罗马书 『系统查经』 课程 教师手册 编著:丹尼斯·莫克 中文版:1998年 罗马书 (14周学习课程) 课程 主 题 经文章节 背景 1 引言 对保罗的呼召,愿望和信心 1:1-17 2 对不敬虔定罪 1:18-32 3 对道德的说教者定罪 2:1-16 4 对犹太人的定罪 2:17-3:8 5 对所有人的定罪 3:9-31 6 亚伯拉罕因信称义 4:1-25 7 阐述称义 5:1-21 8 从罪的奴役中得释放 6:1-23 9 信徒与罪的斗争 7:1-25 10 靠圣灵自由地得生 8:1-17 11 在荣耀神的过程中实现成圣 8:18-39 12 被神拣选的以色列 9:1-29 13 以色列现在被弃绝 9:30-10:21 14 神目前弃绝以色列 应许将来恢复以色列 11:1-36 15 与神和教会之间更新的生活 12:1-8 16 与他人的关系 12:9-13:14 17 有争议的问题/灰色地带 14:1-23 18 跟随基督的榜样 15:1-13 19 尾声[保罗的目标、计划和祷告] 15:14-33 20 尾声[保罗个人的问安、劝告和祝福] 16:1-27 教导重点: 介绍 按照学生手册上的介绍,把重点放在罗马大道和指导研经题上, 激发学生们的学习兴趣,尤其是他们将从罗马书中学到什么 教导重点: 第一课 经文: 罗马书1:1-17 金句: “我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一 切相信的人,先是犹太人,后是希利尼人。因为神 的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以至 于信。如经上所记:‘义人必因信得生’。” 主题: 前言 保罗的呼召,问候,信任 重点: 以福音为耻? 主旨: 当我们全面地了解福音的大能,我们绝不会再以福音为 耻。 我们不应以福音为耻,因为: 一. 它源于神 “我在他儿子福音上,用心灵所事奉的神…” 注意: 救恩全部是出于神的。(见路18:26-27) 二. 它对于救恩是足够的 “这福音是神的大能,要救一切相信的…”(1:16) 注意: 福音承继了“属灵的能力”,使救恩成为可能。 三. 给我们提供了神的义 “因为神的义,正在这福音上显明出来…”(1:17) 注意: 义是人所缺少与神保持正确关系的,也是基督送给那些 相信的人。 四. 它使我们因信得救 “…要救一切相信的…”(罗1:16) “…义人必因信得生。”(哈2:4) 注意: 信心是救恩的管道,人只有相信基督才能得救。 结论: 抵挡、耻笑或冷淡不应成为我们拒绝或不主动传福音的 借口──福音是使人归回到神面前并避免由罪而来的 惩罚的唯一道路。 你以福音为耻吗? 教导重点: 第二课 经文: 罗马书1:18-32 金句: “他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不 敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!” (1:25) 主题: 对不义之人的审判 重点: 行动的无神论 主旨: 罪的本质是独立于神而活(即:就象神不存在一样── 见诗14:1)。 背景: 不虔的人(主要是未得救的外邦人)站在被神审判的位 置上,因为: 阻挡真理(18) 弃绝神的自然启示(19-20) 不义的生活(21-27) 故意不认识神(28-32) 这也同样是那些在日常生活中的无神论者或怀疑论者 对今天的基督徒的指控。让我来分析一下“独立于神而 活”的错误。 一. 阻挡真理 当我们没有让内住的基督通过我们彰显神的荣耀,我们阻挡 了真理(见林后4:1-2) 二. 弃绝神的自然启示 当我们因神 看不见的属性 神的永能 神性 这些我们在周围每天都能看到的一切,而没有赞美神、感谢 神。从某种意义上来说,我们是在弃绝神的启示,因为我们没有 在敬拜和赞美中回应神。 三. 不义的生活 当我们没有“禁戒肉体的私欲,这私欲是与灵魂交战的”(彼 前2:11),没有因为神是圣洁的而“在一切行为上圣洁”,我们 就把神的真理当作是虚谎的。另外,当我们花费我们的时间精力 和资源是为了敬拜和事奉自己,而不是神的时候,我们就犯了拜 偶像的罪。 四. 故意不认识神 当我们没有依靠神和圣灵的能力,实际上,我们不再认识神, 我们犯了骄傲、自大、侮慢的罪。 结论: 一个信徒仍会行走在黑暗里,过一种不感谢神。不荣耀 神的生活(见林前3:1-3;约一1:5-10)。 但愿不是如此! 教导重点: 第三课 经文: 罗马书2:1-16 金句: “凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法 以下犯了罪的,也必按律法受审判。”(罗2:12) 主题: 对道德主义者的审判 重点: 好行为不能称义 主旨: 守律法(有道德)不能使人在神面前称义。 那些试图用好行为被神接纳的人,必须面对和经过神所给的试 炼。 一. 他自己失败的事实 “你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什 么事上论断人,就在什么事上定自己的罪;因你 这论断人的,自己所行,却和别人一样。”(2: 1) 注意: 道德主义者论断别人并与他人的失败和短处相比,试图 以此来“自以为义”。殊不知,事实上,他漠视他犯了 论断别人的同样的罪(见太7:1-5)。 二. 无偏见地审判他自己的行为 “他必照各人的行为报应各人。”(2:6) “因为神不偏待人。”(2:11) 注意: 神没有把我们相对的义与其他人的比较,而是与他自己 的义来比较。这是衡量的标准(见罗14:4,10,12)。 根据神的标准,没有人可以站立得住(见各2:8-13)。 三. 由基督所揭示人的“动机”的试炼 “原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。” (2:13) “就在神藉着耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音 所言。”(2:16) 注意: 基督会揭示一个人内心的真实状态,显示人为什么会回 应或不回应神关于良心的自然律法和神所启示的话 语。(见林前4:3-5) 结论: 在完美的神面前,人的行为都不够好来使自己称义(证 明他自己的义)。 那些想靠守律法得救恩的人不仅要知道律法,而且 必须完完全全地守律法,当我们做不到时,律法就定 了我们的罪。 教导重点: 第四课 经文: 罗马书2:17-3:8 金句: “你指着律法夸口,自己倒犯律法,玷污神吗?”(2: 23) “惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在 乎灵,不在乎仪文。这人的称赞,不是从人来的,乃是从 神来的。”(2:29) “即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉 了神的信吗?”(3:3) 主题: 对犹太人的审判 重点: 律法不能称义 主旨: 在神面前,人依靠宗教规条、传统、礼仪不能称义。 正如今天许多的犹太人,他们认为宗教可以使他们在神面前称 义。那些没有得救的宗教徒的不信会反映在他们对以下几点的依 靠上: 一. 宗教规条: “你指着律法夸口,自己倒犯律法,玷污神吗?”(2:23) 注意: 因为假冒伪善,依靠律法只会带来审判。因为我们所行 的与我们所说的不一致。 二. 宗教礼仪 “所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼, 岂不算是有割礼吗?”(2:26) “惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎 灵,不在乎仪文。这人的称赞,不是从人来的,乃是从神来的。” (2:29) 注意: 割礼和其他的宗教礼仪一样,只是外在的,不能使人在 神面前称义。只有发自内心的敬拜才是有意义的。 三. 宗教传统 “你称为犹太人,有倚靠律法,且指着神夸口”(2:17) “惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎 灵,不在乎仪文。这人的称赞,不是从人来的,乃是从神来 的。”(2:29) 注意: 生为犹太人或出生在基督徒的家庭不能使人在神面前 称义。 一个真正的犹太人(即神的儿女)是信靠神,并且 经过圣灵改变的人。一个犹太人(来自犹大──“赞 美”)是在基督里操练信心,并且只是为了得神的喜悦, 而不是人的。 结论: 根据最后的分析,对犹太人的审判是因为他们的不信 (见3:3,8),他们倚靠宗教多于倚靠神。从某种程度 上来说,他们相信神的启示,但不相信所显明的神。 教导重点: 第五课 经文: 罗马书3:9-31 金句: “因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(3:23) “就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没 有分别。”(3:22) 主题: 对世人的审判 重点: 坏消息──人的问题(罪) 好消息──神的预备(称义) 主旨: 人是罪人是坏消息,神的救恩是好消息。 一. 坏消息:人的问题──罪[不义的表现] 1. 世人都犯了罪 “…人都在罪恶之下。”(3:9) “…没有义人,连一个也没有。”(3:10) 2. 世人因罪的缘故都伏在神的审判之下。(3:19) 3. 世人妄图离开神而得到义的一切努力都是徒劳。(3:20) 4. 罪使人与神隔绝(赛59:1-2;见罗1:18,32) 注意: 人不可能足够好或做的足够好在圣洁公义的神与不义罪 恶的人之间架起桥梁(见赛59:1-2)。 二. 好消息:神提供的救恩[称义──义的宣告] “就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分 别。”(3:22) 1. 称义是我所有相信的人预备的。(3:22) 2. 称义是一件“神的恩典的礼物“。(3:24) 3. 称义是可能的,因为基督的宝血洗净了人的罪,担当了 神的惩罚。(3:24-26) 4. 称义只有通过信心才是合宜的。(3:28,30) 注意: 称义=是神对那些因信倚靠基督、基督的宝血偿清了他 们的罪债的人,宣告他们为义。 结论: 人的不义(罪)只能被神恩典的礼物──基督的宝血洗 净。 人只有两个选择: 拒绝:不信神救恩的预备和神自己为世人的罪所付 出的代价。 接受:相信神救恩的预备和他已经通过基督付出的 罪的代价。 教导重点: 第六课 经文: 罗马书4:1-25 金句: “经上说什么呢?说:‘亚伯拉罕信神,这就算为他的 义’”(4:3) “所以是本乎信,因此就属乎恩,叫应许定然归给一切 后裔;不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕 之信的。”(4:16) “也是为我们将来得算为义之人写的,就是我们这信神 使我们的主耶稣从死里复活的人。”(4:24) 主题: 亚伯拉罕的义 重点: 恩典和信心 主旨: 救恩的预备是神的恩典,而且靠着信心得到。 恩典是基于: 一. 神的恩典 “…因此就属乎恩…”(4:16) “作工的得工价,不算恩典,乃是该得的;惟有不作工的, 只信称罪人为义的神,他的信就算为义。”(4:4-5) 注意: 因为恩典不是应得的,也不是靠努力得到的,所以救恩 是神的一件礼物。因此没有人能够凭行为得到或在神面 前夸口(见弗2:8-10)。 二. 神的应许 “因为神应许亚伯拉罕和他的后裔,必得承受世界,不是因 律法,乃是因信而得的义。”(4:13) “并且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑,反倒因 信,心里得坚固,将荣耀归给神。”(4:20) 注意: 救恩扎根于对全世界属灵的祝福,通过亚伯拉罕一脉相 传(见创12:3;加3:16-20),不是在律法下的表现。 三. 神的能力 "…神叫死人复活…”(4:17) “且满心相信神所应许的必能作成。”(4:21) 注意: 神的能力是救恩的确据。 四. 神在基督里的预备 “…神使我们的主耶稣从死里复活…”(4:24) “耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。” (4:25) 注意: 十字架付清了罪的工价;复活打破了罪的权势。 结论: 救恩是神提供的,人只有信靠神,才能得到神的救恩, 而不是依靠行为、律法、礼仪──“那些信靠他的人” (4:24)──神的义就在他们身上。人必须相信什么 才能得救呢? £¨1£? 基督为我们的罪死在十字架上。 耶稣被交给人,是为我们的过犯(4:25) £¨2£? 基督的肉身从死里复活(4:25) “…复活,是为叫我们称义。” [ 见罗10:8-13;林前15:1-4] 教导重点: 第七课 经文: 罗马书5:1-21 金句: “我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得 与神相和。”(5:1) “如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因 一次的义行,众人也就被称义得生命了。”(罗5:18) 主题: 称义详释 重点: 称义的祝福 主旨: 基督是我们称义的有效途径,救恩是永恒的结果。 一. 因信称义的结果(5:1-11) 1. 与神相和(5:1) 注意: 我们不再是神的仇敌,而是朋友。 2. 接近神(5:2) 注意: 基督是我们的大祭司,为 我们开辟了进入神恩典的路。 3. 在神里的盼望(5:3-5) 注意: 我们能满怀信心地相信神赐给我们永生,且使我们能够 在属地的生活试炼中成熟。 4. 与神和好(5:6-11) 注意: 基督的宝血使我们与神有正确的关系。 “因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好; 既已和好,就更要因他的生得救了。”(5:10) 二. 因信称义的原因(5:8,12-21) 1. 神的爱激励他 “惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就 在此向我们显明了。”(5:8) 注意: “神爱世人…”(约3:16) 2. 罪和死的律使人无能为力 “因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人 死。”(5:6) 注意: 人无法解决罪的问题。 3. 亚当的罪的遗传在十字架上扭转了过来 “这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是 死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(5:12) (1) 亚当越轨和悖逆的举动给全人类带来了罪和死亡 的审判(5:18)。 (2) 基督的顺服和义的举动──为我们死,给一切相 信他的人带来了生命上的称义(5:18)。 注意: 第二个亚当──基督扭转了第一个亚当引起的罪和死 的咒诅。亚当的不顺服带来了死亡,基督的顺服带来了 生命。 结论: 为什么当神因着基督的死白白赐给世人因信称义的礼 物时,一些人仍留在罪和死的审判之下? 教导重点: 第八课 经文: 罗马书6:1-23 金句: “因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝, 叫我们不再作罪的奴仆。”(6:6) “这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣 里,却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身 上作王,使你们顺从身子的私欲。”(6:11,12) 主题: 从罪的权柄下得自由 重点: 你不再必须犯罪! 主旨: 当一个信徒犯罪,那是因为他选择去犯罪──而不是因 为他不得不去犯罪! 一. 信徒已从罪的权势下得自由 “因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我 们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。”(6:6-7) 注意: 通过基督的死和复活的确据,所有的信徒已从罪的权势 下解放出来。一个信徒的“老我”没有被摧毁,而是与 罪的权势分离了。 二. 信徒必须因信知道且确认他们已从罪的权势下得释放 1. 知道真理 “因为知道…叫我们不再作罪的奴仆。”(6:6) 2. 承认它的真实性 “这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣 里,却当看自己是活的。”(6:11) 注意: 信徒必须凭信心承认从罪里得释放的教义真理。 三. 信徒必须选择是顺从神和公义,还是罪和不义 “所以不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身 子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具; 倒要象从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义 的器具献给神。”(6:12,13) 注意: 神已经为我们预备了胜过罪的得胜的道路,但是,他让 我们自己选择和承担后果: “不要让罪掌权”,或者 “让义作王” 结论: 一个信徒犯罪,那是因为他选择去犯罪,而不是因为他 不得不去犯罪。 非信徒是在“罪里死”,而且是在罪的权势下── 他禁不住要犯罪。在律法下,罪是主人,罪在增加。 信徒“向罪已是死了”,不再在罪的权势下──他 现在有不犯罪的能力。在恩典下,罪不再是主人,罪在 减少。恩典不只是救恩中神不计行为的恩待,也是成圣 中神所赐的胜过罪的能力。 知道──真理 承认──真理会变成现实 选择──顺从真理 教导重点: 第九课 经文: 罗马书7:1-25 金句: “但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我 掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。”(7:23) 主题: 信徒与罪的挣扎 重点: 罪性(罪的律) 新的灵性(神的律) 主旨: 为了战胜内在的罪,信徒必须首先认识到真正的敌人和 他自己的不足。 一. 信徒的仇敌是他旧的罪性 “…住在我里头的罪”(7:17) “…住在我里头的罪”(7:20) “…有恶与我同在的律”(7:21) “…那肢体中犯罪的律”(7:23) 注意: 不管你如何称呼它,旧的罪性并没有被摧毁──我们只 是现在所处的地位摆脱了罪的权势(罗6)。认识到这 个事实对我们最终取得胜利是很有帮助的。旧的罪性在 我们得救时被消灭了,是一个误解──只有罪的权势被 打破了。 保罗意识到问题是住在我们里面的罪的律。我们必 须知道我们的敌人。 二. 信徒自己控制罪性的能力是不足够的 “因为我所作的,我自己不明白;我所愿意的,我并 不作;我所恨恶的,我倒去作。”(7:15) “我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善; 因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(7: 18) 注意: 保罗战胜住在他里面的罪的愿望是不够的,他意识到没 有基督的帮助,一定会输掉这争战。 “我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(7:24) “感谢神!靠这我们的主耶稣基督。”(7:25上) 结论: 取得胜利的第一个步骤是: (1) 认识真正的敌人(旧的罪性──罪的律) (2) 明白我们靠着自己的力量不能取胜 正如一个非信徒,直到他意识到自己是失丧的,他才能 得救。所以信徒直到他知道这场争战是毫无希望的,他才可 能战胜他生命里的罪 不要泄气,罗马书第8章里有答案 教导重点: 第十课 经文: 罗马书8:1-17 金句: “使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的 人身上。”(8:4) 主题: 活在圣灵里的自由 重点: 在圣灵的能力里行走 主旨: 心志决定信徒结什么样的果子。 一. 体贴肉体(罪性,自己的力量) “原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服输掉律法,也 是不能服。而且属肉体的人不能得输掉喜欢。”(8:7-8) 1. 产生属肉体的果子(8:6-8) (1) 死(灵性与神隔绝) (2) 敌视神 (3) 不顺服神 (4) 罪里的生命不能得神的喜悦 2. 未得救之人的形象 (1) 在罪的奴役之下(8:15) (2) 在罪和死的律法之下(8:2) (3) 顺从自己(8:12) 二. 体贴圣灵(新的本性,顺从圣灵) “若靠着灵治死身体的恶行,必要活着。因为凡被神的灵引导的, 都是神的儿子。“(8:13下-14) 1. 产生属灵的果子 (1) 生命和平安(8:6) (2) 与神为友 (3) 顺服神 (4) 从罪中得自由的生命,取悦神(8:13) 2. 得救的、成熟的“神的儿女”的形象 (1) 享受儿女的名分(8:15) (2) 在实际生活中,从罪和死的权势中解放出来(8: 2,4) (3) 顺从圣灵(8:14) 结论: 信徒自己选择是靠着肉体的力量生活,产生属肉体的果 子;还是在圣灵的大能下生活,结出取悦神属灵的(公 义的)果子。 教导重点: 第十一课 经文: 罗马书8:18-39 金句: “我们得救是在乎盼望…”(8:24) “我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是 按他旨意被召的人。”(8:28) 主题: 在荣耀中成圣 重点: 盼望使我们能够忍耐 主旨: 知道神对我们的永恒的计划,能使我们在困境中不致失 去盼望。 信徒在生命的苦难中,能够有在神里面的盼望(信心、信任), 如果他: 一. 从永恒角度来看 “我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足 介意了。”(8:18) 注意: 神正在实施他对所有的造物(8:20-21)和我们在世 的身体的救赎计划(8:23)。持有这种永恒的观念会 帮助我们处理生活中的问题(见林后4:16-18)。 二. 依靠圣灵的帮助 “况且我们的软弱有灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是灵 亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵 的意思,因为灵照着神的旨意替圣徒祈求。”(8:26-27) 注意: 依靠圣灵,我们需要承认我们的软弱,甚至我们都不能 作应该的祷告。 三. 认识到神的目的是得荣耀 “我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他 旨意被召的人。因为他预先所知道的人,就预先定下效法他 儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的 人又召他们来;所召来的人又称他们为义,所称为义的人又 叫他们得荣耀。”(8:28-30) 注意: 神对信徒的目的是得荣耀(效法基督的模样)。神使信 徒生命中所有的事情,不论好坏,都服从于这个目的。 四. 记住在基督里神是永恒的保障 “…是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是 在我们的主基督耶稣里的。”(8:39) 注意: 关于永恒保障的知识是信徒得安慰的一大源泉。神为了 履行他对我们爱的契约,“舍了他自己的儿子”。永恒 的保障是事实,确据是因这个事实而充满信心。 结论: 神已经竭尽全力使我们有足够的理由在他里面有盼 望。当生活给我们沉重打击时,我们需要想起我们信靠 的神──因为我们 “靠着爱我们的主,在一切事上已经得胜有余了。”(8: 37) 教导重点: 第十二课 经文: 罗马书9:1-29 金句: “这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断 乎没有!因他对摩西说:‘我要怜悯谁,就怜悯谁;要 恩待谁,就恩待谁。’据此看来,这不在乎那定意的, 也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。”(9:14-16) 主题: 神对以色列的拣选 重点: 救恩是神的主权 主旨: 主权的神的怜悯是我们救恩的基础,不是罪人的功绩。 一. 救恩主权的拣选不是基于罪人的功绩 1. 不在于有特权的地位 “他们是以色列人,那儿子的名分,荣耀,诸约,律法, 礼仪,应许,都是他们的。列祖就是他们的祖宗,按肉 体说,基督也是从他们出来的;他是在万有之上,永远 可称颂的神。阿们!这不是说神的话落了空,因为从以 色列生的,不都是以色列人;也不因为是亚伯拉罕的后 裔,就都作他的儿女。惟独‘从以撒生的,才要称为你 的后裔。’”(9:4-7) 注意: 生为犹太人或被神特别地祝福,并不能保证得救。 2. 不在于个人的功绩 “双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明 神拣选人旨意,,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。” (9:11) 注意: 我们所做的,无论好坏,都不会为我们嬴得救恩(见9: 6) 二. 救恩主权的拣选在于主权的神的怜悯 1. 基于神对亚伯拉罕的应许 “肉身所生的儿女,不是神的儿女,惟独那应许的儿女 才算为后裔。”(9:8) (见创12:3;加3:16) 2. 自由地拣选是神的特权 “因他对摩西说:‘我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁, 就恩待谁。’”(9:15) “窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器 皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?”(9:21) 注意: 受造物无权猜疑造物主,或控告他的不公平,人挣不来 救恩,也不配得救恩。 三. 救恩主权的拣选是赞美神的原因 “倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多宽容那可怒 预备遭毁灭的器皿:又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早 预备得荣耀的器皿上。这就是我们被神所召的,不但是从犹太 人中,也是从外邦人中。这有什么不可呢?”(9:22-24) 注意: 我们应该赞美神,因他拯救我们,而不是抱怨那些因拣 选仍站在罪的审判之下的人。 结论: 在神的怜悯的主权拣选中得安息,信靠他是公平的。赞 美神因为我们没有受到应受的(忿怒)。让神成为神 教导重点: 第十三课 经文: 罗马书9:30-10:21 金句: “他到底怎么说呢?他说:‘这道离你不远,正在你口 里,在你心里。’就是我们所传信主的道。”(10:8) “可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。” (10:17) 主题: 以色列现在对神的拒绝 重点: 人应该回应神的启示 主旨: 未得救的人必须因信得着救恩;得救的人必须因信宣告 救恩。 一. 未得救的人必须因信得着救恩 “经上说:‘凡信他的人必不至于羞愧。’犹太人和希利尼 人并没有分别,因为众人同有一位主;他也厚待一切求告他的 人。因为‘凡求告主名的,就必得救。’”(10:11-13) 1. 心里相信神使耶稣从死里复活。 2. 口里承认耶稣是神。 注意: 任何人只有通过信心才能得到在神里面的正确地位。未得 救的人的责任是以信心回应神的启示。善行、律法个人的 功绩都不起作用。 二. 得救的人必须因信宣告救恩 “然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他 呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢 如经上所记:‘报福音,传喜信的人,他们的脚踪何等佳 美。’”(罗10:14-15) “可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(10: 17) 注意: 神持续不断地使用人作为向世人启示他的义的渠道。 得救的人的责任是顺从神的命令宣告信心的话语(徒 1:8;路24:45-49;太28:18-20;林后5:18-21)。 结论: 通向神的唯一的道路是“因信称义” 教导重点: 第十四课 经文: 罗马书11:1-36 金句: “因为神的恩赐和选召是没有后悔的。”(11:29) “深哉,神丰富的智慧和知识! 他的判断何其难测; 他的踪迹何其难寻! ‘谁知道主的心? 谁作过他的谋士呢?’ ‘谁是先给了他, 使他后来偿还呢?’ 因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。 愿荣耀归给他,直到永远!阿们。”(11:33-36) 主题: 神现在弃绝以色列人及应许将来恢复以色列 重点: 让神是神 主旨: 以信心接受我们没有完全明白的,我们所做的也凭信心 行出来。 对于圣经中我们没有完全明白、理解的部分,一个信徒合宜 的反应应当是: 一. 在敬拜和赞美中认识神是神 “深哉,神丰富的智慧和知识! 他的判断何其难测; 他的踪迹何其难寻!”(11:33) “因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。 愿荣耀归给他,直到永远!阿们。”(11:36) 注意: 神无限的智慧和知识对有限的人来说是太难以理解。他 的道路和判断我们不能完全了解。 二. 接受事实 1. 神不需要人的意见 “谁知道主的心? 谁作过他的谋士呢?”(11:34) 2. 神不欠人──连解释都没有必要 “谁是先给了他, 使他后来偿还呢? ”(11:35) 注意: 有限的人不能,也没有权力质问神。让神是神! 3. 神在圣经中所揭示的一些真理是不能被人有限的思维所 理解的。 (1) 神的预知(11:2) (2) 神在以色列中拣选相信的余数,使剩下的硬心 (11:7) (3) 神通过犹太人的不信,给外邦人带来救恩(11: 11-12) (4) 在神的橄榄树上,犹太人和外邦人是一样的(11: 17) (5) 使犹太人部分的、暂时的硬心(11:25) (6) 外邦人的数目满了(11:25) (7) 以色列全家得救(11:26) (8) 神不可逆转的呼召(救恩的拣选)(11:29) (9) 慈爱的神拯救包括我们在内的不顺从的人(11: 30-32) 注意: 不是我不理解的事情搅扰我,而是我理解的事情搅扰 我。 结论: “隐秘的事,是属耶和华我们神的;惟有明显的事,是 永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一 切话。”(申29:29) 我们必须因着信心接受圣经中我们不能理解的部 分,而且因着信心行出我们所做的!!拣选是神的责任, 传福音是我们的责任。 让神是神! 教导重点: 第十五课 经文: 罗马书12:1-8 金句: “所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们将身体献上,当作 活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是 理所当然的。”(12:1) 主题: 与神和教会之间更新的生活 重点: 对神的慈爱的回应:奉献与事奉 主旨: 奉献与事奉应当成为一位真正体验到神的慈悲的信徒的 生命的特征。 信徒对神“慈悲”的合宜的回应会体现在以下几方面: 一. 把自己献给神 “所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们将身体献上,当作活祭, 是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。” (12:1) 注意: 神不想要我们所拥有的──神想要我们(见徒27:23; 林后8:3-5)。“他们先把自己献给神。” 二. 从世界的生活方式中分离出来(12:7) “不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为 神的善良,纯全,可喜悦的旨意。”(12:2) 注意: 当我们让圣灵通过神的话语更新我们的心意的时候,我 们不再认同世界的生活方式,我们会改变。 三. 在与他人相处时,正确看待自己(12:3-5) “我凭着所赐我的恩对你们各人说:不要看自己过于所当看 的;要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。”(12: 3) 注意: 谦卑是我们从神和他人的角度上看自己,如同神看待我 们那样。我们在神眼前是同等宝贵的,只是有不同的功 用。 四. 无私地使用属灵的恩赐(12:6-8) “按我们所得的恩赐,各有不同。…”(12:6) 注意: 属灵的恩赐是“神所赐的事奉能力”,应当靠神的力量 使用来荣耀神和彼此服事。作为恩赐的管家,我们必须 使用它们来建立基督的身体──为事工造就和装备(见 彼前4:10-11)。 结论: 作为一名因神的恩典而得救的信徒,我们是否通过事奉 神和他人合宜地回应了神的怜悯? 教导重点: 第十六课 经文: 罗马书12:9-13:14 金句: “凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱。…”(13:8) “总要披戴主耶稣基督…”(13:14) 主题: 与他人的关系 重点: 披戴主耶稣基督 主旨: 正在改变的信徒会在生活的各个方面用圣洁的生活体现 神的公义。 信徒通过爱他人和服事他人来爱神和服事神 一. 服事、无私地爱其他信徒(12:9-13) “爱弟兄,要彼此亲热。…”(12:10) 注意: 圣约的爱是寻求帮助他人,并且献身于服事他人。 二. 寻求成为黑暗中的光(12:14-21) “你不可为恶所胜,反要以善胜恶。”(12:21) 注意: 在黑暗的世界中作光会将非信徒引向耶稣基督(见彼前 12:11-12)。 三. 顺服掌权者(13:1-7) “在上有权柄的,人人当服从他,因为没有权柄不是出于神 的。凡掌权的都是神所命的。”(13:1) 注意: 作为见证,我们需要顺服掌权者,因为我们知道(惩恶 扬善)神使用一切的掌权者来达成他的旨意。抗拒掌权 者就是与神为敌!(见彼前2:13-17) 四. 活出爱(13:8-10) “爱是不加害与人的,所以爱就成全了律法。”(13:10) 注意: 一个信徒唯一需要不断偿还的债就是要爱人如己,这 样,就成全了神的律法。 五. 使自己成圣,过圣洁的生活 “黑夜已深,白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为,带上光明 的兵器。”(13:10) 1. 把自己从罪中隔离出来 “行事为人要端正,好象行在白昼;不可荒宴醉酒,不 可好色邪荡,不可争竞嫉妒。”(13:13) 2. 把自己归入基督 “总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私 欲。”(13:14) 结论: 对神的奉献不是抽象的,而是要在公义的生活中具体地 显明出来。你不可能不爱他人,不事奉他人,却能爱神 和事奉神。 教导重点: 第十七课 经文: 罗马书14:1-23 金句: “因为神的国不在乎吃喝,只在乎公义,和平,并圣灵 中的喜乐。”(14:17) 主题: 关于有争议的事情 重点: 在有争议事情上的自由 主旨: 在有争议的事情上的自由并不意味着无限制地去作我们 高兴作的事情,而是指对基督和他人的无私的爱和服 事。 在有争议的事情上,一个信徒── 一. 没有自由 1. 因为个人的观点,抵挡其他的信徒 “信心软弱的,你们要接纳,但不要辩论所疑惑的事情。” (14:1) 注意: 如果我们因为一个信徒的观点而“轻看”他,我们就是 在拒绝基督没有拒绝的人。 2. 论断其他信徒 “你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢? 因我们都要站在神的台前。”(14:10) “这样看来,我们各人必要将自己的事在神面前说明。” (14:12) 注意: 论断意味着因个人的信仰或行为尖刻地批评指责他 人。只有权柄高于他人的人才有权利论断。我们只被基 督论断,而不是其他信徒。 3. 妨碍“信心软弱”的人的属灵的成长 “所以,我们不可再彼此论断,宁可定意谁也不给弟兄放 下绊脚跌人之物。”(14:13) 注意: 当我们因我们的态度和行为(“绊脚石”)使一个信徒 陷入罪中,或者因我们做或不做一件事而阻碍了他属灵 的成长,我们就“不是按着爱人的道理行”(14:15)。 二. 有自由 1. 在有争议的事情上自己决定 “有人看这日比那日强,有人看日日都是一样。只是各 人心里要意见坚定。”(14:5) 注意: 我们应当按个人的信心和清白的良心在有争议的事情 上做决定。 2. 决定何时不行使自己的自由 “你若因食物叫弟兄忧愁,就不是按着爱人的道理行。 基督已经替他死,你不可因你的食物叫他败坏。”(14: 15) 注意: “爱”会促使一个信徒不使用他在基督里的权力,当这件 事会给其他信徒带来问题。 3. 献身于事奉基督和造就信徒 “因为神的国不在乎吃喝,只在乎公义,和平,并圣灵中 的喜乐。在这几样上服事基督的,就为神所喜悦,又为人 所称许。所以我们务要追求和睦的事,与彼此建立德行的 事。”(14:17-19) 注意: 在基督里的自由是用来建立,而不是“因食物毁坏神的 工程。”(14:20) 结论: 为着基督和其他信徒的缘故,我们必须明智地行使在有 争议的事情上的自由。是爱而不是自由来指引我们!仅 仅因为一些事情是可以做或合法的,并不意味着是明智 的和有益的。(见林前6:12-13;10:2-11:1) 教导重点: 第十八课 经文: 罗马书15:1-13 金句: “所以,你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使 荣耀归于神。”(15:7) 主题: 效法基督的榜样 重点: 在基督里彼此接纳 主旨: 既然基督按着我们的本相接纳了我们,我们没有权力因 为其他信徒的的灵命或他们是谁而拒绝接纳他们。 我们必须接纳其他信徒,因为 一. 圣经的劝告 “我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。 我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行。”(15: 1-2) 注意: 我们需要在信心上建立其他信徒,而不是责骂他们的传 统或是灵命上的不成熟。 二. 基督的榜样 “因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记:‘辱骂你人的 辱骂,都落在我身上。’”(15:3) 注意: 基督宁可付上羞辱的代价也愿意先为他人的好处取悦 他们,胜过让自己高兴。十字架就是一个榜样──基督 为了拯救他人舍了自己的性命。 三. 圣经的启发 “从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的 忍耐和安慰可以得着盼望。”(15:4) 注意: 圣经教导、鼓励、启发、装备我们过公义的生活(见提 后3:15-17) 四. 被基督围绕的信徒 “所以,你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀 归于神。”(15:7) 注意: 既然基督接纳了我们,我们应当接纳别人。 结论: 当我们因为其他信徒的身份或相对而言不成熟的灵命 而不接纳他们,神没有被荣耀。基督的国度也没有被拓 展。基督接纳所有因着信心相信他的人,不管 他们做过什么 他们的相貌 他们有什么 他们认识谁 他们从哪里来 他们有多么不成熟。 我们能不这样接纳人吗? 教导重点: 第十九课 经文: 罗马书15:14-33 金句: “使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音的祭司, 叫所献上的外邦人,因着圣灵成为圣洁,可蒙喜悦。” (15:16) “我立了志向,不在基督的名被称过的地方传福音,免 得建造在别人的根基上。”(15:20) 主题: 结语 [保罗的目的、计划、祷告] 重点: 宣教的原则 主旨: 合乎圣经的事工的原则是以分享福音来服事主,以分担 他人的需要来服事他人。 基督的仆人是: 一. 基督的仆役 1. 把事工作为从神而来的恩典的礼物(15:15) 2. 以传福音为中心,看为神圣的工作(15:16) 3. 把所结的果子归于神(15:17-18) 4. 把注意力集中于未听到福音的人群(15:20) 注意: 作基督仆人的主要任务是在圣灵的大能中分享福音。 二. 众人的仆役 1. 与他人交通(15:24) 2. 寻求给他人以属灵和物质上的支持和服事(15:27) 3. 与他人一起恳切祷告(15:30) 结论: 保罗事奉的原则是正确而合乎圣经的。你事奉的原则是 什么呢?我们以分享福音和服事他人来事奉神。 教导重点: 第二十课 经文: 罗马书16:27 金句: “你们的顺服已经传于众人,所以我为你们欢喜;但我 愿你们在善上聪明,在恶上愚拙。”(16:19) 主题: 结语──保罗个人的问候,劝勉和祝福 重点: 罗马书的教训 教导建议: 1. 简要复习第16章。 2. 简要复习罗马书的图表。 3. 针对第20课的问题进行讨论。 4. 列举罗马书中的四-五个主要原则(复习教学重点)。 5. 鼓励每一个学生接受并实行罗马书中的一个主要原则。 1