 又被送回以前劳改的那个农场去，我被送到一个小小的院子里头，里 面有很多人，都是被送回去的。他们派了400多人来看守著我们， 这是监狱里的监狱。后来我们就知道Ｂ城所发生的事情，红卫兵打 死了很多的人，单单我们那条胡同里面就打死了16个。有一位牧师 和过去我的一个学生，也都被打死了。感谢主，如果不是他们把我送 回来，我就坐在那里等死。主不让我死，因为他的时间还没有到。后 来中央发布命令，不许我们出监狱，这样反而把我保护起来了。到了 1969年珍宝岛事件（中俄边境突）的时候，农场离前线很近， 他们认为我们中间反革命份子很多，都是很危险的人物，就把我们以 危险份子送往Ｓ省去，用火车押送。我就祷告主，怎麽把我又送到 那麽远的地方Ｓ省去，吃的是高粱面，我从来没有吃过高粱面，我 就觉得很可怕。感谢主，因为我不明白主的旨意。他把我带到Ｓ省 有给我准备当做的工。我在那里传福音，也有人在那里得救。可是 当时我却是很不服气，饭也不吃。后来一直送到Ｓ省的最南头，一 个农场里。 我下车一看，白茫茫的一片盐硷地，什麽都不长。所盖的红房子，不 到几天都变成了白的了。我要住在这个地方。我的工作是赶大车，我 不会赶车可以有机会来学习。开始有几次从上面跌下来，头摔在马路 上发昏，还得要往前跑去追车子，很难驾御，但我还是学会了。这些 在大学里都是学不到的。1970年，当时全国都在搞“一打三反” 。在每一个省都要抓反革命。每一个单位、每一个小队里都必须有反 革命。我们这一个马车班，除了我都是没有受过教育的，理所当然我 就是反革命，我也就没有什麽可辩的。他们就用一些罪名给我扣上了 。法院问我，他们所说的这些你有没有意见，问我上诉不上诉。我说 我不上诉。他们又送我到T市，在煤矿里工作，一直到1976年， 又劳改了5年。 1976年四人帮倒了之后，他们劝我写申诉，要求平反。我说不行 ，没有到时候，我只要在里面呆一天我就不写。这5年当中，也是神 让我彻底认识我自己的时候。因为我还不知道自己究竟有多大的份量 。到1978年，我软弱到极点了，撒但在我软弱的时候就在我里面 控告∶“你的神确实不爱你，你白白地爱你的神。你爱他，他不爱你 。你老为他传福音，他老叫你坐监。”为这个缘故，我灵里面就有些 昏沉。我就觉得很对，而且接受了撒但的控告。所以就在全监 5000人的大会上，我就批判自己的信仰。可是感谢主，他买赎我 回来，把生命给我，我虽然想跑也跑不了。我想要离开他，也离不开 。白天开会批判，晚上还是要祷告。过去我都是躺在被窝里祷告，这 次却跪下来祷告。那时我在小组当组长。在旁的犯人就问我∶“组长 ，你是不是病了？”我说∶“你不要管，只管睡你的觉，我一会儿就 会好的。” 我祷告说∶“主啊！你为什麽这麽待我？我把你的话传给儿童们，我 有什麽罪呀？”那天主就光照我，突然间主让我明白那节圣经，就是 1952年我奉献时主所给我的那节圣经。我在1978年批判自己 的信仰那天晚上，主才让我明白了∶“你要为他们的性命，向主举手 祷告。”主是要我祷告，而不是让我去讲。当时我在祷告与主交战， 就像雅各在雅博渡口和主摔交一样。我说∶“主啊，单单祷告就可以 吗？福音是需要有人去传去讲呀！”后来主就光照我说∶“我是自有 永有的神，万有的神。”主让我看见，他可以由石头当中给亚伯拉罕 兴起子孙来。想到这里，我就哭了，说∶“主啊，我怎麽会那麽坏？ ”主说∶“你现在才知道你坏吗？你根本就不好。你是凭著血气，不 是凭著圣灵，不是凭著我的引领。”到了1978年，主才让我真正 地认识了我自己。 那天晚上，我心里面就默默地唱约伯记42章5节这节经文。约伯经 过试炼以后，才发出这样的赞美。主保守我由74年到79年，又经 历过几次的危险，又是从死的边缘上把我救回来。在77年的时候， 我是组长。我们下去接班时，那里的人告诉我，煤已经完了。只剩 下六七米，是断层，是石头，这地方非要把它打通了。我们的任务就 是把它打通。他们正在打眼装炸药时，我去别处看了一看，看完我又 从一个小地方爬过来。就在这过程当中，我不知道这边原来已经打完 了眼，炸药装上了，人也撤出去了，电线也接好了。他们已经喊了三 声“放炮”，马上就要爆炸，而我这时正在那个爆炸口上趴著。感谢 主，那个引发炸药的工人，本来是个粗心人，我常常责怪他。通常炸 药要爆炸时，这边的人要撤出，那边要放警戒，不许人过来。引爆工 人要把自己隐蔽起来之后大喊三声“放炮”，第三声要喊得特别长。 如果有人经过，他要喊∶“不要放，有人！”可是这个放炮工人，他 常常只喊那麽一声。我就警告他，这样迟早要出事的。他说∶“没有 关系，那边我已经派好了人，谁也过不来。” 这一次偏偏我就过来了。在人看来已经是无法挽救，我非死在他手里 不可。可是神却行了神∶今天这个放炮工人，原来每次只喊一声， 今天却连喊了三声，喊了第三声仍然没有扭动那个发爆器。他看见我 由那小洞往外爬，他问是谁，我说是我。他说∶“组长你怎麽过来了 ？”我说∶“你干什麽呀？”他说∶“我是点炮的。”我说∶“点炮 为何不放警戒呀？”他说∶“派了警戒啦！”我们俩过去一看，原来 警戒正和人在聊天，没有去守望。这个点炮的工人吓得头上出汗，脸 都白了。他就说∶“如果我把转钮一扭，你连骨头渣子也找不到了！ ”我们每次打眼是一米八深，他这次打了二米五深的一个眼，普通 煤只要装4节炸药就可以了，他这次一个 炮眼却装了9节炸药。 他把两个炮眼连在一起，就有18节炸药，两个雷管，力量有6万公 斤，要把石头炸成白面那麽细。石头都打成白面那麽细，而我这人是 肉和骨头还能存在些什麽？他说∶“你真是福大命大！”我说，我感 谢所信的主。人可以看不见，神却随时都在看顾著我们。他说∶“你 所信的耶稣，你的神真保护你，我一定也要信耶稣。” 感谢主，这一件事使一个从来没有听过福音的人信了耶稣。后来我出 来以后，他还给我写信，现在他已经信了主，受了洗，进入教会。在 那5年中唱赞美诗就成为我的力量，我也唱圣经。“耶和华是我的牧 者”我经常唱。我最爱唱的有几首，就是基督徒学生会最后聚会时所 唱的。主把这些诗歌，都印在我的脑中。 有一次我带著我们的小组的几个人，去支援另外的一个组。我们刚进 到工作面，那边又在点炮。因为他们放完炮把煤挖完了，只剩下小土 堆那麽大的一个小块。所以他们安置一个雷管，用一块黄土盖上。一 爆炸就可以把煤震出来，可以节省炸药。我刚进去他们正在点那雷管 ，“砰”的一声，有一个小碎煤渣正好打在我右眼上，我站起来时右 面的脸都是黑漆漆的，右眼什麽也看不见了。他们就送我去看医院外 科医生。医生用蒸馏水将我的右眼洗完了之后，没说什麽话，就给我 上了点药，要我观察一周。我就回去了，也不感到痛。一个星期，他 们没有让我出去工作。我就把眼罩取下来。我到了医院，医生就发火 说∶“谁叫你把眼罩拿下来的？”我说∶“怎麽回事？”他说∶“你 不要你的眼睛了吗？”我说∶“我怎麽不要我的眼睛呢？我的眼睛现 在好好的，什麽事都没有了。”他说∶“奇怪！你的眼睛打了那麽深 的一个伤口，在黑眼珠上。我要观察你一个星期，若不行的话，你的 右眼就要割去，不然左眼也要变坏的。”我说∶“我什麽事也没有啊 ！”他就试试我右眼的视力，伸出一个手指问我是几个，我说是一个 。他又伸出双手问我是几只手，我说是两只手。这个医生原来是一个 大医院的外科主任，因为替一个首长动手术不慎，那首长死了，就被 判了无期徒刑，他的技术还是很高的。他认为这是不可能的事情。他 说∶“你的眼睛打了一个三角口子，打得很深，有七个毫米宽，离瞳 孔不到一个毫米。我替你洗好包，观察一个星期，如果不行的话， 这只眼睛就要取出来。”我感谢主，我就对他说∶“医生啊，这是我 的神不许可。”他问我∶“你是信耶稣的啊？我在那个大医院时，那 里也有几个信耶稣的，可是他们都坐监狱了。”我说我也是一样，我 们都进到监狱里来了。他问我∶“你现在是否还信？”我说∶“你看 我的眼睛，我更要信了！”他说∶“耶稣实在是可信的！”我说∶“ 感谢赞美主，哈利路亚！” 1979年，我被释放以后，也被平反。平反以后，我马上给我以前 的那个农场去了一封信，告诉他们，请他们放心，我决不会存任何的 怨恨。我还愿我们今后能彼此有更多的来往。农场的那些干部也特别 受感动，他们给我回信，补了我 5年的工资，1776元，一个月 是23元。感谢主，23元虽然是少，但对我来说却是丰丰富富的。 我在农场工作时，常常唱赞美诗歌。那些干部们就问我，别人都是愁 眉苦脸的，你为什麽一直是那麽高兴。我说我有什麽叫我不高兴的？ 我没有得罪我的神，我在人面前也没有作过亏心的事，没有什麽不高 兴。神就把喜乐的灵给了我。他们要我去给其他那些组长们介绍经验 。我说这个经验他们也吸收不了。他们要经验，只有一个办法，就是 信耶稣。主真是让我尝到了，主恩在我里面的喜乐。我在那里，什麽 样的人都有，常常彼此打斗吵架。但是我一唱赞美诗，他们就不吵了 ，我是大声唱。我们赞美，可以使人和好。 在煤矿里，有一个广东人，65岁，是个地主，曾亲手杀过 9 个 人。他被逮捕被判死刑，后来改成无期徒刑，在我这个组里。他一直 不承认他有罪，这个人很顽固，也不肯去劳动。没想到主在他生命里 作了奇妙的工作。1983年10月12日，他有点不舒服，去医院 检查，医生要他留院观察。结果发现是黄胆病，就叫我去陪他。10 月 22日晚上，他就离开世界了。 那天中午，有人叫我过去，到了医院病房。所有行政人员都在那边， 我知道他病情不好。矿长说那个病人要找我，我进去时看他在向我摆 手，他整个手都是黄的，我也不怕。主叫我来的，我不怕被传染。他 对我摇摇头，我问他∶“老X，有什麽事情？”他说∶“你把你所信 的耶稣讲给我听听。”我从来没有想到他会要耶稣，我感到有点为难 ，因为那矿长，矿党委书记，全都是共产党员。我就朝矿长看了一眼 。矿长就说∶“他爱听什麽，你就跟他讲什麽。”我就从下午一点， 一直讲到四点半，由创世记讲到启示录。我讲到不信的人必被定罪时 ，他就大哭起来。他说∶“我是个大罪人哪！我杀了 9 个人，罪 没法被饶恕！” 矿长和党委书记出来时对我说∶“你可真有两下子，你居然能把这样 顽固不化的人给改变了！”我说，这是我所传讲给他的耶稣基督改变 他的。后来矿长私下到我所住的地方问我∶“你有圣经吗？可否给我 一本？”我就给了他一本。 在这些年间，主带领我，虽然经过多少次的痛苦，甚至死亡的威胁 ，他都与我同在。我经过死亡的幽谷，他与我同在，我还有什麽可 怕的呢？所以主就是这样地引领我和保守我，软弱的时候能够刚强起 来。经过这些年，主让我看见，在我们之间，没有什麽再可怕的。 （本文由何晓东弟兄根据祈弟兄见证录音记录整理） 祈洪光 传道人，现居中国大陆。 ============================================================== 炼 我 成 金 ■ 路 思 编者按∶路思姊妹的文章《神使我在夜间歌唱》（见《生命季刊》总 第8期）、《感恩与荣耀》（季刊总第11期）发表之后，许多弟兄 姊妹来电、来信述说了路思姊妹的见证对他们自己的灵命的激励和挑 战。最近，路思姊妹在病中撰写了10万字的长篇感恩见证《炼我成 金》（生命出版社拟出版），记述了自己蒙恩得救以来的经历。下面 摘录的是该书中的片断。 在义母家 我们因为案绍兄，就晓得是已经出死入生了。 ── 约翰一书3∶14 我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全 了。 ──约翰一书4∶12 时光不知不觉已经深秋，义母齐妈妈多次约我去她家久住休养。眼看 北京冬季就要来临，气候渐渐寒冷，我恐怕身体不能适应北方的严寒 ，便打算去南方过冬。何况我非常想念齐妈妈，好久就盼望多有一段 时间与她同住；以前一直工作繁忙脱不开，现在病了，反有时间了。 我决定去她家，她住在江南的一个美丽小城，风景秀丽，生活方便， 城市建设、卫生都是上乘的。 我们开始预备上路事宜，打点行装。我的身体从四月手术后到十一月 上旬，疼痛的感觉在加重。我一直没有去检查治疗，神给我把握、应 许，使我心踏实，不恐慌。深信主是我的避难所，我躲在他里面必安 然无恙。 十一月十三日乘去上海的火车离开北京时，不免百感交集。从人看来 往事实在是不堪回首。一个健康的人来到北京，带著绝症离开，留下 许多痛苦、伤心的回忆。人生本是苦海，生来就在其中浮沉。仰望神 的恩典方可得著拯救。如果不是神的怜悯，我们都必逃脱不了沉溺的 命运。今日我是神的孩子，我依靠神已成本能，人世一切的困苦遭遇 ，在神大能的臂膀下都不算什麽。 十四日至上海住一夜，第二天乘车到义母家所住的江南小城。当我们 走至她家门不远处，一位姊妹看到我，几乎认不出我来，因我长胖了 ，脸色红润。她惊喜的说想不到我有这麽好的气色，自己走著来到这 里，都以为我病得很重，不应是这般健康模样。 见到义母心情甚为欢畅。义母家里有教会，每周有聚会，有敬拜，弟 兄姊妹彼此相爱，很有见证。义母说∶“我这里是众人之家，是弟兄 姊妹的家。”弟兄姊妹大都有她家的钥匙。她的家很大，住处宽敞整 洁。她有很好的审美观，所有的布置既简洁又极富艺术情趣。她儿女 都不在身边，她把年轻的弟兄姊妹都当成自己的孩子。她向我介绍信 主不久的几位中年姊妹，几乎都有与我差不多相似的经历遭遇。她们 都是单身带著孩子，都是丈夫有了名利、钱财、中途变心，有第三者 后离婚的。大家同病相怜相帮，信主之后，得著极大的安慰，生命得 以更新。义母说∶“我这里就是给人提供一个哭的场所，她们在世界 上连一个哭的地方也没有。我这里可以让她尽情的哭。主耶稣给她们 一个个擦乾了眼泪，现在她们心里都很有喜乐。” 我在此住了二十日，与义母知心交谈，天天有说不完的话，心情很好 。义母说∶“凭你这一份喜乐，也得把癌症吓跑。”弟兄姊妹看到我 患癌症并不悲观，反倒开朗、喜乐，他们也很感动。我在此每个礼拜 分享圣经。感谢圣灵工作，充满我们大家。姊妹们一起充满信心地为 我代祷，她们都相信这病是神要在我身上有特别的工作。义母的爱心 、敬虔、舍己确实是众人的榜样。这些单身姊妹们与我年龄相仿，也 都叫她妈妈，她对她们也确像慈母一样，以爱心来扶助，她把她们每 个人的事都当作自己的事。 有一位姊妹的丈夫也是患癌症，他手术后，身体一直很正常，已有两 年一直坚持化疗。我来此之前，他打电话告诉我，他将会帮助我知道 怎样锻炼；可我到的前三天，他病发住进医院。二十多天后，我临走 的那天清晨，他就离世去了天家。他也是一位弟兄，义母在他病后照 料他，并为他处理丧事。弟兄临终前握著她的手说∶“你就是我的妈 妈，我只有你一位妈妈。”因为他自己的妈妈直到他临终也没有来看 他一眼。 一位二十岁的小姊妹，高中毕业后考上了大学，但因母亲去世、家庭 经济条件有限，她父亲就没让她去上学。她因此忧愁、悲观，患了封 闭症。到她父亲发现时，她已有些痴呆了，自理能力很差。义母和弟 兄姊妹给她许多关心和爱，帮助她从自闭中走出来，培养她的自理能 力。她信了耶稣之后，自闭的症状有很大的改变，为了帮助她自立， 弟兄姊妹又为她找了一份工作∶在某单位打扫清洁卫生。她开始时， 地扫得不好，卫生也打扫得不乾净。义母和弟兄姊妹就帮助她清扫， 她清扫的区域天天都保持得特别清洁，得到单位的表扬和嘉奖。小姊 妹得到人的肯定，心里非常高兴，干得很起劲，慢慢适应环境，自己 把清洁工作作得很好了。后来那单位的人说∶“现在找份工作真不容 易，为了这份清洁工作，才三百元钱，今天奶奶来帮忙，明天妈妈来 帮忙。”他们不知道这是教会肢体，并不是肉体的奶奶、妈妈，也不 是为了这份工作三百元钱，而是为了让小姊妹能够自立，培养她独自 面对生活的正确态度，树立自信心。教会肢体之爱，世人哪能理解？ 小小教会有不少这样的爱心故事。 有一次义母早晨去她住宅旁的小公园锻炼，看见一个衣衫褴褛，浑身 脏兮兮的小伙子　缩在公园的凉亭里。她就走上前去，询问他为何在 此流落。小伙子说他是北方人，听说南方城市好找工作，打工能赚很 多钱，就离开家千里迢迢来到南方。结果找了好多地方，都没有找到 工作；身上的钱也花光了，晚上只好住在这公园里的凉亭里过夜，已 经有一天多没有吃饭了。义母赶紧回家作了饭给他吃，又和弟兄姊妹 商议四处带他找工作。很意外的为他找到一份看守煤气罐的工作，既 轻待遇又不薄。一个月后小伙子的面貌判若两人，以前是又黑又瘦 ，又脏又萎缩，后来是又白又胖又精神。义母给他传福音，他悔改归 了主，还立志以后回家传福音。 他们教会有一位小姊妹找了一个对象，家里不同意。小伙子在这个城 市里人生地不熟，遭到父母的拒绝，小姊妹不知怎样安顿家在外地的 朋友。义母得知他的难处，就接待他在自己家里住下。小伙子在义母 家感受到家的温暖，得到义母周到的照顾，竟舍不得离开这个家。为 了跟他的女朋友在一起，他决定在本地找一份工作，后来他找到了一 份工作，就长期在义母家住下了。义母给他传福音，他也信了主，但 是生命还没有真正改变。他在义母家白吃白住，不拿一分钱，自己的 工资自己花。开始义母不觉得甚麽，因为她帮助人从来是不图回报的 。但时间一长，她意识到这样做滋长了他的贪心，培养了他的自私自 利的不良品行，对他有害无益。於是义母严肃的跟他谈了一次话，启 发他说∶“你觉得吃饭是不是应该交饭钱。以前你没有工作，吃我的 是应该的，现在你工作拿工资了，工资的一部分应该是养活自己，你 应该交饭钱，你觉得是不是这个道理？”小伙子感到很羞愧，“我住 在您这里就像我家里一样，我拿您就当我妈妈一样。在家里我吃饭不 交饭钱，在您这里我也没有想到要交饭钱。”义母说∶“不，你的观 念应该改变，在家里同样应该交饭钱。年幼时，父母抚养孩子是责任 ，孩子长大了分担父母的生活担子也是责任。一个不能养活自己的人 ，是一个懒汉，一个没有尽责的人。圣经上说要孝敬父母就是要分担 父母的担子。”小伙子低头沉思，想通了，他对义母说∶“对不起， 从这个月起我开始交饭钱。”后来小伙子努力学习圣经，潜移默化， 生命开始长进。他离开义母家，回到家乡之后传了好些福音。一次他 重返义母家，看到所熟悉的一切竟感动得泣不成声，为义母当日为他 付出的爱，使他的生命更新而感动。义母就是这样怜悯助人，爱人却 不放弃原则。 义母的教会里有一位带著三个孩子的姊妹，她丈夫作大买卖赚了很多 钱，后来在外嫖赌把所有的钱花尽，还欠下一身债。为了逃避债主逼 债，他竟撇下妻子和三个儿女自杀身亡，撇下姊妹一人带著三个未 成年的孩子，生活无著，还要每天面对债主们无情的追索。姊妹带著 孩子们只好从自己家里逃离出来。义母和教会的弟兄姊妹全力帮助她 ；一家的居住、生活、孩子们的上学及姊妹的工作，弟兄姊妹们都竭 尽所能，一一帮助解决，为走投无路的姊妹在人生绝境里开了一条生 路。她知道是主救了她，是主的爱使弟兄姊妹爱她，帮助她。姊妹原 来憔悴不堪的面容渐变得容光焕发。那一天听完我的分享，她说∶“ 比起你的遭遇来，我的这点苦真的不算甚麽。我真的很惭愧，我应该 感恩知足。” 义母说∶“我的责任就是陪他们一个个走出死荫幽谷。”义母的女儿 、儿子都想母亲去与他们同住。义父去世已有两年多，他们担心母亲 孤单，但是义母坚持一人留在这无亲无靠的小城，为的是服事弟兄姊 妹，服事教会。她说∶“与儿女在一起固然有天伦之乐，但那种一己 小家的爱太狭小了，令人窒息，就好像鱼游在水缸里；在教会里与弟 兄姊妹彼此相爱，爱众人，就像鱼游归大海一样的畅快。” 想到我这次生病，从不轻易出门的她千里迢迢到京，带我求医，照顾 我，竭尽了爱心，她自己累病了才回家来治疗。她告诉我她已准备好 我一直住在她那里的。我说∶“我的计划是还要继续南下，因为圣灵 感动我，要我去丈夫和儿子所在的滨城，要与他们相聚。神藉著这病 提醒我，我还应尽本分与丈夫好好地谈谈，或许能改善这种关系。在 人看来不能的事，圣灵动工就能成就。以前丈夫离家抛妻别子，我找 他不回来，只好由他去。现在他带走了孩子说明他还是爱孩子的，凭 这一点我就要去把他找来。不光找回儿子，也要找回他，并要把他带 到神的面前。他原来是一个受了洗的人，又作了多年的浪子，神未必 不是藉著他带走孩子、我又生病这个契机使他悔改回头。何况那里冬 天温暖，对我的病体也有好处。”义母听后表示很支持我这个计划。 二十天转瞬即逝，再不走天又冷了；我的身体经不起感冒，不要说咳 嗽，打喷嚏都可能骨折。临走时，义母给我们买了三张直达滨城的飞 机票。她说∶“我再省也得让你坐飞机，你身体不好，天气又冷了， 在路上火车、汽车转来转去，该有多难。”临走那天天气严寒，弟兄 姊妹用被子包著我，坐三轮车搭乘去机场的班车。我们三人安安逸逸 从这座小城坐上暖暖的班车直达上海虹桥机场。上飞机几小时后，飞 抵目的地。我感谢主内肢体的爱，感谢对我无微不至照顾的恩主。云 海之上，心潮澎湃。到达之前，一直在唱赞美诗歌，歌颂主伟大的创 造。 滨城之旅 我的心哪，你当默默无声、专等候神。因为我的盼望是从他而来。（ 诗篇62∶5） 到达滨城时，主内弟兄已在等侯接机。这里气候温暖，四季如春。走 下飞机的第一感觉竟是“如登仙乡，如归故里”，没有一点漂泊流浪 的情绪。神的儿女处处非家处处家，处处教会处处家。在神的羽翼之 下，在神的家中，我走到哪里都感到安适。我在主里的肢体、灵胞比 同胞更亲，不是亲人胜亲人。 我到达之前，这里的弟兄姊妹已替我租好了房子，预备了必需的生活 用品，一切都超出我的所求所想。 这个房间二室二厅，宽敞舒适，有浴池、抽水马桶等设备。因处於经 济退潮期，这里的房价非常便宜，物价也低。现在北京已进入寒冷的 冬季，我临走时上海的气温已达零度。这里的气候不冷不热，绿树花 草四季茂盛，我感觉到我虽生病反倒因病享福。我由衷的感谢主，知 足、满足。 我想到在老家现在也是严寒冷冻的日子，我来到这美丽的地方，享受 著温暖如春的气候，住著宽敞、舒适的房子，享受一应俱全、颇为方 便的各样设施，这不是主的恩典又是甚麽？我们三人，一个是危重病 人，一个八十岁的老母，带著一个十七岁的小艳子，不名一文，不能 生产劳动，何功何能享受这等待遇，在天上飞来飞去，随气候迁地而 居。主的恩情我们怎麽诉说得尽，怎麽报答得完，滴水怎说还报泉 大海，小草怎回报三春之晖。 当我带著感恩的心，登见证主名时，主的能力充满我，一切的痛症 都消失了；而平时我坐著时，脊背都是疼痛不已的，这不是主的能力 又是甚麽？我知道主给了我这许多恩典，是要我传扬他的作为！ 这里的家庭教会比较正规，好多弟兄姊妹奉献自己立志一生来服事神 。带领负责的弟兄经过神的按立，圣灵的膏抹，更有权柄和责任感， 圣灵的能力天天加添给他。教会光景兴旺、发达，长进喜人，成为主 大大祝福的教会。 我看到负责的牧师弟兄服事主的那种投入、忘我，真不由人不钦敬羡 慕。 到达后第一个礼拜，我第一次在此分享，感到圣灵的运行，主的同在 ，弟兄姊妹的爱主渴慕真理之心令人感动。主使用我这垂危的人，压 伤的芦苇他不折断，将残的灯火，他不吹灭；他与软弱的同在，扶持 无能的人。 我已一无所有，连健康也没有了，我还有能力为他做见证，这不是他 自己的能力又是甚麽？ 感谢神，靠著那加给我力量的，我凡事都能做。 感谢神，能够让我这病躯站起来为他做见证。 不久圣诞节来临，平安夜的晚上，我在神面前祷告，愿神的儿女都平 平安安，将世界各地的庆祝都交在主手中，来荣耀成就他自己的事工 ，吸引千万灵魂归向他。 主今夜降生，为人类来受苦、受死。我今天虽仍在病苦中，却更能深 切体会他的爱、舍己和牺牲。虽然他是神，死亡不能拘禁他，魔鬼 不能胜他，但他所受的苦楚，所经历的人世的一切患难都是真真实实 的。所以今天我在苦难中能感到他的理解和体恤。他是爱我，为我舍 己，为我死，他要救我脱离死亡。 从患病至今已九个多月，病情反反覆覆，自觉症状缓缓加重。平安之 夜感到腰、背沉重、酸楚，几乎不能忍受。 我的心又一次被现实的环境拽下来，那麽沉痛。我说∶“主啊！今夜 不要让我失眠，让我在这平安夜里，平安的睡眠，让我在你的话语中 安息。” 打开圣经，一句打过记号的经文跳进我的眼帘，扎进我的心里；“你 这小信的人哪！为甚麽疑惑呢？”哦，是主在责备我。主啊，感谢你 提醒我，你的应许永不落空，你在我和我家人的生活中行过多少奇事 ，多的不可胜数。我的心安定下来，持定信心，决不看环境，只凭你 的应许而活。不管身体状况如何，只相信你对我所说过的话，一定让 我看到你的荣耀。 我边祷告边读经，圣经上接下去一句经文，好像是主亲切和蔼地对我 讲话，“妇人，你的信心是大的，照你所要的给你成全了吧！”感谢 主，在平安之夜，他又一次应许我。他知道我的软弱，我的需要；他 知道我时时需要他的勉励和刚强。哦，无微不至，全心爱我的主，我 应常常记住你的同在，记住你时时的看顾，求你坚固我易反复变化的 心。 第二天圣诞节，教会在一个酒楼的顶屋开庆祝、布道大会。慕道的朋 友来得很多，有上千人，节目也很多。最后有不少人上决志信主， 尤其是那些可爱的小孩子，闭著眼睛祷告的时候，真像天使般的惹人 爱怜。 神也使用我在会上的见证，我讲的题目是“基督里的真平安”，讲到 我信主之前没有平安，信主之后我得著了赦罪的平安，心灵的平安， 身体的平安。今天我的身体失去了平安，我的心灵仍然有平安，比我 身体健康的时候更平安。因为这平安不是从环境来的，是从天上来的 ，是住在基督里所有的，是永远不会失去的。圣灵做工，使大家的心 都被感动。我讲说神的话语时忘却了一切，心灵的奋兴和更新胜过了 肉体的软弱。我知道我讲的不是出自我自己，乃是出自那召我、用我 的主。我本是一个不配的器皿，肮脏污秽，主亲自洁净我，将他的宝 贝放在我这个瓦器里，发出的是他自己莫大的能力。看到会众因我的 信心，心灵得到复兴，这就是主对我的最大奖赏。 元旦那一天，也是新年的第一天，我们全家来到主前，献上感恩的祷 告。 心中感慨万分，一年来我经历了一生中最惨痛的遭遇，也得著了主最 奇妙的保守、看顾、最大的恩典和喜乐，真是祸福相依，互相效力。 苦难没有使我离开神，相反使我更深地亲近他，使我事奉他、讲述他 的真道时更得力量。正如约伯所说∶“从前风闻有你，现在亲眼看见 你。”我的见证就更理直气壮，像见到主复活后的门徒，大得力量。 我母亲也在主面前献上感恩，感谢主能在她的女儿患病一年中保守她 的心和她的身体，使她更学会依靠主。她看到那麽多人爱她的女儿， 便知道神对她女儿的爱胜过她自己对女儿的爱。 小艳子也献上深深的感恩，她说神把她从家乡带出来服事姑姑，得以 认识神是最大的福气。天天学习圣经，天天与姑姑、奶奶一起经历神 的恩典和慈爱，使她在短短时间里看到那麽多神奇事，真正明白所 信的这一位是又真又活的神，这样的经历比上神学院更有益。 我们在新的一年开始之际，求主让我们的生命更加丰盛，讨他的喜悦 。也求主对我身体的医治大能完全彰显，使我成为祝福别人的管道。 我们也互相祝福，我愿小艳子成为一块可造之才，可雕之玉。愿主雕 刻她，成为主大大使用的人。我愿母亲足享长寿，经历神更大的恩福 。 路思 中国大陆传道人。 ============================================================== 荣 耀 释 放 ■ 王晓蓉 黄重国 陈春凤 -------------------------- 神带我们走过的路 王晓蓉 晴天霹雳 我的丈夫黄峰1994年来到费城的宾夕法尼亚大学化学系攻读博 士学位。他学习和科研都十分优秀，同时还积极参加费城中华基督教 会生命团契的活动并积极地事奉神。1998年10月，正是他进入 博士班第五年的时侯，他因淋巴结肿大去看医生，医生诊断他患有慢 性粒细胞白血病，我们十分震惊和悲痛。神在我们祷告时安慰黄峰∶ “孩子，我会带领你。”同时也赐给我们平安。我对黄峰说∶“如果 我们中有一个人要得血癌，应该是我而不是你，因为你能做更多的事 。”他对我说∶“你不配，因为我能承受的痛苦你不能承受。”是啊 ，他一向信靠神，他的信心远大於我。 唯一可以治愈慢性粒细胞白血病的方法是骨髓移植，我们为此迫切地 祷告。费城中华基督教会的弟兄姐妹们十分关心我们，为我们禁食祷 告，并在生活上帮助我们，使我们感受到神的爱。我们迫切祷告寻求 神的帮助，结果在美国骨髓库中找到四个骨髓捐赠者的骨髓与黄峰相 配。我们欢呼流泪感谢神，因为神所赐的超过我们的所想所求。我们 继续为要去的医院祷告。西雅图的费雷·哈金森癌症研究中心是世 界最好的骨髓移植中心，也是我们最想去的地方。但医疗保险公司开 始不给我们这个选择。经过我们的祷告，神为我们开了路使医疗保险 公司同意我们去，我们再次体会到神的恩典和大能。12月初黄峰的 父母也顺利地取得签来美照顾黄峰。 峰路转 1999年2月初黄峰的慢性粒细胞白血病突然转为急性，他住进宾 大医院接受化疗。我们在痛苦中把目光转向神，求神在艰苦的化疗过 程中托住我们。我们希望化疗会压住癌细胞使他的病情进入缓解阶段 ，并能尽快的从四个可能的捐赠者中找到一个人来捐骨髓。感谢神， 他又一次带领我们度过难关。化疗很成功，神托住了黄峰，化疗没有 带来很大的副作用，我们对神的信心更加坚定。黄峰生日那天医生 许他出院，这是神送给他的最好的生日礼物。 3月底我们去西雅图做骨髓移植时得知黄峰的骨髓捐赠者不但骨髓与 他相同，连血型也与他相同，这是非常少见的。我们深深感谢神的奇 异恩典。我们知道骨髓移植的过程是艰难的，但神是我们的帮助和力 量的源泉，正如诗篇121∶2 所说∶“我的帮助从造天地的耶和 华而来。”我们相信神会带领的。 在做骨髓移植前，黄峰的病又一次急变，我们虽然很著急，但相信神 与我们同在，神有他最好的计划。1999年4月23日黄峰接受了 骨髓移植，他经历了各样的痛苦，脱发、呕吐、发烧、抵抗力降到零 点┅┅他凭著对神的坚定的信心走过来了，感谢神。 不至绝望 5月底，正当我们以为黄峰开始恢复的时候，突然他的病复发了。复 发得这麽快意味著他的癌细胞太顽固了，连最强的疗法─骨髓移植 也没有用。医生觉得在医学上黄峰的病已无能为力了。医生苦苦劝我 们赶快回家不要医治了，因为进一步的治疗只会带来更大的痛苦。黄 峰凭著对神坚强的信心，以顽强的意志坚持要医生继续治疗。他说秘 Z　S有说要我放弃，我们不能放弃，因为我们的生死是掌握在神手 中，不是掌握在医生手中。当那天医生宣告他无法治疗，等於宣判他 死刑的时候，黄峰不但镇定自如，还用圣经的话腓立比书 4：6-7节安慰我：“应当一无挂虑，凡事籍著祷告、祈求和 感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣 里保守你们的心怀意念。”这是何等的信心，医生们都对他十分钦佩 。 其实那时候的我痛苦不已，因为黄峰是我亲爱的丈夫，最亲密的朋友 ，是我所依靠的，我怎能失去他呢？我来到神的面前哭了一天一夜 ，边哭边求神∶“天父啊！求你让黄峰活下去，只有你能救他，我愿 用我的所有，甚至我的生命去换取黄峰的生命，我愿做任何事情去换 取他的生命。”我听到一个微小的声音∶“放下你自己，来跟随我。 ”我痛哭、认罪、祷告，愿一生跟随主，心中又充满了平安，留下了 感恩和喜乐的泪。 复发后再次住院治疗，黄峰经历了一般人难以忍受的痛苦，这是第三 次化疗，他还经历过几次摧毁骨髓的放射性治疗，身体受了很大的损 伤。他凭著对神无比的信心忍受著这一切。他经常引用约伯说过的一 句话∶“他虽杀我，我仍要信他。”在病房中他只要有一点精神就读 圣经，并以经文安慰和鼓励我和他自己。“我们四面受敌，却不被困 住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至 死亡。”（林后4：8-10）他对自己所经受的极大的痛苦从 不抱怨，只是说∶“这次住院神让我真正体会到癌症病人的痛苦，其 实神以前很恩待我。” 恩典够用 正如医生所料，化疗失败了。化疗后CT扫描，癌症复发引起的腹腔 里增大的淋巴结还在。这次化疗后，白细胞恢复得很慢，黄峰的抵抗 力长时间等於零。那期间他天天发烧、发抖。有一天他发高烧后血压 降到80/40。医生告诉我若今晚血压升不上来，他体内器官就会 坏死。我不断地迫切祷告，经过一夜的战斗，他的血压终於恢复正常 。黄峰说，感谢神带领他经过了死荫的幽谷。 化疗失败后，我们经历了长时间的等待，我们不知神会怎样带领我们 前面的道路。黄峰身体上经受了极端的痛苦，但他始终对神充满了信 心。我整天读圣经，神的话语给了我极大的安慰。正如哥林多后书 3:5 所说∶“并不是我们凭自己能承当什麽事，我们所能承当的 ，乃是出於神。” 7月6日又重新做了一次CT扫描，出乎所有人的意料，由癌症复发 引起的淋巴结全部消失！我们高兴极了，流泪感谢神和赞美神，因为 这是神的工作。医生也不知道为什麽这些淋巴结会消失。一个社工人 员说∶“这是活生生的奇迹。” 我们在感恩和喜乐中度过了两个月。九月初我们回到了费城，黄峰的 皮肤开始出现排斥反应。十一月初因肺炎和发烧住进了医院，神赐他 智慧使他避免了危险性很高的一项手术。出院后天黄峰身体开始逐渐 恢复。排斥反应使他的皮肤变得焦黑，并不断的脱皮，这改变了他本 来十分英俊的容貌, 但在我的心目中，这是他的一生中最美的时候 。因著他对神的信心、依靠和顺服，在他的脸上散发著无法形容的美 。神在这一年对我们的带领大大加强了我的信心。他的父母也在感恩 节受洗成为基督徒。 猝然离别 我们都没有想到一月中黄峰因骨头疼痛去看医生，医生建议住院，进 入医院后情况很快恶化。经过几天与癌症顽强地搏斗，于2000年 1月27日黄峰带著微笑安祥地离开尘世，安息在主的怀中。他临走 前告诉我们不要怪任何人，不要怪神，不管怎麽样都顺服神的旨意。 叫我们相爱就像父母和女儿，并继续传福音。黄峰住进医院以前，在 他向神祷告的时候，神告诉他∶“在世上你们有苦难，但你们可以放 心，我已经胜了世界。”（约翰福音16：33）“孩子，我会带 领你的。”是啊！我们的父是信实的，从黄峰得病以来天父时时刻 刻都在带领我们，保守我们，保守他的信心直到最后一刻。 黄峰离开的那一天是我一生中最痛苦的一天。我失去了亲爱的丈夫， 最亲密的朋友，那一刻我不能想象我怎麽能活下去。感谢神，在我最 痛苦的时候神亲自安慰我，并赐给我继续向前的力量。神拿走的，他 以自己来代替，费城中华基督教会的弟兄姐妹给了我很多安慰和关怀 ，帮助我度过最痛苦、最软弱的时光。Tough times never last, but God's love does。（逆境终会过去，但神的爱永不止息。） 神的安慰 黄峰走了以后，他的导师告诉我们他要为黄峰完成他的博士论文，并 授予他博士学位。我非常感动，这是神赐给他的学位。黄峰已经在天 上，或许他不再需要这学位了，但神籍著这件事告诉我∶“你们要先 求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”(马太 6：33) 参加黄峰的安息礼拜和追悼会的人数大大超过了我们的估计，因为黄 峰生前乐于帮助别人，他作的好事不愿让别人知道。他常引用圣经的 一句话∶“不要叫左手知道右手所作的。”(马太福音 6：3) 我们又意外地收到了国会议员Curt Weldon 寄来的一面美国国旗藉以表彰黄峰对科学的贡献，和 对中美两国友谊所做的贡献。是的，黄峰所做的一切别人未必知道， 但我们的天父在暗中察看。约翰福音12：26说∶“若有人服侍 我，我父必尊重他。” 前面的路 黄峰离开世界的时候，他可以说∶“那美好的仗我已经打过了，当跑 的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”(提后 4：7) 天父必赐他公义的冠冕。黄峰常常对我说∶“你要依 靠神，你依靠神，我就放心了，因为神是信实的，是可靠的。”回忆 天父带领我们所走过的路，我由衷感谢天父的爱和无时无刻的同在和 弟兄姐妹的帮助和关怀，我现在向天父的祷告是∶“天父，帮助我放 下我自己，让我一生跟随你、事奉你。” 记念我们的爱子黄峰 黄重国 陈春凤 千禧年是费城历年来最寒冷的冬天，大雪纷飞，行路艰难。而一月二 十七日，是我们全家最悲痛的日子。我们的爱子黄峰在与血癌顽强博 斗了463天后，终於当晚七点半，心脏停止了跳动，他止了痛苦， 面带微笑，安息主怀，得著了荣耀释放，平安地进了天国。他平静安 祥，既给了我们莫大的安慰，也深深刺痛了我们的心。费城中华基督 教会为他举行了安息礼拜和安息仪式，宾大化学系为他举行了追悼会 ，许多亲朋好友为他掉下了伤心的眼泪，记念他三十年短暂而光辉的 人生。可是他太年轻了，走得太快了，我们深深地怀念他。 黄峰是一名基督徒，是神的好儿子，是宾大化学系的博士生。他于 1993年底在堪萨斯州信主，1995年在费城中华基督教会受洗 成为基督徒，获得了新生命。1998年10月14日发现身患血癌 (原属慢性粒细胞白血病)，在生病治疗的整个过程，他经受了许多 痛苦和磨难。但他充满了对神的信念，他常说一句话∶一切靠神的带 领。在他与癌症搏斗的463天的日日夜夜里，他忍受了常人无法忍 受的痛苦，而我们的情绪是随著他的病情的变化而变化，常常以泪洗 面，真是度日如年。在神的带领呵护和保守下，他几次闯过了死荫的 幽谷，是神的怜悯和拯救。他多活半年，多受苦难，为的是使我们在 这段日子里更多的认识神，决志信主追随神。但这一次血癌复发，从 1月19日住院到1月27日离世，只有短短的九天时间，我们不明 白神的旨意，但我们会顺服。因为黄峰就是最顺服上帝的好儿女。正 如提摩太后书4：7-8所说∶那美好的仗我已经打过了，当跑的 路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后必有公义的冠冕 为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我 ，也赐给凡爱慕他显现的人。 黄峰从小就是一个聪明好学、听话懂事、逢人就笑、人见人爱的好孩 子；重生后的黄峰更是充满爱心、助人为乐、诚挚谦虚。在我们眼里 ，他还是需要人照顾的孩子，可他却为许多人排忧解难。他在教会里 做同工，组织接送人到教会活动，经常帮助别人搬家、买车、修车、 机场接送等，他总是有求必应；特别是97年底到98年初帮助一位 盲人，付出了许多心情辛劳，毫无怨言，可那时他的体质正在逐渐下 降。我们想他能如此关心人、帮助人，是他时时处处都以圣经上神的 话语作为自己行为的准则。他无比爱神、爱邻舍、帮助一切有需要的 人。正如他在西雅图治病期间的留言∶“做平常的人，做平常的事情 ，但求对别人有益，帮助别人。”这是他三十个春秋人生最好的写照 ，是神赐给他的爱心和能力，是一种“殊荣”，所以他受到了众人的 怀念和爱慕。歌罗西书三章二节 说∶“你们要思念上面的事，不要 思念地上的事。”黄峰正是这样，他想的和作的是天上的事，对地上 的功名利禄看得很淡。他常对我们说，传福音和信主是最重要的事情 ，他忠心侍奉神，把许多人带到神的面前。 黄峰的科研成果和获奖情况从不向我们多讲，直到这次教会为他举行 的安息礼拜和宾大化学追悼会上，他的导师麦克德姆博士的讲话才 使我们知道，他从事有机发光体的研究并取得创造性的成果，他发现 加几伏电压在塑料片上， 塑料片就会发光。此项成果已获得专利， 并留存在美国和其他国家的专利局档案中。 在短短的时间内，他发 表了20篇文章，并获得过宾大文理学院的奖学金（每年只有6名学 生可以获奖）和梅若未来科技奖。正如他的导师所说∶黄峰是一位杰 出的富有创造性的科学家，宾大化学系决定授予他博士学位。 我们来美探亲，是准备参加他的毕业典礼的，没想到会参加他的葬礼 。人生多苦难，而白发人送黑发人的丧子之痛，更是切肤绞心之痛， 我们真舍不得他离开我们。我们还清楚的记得1月27日上午9点多 钟，在宾大医院急救室，黄峰呼吸困难，在打吗啡后即将昏睡的他， 以顽强的毅力，在弥留之际给我们留下了最后的话语。他拉著我们父 母和妻子晓蓉的手说∶“我爱你们！我亲亲你们！”他一个一个的 抱著我们亲著，他继续说∶“你们要彼此相爱，我叫晓蓉做你们的女 儿，她会代我照顾你们的。”“不要怪任何人，不要怪神，要传福音 ，神是爱每一个人的。”他还笑著说∶“死不可怕，每个人都要走这 条道路。请弟兄姐妹为我祷告，最后一分钟也要争取，若还是不行就 算了，神把我接到天家，我们在天国相见！你们在我的墓碑上写上 ：‘荣耀释放’四个字。”他想得最多的还是神，将荣耀归与神。 我们都一一答应他的要求，他睡著了，他如此平安毅然的去了，他没 有眼泪、没有悲伤、没有怨恨，他是带著美好的盼望去见天父的。他 坚信∶在世上有苦难，但主已胜过世界，一切荣耀归於神。这是一个 真正的基督徒对待肉体死亡的态度和表现，也是神赐予的最好的福 分。我们应当仿效他。 想到黄峰到天国去了，能脱离苦难享受欢乐，我们就得到莫大的安慰 。过去我们为他的品格和学业而骄傲，今天为他是一位虔诚的基督徒 而自豪。他的肉体死了，但灵魂不死，生命永存，他永远活在我们心 中！我们一定要继承他的遗愿，传扬福音。盼望在天父的荣耀中， 在天国与黄峰再相聚。 王晓蓉 来自大陆，现居美国。 黄重国 陈春凤 来自中国大陆，黄峰的父母。 ============================================================== 起来，我们走吧！ ■ 刘康 李望一 李望一∶当芝加哥“海外中国基督徒跨世纪聚会”的大会主席现场拨 通了北京的长途电话、麦克风里传来袁相忱伯伯和师母熟悉的声音时 ，我的眼前立刻浮现出两位老前辈慈祥的面容。一两年前我回国期间 曾在袁伯伯教会聚会，受益很大。袁伯伯、伯母一生跟随主，为主献 身、为主受逼迫，至今，已是近九十岁高龄，仍在奋力为主做工。袁 伯伯家除了有主日崇拜，周四还有查经，袁伯伯亲自带领；每月有同 工会，几世锘同工，每人都带领家庭聚会（或查经班）。每年都有数 百位得救的弟兄姊妹受洗，一九九九年的浸礼是在远郊的水库举行。 大家在家庭教会中得造就，灵命得长进，心中火热，彼此勉励，广传 福音。 他们没有宽敞、明亮的教堂，里外两间半的小屋能挤满一百多位会众 ；他们无一人拥有私人汽车，大都搭乘公车或脚踏车参加聚会（有的 路上要走两个多小时），然而无论刮风下雨，酷暑严寒，小屋里总是 挤得满满的。他们没有诗班，更没有任何伴奏乐器，然而当会众唱起 感恩赞美的诗歌时（内容大都为经文），却都同心合意，圣灵充满； 他们之间没有几位博士，教授，然而开口祷告时有如“天上有声音， 像众烁赡声音”。他们之中许多弟兄姊妹生活并不富裕，许多人来自 农村，然而每月奉献不仅按时且甘心乐意。在他们中间时，我深感他 们的爱心早已越过了小屋的围墙。他们的心那样宽广博爱，为同胞、 为世上沉沦失丧的灵魂一次次集体献上禁食祷告。他们中常有来自东 西南北各个省市的弟兄姊妹，有的因著信仰不久前曾被捕入狱。然而 在狱中，他们信靠、交托、顺服，向同监犯人传讲福音，出狱时，昔 日囚犯已成弟兄。 每次聚会，灵命得到喂养与激励，也会情不自禁流下感恩与愧咎的热 泪，自问∶“你爱主有多深？你饥渴慕义的心有多少？”在芝加哥跨 世纪大会上，一位老传道人向会众呼吁∶“当你们在家中沙发上祷告 时，请不要忘记那些在大陆跪在冰天雪地、跪在荒漠山谷中彻夜为祖 国同胞流泪祷告的弟兄姊妹们！”这句话，重重地撞击著我的心，眼 在流泪，心却在滴血。一月三日晚唐崇荣牧师呼召的时候，圣灵之火 焚烧在胸，我终於站了起来，走到前，愿意奉献自己为主所用。多 位前辈为我们按手祷告，亏欠神与感激神怜悯的热泪，夺眶而出，我 几乎失声痛哭┅┅ 一月三日晚的聚会，我和先生刘康没有坐在一起。聚会结束后回到住 室，我对刘康说∶我有重要的事要告诉你；他回答说∶我也有事要告 诉你。原来那天晚上的聚会中，圣灵同时感动我们的心，我们二人同 时奉献了。当时我们夫妻二人就跪在床前，一同感恩祈祷。我们感谢 神的呼召，也祈祷神带领我们前面的路。 3月30日，冯秉诚弟兄带我们见到了敬慕已久的曾霖芳牧师，当曾 牧师说“希望你和刘康一起来海外神学院学习”时，我简直不敢相信 自己的耳朵，这正是我许久以来向神祷告的心愿。神的恩典刹时如海 涛般来，感恩之情尽在不言中┅┅曾牧师说∶“只要母亲同意，可 带她一同来学校住。”回家的路上，我心中默默祷告，希望89岁的 老母亲没有异议。到家后，母亲听后第一句话就说∶“感谢神的恩典 ，你们不知道，我这些日子一直祷告，希望你和大康能一同入学！曾 牧师说可带我一同住校，真太好了！” 哈利路亚！感谢主！人生的一个新的里程即将开始，求主破我！碎我 ！陶我！用我！“我们不过是管子，为要流出主生命，求主用我，解 人乾渴，直到见主的日子。”（袁伯伯家学的诗歌） 刘康∶感谢主能使我们有机会参加生命季刊主办的“海外中国基督徒 跨世纪聚会”，大会所传讲的信息使我灵里得到激励，所唱的诗歌“ 灵火继焚烧”一直在我们的生命中燃烧。白天参加大会，晚上回到房 间中激动的心久久不能平息，太太和我一起祷告，求主赦免我们的罪 ，赐一个谦卑的心，使我们刚强。躺在床上，往事一幕幕映在眼前┅ ┅ 我出生在北京一个无神论的家庭，从小接受的是共产主义教育。年轻 时最崇拜的人物是列宁、毛泽东，想的也是如何做一个共产主义接班 人。有一首歌能概括我当时的思想∶“毛主席的战士最听党的话，哪 里需要到哪里去，哪里艰苦哪儿安家。”然而89年“六·四”一 声枪响，它彻底粉碎了我头脑中的美梦，我陷入沉思、渺茫之中，慢 慢又转入相信自己，相信个人奋斗，认为别的什麽也靠不住。当自己 获得声乐比赛冠军或是应邀参加歌剧院独唱音乐会时，心中就觉得自 己有才能、了不起。 然而神却依然眷顾我们，并奇妙地安排我们全家91年初赴欧洲举行 音乐会演出。在德国Bremen首次接触到华人查经班。他们对我 们由衷的关心和帮助，使我们深深体会到在基督里的爱。在英国伦敦 ，我们认识了王光霞姊妹，她不仅热情地接待我们，还向我们传讲福 音。那不仅是一次面对面、更是心对心的交流。受圣灵的感动，我们 四人同时认罪悔改，光霞姊妹领我们做了决志祷告。 神又一步步带领我们全家来到美国。刚到美国时，虽每周日去教会， 但心里总想要大干一番，要考歌剧院，要教学生，要安顿好这个家。 又总担心每月房租别交不上，安不下心来读经，灵命上成长的很慢。 日子一晃几年过去了，当我们回头看时，看到数年来的日子充满了神 的恩典和慈爱，而我们对主的心呢？一种认罪、亏欠主的心油然而生 ，正如经上所说∶“我们爱神是因为神先爱我们”，有了谦卑认罪的 心，神的话语也读得进去了，祷告也感到有话可说了，从此我的人生 观，价值观发生了根本改变。没有生命的基督徒又和尘土有何区别呢 ？所以我们就是要用心灵和诚实来敬拜神。 对我来说，自己的专业能为主所用才是最有意义，最有价值的。两年 前开始参加湾区基督之家第三家进深学房的学习，98年夏天参加了 赴南加洲音乐见证短宣，用神给我的歌喉荣耀主圣名，为主做见证。 为主事奉　到甘甜，感到喜乐，去年初成为“心韵音乐事工”的同工 ，事奉主的异像更清楚了。 参加芝加哥跨世纪聚会时，我是准备好几首诗歌献诗的。当我来到大 会见到节目表上写道∶“刘康的见证”，我心里一楞，心想怎麽还要 说见证呢？！一问才明白∶“你的献诗本身就是你的见证”。我顿时 在灵命上又上了一课，没有基督的生命怎麽能结出有灵命的果子呢？ 大会中，圣灵的火燃烧在我们心中，晚上太太和我一起跪在床前祷告 ∶主这样一路保守我们全家来到美国是为什麽呢？自己的灵命又有多 少长进呢？现在是要“尽心尽性尽意尽力爱主你的神”，要将自己做 为活祭为神而摆上的时候了。大会上当唐崇荣牧师最后呼召时，我们 二人不约而同地站了出来，我们清楚这是神在呼召，决心终生事奉主 ，求主使用。 感谢神的恩典和带领，今年夏季我们将一起去海外神学院全时间学习 。学习基督的真生命，装备自己，做主精兵，为主去打那美好的仗， 前面的道路会是曲折不平的，但我们的信心刚强，因我知谁掌管明天 。 盼望更多的弟兄姊妹起来，以自己从神而得到的恩赐来事奉神。愿我 们不忘先辈的提醒，愿我们爱主的心，爱人如己的心永远火热，让五 旬节的灵火继续焚烧起来吧，放下世界，跟随前辈和衷心爱主的弟兄 姊妹的佳美脚踪，将自己奉献给主，背起十字架。起来，我们走吧！ 刘康 李望一 来自大陆，艺术家，将於2000年秋进神学院进 修。 ============================================================== 主引导我走生命的路 ■ 黄劲松 记得上中学时，有几位长辈大谈烧香拜佛、还愿看风水。我对他们说 ，如果将来要信，我一定会信基督教。其实当时连基督教为何物也不 懂，只因西方发达、民主的国家的人民信仰它，所以认为信基督教错 不了。感谢主！这种原始想法不知不觉在我心中种下渴慕神的种子。 十年后的去年年底，我因和妻子吵架，离家出走，甚至想过离婚。就 在这时我亲如兄弟的同学陈益从美国回来，他给我带来神的话语和劝 慰。强烈的求知欲和渴慕神的心，让我一言不发地倾听到深夜，突然 被圣经上那句“爱是恒久忍耐，又有恩慈”完全打动。我猜他手上的 圣经定是部能包容世界的书，当时头皮一阵之发麻，对离婚的念头后 悔不已。后来一位姊妹送我一套冯秉诚博士传道的磁带。我对他运用 科学知识来说明神创造宇宙万有的信息，十分信服，它在我建立信仰 的过程中，提供了很大帮助。既然我是神的创造掷镲，那自己犯罪的 身心就应该完全服从在神的权柄下。现在遇到软弱的弟兄姊妹，我就 从创造论入手鼓励他们坚定信仰的基础，无条件顺服造物主及他的独 生子耶稣基督。 在这位姊妹的带领下，我进入家庭教会的查经班，不久开始主日作礼 拜。就在这时，单位领导通知我，半年前我写的入党申请书，党组织 已经通过，很快要发展我入党，并立即开始政审调查家庭。作为一个 属灵生命刚刚开始的婴孩，我面临一个大的选择。入党对个人“前途 ”也许很重要，就是现在也还有人劝我退出基督教去入党。但我不能 一边信主，同时又坚持无神论，这简直太矛盾了。亲戚朋友都劝我还 是入党算了，甚至提出折衷方案∶“不公开信主的身份，既信主又入 党，向教会也隐瞒党员的身份。”这种方案现在看来太可笑了，骗得 了教会难道骗得了神吗？我和教会众弟兄妹妹都为这件事祷告，把自 己交托给神来引领。祷告后当我一想起折衷方案内心就感到不安，好 像神在责备我∶“你想做一个地下基督徒吗？想用你的不诚实让我也 在人前偷偷摸摸吗？”我顿时有种罪恶感。是啊，历史上许多效法基 督的基督徒就是面对死亡也没有隐瞒放弃自己的信仰，我牺牲些世 俗的东西又算什麽。第二天，我郑重地向党支部要回入党申请书并申 明自己的宗教信仰。就在接过入党申请书的一刹那，我感到一种从未 有过的平安和喜乐；它不可能来自这个世界，肯定是从神那里来的。 后来我在干部履历表宗教信仰一栏中光荣地写上“基督教”三个字， 据单位搞人事工作的同事讲，整个单位就我一人填基督教信仰，他关 照我小心点。这件事也作为我受洗时的见证向弟兄妹妹讲，大家感叹 这是神奇妙的安排，并看到了神所作的工。 步入基督的国度，最初感到很新鲜。 但一次次的礼拜后，便没有多 少兴趣，认为教会的生活没有激情。而自己心中有股冲动。觉得信主 几个月来，该读的圣经读了，该理解的也有些理解了，但该做的却没 有做。现在是行动的时候了。正巧在电视上看到一位身患癌症无钱治 病的小女孩，又在街上瞧见一辆写著“用基督的爱服务社会”的汽车 ，顿时有一股冲动，决心效法那位宣称“没有行为的信心是死的”的 雅各，用主的爱服务於这个小女孩。我马上跑到医院，送给她一本“ 无价”的圣经，一千元“算不得什麽”的信封，并向她传福音，为她 祷告。我当时根本没有想小女孩及家长是看在钱的份上信我，还是站 在被拯救的角度信神。后来还发动教会去关心她，当发现教会没有动 静便开始生气了，礼拜时我批评教会只说不做，最后教会只好全体出 动到医院去看望小女孩，捐钱、祷告。当时我心里特别高兴，还直祷 告感谢上帝，以为自己的行为更新了教会。但后来我总觉得亏欠了教 会，虽然做了件畅快的善事，不过总觉得教会是被我驱赶到医院去的 ，心里又开始没有平安，翻开圣经读约翰福音，聆听神的话语，越读 越感到我把神、教会、个人的位置搞颠倒了。主用他的宝血洁净了我 们，而且让人在活著时就与他联在一起，教会是主的肢体，只有紧紧 附在她身上，才不致与神隔绝。神的国度是爱的国度，不是英雄的国 度；是真理的国度，不是侠肝义胆的国度。谁也无权为个人的目的让 教会这样那样，不管这个目的何等美丽动听。感谢主用圣灵将我引向 真道，不致走偏，如果不是这样的话，总有一天我也许会有打著神的 旗号把教会驱赶去扫大街的想法。 信主近一年，我常思考怎样得生命。主耶稣基督宣称“我就是道路、 真理、生命”，其中最难得的就是生命。要得生命，首先是顺服神并 服从教会，虽然教会可能有这样那样的缺点。主在世间的一切行为言 语都是神的道，坚定行主的道，效法主，才能活出基督的式样。要得 生命还要先死掉自己，即埋葬充满罪恶世俗气的躯壳，让灵魂得到重 生，靠著复活的灵战胜撒但的权势。死是对人最大的考验，它决不是 一个受洗仪式那样简单，是否愿意在充斥金钱、名利、色欲的花花世 界“死掉”自己，是对我们的挑战。基督徒的生命是主用宝血换来的 ，主在十字架上担当了我们的罪，我们应像主一样背起十字架奉献自 己，以荣耀神的圣名。奉献不仅仅是奉献金钱，而是要不辞辛劳帮助 需要神的人，传福音到各地。前几天送张路加弟兄去机场 ，看著他 远去的背影，我感到震撼，真想随他的脚步，踏著主的路走向山区、 农村传播福音。 感谢恩主一年来用大能和慈爱坚定我的信心，让我在追求生命的路上 永不疲倦地奔跑。是主赐给我属灵的食粮使我一天天成长，是主用他 的祝福战胜撒但对我一次次的进攻。感谢主我的神！ 黄劲松 现居中国大陆。 ============================================================== 不要随流失去 ──灵修札记（外二篇） ■ 陈终道 “所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”（来2 ∶1） 笔者曾在重庆南山的山顶区住过三年多，山上有不少高大的松树，虽 然不时有大风雨，三年多中却未见过大松树被风吹倒的；反之，风愈 大，所发出的松涛声更加美妙，像万马奔腾一般，又渐渐远去，使人 感到一种极其雄壮，不能抗拒，又留不住的伟大气概！ 松林不怕长风或强风，因树根都已深入泥土中了。当地的人告诉我们 ，树有多高，树根也有多长。 基督徒所面对的潮流，像水流，像急流，像暴发的山洪。怎样才可以 在不停冲激的流水中站稳？就是要郑重所听见的道。圣经的真道是生 命之粮，能使我们的灵性生命像水草生根在河边，水不但不能把我们 冲去，反而使我们的生命长得更坚强，更受得起冲激。反之，如果我 们不郑重所听见的真道，就可能像一片落叶漂浮在水流中。那样的随 波逐流，岂是神国子民应有的人生观？ 我们岂不应当虚心省察，为甚麽听道听了许多时日，仍然像一片没有 根的落叶，没有方向的漂浮著，随流失去？是慈悲的天父忽略了你我 ，还是你我忽略了他的教导？ 只等主来 “所以时候未到，甚麽都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情 ，显明人心的意念，那时各人要从神那里得著称赞。”（林前4∶5 ） 现在不是论断的时候，因为“时候未到”。现在乃是彼此相爱、互相 代求、同心合意、兴旺福音、抢救灵魂的时候。“我们”也不是有资 格论断的人，因为我们不能照出暗中的隐情，也不能显明人心的意念 。即使能，也无权赏罚，因主说∶“赏罚在我。”所以论断是多余的 ，“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人 ，而且他必站住，因为主能使他站住。”使他站住的是主，是主的应 许，不是我们的论断。论断不会使人站住，只会使人跌倒。论断不但 会使被论的人受亏损，也会　倒听见的人。 论断人就是有偏见的断定别人错误，跟研讨真理大不相同。“讨论” 是未有固定结论中追寻正确的结论；辩论是主观的务求必胜；论断则 含恶意的定罪。我们要常存谦卑的心多方寻求正确的答案，不针对个 人，不为情面，只为真理。切勿在辩解真道之中，加上肉体的私怨， 变成背后的论断。 怎样可停止别人在你面前论断是非？ 一、不要作个喜欢听是非的人，不要做垃圾桶，人家自然不会向你丢 垃圾。 二、不要盲目附和别人的是非，别轻易回应“是”、“不错”。许多 人使人觉得证据十足，以为无须再查是非，但听了对方口供后，便会 发觉是各有各理。 三、对於喋喋不休的人，最好另发问题，把话题转开；若仍然无效， 不妨提议为是非中人祷告，或是分享一些跟所讲的是非或所论断的人 无关的金句、见证或听道心得。 真理应不断追寻，是非论断应予以制止，神家必更和睦。 应背熟金句∶“所以时候未到，甚麽都不要论断，只等主来，他要照 出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得著称赞。” 要白白舍去 “他又对我说，都成了，我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终 。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”（启21∶6） 主耶稣说∶“你们白白地得来，也要白白地舍去。”（太10∶8） 这句话直接指领受了救恩的人，该不求回报地把福音以及各种属灵的 恩福分给别人说的。我们是怎样得著救恩的呢？是白白得的。怎麽可 能白白地得著，因主耶稣为我付出了全人类都付不起的代价。“如今 却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3∶24 ）所以我也该白白地分给别人。 世人若发现甚麽珍宝，必赶紧收藏起来；但福音却是要赶紧分出去的 珍宝。中国人若有家传秘方绝不肯公开；但福音是能救人灵魂的秘方 ，必须公开。领受福音的人是领受了活水泉，应尽量与人分享，若留 在罐里、池里，反会发臭。“你们要给人，就必有给你们的”（路6 ∶38）；愈肯把福音传出去的人，愈会传福音。那不肯传福音的人 ，就像塞住口的水管，自己的生命渐像生了锈的管子，不荣神，也不 益人，徒负主恩！别忘记神的应许这样说∶“那带种流泪出去的，必 要欢欢乐乐的带禾捆回来。”（诗126∶6） 陈终道 资深牧师，著名解经家，现居温哥华。 ============================================================== 表面和底面的差别 ──评《生命季刊》总第4期封面封底设计 ■ 刘同苏 画不只是色彩和线条的简单集合，换言之，画不仅仅是其有形的存在 。画有意义；画因著自己的意义而超越了自身的有形存在。在这一 意义上，画比自身更大。画的意义既是由画家的创作赋予，也是因观 众的欣赏而呈示。两类行为主体(画家和观众)的活力在画中汇聚， 便碰撞出艺术魅力的火焰。这生命与生命的对话就是画之意义的渊源 。由这种生命对流而生自画自身却又说出了比画的有形存在更多东西 的画外音就是画的意义。由於这画外的画(意义)， 画才有了活的 生命。画会倾诉，画也会倾听。画会用自己的光焰点燃观众，画也会 让观众心里的烈火汇入画的光亮 。这活的画才是画艺术魅力的所在 ，才是画敲开观众心门的力量。 如果画是活的生命，画的背景和局部就不只具有机械的含义。作为活 的生命，画会对不同的背景做出不同的反应。置身於暖色或冷色的背 景里，画必定随著背景的变化而露出不同的表情。画是一个有机的整 体，而不是各局部的机械拼合。画不会像机器一样，任人随意拆换零 件，却还是那一部机器。对於画，任何一个局部的变化都具有整体的 意义。由此，每一次对画的背景的安置或对画中局部的强调都是对画 的再创作，因为随著这种安置或者强调，画便被赋予了新的存在，更 确切地说，画的意义在更深的层次或不同的侧面得以呈现。 《生命季刊》封面封底的设计就是这样一种再创作。《生命季刊》的 封 面总载有一幅古典风格的油画，而封底则 是那幅油画的局部。 当局部从全画中截出，放置在完全不同的背景里，局部的特征被浓缩 性地强化，并被从不同的视角加以观察。通过对局部的强调，原画的 整体意义得以在更深的层次上被发掘。不能说季刊编者的这类再创作 全获成功，但大多数给人以新的观察角度， 从而，使人更深刻地理 解了原画的意义。其中最成功的应当数总第4期(1997年12月 号)的设计。 初看上去，第4期封面上的画使人感到有点不舒服。那画的高光点聚 集在画左边的那个少年富人身上。那个富有的少年人背向观众，身上 　著绣花绸边的华美衣裳放射著富丽的光泽，耀眼的光彩夺人眼目。 站在中部的耶稣和被置於右边背景的贫穷老人和妇女反倒依次处在更 为暗淡的画面里。这种布局看上去不甚合理。然而，细想下去，画面 的光彩分布不正反映了世界的表象吗？从表象上看，尘世的荣华， 富贵，权势，名望和肉身的青 春不是展示著最瞩目的光华吗？耶 稣正是对著世界的表面光彩，道出了事情的真正实质。画面下引述经 文说∶“耶稣看著他(富有的少年人)，就爱他，对他说∶‘(若要 得永生，)你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝 在天上；你还要来跟从我。’”(马可福音10∶21)天上的财 宝并不按地上的光亮定价。尘世的荣华富贵不但不是进天国的阶梯， 反而是拖累我们的包袱。耶稣正代表著与尘世绝然对立的价值标准， 耶稣正站在尘世所鄙 夷的劳苦大众一边，耶稣就是要和社会地位低 下的老人和妇爬铼伍。跟随耶稣恰恰就要放弃尘世里光彩夺目的东西 。画中的耶稣面向著富有的少年人，手却指著贫穷的老人和妇女。天 上的财宝，还是地上的荣华？你只能择一而取。耶稣的面不是也对 著我们吗？耶稣不也为我们指 出了我们的财富应当去的地方吗 ？我们每一个人又何尝不是每天都面对著同一抉择呢？ 封底从画里剪下了年少富人的背影，放在完全没有色彩的一片白色之 中。人像下面印著经文∶“他听了这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地 走了。”离开了旁边的人物(耶稣，贫穷的老人和妇女)，离开了周 围的场景，离开了封面上象征生命的红色暖调，那少年人在虚空的苍 白里变得孤独，单薄，渺小。由於周围压迫性的大片白色，少年人在 封 面上所眩耀的光彩被榨尽；金灿灿闪烁的光芒变成了假金一样 疲软的暗黄。在封底的画面里，尘世中一切荣华富贵的底面都被揭示 出来。没有耶稣恩典的永恒生命，尘世中一切荣华富贵又算得了甚麽 ？没有永生，尘世的辉煌实际是苍白；没有永生，尘世的殷实不 过是虚空；没有永生，尘世的青春饱蘸著死亡的朽坏；没有永 生，尘世的显赫终将坠入地狱的深渊。没有耶稣，你就是拥有了世间 的一切，你仍旧只能两手空空地在苍白的虚空里孤孤单单忧忧愁愁地 行走。 耶稣已经将尘世浮华虚荣的底面揭开并且指出了真实生命的道路。这 幅油画把耶稣要求我们做的天国──尘世之抉择形象地表现出来。 《生命季刊》的编者利用封底的空间再现画的局部，从而，揭发了尘 世表面荣华的实底；由此使读者更深刻地解释了画所要表现的意义 。 刘同苏 来自中国大陆，毕业於耶鲁大学神学院，现在美国东部牧 会。 ============================================================== 真正的传道人 汉斯·艾奇德牧师感到神呼召他，要他向格陵兰岛的爱斯基摩人传 福音。好些年这事都没有可能，但最后神终于开了一条道路。艾奇 德牧师于1721年与一家丹麦贸易公司一起到了格陵兰岛。 那时，格陵兰的的爱斯基摩人从来没有听说过真神和他的话语。他们 是一个非常野蛮的民族。如果船遇上了风暴，搁浅在他们的海岸，他 们就把船上的人杀了，把货物掠走。人命对他们一钱不值。 这就是艾奇德牧师去的地方。在这个寒冷的国家，他首先用土、石头 和木板为家人砌了一间小屋，然后学习爱斯基摩语，到他们的圆顶屋 去拜访他们。爱斯基摩人用鲸油取暖，烧出来的味道简直叫牧师无法 忍受。但他还是忍下来了。他试图跟他们谈神、罪、在基督耶稣里的 救恩，但他们只是感到好笑。 贸易公司的人决定不再在这鬼地方呆了。他们要牧师整理行装，同他 们一起走。到那时为止，牧师已经在岛上工作了两年，但还没有一个 人听他的。他该离开吗？他不能。他与家人留下了。 许多年过去了，他的传道仍然没结任何果子。后来一场天花蔓延开来 ，好个爱斯基摩人都受感染死去。天花是非常厉害的传染病，一旦 有人染上了它，就没人再敢去他家里。只有牧师经常去探访病人，跟 他们谈话，努力帮助他们。这一幕深深地打动了爱斯基摩人。他们开 始想到，牧师带来的信息一定很重要，他冒著生命危险去关心别人， 真是了不起。天花过后，有个爱斯基摩人开始来听他讲道，接著越 来越多的人来了。神祝福了他的布道，开始有人悔改归正，结出果子 。你能想象得出，辛勤耕作了这多年，艾奇德牧师该是多高兴啊 ！他在那里呆了世镥年，亲眼目睹许多人完全的改变。 这个故事告诉我们∶一个真正的传道人，心中是有何等的爱和强烈的 愿望，要将神的话语传扬开去。你对牧师带给你的信息也感兴趣吗？ （转自中国改革宗出版社网页：《好牧人看顾他的羊群》） ============================================================== 我的主内弟兄 ■ 方 驮 1. 又回来了 飞机还没有在北京机场降落，我的心就已经激动得“砰砰”地跳了。 我真恨不得下了飞机就马上赶回家乡，见到阔别两年的家人，和上次 回国所认识的主内弟兄姐妹。 一转眼，在美国已经生活八年了，虽然我对美国渐渐地熟悉了，也喜 欢这个国家的许多可爱的地方，但不知为什麽，即使是在教会的祷告 会上，只要别人一提到“我们国家”，我自然就想到了中国，我实在 没有办法把美国看作是我们的国家。一颗心不能悬在两处，我的心已 经永远留在了中国。我不想变，也变不了。 记得上一次带孩子回国，我和他一起站在长安大街上，看著川流不息 的人流、汽车流和自行车流。我笑著问五岁的儿子，你愿不愿意作一 个中国人啊？ 他说，我愿意啊。为什麽呢？我问他。儿子说，中国人多呀，那麽老 些中国人哪，我当然愿意作一个中国人啦。 这是一个我从来没有想到过的答案。我不知道该跟孩子怎麽解释，我 只能与他在一起祷告中，经常让他为在大陆的奶奶、姥姥以及其他的 亲人祷告。我在上帝面前的祷告是，即使儿子在美国长大了，是一个 美国人了，但求上帝让他永远不要忘记他的根在中国，不要忘记那里 有他的亲人，他的许多骨肉同胞还从来没有听到过福音。 这次回来，最兴奋的一件事就是知道有许多主内姐妹弟兄会欢迎我来 ，我们能在一起彼此交流生命如何在主的真理和爱之中成长。想到很 快就又要见到他们了，我的眼睛有些湿润了。故乡，故乡的父老乡亲 ，主内的弟兄姐妹，我们又要相见了。虽然两年来我远在美国，但苍 天作证，我的心始终没有忘记你们。许多时候，我甚至有一种犯罪感 ，我生活得太舒服了，而你们的身上却正背著沉重的十字架。站在祖 国的土地上，面对著我的同胞，我知道我欠了他们一笔永远也还不清 的债∶传福音的债。 记得两年前回国，与一个个弟兄姐妹匆匆相聚，又惜惜告别。多少弟 兄姐妹，多少探索信仰的朋友一次次地叮嘱我∶为我们祷告啊！常回 来啊！ 我的弟兄，我的朋友，我很惭愧，我为你们的祷告实在太少了、太少 了，但我在主面前不变的祷告是∶愿你永远活在上帝的爱之中。 2. 大学中有了查经班 在岳父家中住了三四天，还没来得及回家乡探望白发苍苍的老母亲， 就来到一座美丽的海滨城市去探望弟兄。 我住在了一个弟兄的家中，从他家，看不到大海，却看到了许多在学 海中畅的年轻学子。这是我和这位弟兄第一次见面，在此之前，我 们仅仅是通过别人的关系知道彼此的名字。但这又何妨，一见面，我 们就像认识了多年的老朋友，我告诉他们我早想见到他们了。他们夫 妇说，我们也早就想见到你了。我们都说，终於见面了，太好了！ 在他家中，我见到了一个弟兄，他大学毕业后自己开办了一个公司， 目的不是为了下海捞大钱，而是为了得人，向大学生传福音。和他一 起工作的几个同事，都是年轻人，刚毕业不久的大学生，都是基督徒 。在他那里，没有人是为老板作工，而是大家同心作主的工。他们的 公司离大学不远，带领更多的大学生信主是他们共同的目标。为了实 现这一目标，他们已经开设了查经班。 一天晚上九点多钟，一位大学生在参加了查经班后，和我长谈至深夜 。他讲了他信主的经历。我问他，同学们知道你是基督徒吗？ 他说，知道。圣经一直放在我的床边，谁都能看见。老师也知道吗？ 我又问。他回答说，有的知道。那你害怕不害怕呢？不害怕。有什麽 好害怕的。你敢向同学传福音吗？敢哪！他明确地告诉我。学校不许 老师向学生传福音，但没禁止我们同学向同学传福音。我们为什麽不 传！ 当局禁止在大学传福音，尤其是老师向学生传福音。但基督徒传福音 的那一颗颗火热的心，岂是白纸上的几个黑字能够禁得住的。这热心 燃起的早已不是几点星火，而是热流，是洪流，是在神州大地闪烁的 生命之光。在一所大学中，就已经有了六七个查经班，它们像一把把 火炬在黑夜中高高举起，给真理的寻找者带来了光明和希望。参加查 经班有大学教授、学者，有大学生、研究生，也有普通的市民。当人 用整个的心灵去接纳耶稣的圣爱时，那已经向他敞开的天国之门是任 何人也关不住的。 就在我弟兄的家中，我知道了他们的境况，他们为了传福音正在面临 著恐吓、责难和逼迫。就在不久前，学校的负责官员找他们谈话，口 气虽然挺客气，但那意思却很清楚，你们不能再传福音了，不要同从 国外来的人接触了。这对你们不好。你们是年轻人，是党培养出来的 大学老师，要考虑自己的前途。安全部的人也找他们谈话了，官员为 了迫使他们交待所谓的问题，自我炫耀说，你以为吃我们这碗饭的人 是干什麽的？你们作的什麽我们都知道。官员们指控他们经常接触海 外反华的敌对势力，说什麽在他们家中举行的查经班是非法的，必须 停止。若你们坚持这样作，就要被开除公职，不能在大学教书了。 他们很坦然地告诉那些逼迫他们的人，他们并没有举行什麽反政父赡 非法活动，他们只是与朋友分享他们的信仰和新生命。 他们所作的 一切不仅没有加害於社会，反而大大地有益於社会，有益於人的心灵 ，有益於人成为一个有理想有道德的新人。他们告诉那些官员，不错 ，他们是接触并且接待了一些从海外来中国的人，但那些人不是反华 的敌对势力，而是爱中国人的朋友，是他们自己的朋友。他们问，既 然中国政府早就宣称自己已经对外开放了，为什麽他们──一个普通 的中国家庭却不能在自己的家中接待来自国外的朋友呢？ 他们夫妇苦苦地祷告。上帝给了他们力量。他们说，不管明天会遭到 什麽样的逼迫，绝不放弃传福音这个大使命。 就在我去的前一天，他们还在自己的家中继续了那个小小的查经班。 虽然气氛有些紧张，大家不能放声唱诗歌了， 但还是齐心奉耶稣的 名祷告，还是一个字一个字地查考圣经，那经中有他们的生命，有他 们的力量和希望。 我是他们在被警告后又接待的一个来自海外的弟兄。我很抱歉地对他 们说，我来之前不知道这些情况，我来这里一定会给你们找麻烦。 弟兄回答说，哪里的话。我们非常高兴你来。管他们说什麽呢，我们 总得按照主的旨意去作，让主的旨意成全。 在那几天与弟兄的交流中，弟兄告诉我，他担心的不是外面的压迫， 而是自己的生命，是怎麽样才能成为一个真正的基督徒，为主所喜悦 。 3. “刑事犯罪” 有一个弟兄，我渴望见到他，但却不能相见。他一直在安全部和公安 局的严密监视下，我们若相见，会给他和他所牧养的家庭教会带来很 大的麻烦和危险。虽然有弟兄姐妹告诉我，如果我一定要见他，他会 来的。但是在祷告之后我还是放弃了见面的计划，我只恳求上帝赐给 他平安。 人们告诉了我一些关於这位弟兄的故事。大家都说，为了传福音，这 位弟兄连性命都豁出来了。有一年，政府又要抓人了，把不参加三自 教会的基督徒和刑事犯罪分子一起抓。他在被抓之列。就在抓他的前 几分锺，他把一份记载著许多电话号码的小本子藏好了。公安局来抓 他的人，在屋里屋外搜了半天，把好多角角落落都翻了，但是，就是 没找到这个小本子，而这正是他们搜查的重要目标。因为他们要以这 个本子上的电话号码为线索，破获附近地区的家庭教会。 公安局的人审讯他，要他交待所有的罪行，争取被政府宽大处理。他 认为，传福音没犯罪，没有什麽好交待的，政府要怎麽样处理他，就 怎麽样吧。 公安人员没客气，很快就对他动了酷刑∶打。打吧，他早已经有准备 受皮肉之苦了。虽然头被打破了，流血了，但他不屈服，他能忍受下 去。公安人员使出了更毒的一招∶不许他睡觉。几天几夜，他们轮班 审讯他，逼迫他，折磨他。我们的弟兄得已经睁不开眼睛了，他头 刚一低下，公安局的人就又大喝一声， 老实交待，不许睡觉！於是 ，他不得不又把头抬起来，尽管他的眼睛都看不清楚了。他们要摧毁 他的意志，而他想到的则只是两个字∶忠心。对主忠心。 这是意志与意志的较量，这是面对一个强大的机器对基督徒的煎熬而 无声地抗争。但有一天晚上，弟兄觉得自己实在熬不过去了，再不让 他迷一会儿眼睛，他就什麽都会随口说出来了。他连祷告的力量似乎 都没有了，就默默地说，主，你怜悯我吧。就在这时，一直对他进行 逼供的那个家伙的呼机响了，他走出去打电话了，临走前还说，等一 会儿，让我好好收拾你。 他等了一会儿。他感谢上帝给他一段时间来积蓄力量，有了这来自上 帝的力量，他就不怕了。他熬过了那个关口。 听说后来又把他泡在水中，他靠著上帝赐给的力量，也挺住了。水没 过了他的双脚和双膝，但进不去他的心。那一颗心是属於主的。 这个故事真像圣经所说的，为了主，我的弟兄亲身经历了水火的磨练 。 还有一位弟兄亲口告诉我，我被抓进去关了三次。为什麽？我问他。 不为什麽，就为我送圣经。他回答。在许多年间，世界上发行量最大 、阅读的人最多的书──圣经在中国是禁书，你读她是有罪的，拥有 她也是有罪的，若把她传递给别人，就更不仅是有罪了，而且是罪上 加罪，甚至是死罪。但就有人不怕死，为了让人们看到圣经，他们情 愿去死。於是，他们就想办法弄到圣经，自己得到后，又想办法为自 己的弟兄和朋友弄到一本小小的圣经，因为他们知道，这本圣经中有 道路、有真理、有生命。人的生命就在上帝的话之中。 他们把十本、百本、千本的圣经送到了渴慕圣经的人们手中。他们在 拿自己个人的性命和前途在冒险，因为这在当局看来是犯法的事情， 尽管在法律上并没有一条记载著不许读圣经。他们不是没担惊，也不 是没受怕，但为了人们能读到这本圣书，他们认为值得。 我的弟兄被抓进监狱三次，罪名是一样的，偷运圣经。 圣经需要被偷运，我的弟兄知道，这不是他的耻辱，这是这个国家的 耻辱。这里据说有宗教自由，但是世界上最大的一个信仰团体──基 督教中的弟兄姐妹却没有看圣经的自由。他没有罪，有罪的是那些大 大小小的暴君及其走卒，他们扼杀人追随耶稣的自由，阅读圣经的自 由，他们在剥夺人最宝贵的权利∶自由地选择生命。 现在你不运圣经了？我问。 不运了，弟兄笑著告诉我。他说，现在是买。不管怎麽说，现在在国 内可以买到圣经了，我就买。但一次也不能买太多，买太多了，人家 就注意你了，是不是又是地下教会的。还不能老是一个人去买，省得 人家注意。 可悲的是，偌大个中国，直到今日，人们还不可能在新华书店中买到 全世界销售量最大的书──圣经，只能到“三自”教会的售书点去买 ，而社会上绝大多数的人根本就不知道“三自”教会有什麽售书点。 弟兄他现在牧养许多教会，他在为培训神的工人而操心。 4. 博士要读神学 在京城，见到了一位弟兄，听弟兄姐妹告诉我，这个作书生的弟兄信 主后非常追求，他一心想拥有来自主的更丰富的生命。他渴慕神的话 语，渴慕向朋友们传福音。到他的家一看，除了书之外，可说是空空 如也了。 他是一个地道的书生。读了硕士、博士，又留过洋。他所就读的大学 和工作的地方都是令学子们羡慕不已的。但如今他却要退职了。他要 去读神学。 我要读神学，这是这位弟兄的心愿。我是两年前信主的。他告诉我。 那一天是圣诞夜，我去了一个家庭教会。那天我听到了圣诞夜那首歌 ──平安夜。不知为什麽，我听到了就哭了。从唱诗歌到听弟兄姐妹 讲道、作见证，我一直在流泪，不知为什麽。我从小长到那麽大从来 就没那麽哭过。那天，我就信主了。他说，我越是读神的话，就越是 感到自己对神知道得太少了，我就越渴慕认识神。 你为什麽要读神学呢？我问他。我要好好地传神的道，不装备自己不 行。他告诉我，然后，笑了。 我很佩服弟兄能作出这一个决定。他是一个在学术上很有前途的学子 ，一和他谈话，一看到他屋子里摆满的书，我就凭直感觉得我的弟兄 在学术上一定会大有前程。他师从名师，外语很不错，在他自己所研 究的领域已经颇有名气，再有几年的时间，他一定会成为一个出类拔 萃的学者、专家。但是，如今他却要去读神学了。 他把工作辞掉了。为了辞职，他得交给单位几千块钱。他在银行中并 没有几千元的存款。弟兄对我说，我当时并不知道从哪里去弄到这笔 钱，去借，也不好。他说，“我是受神的感动和呼召去读神学的，却 连退职的钱都交不上，这不是好见证。我只有祷告，求神供应。神真 的答应了，不久前，我得到了一笔稿费，正好够我交给单位的。感谢 神。” 我的弟兄要到大陆外的一所持守纯正福音信仰的神学院读书。你需要 相当一笔钱哪，我对弟兄说。是的，我知道。那你有吗？没有啊！有 没有教会支持你？没有。基金会呢？什麽？基金会？我的弟兄不明白 是怎麽回事，困惑地望著我。我知道他肯定也是没有，也没有作解释 。他说，我希望一边读书，一边作些研究，挣些钱。钱能够吗？我问 。他摇摇头，不知道。但紧接著他又很肯定地告诉我，神会供应。是 神感动了我去读神学，神一定会供应。 飞机离开北京机场了，我又要回美国了。我祷告，唯主经常鞭策我 ，使我别忘了我的弟兄姐妹，让我虚心地向他们学习，在主内彼此相 爱。我在心中说，我的弟兄，我还会回来的。 方驮 来自中国大陆，传道人。 ============================================================== 魏姊妹带我们查经 ■ 王永才 编者按 ∶最近我们收到大陆基督徒王永才先生寄来的几篇文章，读 后很感动。王先生夫妇几年前曾由大陆来美看望孩子，后夫妇二人同 时在美受洗归入基督。回国后，他们坚持读经祷告和家庭聚会，灵里 十分追求。於是王先生把灵历心得记录下来寄至本刊。这些记录都很 宝贵，我们愿意选登一篇与读者分享。每年都有许多父母来美探亲， 在这里认识耶稣，获得救恩。我们盼望父母们回国后，在灵里不断追 求，使信仰根基更稳固，生命更丰盛；同时也能把基督拯救灵魂的福 音传给自己的亲人和同胞，叫他们也能同得救恩。我们也盼望回国的 父母能把自己属灵生命中的真实经历，记录下来寄给我们。 几年前我们夫妇赴美探亲，那期间受洗归在主耶稣的名下，成了蒙恩 得救的人。这在我们生命中实在是一件大事。信主前的人生经历里充 满了苦涩，信主后那段时间是我们一生中最喜乐的时光。在那里能够 和弟兄姊妹一起自由地敬拜主，一起读经、祷告和聚会。我们回国时 ，许多弟兄姊妹为我们祷告，求神保守我们回来后灵命能不断增长。 我们也想过，回国后要过基督徒生活不像美国那麽方便，国内的情况 大家都知道。但是，我们既然有了主，就在灵里有了依靠。我们就学 习交。 回来后最大的难处就是不能有正常的聚会。读经祷告可以在家里，但 要找聚会的地方就不容易。我们这个城市让公开聚会的教堂有一两间 ，我们去过一间，离家很远，去晚了就挤不进去。这对上了年纪的人 来说很不方便，於是我们就开始了家庭性质的聚会。主的安排很奇妙 ，就在我们的聚会中，我们结识了一位80多岁的魏老姊妹。 魏姊妹是一位爱主的老姊妹，出身於虔诚的基督徒家庭，还在她刚满 月时，父母就把她奉献给神了。魏姊妹的父亲30年代初毕业於北京 的一所神学院，后来在河南开封传道，当过牧师。解放后老牧师被政 府抓进了监狱，后死於狱中。父亲去世后，母亲也积劳成疾离开了人 间。魏姊妹解放前毕业於师范学校，很多和她在一个地区工作的人， 都追求“上进”去了延安，她却选择脱离了“革命”。她最大的心愿 就是继承父志，作传福音的工作。几十年来，她安贫乐道，不断向人 传福音，就像一棵树，长在溪水边，按时结果子。 魏姊妹虽然已经80多岁，但是思路很清晰，讲话很有条理。她对圣 经非常熟悉，和人一见面就谈福音。她常说，要传福音就要先把什麽 是福音弄清楚；有人信主多年，还不知什麽是福音，很可惜。她为了 帮助我们明白真道，就从神起初创造天地讲起，又讲神按他自己的形 象造人；讲人悖逆神，犯罪堕落；讲罪进入了世界，世界就被罪恶充 满，就像贪心、仇恨、欺骗、偷窃、奸淫、杀人、骄傲等；讲人背离 神之后，用金银、木、石为自己做“神”来敬拜，更有人把人当作“ 神”；讲到人虽然罪孽深重，得罪神，但神的爱仍然没有离开人；为 了拯救人类，神差他的独生子耶稣基督来到人间，担当人的罪，在十 字架上为人流血舍命；神又叫他从死里复活，叫凡信他的人不至灭 亡，反得永生；最后也讲到主耶稣还要再来，审判死人活人。经她 这样一讲，我们对圣经的脉络清楚多了。魏姊妹说过的一句话给我们 留下很深的印象，她说，弟兄姊妹啊，光咱们自己信福音得救不行， 要趁著今天还来得及，你们要赶快把福音传给亲朋好友和周围的人， 叫他们也能得到基督的救恩。 有一天，我们夫妇在家正读圣经，忽然门铃响了。开门一看，原来是 魏姊妹，我们赶快请她进屋，让座倒茶。她看到我们正在读经，就高 兴地说∶“好，好。”又说，“这本书是圣书，也是奇书，对属神的 人来说，更是一本生命的书。每天诵读默想，就能从中得到生命的益 处。”接下来我们就分享交通一些读经的心得，也向魏姊妹请教读经 中的问题。自然而然地，魏姊妹就把一些读经的要领讲出来了。 魏姊妹说，首先咱得明白圣经的要旨是要叫人得生命。读经是因为生 命有这个需要，就像肉体生命需要粮食一样，神的话语是咱们基督徒 生命的粮食。再者，必须知道这“生命”就是基督，在基督里才能得 生命。所以读经时，要认定是为了寻求和认识基督，然后你才能从书 中所记述的人物、事迹、礼仪、教训中看到基督，这样读经才能不失 中心。第三点就是，要认识基督，就得认识基督的十字架；离了十字 架，人和基督就连不起来。在十字架的原则里，认识的基督才是真正 的基督。最后，魏姊妹说，咱要用天然生命认识基督是办不到的，所 以要顺服圣灵的引导；圣灵开启心窍，才能读出其中的奇妙。她讲的 这几点，给我们读经带来的帮助真是不小。慢慢地，我们对圣经的精 义明白得越来越多。因神的话语都带著能力，我们相信自己的生命也 在改变。 这两三年来在主里的追求，使我在两个问题上有了更多的认识∶一个 是圣经中十字架的道理的奇妙和深奥，一个是生活中自我的卑微和可 怜。这两个问题对我来说有联系。从道理上讲，十字架像一条线，把 整本圣经串连起来了，是救恩的中心；要就近神，要与基督联合，要 从地上到天国，非通过这条十字架的路不可。在生活中，这十字架却 帮助我较多地认识了自己。苏格拉底也说过“要认识你自己”，但他 那个“认识”不是靠十字架。只有靠著十字架我们才能认识自己是一 个罪人，才能对主说∶“主啊，开恩可怜我这个罪人！”如果说背著 十字架跟从主是正常的基督徒生活，那我省察自己就看到，自己是正 常的时候少，不正常的时候多；顺服主的时候少，不顺服的时候多； 灵敏的时候少，迟钝的时候多；明白的时候少，糊涂的时候多；渴望 主的时候少，冷淡的时候多；感恩、赞美、交托的时候少，怨尤、叹 息、怀疑的时候多。自己实在是可怜！十字架使我看见自己的本相， 我相信它也能拉近我与主之间的距离。感谢主！西门彼得有了整夜劳 力失败的经历后，才乐意放弃自己听从主。我也恳求主藉著我的失败 ，把我降服的他面前，叫主在我的生命里得胜。 王永才 中国大陆基督徒。 ============================================================== 圣经在中国的翻译和传播 ■ 顾长声 圣经在中国的翻译 圣经在中国的翻译最早可推至唐朝。公元635年，东方基督教聂斯 托利派传教士阿罗本从波斯抵达西安传教译经，时称景教。根据公元 1625年在西安出土的“大秦景教流行中国碑”所记，其中有“真 经”、“旧法”、“经留二十七部”和“翻经建寺”等语，证实在唐 朝时已有翻译圣经之举，并有一部份译本出版与流传，但并非全译， 译本亦已失传。 元朝时，西欧天主教方济各会派传教士到中国传教。据科维诺主教於 1305年1月8日从北京寄给罗马教皇的信中提到，“现在我已将 全部新约和诗篇译成中文，并请人用最优美书法抄写完毕。”但未见 流传。 明朝末年至清朝初年，西欧天主教传教士重入中国传教期间，在长达 130年传教之际，并未见有圣经中文译本出版，只是在他们的中文 著作中和供信徒诵读的问答中引用了一部份经文。 18世纪初年，法国天主教传教士巴设曾将四福音书、使徒行传和保 罗书信译成中文。这批译稿现存於英国伦敦博物馆，但是否为巴设所 译，尚待考证。 基督教新教传教士到19世纪初年才开始著手将圣经翻译成中文，最 早的中文译本在1822年出现，译者为在印度传教的英国传教士马 士曼，称作“马士曼译本”。 第一位前往中国传教的新教传教士是英国人马礼逊，他是在1807 年抵达广州的。1814年出版了他单独翻译的新约全书，1823 年，他和另一位新教传教士米怜合作下完成旧约全书之后出版中文圣 经全译本，取名《神天圣书》，线装本，共21册，史称“马礼逊译 本”。从此，基督教的全部经典得以完整地介绍给中国人民。 1804年，由马礼逊的儿子马儒翰、英国传教士麦都思、美国传教 士裨治文和德国传教士郭实腊合作修订的圣经中文译本问世，史称“ 郭实腊译本”。 太平天国初期用的新约全书，为郭实腊译本，定名为《救主耶稣新 遗诏书》。1853年太平天国定都南京后，又出版了该译本一部份 旧约经书，在太平军辖区流传甚广。 1843年8月，在华新教传教士在香港举行代表会议时，通过一项 决议，要求根据以前译本重译圣经。在重译的过程中，参与翻译的传 教士内部发生了译名争执，其中意见最大的，是对宇宙主宰的中文译 名究竟应该称“神”或称“上帝”无法取得一致；结果各不相让，分 成两个翻译班子，各自为政，进行翻译。 用称“上帝”的班子在1852年出版了新约全书，1854年出 版了旧约全书，由大英圣书公会发行，史称“委办译本”。 用称“神”的班子则在1863年出版了“神版”圣经全译本，史 称“裨治文译本”。 到1868年，由浸信会传教士高德主持的译经工作完成并出版，史 称“高德译本”。以上所有版本译文均用古文。 但在“高德译本”出版之前，在1857年已出现第一部中文官话圣 经译本，是由英国传教士麦都思主持的，请了一位南京人当助手，被 称为南京话版圣经，但只有新约全书。 另一部中文官话圣经译本是北方官话版本，在1868年出版，由美 国传教士施约瑟主译，史称“施约瑟北方官话译本”。接著，他又用 浅文理译经，在1902年出版，史称“施约瑟浅文理译本”。 1890年在华新教传教士在上海举行全国会议，通过一项决议，由 新教各宗派联合组成一个翻译班子，分成三组，分别负责文理、浅文 理和白话文三种译本。经过28年的努力，在1919年出版，其中 以白话文版的“国语和合本译本”最受欢迎，经过80个春秋，这部 译本在中国仍广为使用，但分称“上帝”和“神”两种版本。 上述译本出版后，外国在华差会曾公开表示∶希望这是由外国传教士 主持翻译的最后一个译本，盼望今后中国基督徒学者能肩负起翻译圣 经的重任，出版一部符合原文的，又能适合中国最多数读者的中文圣 经。 60年之后，一部完全由中国基督徒学者合作翻译的“现代中文译本 ”圣经终於在香港出版。这批中国译者是∶许牧世、骆维仁、周联华 、王成章和焦明。这个译本至今未能广泛流传。 圣经的中译是一项神圣的任务，译者首先必须是虔诚的基督徒；其次 ，他们必须接受严格的中文和外国语（古希伯来文、古希腊文、德文 、英文等）的训练；再次，他们必须熟悉经文和教会史；最后，他们 必须摆脱世俗意识型态和偏见的控制，用纯洁的中文进行合作，统一 对宇宙主宰的称呼，不受宗派影响。分布在海内外的基督教界有识之 士要捐弃成见，并集资成立中文圣经翻译基金会，物色青年基督徒献 身於此事业，经过若干年的训练，然后合作著手翻译，并以中国基督 徒捐献的款项，进行印刷、出版和发行。这是百年大计。 传教士还曾致力於使用中国方言翻译圣经的工作。 上海方言译本有中文和拉丁字母拼音两种版本。最早出版的是由麦都 思翻译的约翰福音上海土白中文译本，1847年在上海出版。 1853年在伦敦出版了拉丁字母拼音译本。1870年出版了新约 全书上海土白中文译本。旧约译本早在1854年出版了创世记，直 到1908年出版了旧约全书上海土白中文全译本。 宁波土白译本最早出现在1852年，出版了新约中的四福音书。 1868年出版了新约全书，1901年出版了旧约全书，1923 年出版了修订译本，有宁波土白中文译本和拉丁字母拼音译本两种版 本。 苏州土白译本只有中文版。1879年初次出版福音书和使徒行传， 1892年出版了新约全书，1908年出版旧约全书。 州土白译本全部用拉丁字母拼音。第一部译本是四福音书， 1880年出版。1881年出版了新约全书，1914年出版了旧 约全书。 此外，还有温州土白、杭州土白和金华土白的圣经译本，有中文和拉 丁字母拼音两种版本。 厦门土白译本最早出现於1852年，用拉丁字母拼音首先出版约翰 福音，1873年出版了新约全书，1884年出版了旧约全书。由 台湾出版的厦门土白译本新约全书在1933年才正式发行， 1965年又出版了修订版新约全书附诗篇。 汕头土白译本新约全书在1898年出版，是用中文排版。用拉丁字 母拼音排版的新约全书在1905年出版。1922年出版了汕头土 白中文全译本圣经。 福州土白译本最早出现的是在1852年出版的马太福音，1856 年出版了新约全书，1888年出版了旧约全书，1891年出版了 全译本，1909年出版了修订本。福州土白有中文和拉丁字母拼音 两种版本，1921至1925年间还出版以注音符号排版的福州土 白四福音书。 广州土白译本最早出现的是在1862年出版的四福音书，1886 年出版了新约全书，1894年出了圣经全译本，以上均用中文排版 。拉丁字母拼音圣经广州土白全译本是在1905年出版的， 1959年出版了广州土白中文圣经全译本。 客家土白的圣经译本，最早的有1860年出版的四福音书， 1883年出版了新约全书，1916年出版了圣经全译本。 1965年在台湾出版了客家土白约翰福音，用中文和拉丁字母拼音 对照的译本。 此外，尚有直隶、天津、胶东、山东、海南、建宁、汀州、兴化等土 白圣经译本陆续出版。台湾圣经公会从1965年至今，已先后出版 5种台湾山地土白的圣经译本。 传教士还翻译出版多种中国少数民族语言的圣经译本。 从19世纪60年代开始，到20世纪初年，已经出版了满文、蒙古 文、朝鲜文、俄文、藏缅文、藏汉文、傣文、花苗文、苗华文、黑苗 文、僮族文、栗僳文、拉家文等30余种少数民族语言圣经译本，大 部份是用传教士们创造设计的拉丁字母拼音文字出版的。在原来没有 文字的中国少数民族中，至今仍沿用传教士创造的文字从事文化学习 和出版图书。 圣经在中国的翻译出版已有150多年的历史，可惜由於政治动　， 在国内已不能见到所有的版本，如今在美国纽约圣经会图书馆、英国 伦敦博物馆和香港等地还有珍藏。作者有幸曾在上海看到一部份译本 ；留美期间，曾到美国圣经会图书馆看到大部份珍藏，并为撰写这篇 论文，在该馆研究了三个多月，在访问过去曾在中国传教的美国人家 里时，也曾亲睹他们的少量珍藏。 传教士们不远万里来到中国，翻译圣经，为的是能让中国各族人民诵 读，使不少人信仰了基督，他们的功绩，将载入史册，永志不忘。 圣经在中国的传播 圣经在中国传播的历史可分为五个阶段，即（一）1840年之前， （二）1840至1860年，（三）1860至1900年，（四 ）1900至1950年，（五）1950年至今。 （一）1840年之前，由於清朝政父赡禁教政策，圣经的印行与传 播被严加禁止。马礼逊的中文全译本圣经在南洋印好后，都是秘密运 入中国国境的。当时传教士曾用一些中国人在广州散发，结果都失 败。传教士们也曾冒险到中国沿海地区散发圣经、福音书和小册、单 张等，全部是免费赠送的，并未见有何成效。 英国和美国的圣经会对在中国沿海散发圣经曾有过大量资助，仅从 1834至1836年间，美国圣经会就寄赠2万3千美元给在中国 的传教士。这笔款项即使在160多年之后的今天，对一家四口的普 通美国平民来，也足可供一年以上的各项生活开支，而在当时，都是 美国基督徒五分、一角美元奉献积聚而汇往中国的（参阅美国圣经会 档案论文未刊稿编号E-79-A）。 德国传教士郭实腊在1838年曾写信给美国圣经会要求捐赠一艘船 ，以便乘船到中国沿海一带散发圣经。美国圣经会於是又拨赠给他两 千美元，但郭实腊并未买船，却加入英国侵略军任陆军总司令卧鸟古 的通译参谋和作战向导，至於那两千美元，当然进入他的腰包（郭实 腊与美国圣经会来往信件，1839年1月1日，美国圣经会档案论 文未刊稿编号15E-77）。 根据美国传教士裨治文1832年写信给美国圣经会的信中称∶“可 能有12000册或15000册圣经和福音书已经印刷和广泛散发 给中国人。”（美国圣经会论文未刊稿编号15E-60） 值得一提的是∶中国新教第一位牧师梁发曾在1832年出版了他编 写的《劝世良言》一书共约10万字，载有60多篇文章，其中直接 抄录圣经经文的有26篇，先抄一段经文然后加以阐发的有35篇， 余为梁发所写学道经历。1836年，由传教士雇用的中国人前往广 州龙藏街散发时，正值清朝地方政府举行一年一度考秀才的乡试，其 中有一人在进入考棚前拿到一本《劝世良言》，此人即后来发动太平 军起义的领袖洪秀全。在他定都南京建立太平天国期内，曾印发了大 量圣经散发给太平军阅读，撒下了不少福音种子。 （二）1840至1860年。在此期内，先由郭实腊在1844年 在香港组织了“汉会”（又称“汉福会”），招募中国人前往内地散 发圣经和福音书，他用了20个中国人去做此事。1845年增加 到80人，1846年增至179人，1847年增至300人， 1848年增至1000人，还用了100个传道人，在中国境内 12个省活动。（这是根据郭实腊本人的报告，可信度存疑。） 1851年郭实腊去世，於是在香港的传教士们决定对郭实腊及其“ 汉会”进行调查，才发现这批据称多达千人的“汉会”成员大多数是 在香港和广东地区的无业游民和吸食鸦片者。他们在领到圣经和福音 书后即分散外出，除散发一部份给邻近的居民外，把大批圣书等按斤 两出售给杂货铺，作为包装食品之用，拿到的钱，则去买毒品当瘾君 子了。 裨治文也曾向美国圣经会建议雇用中国人散发圣经。他在1846年 写给该会的信中称∶“可以付给他们每人每月8至10元，前往我们 不能去的地方。我现在就是用此法雇了一个中国人外出散发的。” 但是美国圣经会当时没有采纳裨治文的建议（美国圣经会档案论文未 刊稿编号15F-9）。 自此之后，传教士除在已开放的5个通商口岸和香港免费散发圣经和 福音书外，由於清朝政府仍严禁传教士进入内地，散发的数量在这一 时期估计约有3万册，均是免费赠阅。 （三）1860至1900年为第三阶段。这一时期，传教士根据条 约规定已可进入内地传教，美国、英国、苏格兰圣经会已开始差派传 教士们担任专职代理人，负责传播圣经的任务。 根据过去30多年的经验，在华传教士提出了一些新的措施。 1862年11月28日，在厦门的一位美国传教士写给美国圣经会 的信中说∶“我们从以往的经历和观察中发现，大量免费散发圣经或 布道传单是一个重大的错误，也是一个极大的浪费。”（美国圣经会 档案论文未刊稿编号15V-F-2，第2页） 1863年10月28日，美国传教士卫三畏在写给美国圣经会的信 中也提到∶“迄今为止，由於不加区别随便乱发圣经，许多本圣经被 掷掉了。”接著卫三畏又写道∶“中国人并非我们所假定的都看得懂 圣经。如果他们还不能够理解圣经，就会把它抛在一边。”同年12 月1日，卫三畏再次写信给美国圣经会，重新提出这个问题。他认为 ，由於中国不是一个基督教国家，在中国人还不陡擅甚麽是基督教之 前就大量散发圣经，其效果并不好。他还提到，“听说已有5000 本圣经在中国散发，但这不等於说中国人有多少兴趣去阅读它；真正 想用钱去购买圣经的人，那就更少了。”卫三畏最后认为∶首先必须 帮助中国人去查考圣经，在他们陡擅圣经的价值之后，再赠送或者出 售给中国人，这才是上策（美国圣经会档案论文未刊稿编号 15V-F2，第3至5页）。 传教士终於发现，中国老百姓识字的人很少，妇女几乎全部是文盲， 把圣经发给他们都看不懂；而中国的士大夫们（今称知识份子），对 西洋人主持翻译的圣经虽有文理、浅文理本，但大多持鄙视态度，不 屑一顾，有的还认为是旁门邪道，宁可去念翻译水平高的佛经或只念 四书五经去应付考试，升官发财。 针对上述发现的问题，在此一时期内，传教士取了以下一些措施∶ （1）英、美圣经会决定派遣专职代理人，而且必须是洋人，负责在 中国发行圣经的工作。 （2）聘请中国籍学者参加助译圣经工作，努力出版适合士大夫阅读 的较高水平的圣经文理译本；另外出版老百姓能阅读的白话文和土白 圣经读本；著手进行供少数民族阅读的译本。 （3）适当收费，以收回一部份成本，同时还可抬高圣经的身价。 （4）对所雇用的中国推销员给以圣经知识训练，既做推销员，也当 查经员，应付给他们每月2元5角至5元工资等。 经过上述改革，1860至1870年间的圣经等发行量为10万册 ，之后除战乱或自然灾害地区无法推销外，每年发行量较为稳定上升 。 据统计，以上三个阶段，到1900年止，中文和土白、少数民族版 本的圣经和布道书等发行总数累计共约2千2百万册，发行地区除西 藏外，各省都已有了基督教的圣经和福音书。 （四）1900至1950年为第四阶段。从1900年义和团运动 到1911年推翻清朝建立民国期内，华北和东部地区发行圣经极端 困难，而东南地区则稳步上升，但未能查到发行的估计数字。 1912至1937年应是圣经在中国传播的黄金时期。据1921 年统计，在华三个圣经会共销售圣经达680余万册，其中全译本有 4万5千册，新约全书1万5千册，余为福音书等。1922年至 1925年间，中国虽发生非基督教运动，圣经销售量反而激增，据 上海出版的英文日报《字林西报》1926年2月5日载称∶“一九 二五年反帝运动高涨之际，《圣经》在中国的售出高达三百七十四万 册，比一九二四年增售了一百万册。” 1937至1945年为抗日战争时期，之后自1946至1949 年为国共内战时期，圣经销售除在西南地区有所增加外，已大幅下降 。 （五）1950年至今为第五阶段。由於中国大陆已建立由共产党执 政的中华人民共和国，外国圣经会在1953年前全部撤出大陆，由 中国人出任的中华圣经会负责人到1954年被免职，机构撤消，人 员入新成立的基督教联合书店，但因仍有相当数量的库存，从49 年至55年底，圣经在中国大陆的发行量仍达21万2千册，这是全 译本，而新约全书也有13万8千册散发，至於福音书等共发行约 300万册。 但是到了1966年的“文化大革命”，教会及基督徒所拥有的圣经 及有关读物，几乎全部被中共唆使的红卫兵小将烧光搜尽。作者所有 的中外文圣经及教会读物和研究用书，被红卫兵堆在门外，一把火全 部烧光，达千册以上。而屋内书架上残存的几本书中，竟有一本俄文 圣经，当红卫兵命令逮捕我时，在收拾简单行装时，我将它藏在我的 枕头套里，这部俄文圣经成了我在被囚的困境中，能与上帝交通和默 想祈祷的重要宝书，得以度过生死关头。 可是，无论如何，圣经在当时并未全部消灭，作者曾亲睹一部由福州 基督徒所传阅的圣经全文手抄本，其他地方也有手抄本全部或一部份 福音书的秘密传阅。 从1979至1986年间，中共当局决定许圣经在大陆基督徒中 发行，由官方指定的单位印刷，6年间共发售约500万册。 1985年，北京政府批设立中国案陕基金会，允许该会接受联合 圣经会、美国圣经会、日本圣经会、香港圣经会及欧亚地区一部份圣 经会的联合资助技术、资金和专门印刷圣经的纸张，签订了合同，在 南京江宁县建造一座现代恢堋刷厂，每年印刷至少70万册中文圣经 ，并命名为案陕印刷厂。从1987年至今十多年来，据案陕基金会 公布，已印刷圣经中文版，中文简体字版和数种少数民族版及辅助读 物等达两千万册（这些由海外经费赞助而印刷的圣经，只能由官方教 会出售，不其他单位如新华书店出售──编者）。 从1823年圣经中译本开始在中国传播至今已有170多年的历史 ，根据在华各个圣经会的记录和中国的记录，总计发行约达3亿余部 ，远远超过其它各派宗教在中国发行的经卷。能与之匹敌的只有《毛 泽东选集》和《毛主席语录》，但当毛在1976年死后，他的数以 亿计的“红宝书”而今安在哉？！而基督教的中文圣经，在“文革” 中大部份被毁之后，如今竟又有成千上万的中国人如饥似渴地在诵读 它，认真地从中寻求真理和生命的道路。 顾长声 来自中国大陆，中国基督教史研究专家，著有《传教士与 近代中国》、《中国基督教简史》等。现居美国东部。 ============================================================== 读者 作者 编者 中国家庭教会面临的危机和解决的途径 “起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量， 并投在埃及的荫下。 所以法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的 荫下，要为你们的惭愧。” ──以赛亚书30∶2-3 中国家庭教会各教派，尤其团队运作的教会，传福音最火热的教会实 现了上层的合一。并且在九八年进行了一连锤赡呼吁政府、公开信仰 立场的工作，可是结果如何呢？ （1）九八年六月二十五日，美国总统柯林顿访华前夕，各教派的 领袖聚集、合一聚会。通过美国国会、新闻媒体，让柯林顿、江泽民 会谈时，提及释放中国家庭教会被监禁、劳教的传道人，包括徐永泽 、王新才等人。柯林顿访华之后，毫无结果。 （2）九八年八月，美国等国教会记者采访了家庭教会各派领袖的合 一聚会，笔者受草拟了大家共同认可的《呼吁书》，呼吁与政府良 性互动，开通对谈渠道。美国、港、新闻媒体、基督教期刊都报导 了这件事情。到了十月、十一月，等待家庭教会的却是两次大逼迫。 舞钢农村教会领袖层聚会被公安人员抓捕、殴打。南阳市一百多传道 人被围、被抓、被打、罚款，轰动全世界。 （3）九八年十一月底，中国教会几个大教派领袖在华北合一聚会， 起草了《信仰告白》、 《不参加三自的理由》、《呼吁政府承认家 庭教会的存在》等文件。在海外以中英两种文字发表，并且上了电脑 网路。结果南阳的公安局、安全局的七、八人去签名人之一的荣亮兄 家抄家、恐吓。九九年六月二十四日，方城农村家庭教会两批聚会的 信徒被抓罚款。政府逼迫变本加厉。 （4）九九年四月，中共总理朱熔基访美期间，家庭教会将被国内被 抓、监禁的传道人名单送美国。朱熔基在记者招待会上冠冕堂皇地说 ∶“回国后释放这些没有刑事犯罪的人，对这份名单认真对待、调查 。”五月八日，北约导弹袭击中国驻南斯拉夫大使馆，激起国内反美 情绪。中共改革派朱熔基受到保守派的巨大压力，更不用提释放被囚 的传道人。 中国家庭教会把受逼迫的事件曝光，新闻报导公诸於世界媒体，这样 做是有必要的，因为魔鬼害怕光，以瞒和骗的手法打击教会。 但是，中国家庭教会领袖不要对美国政府、国会、联合国人权组织施 压抱有幻想。中国几千年的文化历史，积累的黑暗权势，给魔鬼、龙 留下的种种通道，中国人几千年犯的罪孽，必须由教会的守望者进行 属灵争战的祷告，策略的禁食祷告，才能陆续解决。只有取得空中优 势，专心仰赖天父万军之耶和华神。神可以在中共高层行奇妙的事， 神可以废王立王，改变时候、日期。一九七六年十月六日夜“四人帮 ”被捕，中国结束了文化大革命，几个逼迫教会的元受到审判。 目前，家庭教会领袖层对连续七天、三天统一的禁食祷告似乎没有太 大的热心，过於重视跑来跑去巡回工作，安静不下来，不想刻苦己心 灵修，不想发动勇敢的祷告，这是我感到痛心的一件事。难道我们信 靠的神不能解决中国的根本问题吗？ 中国家庭教会的当务之急是统一的禁食祷告，而且时间要再长一些， 不仅仅是每月一天。祷告应有具体的目标，我们越不敢祷告的，恰恰 是解决关键问题的，魔鬼会极力拦阻。 我感到忧虑的是，中国家庭教会会不会接受“招安”，成为第二批的 三自教会。没有三自牌子的三自教会，得到政父赡某种宽容，却缩手 缩脚，不敢为尖锐的问题代祷。背上“被承认”、“合法”的包袱， 与三自教会大同小异，不敢在属灵争战中攻击仇敌的目标，保住一定 经济利益，失去了多年的舍己和勇敢。这真值得警惕啊！ 中国家庭教会向何处去？求主带领！但我们为迎接更大的复兴，必需 付上禁食祷告的代价，否则事工大到一定的规模会产生问题，甚至有 坍塌的危险。 张弟兄（寄自中国大陆） ============================================================== 大陆来信 主内生命季刊同工： 感谢主，在海外有许多弟兄姊妹为我们代祷，并创办福音电传讲主 的福音，国内多人都是因听了福音广播而信主得救。我们也感谢主， 我们家庭教会虽然缺少牧人带领，但我们有福音广播，我们从电中 的培灵造就节目中收获很大。只是最近我们自五月下旬起，都听不到 平时我们最喜爱的由王英牧师主持的“心里话”节目了，我们到处寻 找了，都听不到“心里话”，这使我们很失望。不知什麽原因停播了 呢？盼望电同工弟兄姊妹继续努力多作主工，若有什麽难处，我们 也愿意与你们一起代祷、担当。以马内利！ 主内一小群肢体 2000年6月15日 ==============================================================