使徒行传




『系统查经』
课程
学生手册




编著：莫克
中文：1999年





















“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷。犹太全地、和撒马利亚、直到地极，作我的见证。”
（使徒行传1章8节）


使徒行传
（26周学习）

课 程
题 目
章 节
1
五旬节前的事件
1:1－26
2
五旬节的那一天
2:1－21
3
彼得的福音证道
早期教会的样式
2:22－47
4
神迹奇事与信息
3：1－26
5
逼迫、祷告和更多的传道
供应所有的需要
4:1－37
6
肃清和更多的逼迫
5：1－42
7
选立执事
司提反的事工
6：1－7：60
8
扫罗迫害教会
8:1－40
9
扫罗信主
扫罗被送到大数
9:1－31
10
救恩临到外邦人
9:32－10:48
11
彼得解释外邦人得救
建立在安提阿的教会
11:1－30
12
逼迫加剧
12:1－25
13
保罗的第一次宣教旅程[加拉太]
13:1－43
14
结束第一次宣教旅程
13：44－14：28
15
耶路撒冷会议
15：1－35
16
保罗的第二次宣教旅程[哥林多]
15：36－16：40
17
保罗继续第二次宣教旅程
17：1－34
18
保罗结束第二次宣教旅程
18：1－22
19
保罗的第三次宣教旅程[以弗所]
18：23－19：41
20
保罗继续第三次宣教旅程
20：1－38
21
保罗结束第三次宣教旅程
21：1－26
22
保罗被捕和在公会受审
去该撒利亚
21：27－23：35
23
保罗在腓力斯和非斯都面前的自辩
24：1－25：12
24
保罗在亚基帕王面前的自辩
传道大会
25：13－26－32
25
航行与遇险
27：1－44
26
在米利大（马耳他）的事工
在罗马的事工
28：1－31



简  介

使徒行传

	《使徒行传》是新约中的唯一的一本历史书，记载了在紧接着耶稣基督受死、复活、升天之後的一段日子的教会历史。
	本书非常独特，自成一类，对我们了解教会的本质与使命是绝对不可或缺。使徒行传从神学和历史的角度涵盖了教会的最初三十余年（主後３３－６５年）。
	“使徒行传”的更贴切的名称应为“圣灵行传”，因为此书中有关圣灵的记载比新约圣经中其它任何一卷书多。圣灵在此书中与他在路加福音中一样，担当一个重要的角色。
	《使徒行传》是《路加福音》的自然延续，记载了圣灵如何透过教会继续成全基督在地上的使命。

作者：	本书的作者为第三卷福音书的作者路加，对於此点似乎没有什么争议。事实上，从两卷书的前言（路1：１━４；徒1：１━２）可见，“路加福音”与“使徒行传”是同一部书的上、下册。
虽然从严格意义上说路加不能算为一个使徒，但他是保罗的远行伙伴和心腹密友。在西1：１４；门２４及提后4：１１都提到过路加，而路加也很可能就是使徒行传所载的「我们」当中的一份子．（16：１６－１７；20：５－21：１８；27：１－28：１６）。
路加被公认是一位医生，而且是一个仔细、全面和透彻的历史学家。
路加在新约圣经所写的篇幅，比其他作者都多（占整个新约的28％）。

日期：	因为使徒行传以保罗在罗马被囚作结尾，也没有提及耶路撒冷在主後７０年的沦陷，所以很可能使徒行传（与路加福音）是在尼禄对基督徒的迫害结束（主後６８年）之前写成的。
最好的较保守的估计是：使徒行传是在主後６４－６５年写成的，因为传统认为保罗是在尼禄手下殉道的。
所以，使徒行传按时间顺序记载了教会的头三十年的神学历史。

主题与宗旨：本书目的是记载教会的神学历史与发展过程，就是她如何在圣灵的能力下，将福音由耶路撒冷传至罗马。
也可以说，本书记载了耶稣基督的使命与道成肉身是如何透过使徒在圣灵能力下工作而继续扩展。
使徒行传以福音在耶路撒冷的犹太人当中为起始，彼得是主要的使徒。然後基督教的中心由耶路撒冷转移至安提阿，继而再向外伸展；焦点亦转为对外邦人的福音，而保罗成为主要的使徒。
使徒行传把很大一部份注意力集中在福音信息上，其中心就是基督的复活，也注重讲述教会的本质和使命。本书描述了一幅图像，就是教会的坚忍、受逼迫、以及靠着圣灵的能力行出有效的事工，使福音在当时已知的文明世界中得到传扬。本书中可以清晰地看见一个得胜的教会，就象基督所预言的一样。
使徒行传也清楚地描绘出一幅图象，就是犹太人对福音的抵挡，以及反对接纳外邦人。
使徒行传亦清楚地证明：教会的建立、进步、扩展与延伸，皆是圣灵的主权的工作，是透过基督的忠心顺服的仆人所作成的。为传福音而受逼迫，成为基督教扩展的主要因素．

使徒行传的主线：

一. 在耶路撒冷的见证（1：１－6：７）

二. 在犹大和撒玛利亚的见证（6：８－9：３１）

三. 直到地极的见证（9：３２－28：３１）

1. 扩展至安提阿（9：３２－12：２４）

2. 扩展至小亚细亚（12：２５－16：５）

3. 扩展至爱琴海地区（希腊）（16：６－19：２０）

4. 扩展至罗马（19：２１－28：３１）

	可以说：使徒行传叙述了教会按神的计划先在犹太人中建立，然後扩展至外邦人中间的过程。





结构与主要部分：

* 共28章
* 3个主要部分

1-7章
8-12章
13-28章
教会的建立
教会受逼迫而分散
教会向全世界扩散
五旬节
彼得
保罗

 耶稣升天
 大使命
 圣灵降临
 神的大能
 逼迫
 肃清教会
 拣选执事
 司提反殉道
 教会分散

腓利传福音
保罗归主
彼得见异象
福音传给外邦人
安提阿的教会
“基督徒”
彼得脱离监牢
保罗和巴拿巴返回 安提阿

保罗和巴拿巴分开
第一次布道之旅
耶路撒冷会议
第二次布道之旅
 ·在腓立比
 ·在雅典
第三次布道之旅
 ·在哥林多
 ·在以弗所
保罗在耶路撒冷被捕
保罗的自辩：
 ·在公会前
 ·在腓力斯面前
 ·在非斯都面前
 ·在亚基帕王前
沉船事件
在罗马



	使徒行传是一个关键的中间环，表达了以下的焦点转移：
* 从律法到恩典
* 从律法主义到在基督里的自由
* 从犹太教到基督教
* 从单为犹太人的福音到犹太人和外邦人的福音
* 从以犹太人为福音的工具到以教会为福音的暂时的工具
* 从会幕／圣殿到教会
* 从耶路撒冷到全世界
* 从守安息日到守主日（礼拜日）
* 从靠行为到靠圣灵能力

两个主题：

复活
圣灵

福音信息的关键部份
教会的能力源头

福音与教会扩展的掌管者：
    ──选派仆人
    ──指引路线
    ──赐下异象
    ──透过使徒工作

对保罗的三次宣教行程的总结可以在第14课（第一次行程）、第18课（第二次行程）及第21课（第三次行程）中找到。


关键章节：

使徒行传		第1章	你要作我的见证
第2章	五旬节圣灵降临
第3章	逼迫下依然传道
第5章	肃清教会
第6章	选立执事
第7章	司提反殉道
第8章	教会分散
					埃提阿伯（埃塞俄比亚）太监归主
第9章	保罗归主
第10章	彼得见异像──救恩临到外邦人
第11章	教会移到安提阿
第12章	雅各去世
第13章	保罗与巴拿巴分裂
第一次宣教旅程──加拉太
第15章	耶路撒冷会议
第16章	第二次宣教旅程──腓立比、帖撒罗尼迦
第17章	保罗在雅典
第18章	保罗在哥林多
	第三次宣教旅程──-以弗所
第20章	致以弗所长老的告别辞
第21章	保罗在耶路撒冷被捕
第26章	保罗在亚基帕面前向该撒的自辩与上诉
第27章	往罗马途中船只搁浅
第28章	保罗在罗马

《使徒行传》被视为七个事工进展报告：

一. 在耶路撒冷作见证（1：7－7：６０）
［建立教会］

第一个事工进展报告：
“主将得救的人数天天加给他们。”（2：４７）
“男丁的数目约到五千。”（4：４）

第二个事工进展报告：
“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目增加的甚多…”（6：７）

二. 在犹大和撒玛利亚作见证
［教会扩展至外邦人］

第三个事工进展报告：
“那时犹太、加利利、撒玛利亚、各处的教会都得平安, 被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”(9：31)

第四个事工进展报告
“神的道日见兴旺, 越发广传。”(12：24)

三. 直到地极作见证（13：1－28：31）
［教会向全世界扩展］

第五个事工进展报告
“於是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”（16：5）

第六个事工进展报告
“主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。”（19：20）

第七个事工进展报告
“保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”（28：30－31）



使徒行传的结构图
主后33年                                             主后62年

教会扩展到地极
保罗的三次宣教旅程和去罗马
圣灵
保罗
向外邦人作见证
教会的扩展


8               12
教会扩展到犹大和撒马利亚
逼迫
保罗归主
彼得的异象
圣灵
腓力
保罗
彼得
<==转换==>
对教会的逼迫


1                 7
教会在耶路撒冷建立
五旬节
能力
传道
肃清
逼迫
圣灵
彼得
司提反
向犹太人作见证
教会的能力


主要章节
主要事件
主要强调
主要人物
主要目的
主要图象


使徒行传里圣灵的赐下
第19章
圣灵藉保罗赐给外邦人（证实为真）
说方言、说预言
 1.水洗；2.信；
3.(得救时)受圣灵
 12个人；外邦人因着新的“外邦人的使徒”而归信
为保罗的使徒职分作见证


第10章
外邦人的五旬节，圣灵赐给外邦人
说方言、称颂神
1. 信；2.(得救时)
 受圣灵 3.水洗
 7个见证人
外邦人归信；
犹太人承认
圣灵被主权地赐给外邦人
给万族的属灵福气(创12：3)
地极

第8章
圣灵藉彼得赐给撒玛利亚人
按手受圣灵
 1.水洗；2.信；
3.(得救后)受圣灵
彼得和约翰；
撒玛利亚人归信；犹太人承认
为彼得的使徒职分作见证（证实为真）

保存“一个教会”
撒玛利亚

第2章
犹太人的五旬节，圣灵赐给犹太人
说方言、讲道
 1.信；2.水洗；
 3.(得救后)受圣灵
 众使徒
犹太人归信
圣灵被主权地赐给犹太人。应验旧约的预言（珥2章）和耶稣的应许（路2章）
耶路撒冷


事件
现象
顺序
证人
意义



大纲：

一. 在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
	[教会的建立]
1. 五旬节前的事件（1：1－26）
1) 引子（1－5）
2) 基督的命令（6－8）
3) 基督升天（9－11）
4) 取代犹大（12－26）
2. 五旬节的那一天（2：1－41）
1) 圣灵的能力（1－13）
2) 彼得的回应（14－21）
3) 彼得的讲道（22－41）
3. 早期教会的样式（2：42－47）
4. 神迹奇事与信息（3：1－26）
1) 医治瘸腿的人（1－11）
2) 彼得讲论真理（12－26）
5. 彼得与约翰受逼迫（4：1－22）
6. 祈祷与更多的传道（4：23－31）
7. 供应照顾有需要者（4：32－37）
8. 肃清并更多受逼迫（5：1－42）
1) 亚拿利亚与撒非拉（1－11）
2) 使徒被囚但拒绝停止传道（12－42）
9. 选立执事（6：1－7）
10. 司提反的事工（6：8－15）
1) 充满恩典与能力（6：8－10）
2) 被捕（6：11－15）
3) 讲道（7：1－53）
4) 殉道（7：54－60）

二. 在犹大和撒玛利亚作见证（8：1－12：25）
	[教会扩展至外邦人]
1. 扫罗逼迫教会（8：1－3）
2. 教会分散（8：4－40）
1) 腓力在撒玛利亚事奉（8：4－25）
2) 埃塞俄比亚太监得救（8：26－40）
3. 扫罗悔改信主（9：1－19）
4. 扫罗被送往大数（9：20－31）
5. 救恩临到外邦人（9：32－12：25）
1) 预备彼得（9：32－43）
2) 彼得与哥利流的异象（10：1－22）
3) 彼得大有能力的讲道（10：23－48）
4) 彼得解释外邦人得救（11：1－18）
5) 创立在安提阿的教会（11：19－30）
6) 逼迫加剧（12：1－25）
a) 雅各殉道（12：1－2）
b) 彼得被救（12：3－19）
c) 希律之死（12：20－23）
d) 福音传开（12：24－25）

三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
1. 保罗的第一次宣教旅程 （13：1－14：28）
1) 安提阿的教会（保罗与巴拿巴被圣灵分别出来） （13：1－3）
2) 居比路的教会（13：4－12）
3) 加拉太的教会（13：12－14：20）
a) 保罗的讲道与初时的反应（13：13－43）
b) 更多回应和拒绝（13：44－52）
c) 保罗在以哥念, 路司得和特庇（14：1－23）
d) 保罗返回安提阿报告（14：24－28）
2. 耶路撒冷大会（15：1－35）
	（外邦信徒不需要受割礼）
3. 保罗的第二次宣教旅程（15：36－18：22）
1) 保罗与巴拿巴分开（15：36－41）
2) 重访教会(保罗与西拉) （16：1－5）
3) 马其顿的呼召（16：6－10）
4) 在腓立比的事工(吕底亚) （16：11－40）
5) 在帖撒罗尼迦的事工（17：1－9）
6) 在庇哩亚的事工（17：10－14）
7) 在雅典对希腊人的事工（17：15－34）
8) 在哥林多的的事工（亚居拉与百基拉） （18：18－22）
9) 回到安提阿（18：18－22）
4. 保罗的第三次宣教旅程（18：23－21：26）
1) 亚波罗在以弗所（18：23－28）
2) 保罗在以弗所（19：1－41）
3) 在希腊的事工（20：1－5）
4) 在特罗亚的事工（20：6－12）
5) 在米利都与以弗所的长老告别（20：13－38）
6) 回到该撒利亚（21：1－14）
7) 重聚在耶路撒冷 （21：1－26）
5. 去罗马的路（21：27－28：31）
1) 在耶路撒冷被捕与自辩（21：27－22：29）
2) 在公会自辩（22：30－23：10）
3) 保罗被带到该撒利亚（23：11－35）
4) 在腓利斯面前的自辩（24：1－27）
5) 在非斯都面前的自辩（25：1－12）
6) 在亚基帕面前的自辩（25：13－26：32）
7) 航行和遇险（27：1－44）
8) 在米利大的事工（28：1－10）
9) 到达罗马（28：11－16）
10) 在罗马的事工（28：17－31）













                        使徒行传        约主后62年   路加
教会的建立和成长
早期教会的使徒彼得和保罗，靠着圣灵的大能，作耶稣基督福音的见证
圣灵藉着彼得所行
圣灵藉着保罗所行
1              7
8            12
13                         28
耶稣升天(1)
圣灵降临(2)
活跃的教会(3)
神的奇妙大能(3)
体验大能之后经历逼迫(4)
肃清教会──亚拿尼亚与撒非喇(5)
寡妇与执事(6)
司提反──宣讲信息，被人用石头打死 (7)

“他们恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。...主将得救的人天天加给他们。”
(2:42-43,47)

“他们就被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。”
(4:31)

腓利──福音传开(8)
保罗归主(9)
彼得见异象──哥尼流(10)
安提阿的教会(11)
彼得离开监狱(12)

“彼得就开口说，‘我真看出上帝是不偏待人。原来在各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。’”
(10:34-35)

“凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。”
(10:43)
第一次布道旅程
保罗和巴拿巴分开(13)
保罗在路司得被人用石打(14)
耶路撒冷会议──割礼之规(15)

第二次布道旅程
保罗在腓立比向罗马狱卒传道(16)
保罗在雅典向希腊人传道(17)
保罗与亚居拉和百基拉在哥林多(18)

第三次布道旅程
保罗在以弗所(19)
保罗在米利都与以弗所众长老惜别(20)

往罗马去
保罗返回耶路撒冷被捉拿(21)
保罗自辩──叙述自己归主的经过(22)
保罗在公会前──解往该撒利亚(23)
保罗在腓力斯面前自辩(24)
保罗在非斯都面前自辩(25)
保罗在亚基帕王面前自辩(26)
保罗乘坐的船只失事(27)
保罗在罗马(28)

教会被建立
教会受逼迫分散
教会向全世界扩散
在耶路撒冷向犹太人
作见证
在犹大和撒玛利亚
作见证
向外邦人作见证
直到地极
五旬节──神的大能──彼得──传道──逼迫──肃清教会──保罗──发展
         “你们就必得着能力，并要 … 作我的见证”(1:8)

第一课

使徒行传

经文：	使徒行传1：1－26

主题：	五旬节前的事件

焦点：  能力与祷告使得事工有果效

大纲：
一. 在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
	[教会的建立]
1. 五旬节前的事件（1：1－26）
1) 引子（1－5）
2) 基督的命令（6－8）
3) 基督升天（9－11）
4) 取代犹大（12－26）

介绍：

	当我们开始学习使徒行传的时候，应该牢记以下几点：
* 使徒行传从路加福音结束处开始。
* 圣灵遍满使徒行传，就象他遍满路加福音一样。
* 焦点是：圣灵赐能力给教会，使之能够为基督作见证和为主作工。
* 使徒行传的总结金句是1：8。
* 使徒行传描述了教会的本质和事工。
* 使徒行传覆盖了教会的前30年左右的历史。
* 使徒行传有三大部分：
1) 教会的建立（1－7）
2) 教会扩展到外邦人（8－12）
3) 教会扩展到全世界（13－28）
* 使徒行传有两大主要角色──彼得，对犹太人的使徒（1－8章），和保罗，对外邦人的使徒（9－28章）。

观察与注释：

五旬节前的事件（1：1－26）

引子（1－5节）
1. 路加在本书一开头就提到了他的“前书”（路加福音），在那里“论到耶稣开头一切所行所教训的”。使徒行传的这一引子与路加福音开头的引子（路1：1－4）有密切的关系，因为使徒行传继续了对耶稣的“道成肉身”（神通过人显现）的描述，现在他是通过教会而显现自己。
路加也对读者提到他的福音书的结尾，在那里基督给门徒们特殊的命令，要他们等在耶路撒冷，一直等到圣灵降临，赐给他们能力，好让他们能够顺服和完成大使命的时候（路24：44－49）。

2. 路加强调了以下几个要点：
* 耶稣的身体复活的实在性，因为耶稣向门徒们显现，并同他们讲话，有40天之久，直到他升天为止。
* 耶稣虽已命令他们为自己作见证，但又特别嘱咐他们，要等到圣灵降临之后再开始。
* 灵洗与水洗的区别。
* 耶稣的教导是有关神的国的（见徒26：18－20；28：30－31）。

3. 在学习使徒行传之前，应阅读以下福音书段落，作为背景：

太28：16－20
路4：1，14－18
路5：17
路24：44－53
约4：14
约7：38－39
约14：16－8，26
约15：26－27
约16：7－15
约17：13－21
约20：19－21

4. 如此，路加让他的引子设立好舞台背景，用以展示基督在地上的事工通过圣灵在为主作见证的信徒生命中作工而继续开展下去。

基督的命令（1：6－8）
5. 有趣的是，门徒们立即想到的问题是基督何时会对以色列人复兴神的国（1－6）。显然，他们所期盼的是基督在当时就把他们领进国度时代。就象基督在其它时候所作的一样，他叫他们不要担心时间问题，而是要赶紧对现实的、手边的问题作到顺服（又见太24：26）。或许，门徒们也急着要得到在国度中的与基督一同治理的地位。他们太快就忘记了：就象基督必须先受苦，然后才能作王统治一样（腓2：5－11），他们也需要如此（见彼前2：19－21，4：12－19）。

6. 基督在徒1：8对门徒们的命令是非常重要的──

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷。犹太全地、和撒马利亚、直到地极，作我的见证。”

因为它──
* 揭示了圣灵降临的根本目的──赐能力为基督作见证。  
* 命令所有的信徒都要作见证人（原文“殉道者”）。
* 简明扼要地总结出使徒行传的大纲：
* 在耶路撒冷作见证（第1－7章）
* 在犹大和撒马利亚作见证（第8－12章）
* 直到地极作见证（第13－28章）
圣灵的“能力”指的是神所赐的能力，让人能为基督作见证和事奉。两样在使徒行传中都得到体现。
注意，在整个使徒行传中，圣灵降下从来不是为了让得圣灵的人个人得益处，而是使得圣灵的人能作一个有能力的器具来顺服神！圣经的注意力从来不放在圣灵的接受者身上，而是放在神通过他成就了什么事。耶稣最后的命令实际上是：“不要担心任何事，只要在圣灵的能力中顺服我。”我们如果真正听从他，该有多好啊！

基督的升天（1：9－11）
7. 路加下面就记载了基督的升天，因为基督必须先要回到天上，神才能差遣圣灵来替代他的岗位，就象耶稣所应许的那样。
当耶稣在云中消失的时候，门徒们目瞪口呆，要有两个天使来提醒他们，才把他们带回到现实中。天使们说：耶稣是怎么样走的，他还会怎么样回来。耶稣的升天是眼睛可见的，他的再来也是一样（见路21：27；多2：13；启1：7；19：11－16）。耶稣是从橄榄山升天（1：12），他回来时也会在同一地点（亚14：1－4）。

基督的升天──
* 完成了他在地上的事工。
* 使他与圣父回到一起。
* 他被高举，坐在父的右手。
* 开始了他为信徒代祷的事工。
* 为圣灵降临开辟了道路。
* 完成了他自己的预言（约6：62）

耶稣已经对门徒们应许了他要再来，接他们到自己那里去。

替代犹大（1：12－26）
8. 门徒们从橄榄山回到耶路撒冷，回到最后的晚餐的那个楼房，在那里，他们等待耶稣应许的圣灵。

11个余下的使徒被列在1：13里：
1) 彼得（主耶稣起的名字，希腊文称矶法；原名西门）；
2) 约翰（西庇太的儿子，外号雷子）；
3) 雅各（西庇太的儿子，也外号雷子）；
4) 安得烈（彼得的弟弟）；
5) 腓力；
6) 多马；
7) 巴多罗买；
8) 马太（原名利未，蒙召前是税吏）；
9) 亚勒腓的儿子雅各；
10) 奋锐党人西门；
11) 雅各的儿子犹大（又名达太）；
12) 空缺（因加略人犹大的死亡）。

*中文版注：还有两位人物需要注意，不要弄混：
1〉 主耶稣的同母异父的弟弟雅各。他是耶稣的弟弟们中最大的一个（太13：55），早期不信耶稣的身份（约7：3－5），也不是十二使徒之一，但后来成为早期教会的主要支柱之一（加1：19；2：9）。是新约中雅各书的作者。他与西庇太的儿子雅各不是同一个人。
2〉 传福音的腓力，耶路撒冷教会的七执事之一（6：5），在8：4－8向撒马利亚人传道；在8：26－40向埃提阿伯太监传道；他传道到该撒利亚，20多年后仍住在那里（21：8－9），有四个说预言的女儿，是圣经中最后提到的女先知。他与使徒腓力不是同一个人。*

在选择继承犹大的职位的人之前，路加在1：14－15加上了几条很有教导意义的评论──
* 聚会的人数约有120人。
* 聚会的人包括：
* 11个使徒；
* 跟随耶稣的妇女们：如马利亚、马大等等；
* 耶稣的母亲马利亚；
* 耶稣的弟兄；
* 未指明名字的其他使徒。
* 聚会的人同心合意。
* 聚会的人恒切祷告。
* 彼得是聚会的领头人。
这一组聚会的信徒们已经在灵命中预备好自己，能对待即将来临的事件了。

9. 眼前有一件必须要处理的事──加略人犹大，12使徒之一，背叛了耶稣，而且自杀了。犹大的生活和背叛都是对经文的应验（1：16－20）。

10. 在观察选择继承犹大，以补足12使徒的事件时，注意这是一件一次性的、独特的事件，从这里推不出教会的“使徒承传”的传统来（中文版注：否则被继承的都是犹大！？）。圣经不支持这一被天主教发明的人造传统。

11. 论到“使徒的资格”，基本上有三条，他必须是──
* 被耶稣拣选或呼召的（见可3：13－19）；
* 当耶稣在地上公开事奉时，与他在一起；
* 是耶稣从死里复活的见证人。
显然只有两个符合这些条件的人──约瑟和马提亚。
注意，他们向神祷告，求神按那人的心来决定神的选择（见撒上16：7）。那位继承人将“得这使徒的位分”，就是“犹大已经丢弃”的。
使徒的职分仅限于这12个人，而保罗则也以一种独特的方式满足了这些要求。这些使徒作为“被差遣者”将会──
* 传讲福音；
* 代表基督在地上的权柄；
* 行出证实他们身份的神迹记号。

*中文版注：
1) “使徒”的原意是“被（基督）差遣的”，其狭义只限于包括马提亚和保罗的那13个人；而“使徒”的广义含义则是“被（圣灵）差遣的宣教士”，因此巴拿巴也被称作“使徒”（13：7－8），而今天的宣教士也可算是广义上的使徒。但是，有写圣经的权柄的狭义上的使徒今天已经没有了。
2) 圣经里也记载了不是使徒的教会执事“传福音的腓力”能行神迹奇事。可见神迹记号不光是为了证明“使徒的职分”，也可能是证明“执事的职分”与使徒的一样都是从神而来。或者是为了证明所传信息的真实。*

这些人是被基督亲自训练过的，他们在教会里至关重要（路9：1－9；太10：1－11：1；弗3：19－20）。
神通过摇签的方式揭示了他的旨意──神所选择的是马提亚。祷告才是这次选择的关键，不是哪颗石头先掉出罐子的“运气”。这一方法提供了独立的验证，而不是由，比如彼得，直接宣告被选的是谁。
现在一切都准备好了，这一组人已在属灵上被预备好，接受即将降临的圣灵，还有开始他们被召来做的见证事工。


指导研经题

使徒行传1：1－26

1. 路加以什么具体的方式把《使徒行传》与《路加福音》联系在一起？



2. 所提到的“应许”是指什么？为什么使徒们必须等待？



3. 为什么路加从一开始就如此强调基督的复活？



4. 徒1：8对本书的意义是什么？对教会的目的呢？



5. 你对下面一句话的反应是什么──圣灵的降临主要不是为了接受者的个人的益处。




6. 为什么基督的升天在使徒行传的一开始被如此强调？




7. 在楼房里聚会的那一批人的构成显示出什么来？




8. 祷告在这些基督的早期追随者的生命中起了什么重要作用？




9. 为什么有必要选择人替代犹大？





10. 根据使徒行传第一章，每个信徒事奉主的核心应该是什么？





第二课

使徒行传

经文：	使徒行传2:1－21

主题：	五旬节的那一天

焦点：  圣灵降临的目的

大纲：
一. 在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
	[教会的建立]
2. 五旬节的那一天（2：1－41）
1) 圣灵的能力（1－13）
2) 彼得的回应（14－21）

介绍：

	在五旬节（初熟节──刚好就是基督复活的日子──之后的50天）的那一天，神实现了他的应许，就是赐下圣灵。那一天所发生的神迹不仅证实了福音信息的真实性，而且也庆祝了教会的正式诞生；那120名信徒被圣灵洗礼，成为基督的身体的一部分。五旬节是教会的“生日”，也代表着“教会时代（恩典时代）”的开端。


观察与注释：

五旬节的那一天（2：1－41）

圣灵的能力（2：1－13）

在考虑五旬节那一天所发生的事情时，必须注意到底发生了什么和没有发生什么；还要强调在展示神的能力的神迹奇事背后的目的。

1. 在基督升天以后10天，当120名信徒聚集在屋里（大概是在圣殿里的某处）时，神就象所应许的那样赐下圣灵来。注意经文是如何描述所发生的事的──
* “忽然…有响声…，好象一阵大风吹过”
* “从天上…下来”
* “充满了他们所坐的屋子”
所以， 有声音“好象”大风，而不是大风。
另外，
* 他们看见“又有舌头如火焰显现出来”
* “分开落在个人头上”
在响声之后，有“舌头”显现，好象（“如”）火焰。这些“火舌”落在了在场的每一个人的头上（共120个人）。
最后，
* “他们就都被圣灵充满”
* “按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（2：1－4）
关于圣灵降临的这个特殊的、独特的事件，圣经给出的确定性的根据指出：全部120名信徒都被圣灵充满（被圣灵引导、控制、影响）。另一个自然的结论是：圣灵在信徒中的永久内住也在这一阶段开始发生（见约14：17；15：26）。
但是，门徒们不光被圣灵充满，他们还开始说起“别国的话”来。
希腊文在这里的词汇是glossa，被译为“别国的话”，在别处被译为“方言”。在此处和林前12－14章中所用的是同一个词，其基本含义是“语言”。
在使徒行传和哥林多前书中对“方言”的基本描述就是：它是讲另外一种已知的语言，虽然说话者自己不懂，但是在听众中有人懂。这就能解释为什么要有“翻译方言”的神迹，在这里发生过，也在哥林多前书中被要求，就是说，要让被讲的是什么语言和什么内容被他人明白。在使徒行传和哥林多前书中都没有讲方言是一种狂喜中发出的无意义的声音或喉音、舌音！教会中的方言是一个神迹记号，是针对不信者的（林前14：22）。

1. 在描述了这一事件之后，路加把注意力集中在对此神奇现象的不信者的反应上。
五旬节时住在耶路撒冷的犹太人有从许多不同国家来的，这“声音”使一大群很“纳闷”的人集中起来。

“这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷”（2：6）

在2：6和2：8中被译为“乡谈”的希腊文词汇是dialectos，就是“本地话”、“家乡话”或“地方方言”的意思。这就更加证实了圣经中的方言是对应已知的语言。

2. 人们的回应是：

他们都“惊讶稀奇，说：‘看哪！这说话的不都是迦利利人么？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？’”（2：7－8）

而且，在2：9－11中，路加列出了在这里代表的不同族群的具体名字。

3. 请特别注意，这里的“方言”是在──

“…讲说神的大作为。”（2：11）

这显然不是什么无意义的舌音！

4. 不是很清楚是否所有120个门徒都讲同一种“方言”，而后被圣灵奇迹般地解释给每一个听众；或是各自讲不同的方言。不过无论如何，结果是很清楚的，神迹不光在所讲的语言，而且也在所听到的内容。

5. 听众都“惊讶猜疑”，他们首先问的是一个关键问题：

“这是什么意思呢？”（2：12）

6. 显然，每个人都听见自己的家乡话这个神迹没有发生，因为有些在场的人──

“讥诮说：‘他们无非是新酒灌满了。’”（2：13）

显然他们不明白所说的是什么。（中文版注：他们可能只听见其它人的家乡话，却里讲自己家乡话的人太远。）
对有些人是神迹的事，对其他人却是愚笨！说方言在这里起到了两个主要作用：
* 保证了接受神按应许赐下的圣灵。
* 证实了彼得将要给予的证道信息。

彼得的回答（2：14－21）
7. 使徒行传中的第一个证道词是彼得讲的，他被神立为教会的领袖，和对犹太人的主要使徒。
彼得的证道词既是为了回答“这是什么意思呢”的问题，也是针对不信者的讥诮。彼得的证道词是一个标准的讲道信息，是在圣灵的能力中给出的。他向听众念诵和解释了神的话，而且把中心建立在关于基督的真理上。神造成了巨大的可见的果子，作为这一次讲道的结果。

8. 彼得的讲道可以被分为以下几个部分：

介绍（2：12－21）
彼得首先请大家注意他们刚刚看见和听到的神奇现象，并向他们保证这不是出于醉酒。没有任何一个醉鬼能够讲出彼得将要给出的信息。
然后，彼得把大家的注意力引到圣经经文上来，他引用约珥记2：28－38，说──

“这正是先知约珥所说的”（徒2：16）

约珥的前半部分预言（徒2：17－18）在五旬节的那一天被特别地应验，就是关于神的灵降下，男人和女人要说预言（说方言），表示开始“末后的日子（末世）”。但是，预言的后半部分（徒19－20），就是关于审判的（“月亮要变为血”），要到“末后的日子”的最后部分，就是大灾难期间才会应验（见路21：10－11；启6：12－17）。徒2：21（引用珥2：32）似乎是应用于整个“末后的日子”期间。

“到那时候，凡求告主名的，就必得救”（徒2：21）

这样，我们在使徒行传第二章所看到的只是应验约珥的预言的开端。
以上就是彼得讲道的开场白（转换句）；他从2：22开始他的证道词的主体，就是讲述基督和福音的。

9. 当你思考圣灵在五旬节的降临时，请你记住：在圣灵降临时发生神迹奇事的基本目的是：要证明救恩和所宣讲的信息的真实性。
圣灵在使徒行传里被四次赐下（见本书介绍部分的图表），每一次都有特殊的目的。

徒2章
圣灵被神主权地赐予犹太人，作为得救的记号。
徒8章
圣灵证实彼得的使徒位分与事工。救恩临到撒马利亚人。
徒10章
圣灵被神主权地赐予外邦人，作为得救的记号。
徒19章
圣灵证实保罗的使徒位分和事工。保罗成为对外邦人的主要使徒。

圣灵在徒2：1－4的降临是一个独特的、一次性的、非正常状况的事件，为的是建立基督的教会。


指导研经题

使徒行传2：1－21

1. 根据经文的内容，你如何描述在五旬节那天发生的“方言”的本质是什么？




2. 120个在场的人里面有多少被圣灵降临所影响？




3. 经文给出哪些证据，证明“方言”是人类已知的语言？




4. 经文是否或哪里给出证据，证明“方言”是无规律、无意义的舌音？





5. 你怎样描述这神迹对听者的作用？




6. 哪一组人更吃惊──说者还是听者？




7. “方言”所讲的信息内容是什么？




8. 彼得把这一经历与圣经里的哪部分联系起来？




9. 五旬节事件的真正意义是什么？






10. 神为什么目的行出这一神奇的事？




11. 今天的信徒是否应该寻求说方言，与使徒行传第2章里的信徒一样？




12. 你怎样联系徒2：1－13与徒1：8？





第三课

使徒行传

经文：	使徒行传2：22－47

主题：	彼得的福音证道
		早期教会的样式

焦点：  教会的优先任务

大纲：
一. 在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
	[教会的建立]
2. 五旬节的那一天（2：1－41）
3) 彼得的证道词（22－41）
3. 早期教会的样式（2：42－47）

介绍：

	圣灵在五旬节以一种神奇的、实证的方式降临，而彼得解释说：这是对约珥书2章预言的部分应验，而且救恩临到“凡求告主名的人”（2：21）。
	彼得的证道词的主体集中在讲福音，就是复活的基督，而且要求有回应。圣灵的作工是令人信服的，在那一天有3000人得救。然后路加描述了一幅早期教会的样式。请记住：神的话从来没有改变。

观察与注释：

彼得的证道词（2：22－41）
彼得的证道词的开场白是在2：14－21，而主体信息从2：22开始。

信息（2：22－36）
1. 彼得在他的证道词中讲了以下几个要点：
* 神用耶稣所行的异能、奇事和神迹记号，证明了他就是弥赛亚（2：22）。
* 耶稣“按着神的定旨、先见”被钉十架（2：23；见启13：8；弗1：4－12）。
* 耶稣被“无法之人”钉上十架（2：23）
注意：以上两条都是真的。
* 神叫耶稣从死里复活，“将死的痛苦解释了”（2：24）。
* 大卫在旧约里预言了“圣者”──弥赛亚的身体复活（2：25－31）。
* 耶稣就是大卫所预言的那一位，也是使徒们对他的复活作亲眼见证人的（2：32）。
* 神刚刚证实了彼得所说的，通过以下两件事──
* 基督的升天──坐在神的右手。
* 向信徒浇灌圣灵，就象他们刚刚看见和听见的一样（2：33－35）。
* 所有的犹太人都应该知道耶稣是──
* 主（神）（见太1：21－23；罗10：9－11）
* 基督（弥赛亚──受膏者）
* “以色列全家”要对耶稣的被钉负责任。

不要忽略彼得的证道词的内容，因为这是对福音信息的一个经典表述（又见林前15：1－3）。

2. 回应与邀请（2：37－41）
* 圣灵在人心里造成了巨大的回应，许多人都信了，因为他们──

“觉得扎心，就对彼得和其余的使徒们说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”（2：37）

* 彼得在2：38的邀请是既简单，又深入的。本质上，他是要求他们必须悔改，，这样就能
* 罪得赦免
* 领受所赐的圣灵
* 奉耶稣的名受洗

这句话常被人错误地用来教导说，受洗是得救的必要条件。对此有几条要注意的：
首先，难解经句，如徒2：38，必须被意思清晰的经句来解释。而上百句经文都指向说，救恩是单单靠信心，就如徒2：21。
其次，悔改意味着心志转变，结果是转向神，而转离罪（见路3：7－8；可1：4，15；徒26：20）。悔改是使人得救的信心的不可分割的一部分，不是什么分开的行为。

（－）悔改
使人得救的信心
（＋）相信

中文版注：		信──靠
||==>==>||
悔──改

第三，是悔改，而不是水洗，带来对罪的赦免（见路24：46－48；徒10：43）
第四，水洗是的得救后的外在的顺服行为，它演示出因圣灵作工而在人里面的重生。
第五，圣灵被不偏不倚地赐予一切相信的人，而不是一切受了水洗的人（见约7：39；徒1：5－8；2：33）。

有两个可以接受的办法来对待徒2：38的表面印象：
1) “叫你们的罪得赦免”一句的原文中的介词可以被翻译为“因你们的罪得了赦免”。水洗应是在被赦免之后。
2) “奉耶稣基督的名受洗”一句基本上是一个括号性的插入语，完全可以被放在“罪得赦”或者“所赐的圣灵”之后。那样，2：38就读作：

“你们各人要悔改，叫你们的罪得赦免，就必领受所赐的圣灵，又要奉耶稣基督的名受洗。”

彼得接下来就支持说：神的赦罪和赐圣灵的应许是给予“一切在远方的人，就是主我们的神所招来的。”
彼得象保罗一样，都支持得救必须先被神拣选的教义，但又不否认人必须自己要信的另一方面（见徒13：48；约6：44；但12：1；启13：8；21：27）。
注意，彼得的信息还有很长，并包含了另外的关于得救的劝勉（2：40）。

3. 圣灵在那一天作了非常巨大的工作，就是叫人知罪、引人归主、和使人重生，以致在那天有3000个灵魂得救。注意以下顺序：

“于是领受他话的人就受了洗”（2：41）

水洗发生在接受神的话之后（约1：12）。彼得信息里所讲的就是神的话（见帖前2：13）。
路加接下来记载了初期教会的样式，他们做了什么是对今天的教会很有启发意义的。

初期教会的样式（2：42：47）
4. 这一段在圣经里最清楚地告诉我们教会的优先性应该是如何安排的。
注意教会的以下特征：
“他们都恒心”──
* 遵守使徒的教训
* 彼此相交（团契、伙伴关系、分享，见2：44－45）
* 掰饼（主餐）
* 祈祷（2：42）
众人都有──
* “惧怕”（敬畏的心）
* “使徒又行了许多奇事神迹”（2：43）
* 分享财物以满足大家的需要（2：44－45）

“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”（2：44－45）

结果，他们就“得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”
这是一个多么奇妙的景象啊，人人都把自己完全献给基督和他人。这就是基督的身体所应该做的事──
* 祈祷
* 赞美和感恩
* 彰显神的能力
* 团契、相交
* 满足人的需要
* 分享福音
* 教导圣经
* 享受神并且大家彼此享受

这一段教给我们教会的四项首要任务，见下图：


   走出去




把教会外面的人带进教会来
───
传道
传扬福音；把人带到基督面前，为在主里建立他们（2：37－41；又见1：8；2：21）

   聚起来

造就
教导、训练、在主里建立、装备、使渐长成熟、劝戒、警告、使在神的话上扎根（2：42）

建立那些教会里的人

团契
聚会，为满足彼此在物质和灵性各方的需要；互相劝勉、鼓励、辅导、分享、参与（2：42，44－45）

“所有信了的人”

敬拜
惧怕、敬畏、赞美、祈祷、荣耀、服事、歌唱，为神得荣耀（2：42－43，46－47）

	因此，教会的目的就是：
* 走出去，把失丧的世人带进教会来
* 聚起来，把得救的人建立起来赞美神（又见西1：28－29）

指导研经题

使徒行传2：22－47

1. 你如何理解徒2：23中的两句惊人的声称，让它们一致起来？




2. 彼得的第一次讲道词的中心思想是什么？




3. 按照这一段，福音的正确内涵是什么？




4. 若没有基督从死里复活，能有基督教吗？




5. 是什么让犹太人“觉得扎心”？


6. 福音事奉总是要求一个回应？




7. 为什么徒2：38不能被解释为教导水洗是得救的条件？




8. 这一段如何既教导拣选，又教导凭信心得救？




9. 使徒行传中的初期教会在优先性方面表现出什么特征？




10. 在使徒行传2：42－47中表现出了重要特征有哪些在今天的教会还存在？有哪些不在了？为什么？





第四课

使徒行传

经文：	使徒行传3：1－26

主题：	神迹奇事与信息

焦点：  把基督提供给人

大纲：
一. 在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
	[教会的建立]
3. 神迹奇事与信息（3：1－26）
1) 医治瘸腿的人（1－11）
2) 彼得讲论真理（12－26）

介绍：
	教会已经被建立了，她在正常地运作，而且天天加增、兴旺发达。因为使徒的职分和事工被伟大的神迹奇事所证实，所以当基督的复活越发明显地显为事实时，人们就开始赞美神。那些象彼得一样在十字架下逃散的人们，现在又聚集起来，是改变了的人，他们在圣灵的能力下事奉神和人们。




观察与注释：

神迹奇事与信息（3：1－26）

医治瘸腿的人（1－11）
1. 非常重要的一点是记住：对于建立教会来说，使徒们的职分和事工必须被神迹奇事来印证和证实，就象基督的事工一样（见林后12：12）。
基督已经训练了使徒和门徒们，并给了他们权柄来行出神迹奇事，为的是证实他们所讲的信息（路10：1－24）。马可福音结束处的那段有争议的经文（因最早的古卷上没有那一段）表示使徒们的事工将被神迹记号来印证（见可16：17－20）。在使徒行传里，这就是那些证实性的神迹记号的原因，而且总是通过使徒们行出来。
记住，神迹的目的是──
* 彰显神的无限的能力
* 给神荣耀
* 把人的注意力引导神那里，并给人以教导他们关于神的事的机会。
* 在那些看见神迹的人的心里生发信心。
* 满足相关之人的特殊需要。圣经中的神迹都是即时的和完全的。

2. 当彼得和约翰在大约下午三点钟去圣殿里祷告时，他们在门口遇到了一个生来就瘸腿的人在讨钱（3：1－3）。
彼得和约翰命令他说：“你看我们！”要求他有专心的注意（3：4－5）。
那个瘸腿的人期待着得到一些周济他的钱，但是使徒们却有更好的东西给他，就象3：6所讲的──

“彼得说：‘金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。’”

身体和灵性的医治比金钱更可贵。表面的需要是金钱或身体的医治，但真正的需要是耶稣基督。
有意思的是，耶稣被称为拿撒勒人，叫人不可能弄错能力的来源到底是谁。

3. 医治是即时的和完全的。

“他的脚和踝子骨立刻健壮了。就跳起来、站着、又行走。”（3：7－8）

4. 彼得和约翰所想要作到的结果都成就了。
* 那个人被医治好了。
* 神被他和他人赞美（3：8－9）。

5. 百姓中充满了惊叹和赞美，神得了荣耀。
即时的需要被神奇迹般地满足了，人们归功于神；但这神迹背后的真正原因是因之而产生的传福音机会。医好瘸腿的人只是第二性的。

听彼得传讲真理（3：12－26）
6. 彼得迅速地抓住了这个机会，开始传讲福音。就象圣灵在五旬节降临提供了一个传福音的机会，这次的神迹也是一样。
彼得讲了很重要的几点：
* 不是因为彼得和约翰的能力或虔诚而造成这个神迹（3：12）。
* 尽管犹太人的神荣耀了他的仆人耶稣，但是犹太人却选择了留下一个杀人犯，而把耶稣交给了彼拉多（3：13）。
* 彼得指责犹太人──

“弃绝了那圣洁公义者”（3：14）
“杀了那生命的主”（3：15）

彼得毫不犹豫地讲出真理，而把指责放在它该去的地方：耶稣的血是在犹太人的手上。
* 彼得强调了基督的身体复活，还有他们自己是亲眼的见证人（3：15）。
基督的身体复活构成福音的核心信息，因为它──
* 证明基督是神
* 打破罪和死的能力
身体复活是证实基督教为真的神迹记号。
* 彼得证实说，那使医治来到这瘸腿的人的管道乃是“信心”。

“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”（3：16）

对基督的名（他所是的一切）的信心能带来身体和灵性的医治。
* 彼得提醒犹太人听众，神全部关于他的受苦的仆人（弥赛亚）的预言已经被应验了（3：17－18）。
* 就象在任何时候传福音一样，彼得要求听众有一个回应──
“悔改归正”就是神正在寻找的回应（3：19）。
* 基督来的主要目的是赦免罪（3：20）

7. 有些人认为，使徒行传3：19－20是基督最后一次提出把神的国度带给以色列。

“所以你们当悔改归正（归向神），使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒（新鲜）的日子，就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”（3：19－20）

这里有几项重要的评论：
* 这项救恩的应许是提供给犹太人听众的，而不是“官长”（见3：17）
* 耶稣已经在早些时候指出：国度不会在那个时候被恢复（1：6－8）
* 如果所有的犹太人在那时都悔改了，那么神就能把神的国度在以色列恢复。
* 那个建议虽然看起来象是给以色列整体的，但事实上是针对个人的（见3：23）。
* 彼得指出，虽然对以色列国家来说已经为时太晚，但是对个人来说还没有（3：20－21）。
* 彼得要求犹太人清楚地明白，耶稣就是那位旧约里预言的弥赛亚和“那位先知”（申18：15－20）。
* 耶稣就是那位先知，对他每个人都必须给一个回应。
* 神会在复兴的时候送回他的先知/仆人耶稣。
* 个人对耶稣的信心的回应将把信徒带入神的国，而神的国也在基督里进入他的生命。
* 直到基督再来时以色列才会经历到千年国度的祝福。
* 使徒行传4－5章指出：以色列的统治者对基督的观念根本就不想改变，因他们错误地理解了他所提供的国度。

再一次说明：以色列作为一个国家悔改归向神已是太迟了，但救恩的门是向所有的犹太人（和外邦人）敞开的，就是那些凭信心呼求耶稣名的人。
不久，犹太人的宗教领袖就对彼得所传讲的福音有了回应，但这回应不是悔改！

指导研经题

使徒行传3：1－26

1. 为什么行神迹对使徒们是至关重要的？





2. 那瘸腿的乞丐的真正需要是什么？





3. 彼得和约翰是如何察觉他的真正需要的？





4. 发生的变化使瘸腿的乞丐有多么震惊？




5. 你如何描述发生的神迹对那人的影响？





6. 神迹的主要目的似乎是什么？





7. 使徒行传第3章的事件与第2章的有何相似之处？





8. 身体得医治的神迹引向什么？





9. 彼得和约翰把荣耀归给谁？


10. 彼得是否对福音真理有软化、修正或让步？




11. 是什么使那人得医治？





12. 彼得呼吁人有什么样的回应？





第五课

使徒行传

经文：	使徒行传4：1－37

主题：	逼迫，祷告和更多的传道
		满足所有的需要

焦点：  应该欢迎逼迫！

大纲：
一. 在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
	[教会的建立]
5. 彼得与约翰受逼迫（4：1－22）
6. 祈祷与更多的传道（4：23－31）
7. 供应照顾有需要者（4：32－37）

介绍：
	不出所料，医治瘸腿乞丐的神迹传到了宗教领袖们的耳中，他们对传讲基督复活的信息有不加掩饰的反感。但是，来自宗教领袖们的逼迫没能阻止使徒们，就象它没能阻止耶稣一样。逼迫在福音的传播中起着重要的作用。




观察与注释：

对彼得和约翰的逼迫（4：1－22）
1. 耶稣曾警告过门徒们：他们也会被弃绝和逼迫；并教导他们在他们被质问时要倚靠圣灵赐他们当说的话。在徒4－5章中，我们看到耶稣的预言具体地应验了（太5：10－12；10：16－22；路9：1－5；约15：18－20；16：33）。

2. 再次声明：彼得和约翰不是被普通百姓所弃绝，而是被宗教领袖──“祭司们和守殿官并撒都该人”（4：1）所弃绝。是传讲耶稣身体复活的信息使得他们烦恼，特别是那些不信有复活的撒都该人（见太22：23－33）（4：2）。
如果耶稣确实是从死里复活了，那么他所有的声称就都是真实的，而犹太人就是杀了他们自己的弥赛亚。

3. 使徒们被关入监狱过夜，准备第二天早晨听审（4：3）。

4. 不是所有人都弃绝福音，因有许多人相信了，使在耶路撒冷信徒的数目达到五千个男人（还不算妇女儿童，4：4）。

5. 听证会是在宗教领袖们的面前举行的，大祭司亚那和该亚法都出席了（5：5－6）。

6. 彼得和约翰被围在中间，被问到他们能力的来源。

“你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢？”（4：7）

徒4：8节是至关重要的经文，因为它说明彼得的所作所为正是基督所预言的（见太10：19－20）。

“那时，彼得被圣灵充满，对他们说：‘治民的官府和长老啊！’”（4：8）

彼得自然地抓住时机，把这当作另一次传讲福音的机会，并带着极大的权柄讲出来。

7. 彼得说了几个关键点：
* 为什么他们因医治一个病人而受审？（4：9）
* 这人得医治是因着“拿撒勒人耶稣基督的名”（4：10）。
* 他们（宗教领袖们）把耶稣钉死在十字架上，但神使耶稣从死里复活（4：10）。
* 基督是匠人所弃的石头，已经成了房角的头块石头。（4：11）
* 耶稣的名是得救的唯一道路：

“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（4：12）

彼得又讲出了一篇绝妙的信息！

8. 彼得和约翰是没有受过教育的人，他们的“自信心”使宗教领袖们吃惊；他们很快就意识到：彼得和约翰是耶稣的使徒（4：13）。


9. 但是无人试图否认神迹，于是，宗教领袖们只能命令彼得和约翰“总不可奉耶稣的名讲论教训人。”（4：14－18）  
显然，宗教领袖们不仅无法否认这一神迹，而且在证实使徒职分的神迹面前，他们也无法否认基督的复活。现在，我们就很清楚为什么在使徒行传中早期的神迹是如此必要，是为了证实使徒们的见证和福音的真实性。
逼迫的本身是对使徒们传讲的真理的肯定！他们对现存的宗教传统构成了真正的威胁。

10. 彼得和约翰的回答奠定了后来在第5章的冲突的基础。
	
“彼得、约翰说：‘听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己斟酌吧！我们所看见所听见的，不能不说。’”（4：19－20）

11. 宗教领袖们唯一能做的就是威胁使徒们，因为治愈瘸腿乞丐的事使神得了荣耀。
同样值得注意的是：这个神迹把人的注意力引向神，使得一些人信了神，得到一次传福音的机会，并把荣耀带给神。这才是真正的神迹！

祷告和更多的传道（4：23－31）
12. 使徒们回到“会友（自己人）”那里去，并报告了所发生的事，结果是一场极佳的赞美与敬拜的聚会（4：23）。

13. 他们认出所发生的事，就是基督应验了在诗篇第2篇中的对弥赛亚的预言，外邦（万邦）和君王一齐起来“要抵挡主，并主的受膏者（弥赛亚，基督）”（4：24－28）
对耶稣和对他们所发生的事都是按照神预先定好的目的（4：28）。

14. 单按逻辑，我们会想使徒们将祷告求神给予保护，和免于受逼迫，这是满恰当的──结果不然！注意他们祷告了什么？

“他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你的仆人大放胆量，讲你的道。”（4：29）

更进一步，他们求神继续以耶稣的名行出神迹，以证明他们所传的信息（4：30）。

15. 这场“真正的祷告会”的结果是在4：31写下的，他们──

“都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（4：31）

使徒行传1：8的真理在这里被再次强调，就是圣灵给人以为基督作见证的能力。当那发生时，信徒就有了一种事奉，是自然而来的副产品。

供应照顾有需要者（4：32－37）
16. 使徒行传4：32－37说得清清楚楚──

“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主的复活，众人也都蒙大恩。”（4：32－33）

真正的相交包含一种“互相参与的伙伴关系”，满足同组中每个信徒的需要──情感上、身体/物质上、金钱上和属灵的。这不是“共产主义”，而是真正符合圣经的团契相交。无人缺乏，一切财物都是公用的，也无人宣称有什么个人的权利。
使徒们担起了作管家的责任，“照各人所需用的，分给各人”（4：34－35；又见6：1－4）。
如果我们真正明白和实行了圣经上的原则，今天的教会里就不会有任何缺乏。虽然文化内涵可能改变了，但基本的原则并没有改变！他们所用的方法可能是与文化相关的，而且仅仅适用于那个时代，但是，互相满足事工上的需要依然是圣经所命令的。

17. 路加在结束这一段时，介绍了巴拿巴（“劝慰［之］子”，意思是擅长劝慰人的）这个人。他卖了一块地，并把收入交给了使徒们。这就为后来在第5章叙述亚拿尼亚和撒非喇的犯罪设立了背景。
逼迫带来了赞美、祈祷和满足众人需要的供应。或许，今天的教会应该祷告求一些逼迫！实际上，如果今天的教会以同样的能力和胆量传讲了福音，逼迫就会自然地降临。



指导研经题

使徒行传4：1－37

1. 医治瘸腿的乞丐这个神迹的主要目的是什么？




2. 最搅扰宗教领袖的是什么？




3. 统治者问彼得和约翰的问题归根到底是什么意思？




4. 你怎样描述彼得的回应和信心？




5. 彼得关于耶稣讲了什么？


6. 这次逼迫带来的结果是好是坏？




7. 从一个信徒的角度来讲，逼迫证明了什么？




8. 为什么宗教领袖对彼得和约翰不能再做更多的逼迫？




9. 彼得和约翰首先祷告求什么？




10. 徒4：32－37是如何描述了逼迫的一个副产品？这与第5章有什么关系？




第六课

使徒行传

经文：	使徒行传5：1－42

主题：	肃清和更多受逼迫

焦点：  我们必须顺服神

大纲：
一. 在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
	[教会的建立]
5. 肃清并更多受逼迫（5：1－42）
1) 亚拿利亚与撒非喇（1－11）
2) 使徒被囚但拒绝停止传道（12－42）

介绍：
	逼迫使教会团结在一起，但随后发生的亚拿尼亚和撒非喇的事件迅速说明基督的身体中的肢体也不能免于犯罪。教会需要有一个不断的清洗和洁净，才有可能继续她的路程。加剧的逼迫将试炼教会，让她受到一些张力和考验。





观察与注释：

肃清和更多受逼迫（5：1－42）

亚拿尼亚和撒非喇（1－11）
有趣的一点是注意到：在使徒行传中“教会”一词的第一次出现（第11节）是以报道与亚拿尼亚和撒非喇有关的肃清罪所引起的“惧怕”为背景的。这是教会的纪律（管教）和清除旧酵的一个极端范例（见太18：15－20；林前5：1－13；加6：1－5；多1：9－13；3：10－11）。

1. 使徒行传4：36－37为5：1－11提供了背景。巴拿巴卖了自己的一块地，并把收入带到使徒的脚前，为供应大家的需要。与之相对照的是，亚拿尼亚和他的妻子撒非喇也卖了一块地，并假装把全部的收入都带给使徒们，但实际上自己隐藏了一部分（5：1－2）。

2. 与之相关的罪是说谎和欺骗。其实如果他们──
* 不卖那块地
* 只带一部分收入来，并且讲明只奉献这些
* 卖了那块地，并自己保留全部的收入
都没有问题。问题不是奉献的数目和自己保留一部分，而是欺骗。他们想为自己没有做的事得夸奖。

3. 彼得指责亚拿尼亚让撒旦激动他“欺哄圣灵”。注意经文把对彼得撒谎等同于对圣灵撒谎，因为彼得代表了神；而且对圣灵撒谎就是对神撒谎。
谎是对人说的，但它实际上是针对神的（5：1－4）。

4. 神对这个罪采取了最激烈的行动，当场就取去了亚拿尼亚的性命（5：5－6；又见约壹5：16－17）。
要承认，这看起来是个极端的情况（参见撒上25：38；撒下6：4－10；代上10：13－14；徒12：20－23），但这的确是一切对神犯罪的人所应得的。
在这个时刻，对正在发展中的教会，极为关键的一件事就是人人都理解罪的严重性，并要鼓励义行（林后7：1）和制止犯罪，因为“听见的人都甚惧怕”（5：5）。神确确实实要用清洁的器皿来完成他的工作（提后2：20－22）。

5. 在亚拿尼亚被抬走和埋葬的三个小时之后，他的妻子出现了，期待被夸奖和赞誉，而不知道在他丈夫身上所发生的事（5：7）。
彼得给了她讲真话的机会，但她也撒了谎（5：8）。撒非喇得到了与亚拿尼亚同样的下场（5：9－10）。
他们俩被指控阴谋“试探主的灵”（5：9），就是自以为神不能对此有任何行动，其实这等同于亵渎神。
记住，神在任何时候都可能会立即当场审判，如果他如此选择的话！
而且，按照5：11的记录，这就是教会得到的信息。

“全教会和听见这事的人，都甚惧怕。”（5：11）

使徒被囚但拒绝停止传道（5：12－42）
6. 路加现在继续拣起了他在4：31所留下的线索。
神的神奇、证实的大能与使徒们同在，使得信主的人越发加增（5：12－15）。
注意，虽然人们都非常尊重使徒们，但“没有人敢贴近他们”，因为惧怕犹太人的统治者的报复。就象耶稣的医治事工一样，大量的人被从全国各地吸引而来（5：16；又见太4：23－25）。另外，使徒们象耶稣一样，被群众接受和被统治者拒绝也成了一个规律。许多人会成为殉道者。

7. 再一次，大祭司和撒都该人都“满心忌恨”，就逮捕了使徒们（5：18）。

8. 但是神送了一个天使来，救出了他们，要他们去圣殿里传讲福音。他们将“把这生命的道讲给百姓听”（5：19－20）。

9. 不知道神已经把使徒们放出来了，犹太人的公会开了会，并送人去提被囚的使徒们。结果他们吃惊地发现，监狱的门还锁着，但是囚徒已经不在里面了（5：22－24）。他们更吃惊地发现──

“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓”（5：25）

10. 于是，宗教领袖们和平地把使徒们带到了公会，要问他们（5：26－27）。
对使徒们的指控是两重的：
* 你们违背了我们的禁令
* 你们想把基督的死归罪于我们（5：28）
实际上，两项指控都是真的，但是彼得对他们都进行了辩护──

“彼得和众使徒回答说：‘顺服神，不顺服人，是应当的！’”（5：29）

彼得所说的其实就是：“我们知道，但是神对我们的传讲真福音的命令比你们的禁令更重要。”这里使徒们被人命令去违背神的一个具体的命令。
	在这个情况下，他们选择效忠谁是很明显的（见罗13：1－8；彼前2：11－17），但是他们将为他们的选择而付出自然的、正常的代价。“民权反抗”是被允许的，只要信徒是在以下两种情况之一以下──
* 被命令违背圣经，或者是
* 被禁止顺服圣经。

11. 不出所料，彼得又一次抓住时机传讲福音。他的确又讲了一遍。以下就是他的“布道词”的要点：
* 你们把耶稣钉在十字架杀死了；
* 神让他从死里复活了；
* 基督就是救主，他“将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人”；
* 我们是这件事的见证，就象神赐给顺从之人的圣灵也是见证一样（5：30－31）。

12. 宗教领袖们“极其恼怒”──觉得伤心和惊愕。真理已经被向他们证明了，但是他们不愿承认自己的罪。他们想要当场“杀他们（使徒们）”（5：33）！

13. 他们手里有一个真正的难题──或者说他们如此认为。如果他们杀了使徒们，群众可能会用石头把他们打死；他们若不杀死使徒们，他们自己的地位就会很快失去。
在这种情况下，他们当中的一位律法师，名叫迦玛列的，给了他们一些很明智的建议。这些建议连我们在合适的场合也应遵守。
迦玛列（他是保罗的老师）警告他们说，要对他们想做的行动应当小心。迦玛列引用了两次最近的暴动作范例，都是没有策略的，也不是神所支持的，最后都失败了（5：36－37）。他对公会建议说：

“不要管这些人，任凭他们吧！”（5：38）

他给了两个主要的原因：
* 如果这是出于人的，它就会失败，但是
* 如果这是出于神的，那么你们就不能胜过它，而且你们倒是攻击神了（5：39）。
他的建议就是：由他们去吧，去观察这是否是出于神的。

14. 公会很明智地没有杀使徒们，但是──

“把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。”（5：40）

15. 使徒们的回应是可以预料的，但也是超自然的──
* 他们“心里欢喜”，因被算是配为耶稣受不公正之辱；
* 他们“不住地教训人，传耶稣是基督”（5：41－42）
而且这不是他们一周才作一次的，而是：

“每日在殿里，在家里”（5：42）

为基督的缘故受逼迫的确会让福音广传。



指导研经题

使徒行传5：1－42

1. 巴拿巴在4：36－37的行为与亚拿尼亚和撒非喇在5：1－11的行为形成什么样的反差？




2. 亚拿尼亚和撒非喇犯的真正的罪是什么？




3. 他们的可能的动机是什么？




4. 彼得怎么知道他们是在说谎？






5. 他们是否相信他们是在欺哄神？




6. 在这一情况下，使用死亡作为刑罚是否太过极端？是否这是他们所应得的？你是否感到震惊或奇怪？你是否同意？




7. 神造成他们的死，是想达成什么样的目的？




8. 神对罪的问题有多严肃？（见罗6：23）




9. 你是否看出耶稣的事工和使徒们在使徒行传中的事工有类似之处？在哪里？




10. 宗教领袖们对使徒们做的“好事”为什么感到如此难以接受？




11. 请对彼得的宣称──“顺从神，不顺从人，是应当的”给予回应。对此有没有限制？




12. 迦玛列的建议是否有道理？




13. 使徒们被打是否公正？为什么这有区别（造成某种不同）？




14. 你怎样描述使徒们的回应？





第七课

使徒行传

经文：	使徒行传6：1－7：60

主题：	选立执事
		司提反的事工

焦点：  恰当地事奉基督

大纲：
一. 在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
	[教会的建立]
9. 选立执事（6：1－7）
10. 司提反的事工（6：8－15）
1) 充满恩典与能力（6：8－10）
2) 被捕（6：11－15）
3) 讲道（7：1－53）
4) 殉道（7：54－60）

介绍：
	在逼迫面前，教会兴旺发展，信徒们继续顺服大使命和传讲基督。但是成功带来了问题，就是因为人数大大增加，如何才能有效地服事大家的需求。行政上的挑战促使使徒们必须评价自己的优先性。逼迫将迅速地加剧，从囚牢和鞭打变成殉道。基督徒对福音是认真的，但犹太人也同样下定决心要制止这个运动。

观察与注释：

选立执事（6：1－7）
1. 随着门徒数量的增加，同样加添的是如何能实际上和公平地满足大家需要的难度。讲希腊语的犹太人声称他们的寡妇在分配每日的粮食时没有被公平对待（见4：34－35；提前5：1－16）。被指控的罪名是优先偏待讲希伯来语的寡妇。这是一个真正的问题。没有足够多的人在桌上事奉（作侍者）。

2. 很明智地，12个使徒将“众门徒”聚集在一起，宣告了几件重要的事：
* 使徒们不应忽略关于供应神的话语的事工，而去端饭。
* 教会应该选出七个男人──那些被认为是“充满了圣灵和智慧的人”──来管这些事（又见提前3：8－13）。
* “服事”的责任和管理这方面的权柄将被给予这一组的仆人（执事）。
* 使徒们要献身专心作──
* 祈祷
* 传讲神的话（6：2－4）

3. 虽然看来圣经中的教会职位“执事”是从这一段开始出现的，但是还要经过好几年，执事才被承认作为教会机构中的一个正式职位（见腓1：1）。有人认为这里只是认出教会里需要有“服事人的”（仆人），而被选择的人被称为“那七个”（徒21：8）。
被译为“执事”的希腊文词根是diakonos，意思是仆人或服侍者，所以它常常在新约中以非技术性（非特定名词）的含义被使用。
例如在同一段经文中，同样一个希腊文词根被分别译为“供给”（6：1）、“管理饭食”（6：2）、和“管理（服侍）”（6：3）。可见，基本的含义是事奉、管理和服侍。所以，作侍者、端盘子上饭桌与讲道、教导都一样是对主的事奉。
这里的关键问题不是在于哪个方面有更大的价值或更为重要，而是在于谁能更好地满足特定的需要。最关心的题目是事奉的功能和属灵的恩赐。
另外也请注意，这些执事被选择来作教会的“生意方面”（日常事物、行政管理），但仅仅是基于他们的属灵特质。从这里可以看到对各个门徒在事奉上的优先性安排的考虑（见罗12：3－8；彼前4：10－11）。

4. 对于选立执事的建议，教会都很喜悦。请注意，使徒们甚至都没有作任何特殊的推荐。七个“大有信心，圣灵充满的人”就被选定了。这七人当中有腓利（后来被称为传福音的腓利）、司提反、和一个从安提阿来的希腊信徒尼哥拉。显然，那些讲希腊语的寡妇现在有了能很好地代表她们利益的人。
这七人被带到使徒们面前，使徒们就通过祷告和按手的方式肯定了选择的结果。“执事们”就被派去负责供给桌上的食物和管理饭食的分发。这表明教会开始作为一个身体来互相配搭、共同作工了。

5. 在6：7的事工报告简要总结了教会的现状，因为集中精力在属灵的增长上就带来了教会数量的增长，作为一个自然的副产品！

“神的道兴旺起来（于是神的话语传播开来），在耶路撒冷门徒的数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”（6：7）

司提反的事工（6：8－7：60）
6. 只有两个被立为执事的人在使徒行传后面被提到过──腓利（第8章）和司提反（第6－7章）。司提反也成为第一个基督徒殉道者。

7. 路加描写司提反是“满得恩惠能力”的人，“在民间行了大奇事和神迹”（6：8）。显然，这七人当中的至少一些人的事工也是被神迹奇事所印证的，就象那12个人的一样。
犹太人中兴起一批强烈敌对的人，他们与司提反争辩（显然是关于基督复活的事），但他们根本不是司提反的对手。

“司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。”（6：10）

当我们在圣灵的能力中使用神的智慧时，我们总会得胜。

被捕（6：11－15）
8. 就象对耶稣一样，犹太人对司提反提出了虚假的指控，说他亵渎神（见太26：59－61）。于是宗教领袖们逮捕了司提反，并把他带到公会（6：12）。

9. 对司提反的指控是：
* “说话…糟蹋（反对）圣所”
* “说话…糟蹋（反对）律法”
* 说耶稣要毁坏圣殿（见约2：18－22；路21：5－6）
* “也要改变摩西…的规条”（但请看太5：17－20）（6：13－14）

10. 但司提反已经准备好如何对应，因为圣灵与他的同在是显而易见的，“他的面貌好象天使的面貌”（6：15）。

讲道（7：1－53）
11. 就象彼得在以前（徒4－5章）和保罗在以后（徒23－26章）所做的一样，司提反抓住为自己辩护的机会来传讲福音。

12. 司提反的讲道词很长，记录了神是如何与犹太人交往的，从对亚伯拉罕的呼召开始；也记录了犹太人是如何不断地悖逆神甚至反叛神的。
司提反在信息中讲了以下几个要点：
* 神超自然地呼召了亚伯拉罕作犹太民族之父，并且给予他立约的应许，包括土地的应许（7：2－8）。
* 通过约瑟，神拯救了雅各的全家到埃及，免于饥荒，即使约瑟是被他的兄弟们所弃绝的（7：9－16）。
* 神信实地通过拯救者摩西把雅各的后裔带出埃及，回到应许之地。摩西象约瑟一样也被自己的民弃绝，但是神奇迹般地通过他作成了工（7：17－36）。
* 神通过摩西降下“活泼的圣言”──律法，但百姓违背了律法，而回到偶像崇拜中（7：37－43）。
* 神也把会幕和圣殿赐给犹太人，作为对神的道的提醒，也是神与他们的同在，更是集中敬拜的场所。
到目前为止，司提反所做的不过是提醒犹太人不要忘记神对他们的恩典的信实和立约的爱，从以下事实看出来：
* 土地的应许
* 律法
* 圣殿
而且犹太人已经弃绝过以前的神所差来的拯救者，比如约瑟和摩西。
司提反的警句和结论是在7：51－53清楚地展明。若讲凭圣灵的能力、不计代价地传讲真理，这就是范例！
按照以色列的无可置疑的历史和神的作为的记录，司提反得出以下结论，以色列人──
* 是“硬着颈项”（顽固的）人
* 是“心与耳未受割礼”的人
* “时常拒绝圣灵”
* 逼迫所有的先知
* “把预先传说那义者要来的人杀了”（撒迦利亚？施洗约翰？见太23：35）
* “卖了、杀了”基督
* 受了律法，竟不遵守（见罗2：17－3：8）
对司提反的一切指控都是不实之词，但是神通过司提反对犹太人的控诉却句句是实。

殉道（7：54－60）
13. 犹太人的宗教领袖们变得“极其恼怒，向司提反咬牙切齿”（7：54）。
但是，司提反在这时看见一个异象，就是基督在天堂上等待着接受他，就把这异象转告给了犹太人（7：55－56）。
他们不愿听见真理，群情激忿，失去控制，就把司提反拉到城外，用石头把他打死了（7：57－60）。请注意，作见证的人执行了这一死刑（7：58）。
司提反和耶稣的死之间有不可忽略的相似性。耶稣已经预言过：人们对他所做的事也将对他的门徒做出来。
而且司提反对待死亡的态度与耶稣的也极为相似，因为当他把自己的灵魂交托给基督的时候（见路23：46），他求神赦免他们的这项罪（见路23：34）。司提反就“睡了”，意思是他死了。身体睡眠，等待复活；但灵魂立即直接去见神。

14. 这里有三件极为重要的事：
* 有一个“少年人（年轻人）名叫扫罗的”在带着“喜悦”（赞许）的态度观看（7：58，60；8：1）
* 司提反的殉道说明了对基督的反对是如此之强，以致于谋杀都是可能的。
* 司提反的死将推动福音走出耶路撒冷，传到犹太全地和撒马利亚，就象耶稣在使徒行传1：8所预言的那样。

司提反的确是“背起他的十字架和跟随主”，甚至一直到死！



指导研经题

使徒行传6：1－7：60

1. 为什么门徒的“数量”如此迅速地增长？




2. 发展出来的行政问题是否是一个真的行政问题？为什么？





3. 你怎样描述那12个人用来解决这个问题的方法？





4. 传讲神的道是否比供应桌上的饭食更重要？这里最关键的是什么意思？




5. 那七人被选是完全基于什么？为什么这很重要？




6. 使徒行传6：1－7与信徒们在基督的身体中行使属灵的恩赐有什么关系？




7. 是什么促使了司提反的被捕？




8. 司提反在他的长篇讲道词中想讲的要点是什么？




9. 为什么司提反对他的自辩准备得如此充分？他怎么会对付得如此之好？




10. 你能否列出一些司提反与耶稣之间的相似性，尤其在他们的被弃绝和死亡方面？




11. 路加为什么在这时引进扫罗这个人物？





第八课

使徒行传

经文：	使徒行传8：1－40

主题：	扫罗逼迫教会
		教会分散

焦点：  有效地见证

大纲：
二. 在犹大和撒玛利亚作见证（8：1－12：25）
	[教会扩展至外邦人]
1. 扫罗逼迫教会（8：1－3）
2. 教会分散（8：4－40）
1) 腓力在撒玛利亚事奉（8：4－25）
2) 埃塞俄比亚太监得救（8：26－40）

介绍：
	使徒行传第8章是全书结构中的一个转折点，因为基督教的中心开始从耶路撒冷转移出去，是逼迫把福音推出去的。对外邦人的事工马上就将成为使徒行传的一个重要部分。使徒行传第8章也包括圣灵的第二次降临，他主权地降临到撒马利亚的犹太人身上。另外，这也是第一次有记录的外邦人信主──腓利所传信的埃赛俄比亚太监。使徒行传第8章是全书中关键的过渡性章节。

观察与注释：

在犹太全地和撒马利亚作见证（8：1－12：25）
[教会扩展至外邦人]

扫罗逼迫教会（8：1－3）
1. *中文版注：和合本把“扫罗也喜悦他被害”放在7：60的结尾，但西文的各版本、《现代中文译本》和《当代中文译本》都把它放在8：1的开头。*
使徒行传8：1（和合本7：60）表明：扫罗不仅见证了司提反被石头打死，而且他在心里同意和赞许这事，不久他就领头干了（见腓3：6；提前1：12－16）。

“扫罗也喜悦他被害。从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。”（8：1）

不要忘记神如何用逼迫来完成基督在徒1：8向门徒们交待过的目的。
使徒们留在耶路撒冷，但其他人都分散到犹太和撒马利亚各处。司提反被人埋葬并哀哭（8：2）。

2. 扫罗加强了对教会逼迫的力度，把许多的基督徒放进监牢。现存犹太宗教机构下定决心要制止基督教的传播（8：3）。但是，扫罗和犹太人所立意要行恶的，神却立意要行善（见创50：20）。

教会分散（8：4－40）

腓利在撒马利亚传道（8：4－25）
3. 对教会的逼迫造成教会的分散，使福音得以传播（8：4）。犹太人的计划得到的是与他们所想要的截然相反的结果！

4. 腓利（那七人之一）去了撒马利亚，传扬基督，并且行出了许多印证他的事工的神迹记号，造成了极大的欢喜，也引起了很大的注意（8：5－8）。

5. 在那里，腓利遇到了一个名叫西门的魔法师，会用邪术行奇事，并且自称有神的大能（8：9－11）。

6. 西门的魔法是人们惊奇，但腓利所行的从神而来的神迹记号领人归信基督。

“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。”（8：12）

注意撒马利亚人──
* 信了福音
* 受了水洗
这个水洗就是当众宣认对基督的信心，并与教会认同，被接受成为一员。

7. 西门自己也“信了”，并且受了水洗。他跟着腓利到处走，并对腓利行出的神迹感到十分惊奇（8：13）。按照经文在以下的展开，似乎西门并没有行使使人得救的信心，而仅仅是对福音给予了理性上的同意，并且是为了错误的目的（见8：18－24）。

8. 使徒行传8：14－17对正确理解在使徒行传中的赐下圣灵是非常重要的。神在逐步地使教会走向一种正常的体验。在使徒行传第2章，圣灵被赐给120名犹太信徒，在他们得救之后。在使徒行传第8章，同样的事发生在撒马利亚人身上。在使徒行传第10章和第19章则设立了正常的顺序，就是在相信和得救时得圣灵，然后是水的洗礼。
彼得和约翰作为使徒们的领头人去了撒马利亚，为调查撒马利亚人接受了神的道的报告是否是实。神主权地暂时没有赐下圣灵，虽然他们已经得救而且受了洗。在这时，撒马利亚人的经历必须与犹太人是一样的，这对保持教会的合一是极为重要的；它保证教会不至分裂，形成两个中心（见王上12：25－33；约4：19－26）。
在这一特定的情形下，使徒们是赐下圣灵的管道。腓利严格来说不算是一个使徒，所以神选择了使用彼得和约翰来在这时把撒马利亚人的教会和耶路撒冷的教会连结在一起。
也请注意的是：这一次，经文没有记录说方言的现象！
似乎是腓利为彼得和约翰准备了道路，就象施洗约翰为耶稣预备了道路一样。
在基督升天之后，救恩先临到犹太人，后临到外邦人。埃赛俄比亚的太监得救是第10章救恩临到外邦人的序曲。

9. 路加然后就回到了魔法师西门的题目上来，为证明不是所有说自己信的人都是真信徒。
西门愿意付钱来换取按手赐圣灵的权柄，就象彼得和约翰所做的一样。当然，赐下圣灵的是基督，而使徒们只不过是管道而已（8：18－19）。

10. 彼得严厉地责骂了西门，因他想用金钱来买神的恩赐（圣灵）（8：20，又见彼前1：18－19）。

11. 西门的心不正，因他认信的动机是贪婪。彼得叫他悔改，并要寻求神的赦免（8：21－23）。再次强调：无论人的嘴怎么认信，也不论他的手怎么行善（见太7：21－23），只有神认识人的心，并且知道他是否真的得救。西门通过他的行为表现出来，他的信心不是真的（又见雅2：14－26）。
虽然西门请求彼得为他祷告，但是经文本身没有给根据说明西门真的悔改了──他只是害怕神的审判。西门不一定最后真正得救。
彼得和约翰回去耶路撒冷，一路在撒马利亚人的村庄里传道（8：25）。

埃赛俄比亚太监得救（8：26－40）
12. 下面，路加把注意力带回到腓利身上，他被圣灵领到一个相当重要的、从神而来的、传福音的机会上来。

13. 腓利正在顺服主的指示时，他遇到了一个安提阿伯（埃赛俄比亚）的太监；那人是一名王宫里掌权的人，在从耶路撒冷朝拜后回家的路上（8：26－27）。

14. 那人坐在他的在行沙漠道路上的马车里，正在阅读以赛亚书。圣灵告诉腓利去与那人的车贴近。

15. 腓利跑到车跟前，听见那人在念以赛亚书，就问了他一个非常重要的问题：

“你所念的，你明白吗？”（8：30）

这在查经时永远是一个关键问题──经文的意思是什么。

16. 那人表示他需要人帮助才能明白，这就是腓利成为圣经教师的机会（8：31）。

17. 那人正在读以赛亚书53章中关于受苦的仆人的预言，他想知道这预言是在讲谁的（8：32－34）。多么恰当的福音的序曲！

18. 腓利用这段经文来对那人传讲基督（8：35；又见路24：25－26，44－47）。

19. 当看见一些水时，那人问他是否能受水礼（8：36）。腓利回答说：因为他已经信了，所以这正合乎顺序（8：37）。*中文版注：见和合本小字*

20. 腓利就停下来，并为那位已经信了的太监行了水礼。然后，圣灵就把腓利提走了，并把他放在亚锁都。从那里，腓利继续地行到在海边的该撒利亚，一路传福音（8：38－40）。
那太监回家时已经得救，而且欢欢喜喜地（8：39）。这样就结束了第一次有记录的宣教旅程。是腓利第一个被神差派出去的人，而不是保罗；而这个得救的太监代表第一个得救的外邦人。
请小心地注意查经的三个步骤：

第一步：观察──经文说些什么？（8：28，32－33）
	第二步：解释──经文的意思是什么？（8：30，35）
	第三步：应用──经文如何应用到我？（8：36－37）

	也请不要忽略腓利把什么看为他的主要职责──把经文解释清楚，让人能明白它，然后应用到自己身上！在这里那人能学会的根本原因也是因为那人对真理是开放的，而且有一颗可教的心。
	路加的注意力现在将回到扫罗身上，看看神是如何呼召他作一个使徒的。


指导研经题

使徒行传8：1－40

1. 什么可能是扫罗逼迫教会的动机？




2. 逼迫对教会来说是好是坏？请解释。




3. 你是否相信使徒行传第8章有可能是神用来实现使徒行传1：8的？



4. 为什么腓利（那七人之一）的布道要有神迹奇事跟随？




5. 你认为魔法师西门是得救了还是没有？有什么根据？


6. 为什么路加要包括这一段关于西门的事？




7. 为什么撒马利亚的信徒必须通过从耶路撒冷来的使徒们来接受圣灵，而不是通过腓利？




8. 为什么说腓利遇到埃赛俄比亚的太监是神安排的机会？




9. 你认为腓利在这次传福音机会中的主要责任是什么？




10. 圣灵有没有降临到这个埃赛俄比亚太监的身上？为什么或为什么不？




第九课

使徒行传

经文：	使徒行传9：1－31

主题：	扫罗悔改归主
		扫罗被送往大数

焦点：  真转变的特征

大纲：
二. 在犹大和撒玛利亚作见证（8：1－12：25）
	[教会扩展至外邦人]
3. 扫罗悔改信主（9：1－19）
4. 扫罗被送往大数（9：20－31）

介绍：
	路加现在回来讲扫罗的事，表明神的无限的能力使人得救，并预备好以后福音传给外邦人的道路。因为，如果神能拯救谋杀基督徒的头子，他就能拯救任何人。每一个回转信主的人都是一个神迹，不过在圣经中没有一个比扫罗的悔改更戏剧化的。扫罗将真正是一个被改变的人。




观察与注释：

扫罗悔改信主（9：1－19）
1. 扫罗不满足于仅在耶路撒冷逼迫信徒们，他还寻求得到旅行许可到叙利亚的大马色（大马士革）去，要在犹太会堂里找出“主的门徒”和那些“信奉这道的人”（9：1－2）。他打算抓住他们，并带回耶路撒冷审判。

2. 但神对扫罗另有计划──在他去大马色的路上，他与复活的基督有个人的相遇。
留心发生了什么，扫罗──
* 忽然看见从天上发光，四面照着他
* 听到一个声音说──“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”
* 回答：“主啊，你是谁？”
* 听到那声音说：“我就是你所逼迫的耶稣。”（9：3－6）
* 指示他起来，进城去

3. 随同扫罗的人听到了声音，但没有看见任何人（9：7）。

4. 扫罗爬起来，尽管他的眼睛睁开，但他却看不见了，不得不让人牵着他的手去大马色（9：8）。
象扫罗这样的地位，却是如此的无助，是何等地屈辱啊。
为什么扫罗被光照瞎了眼睛？首先，可能是因为他亲眼看见了主那光芒四射的荣耀。
其次，而且更重要的是，这可能是他属灵上瞎眼的生动写照，所有的犹太人都是如此！（见林后4：3－4）。

5. 扫罗被告知在大马色将有人告诉他该做什么。他就在那里待了三日，既看不见，又不吃不喝。

6. 在大马色，神已经预备好了一个门徒叫亚拿尼亚，要在扫罗的生命中用他。神叫他去找到那个从大数来的扫罗，并告诉他扫罗正在祷告（9：10－11）。
神向亚拿尼亚启示说：神已经用一个异象告诉扫罗，说亚拿尼亚将去按手在他身上，让他能再看见（9：12）。

7. 亚拿尼亚以温和的方式向神抗议，因他分辨不出神为什么差他去见这个恶人扫罗。也有可能亚拿尼亚自己因为扫罗以前的名声有些畏惧他（9：13－14）。

8. 神对亚拿尼亚的回答使他满意，也给我们揭示了扫罗（后来的保罗）成功的事工的秘密：

“主对亚拿尼亚说：‘你只管去！他是我拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。’”（9：15－16）

仔细注意神所说的──扫罗是
* 神所拣选的器皿
* 要向外邦人、君王和犹太人作见证
* 将为基督的缘故受许多的苦难
扫罗没有拣选神，但是神拣选了扫罗！（见约15：16）

9. 亚拿尼亚作了神要他作的事，按手在扫罗的身上，向他解释了在大马色路上发生的事。
亚拿尼亚告诉扫罗──
* 主耶稣在路上向你显现
* 我被差来
* 让你能再看见
* 用圣灵充满你

10. 立即，扫罗就能看见了，因为“扫罗的眼上好象有鳞立刻掉下来”。扫罗就起身，受了洗。9：18似乎就是扫罗的得救经历，那时他领受了圣灵，因为在路上所发生的事使他开始祷告。我们不知道扫罗祷告了什么，但神对之给予正面回应。神主权地拯救了扫罗，但是并没有违背他的自由意志。

11. 扫罗吃了饭，并在那里与门徒们过了几天。

扫罗被送往大数（9：20－31）
12. 扫罗的转变信主经历是确实的，因为他是一个完全改变了的人──一周之内，就从逼迫基督徒的人转变为传扬基督的人（9：20）。留意扫罗正在宣称的是──

“就在各会堂里宣传基督，说他是神的儿子”（9：20）

扫罗作为一个犹太人，承认了基督是神！

13. 在那里的多数基督徒都觉得难以置信，这就是那同一个扫罗，在几天前还在与犹太人一起迫害基督徒的（9：21）。
然而扫罗却很有果效，就如9：22表明的──

“但是扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。”（9：22）

14. 注意保罗花时间来“证明耶稣是基督”。扫罗从旧约圣经和基督一生中证明耶稣确实就是弥赛亚。

15. 扫罗给犹太人创造了一个不小的问题，因为他的转变信主把他们迫害教会的计划完全打破了。所以他们就阴谋要杀死他（9：23）。
扫罗得知了这一计划，于是门徒们就帮他逃走了（9：24－25）。

16. 扫罗就从大马色去了耶路撒冷，试图与门徒们接上头，但是无人信任他，“不信他是门徒”（9：26）。
这种回应是满可以如此期待和理解的。

17. 只有一个人站出来，在使徒们面前为扫罗说话，就是巴拿巴（“劝慰子”，见4：36）；他证实扫罗的转信经历，以及他如何在大马色大胆地传讲基督，以致于犹太人试图杀掉他（9：27－29）。
显然，在耶路撒冷的使徒们觉得让扫罗暂时离开一下为好，于是就送他去大数，经过该撒利亚（9：30）。在这时，扫罗引起的问题和争端很多，超过他留下的价值。另外，神还需要教导和训练扫罗，他才能准备好公开和有效地事奉神。
扫罗将在离开14年之久后才会回到耶路撒冷，成为首席的使徒（见加1：11－22中保罗讲述他的使徒身份）。

18. 路加在结束这一段的使徒行传时（在回去讲彼得的事之前）给出了另一个事工进展报告：

“那时犹太、迦利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”（9：31）



指导研经题

使徒行传9：1－31

1. 扫罗为什么要去大马色？





2. 为什么信徒被称为“信奉这道（道路）的人”？





3. 你怎样描述扫罗在去大马色的路上的经历？





4. 扫罗在这一经历中有没有“面见耶稣”？




5. 扫罗在什么时候“得救”？你怎么知道的？




6. 扫罗在身体上瞎眼象征什么？




7. 扫罗在那三天最有可能在祷告什么？




8. 为什么亚拿尼亚对去见扫罗有些犹豫？




9. 神为什么要救扫罗？是为了什么目的把他分别出来？






10. 徒9：16对你有何震动？




11. 你在扫罗的生命中看见什么迹象证明他真的得救了？




12. 门徒们不信任扫罗是否有道理？




13. 你是否会作巴拿巴为扫罗所作的事？




14. 扫罗被送走是否是为了他和教会的最佳益处？




第十课

使徒行传

经文：	使徒行传9：32－10：48

主题：	救恩临到外邦人

焦点：  基督救赎的广度

大纲：
二. 在犹大和撒玛利亚作见证（8：1－12：25）
	[教会扩展至外邦人]
3. 救恩临到外邦人（9：32－12：25）
1) 预备彼得（9：32－43）
2) 彼得与哥利流的异象（10：1－22）
3) 彼得大有能力的讲道（10：23－48）

介绍：
	路加在使徒行传中的注意力现在回到彼得身上，叙述神如何主权地把圣灵赐给外邦人。教会很快就会将失去那种单属犹太人的味道，不过这对犹太人来说却不那么容易接受。
	使徒行传第10章是非常重要的，因它不仅显示出神也将拯救外邦人，而且从中我们可以看见那种正常的模式，就是在信主时接受圣灵，以后再作水的洗礼。


观察与注释：

救恩临到外邦人（9：32－12：25  ）

预备彼得（9：32－43）
1. 彼得继续全力行使他的使徒事工，就是犹太人中传道和医治，主要在海岸边的城市里，集中于约帕和吕大。
彼得首先医好了一个叫以尼雅的男人，他瘫痪已经八年了（9：32－33）。

“彼得对他说：‘以尼雅，耶稣基督医好你了，起来，收拾你的褥子。’他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。”（9：34－35）

这个神迹并不是为了让人对彼得的能力感到惊异而设计的，而是为了荣耀神和领人归信基督。注意，彼得说的是：“耶稣基督医好你了；起来”（9：34）。

2. 在约帕的时候，彼得（象保罗在以后所作的一样）也使一个人从死里复活──是一个名叫多加的女人，她因她的好心和善行而闻名（9：36）。

3. 彼得使多加从死里复活一事与耶稣使那个小女孩从死里复活有极大的相似性（见路8：40－42，49－56）。
在这里，祷告的力量显明出来；再次请注意：它的目的是为了激发信心。

“这事传遍了约帕，就有许多人信了主。”（9：42）

4. 彼得留在约帕，住在一个名叫西门的硝皮匠家里。彼得是在此时此地，绝非偶然。他脑子里还有新鲜的记忆，既有神的大能神迹的现实性，又有多人信主的事实。
虽然彼得还是会有一点吃惊，但是他的属灵上已经准备好了接受即将发生的事。

彼得和哥尼流的异象（10：1－22）
5. 两个从神而来的异象── 一个是给外邦人哥尼流，一个是给和犹太人彼得，将在救恩临到外邦人的事上起关键的作用。
哥尼流的异象先到，是在该撒利亚，位于约帕以北大约50公里处，在地中海的边上。

6. 哥尼流是一个罗马人中的百夫长，他被路加描绘为一个敬畏神的外邦人，几乎接受了犹太教，只是没有受割礼。他是一个虔诚的人，敬畏神，而且祷告（10：1－2）。神很快就将回答他的祷告，而他所求的中心意思大概就是想成为神的国度中的一分子。

7. 当哥尼流按犹太人的习惯在下午三点钟（一天的第九个小时）祷告时，神给了他一个异象：有一个天使访问了他，告诉他──
* 神听见了他的祷告
* 他应该打发人去约帕，请住在硝皮匠西门家里的彼得来（10：3－7）。

8. 哥尼流顺服了那个异象中的命令（“主啊，什么事呢？”），就送两个仆人和一个士兵去请彼得（10：8）。他们第二天就到了。

9. 当哥尼流的信使还在路上时，彼得在午时到他的房顶上祷告，显然正在思考关于食物的事！（10：9－10）。
在这个过程中，神给了彼得一个异象，它有极端重要的意义，不光与哥尼流有关，而且对外邦人可以和犹太人一起承受救恩至关重要。

10. 路加描述彼得所见的为──
* 一物“好象一块大布”从天而降
* 在上面有各样的走兽、昆虫和飞鸟
* 有声音命令彼得说：“彼得，起来、宰了吃。”（10：11－12）

11. 彼得意识到这异象是从神而来，就再次声明他不吃不洁净的食物（10：13－14）。神的回答是关键──

“第二次有声音向他说（那声音第二次向他说）：‘凡神所洁净的，你不可当作俗物。’”（10：15；又见弗2：15）

那异象被重复了三次（10：16）。彼得的“犹太人本性”或许是这异象的本质的最好解释。

12. 当彼得正在猜疑这异象的意思是什么时，哥尼流的信使们到了。圣灵叫彼得去接待他们，因他们是神所差来的（10：17－20）。这一异象的含义将在彼得在哥尼流家讲道时被显明。

13. 彼得被告知他们造访的目的，就是一个天使叫他们来，请他去哥尼流家去“讲话”（10：21－22）。

14. 很有教育意义的就是，当哥尼流祷告求神赐给启示之光时，神就安排了人（彼得）来把福音传给他。如果一个人真正地寻求神，神就会被他找见（代上28：9）。
积极地回应神已经给你的启示，神就会赐给你更多！

彼得大有能力的讲道（10：23－48）
15. 彼得第二天就与“约帕的几个弟兄”同那三个人一起去该撒利亚。在那里，哥尼流和他的几个亲属密友正在等候（10：23－24）。
当哥尼流想拜彼得时，彼得提醒他，说自己也是人（10：25－26）。只有神配得敬拜（见启22：8－9）。

16. 对聚集的一大群人，彼得讲述了神怎样刚刚启示给他，说：没有人是不洁净的。这样虽然他是一个犹太人，但是他现在与别国的人（外邦人）交往就不再违背律法（10：29）。彼得接着就问为什么他被请来（10：29），因为他知道是神差他来的。这些异象和天使的造访得以成就了如果哥尼流简单地请彼得来所不可能成就的事！
彼得对异象的解释应该被字义接受，对它的理解必须与基督的宝血已经洗清了人类所有的罪相联系，虽然不是人人都因信耶稣而让自己得到那洗净的好处。（见约壹2：2；来10：12－29；7：27；启5：9－10）。
虽然有人认为这是在讲律法中的限制性规条的结束（来9：10；加2：19；罗6：14），是因着基督的死（弗2：15），但是从使徒行传的上下文来看，这似乎是指基督救赎范围的广度（加3：27－19）。它也可能描述神的救恩从天上降临到所有的神的造物。

17. 哥尼流然后就告诉了彼得他所经历的异象，那就是为什么他差人去请彼得的原因（10：30－32）。
使徒行传10：33清楚地列出了他们聚集在这里的原因──

“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”（10：33）

18. 彼得的讲道词的要点可被总结如下：
* 神是不偏待人的，愿把救恩赐给所有的人（10：34－35；又见启5：9－10；结18：4，20，23，32；彼后3：8－9）。
* 神送基督来，把得救的福音先传给犹太人（10：36－37）。
* 神用圣灵恩膏了耶稣，让他医治和行善，“因为神与他同在”（10：38；见徒2：22）。
* 使徒们是基督的一生、他在犹太人手上的死、和他的从死里复活的见证人（10：39－41）。
* 基督命令使徒们传讲他是──

“神所立的，要作审判活人死人的主。”（10：42）

* 凡信耶稣的名的人，就“得蒙赦罪”（10：43）。

19. 在彼得传讲神的话的时候，圣灵作了领人归信的大工，并且作为对它的回应──

“圣灵降在一切听道的人身上。”（10：44）

显然，这些外邦人信了耶稣的名，而得了拯救。
请仔细注意：除了“信”以外，对救恩没有加任何其它的条件。

20. 非常重要的是，与彼得同来的犹太信徒们对此感到非常惊讶──

“圣灵的恩赐也浇在外邦人身上。”（10：45）

21. 救恩主权地临到外邦人，随之印证的神迹记号是“说方言”和“称赞神”，没有通过在使徒行传第8章中的按手仪式。注意这里说方言的目的──对于犹太人在五旬节所发生的也发生在外邦人的身上。救恩同样地临到犹太人和外邦人。

22. 彼得随后就指出应该行水礼，因为他们已经领受了圣灵（10：47）。重要的一点是：这些人得救是因着信主时受的灵洗；而后来的水洗则是公开的见证，承认自己是基督的跟随者（10：48）。
使徒行传第10章是书中非常重要的一章，也是福音传播的重要一站，因为──
* 救恩临到外邦人，与临到犹太人时有一样的印证的记号，用同样的方式。
* 这些外邦人都没有被要求先作犹太人（受割礼），然后才能作基督徒。
在使徒行传第15章的耶路撒冷大会时，彼得将引用这一重要事件，为了辩护救恩临到犹太人和外邦人是都是单单凭信心（徒15：7－11）。
犹太教与基督教不是同义词！在第11章中，彼得将得到一次机会，来解释和辩护在哥尼流家所发生的事。



指导研经题

使徒行传9：32－10：48

1. 神在徒9：32－43通过彼得所行的两个神迹与后来在使徒行传第10章所发生的事有什么关系？




2. 这些神迹的真正目的是什么？




3. 根据使徒行传10：1－2，哥尼流是否看起来已经是一个信徒了？




4. 神回答了哥尼流的哪些祷告？





5. 从哥尼流的例子上可以看出哪些关于认真追求神的人的原则来？




6. 为什么神要给彼得那个特殊的异象？




7. 彼得是否立即就明白了那个异象的意义？




8. 你是否很惊奇神要用这种主权的和神迹的方式来与哥尼流和彼得沟通？为什么这有必要？




9. 彼得的异象看来是关于律法的结束，还是关于救赎的范围？为什么？



10. 彼得的讲道的要点是什么？




11. 哥尼流和听道的人是怎样得的救恩？




12. 在这里，得救所要求的条件如果有的话，是什么？




13. 为什么救恩用同样的方式临到犹太人和外邦人是很重要的？




14. 水洗在这里发生在得救的什么时候？灵洗呢？




15. 神如何在以后的耶路撒冷大会上使用这一事件？

第十一课

使徒行传

经文：	使徒行传11：1－30

主题：	彼得解释外邦人得救
		建立安提阿的教会

焦点：  栽植新约教会

大纲：
二. 在犹大和撒玛利亚作见证（8：1－12：25）
	[教会扩展至外邦人]
3. 救恩临到外邦人（9：32－12：25）
4) 彼得解释外邦人得救（11：1－18）
5) 创立在安提阿的教会（11：19－30）

介绍：
	在经历了与哥尼流的难忘的事件之后，彼得回到了耶路撒冷，开始向抱怀疑态度的犹太人解释：救恩真的临到了外邦人，就象它临到犹太人一样。在此时，这个回答使在耶路撒冷的人满意了。
	使徒行传的注意力在这时转向了在叙利亚的安提阿，它很快将成为基督教的中心城市。扫罗和巴拿巴在经文中也开始有显著的地位。


观察与注释：

救恩临到外邦人（9：32－12：25）

彼得解释外邦人得救（11：1－18）
1. 犹太人的思想非常封闭，在关于神和救恩的事上一向是排外的。对于一个犹太人来说，神竟然会拯救外邦人简直是不可思议的。因为他们觉得只有一个受了割礼的犹太人才是神的国度的一部分。

2. 犹太全地的人都很快地听说了这个新闻，就是在该撒利亚的外邦人“也领受了神的道”（11：1）。当彼得回到耶路撒冷时，他马上就被犹太信徒质问，要与他“争辩”，认为他所作的事违背了律法（11：2－3）。对大多数犹太人来说，与外邦人交往和同吃将使一个犹太人变成在宗教礼仪上是不洁净的！
如果神送了除彼得以外的任何一个人去见哥尼流的话，他的报告将会被犹太信徒嗤之以鼻，全然否定。

3. 彼得明智地以平静的口吻和逻辑的方式报告了所发生的事（11：4－15）。
在彼得的报告中有几项重点：
* 圣灵叫彼得去该撒利亚，不要迟疑（11：12）
* 哥尼流被告知，彼得将──

“他有话告诉你，可以叫你和你的全家都得救。”（11：14）

* 当他讲道的时候──

“圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。”（11：15）

彼得强调了这一事件是神所安排的；它专门是为了拯救的目的；而拯救临到外邦人与它在五旬节时临到犹太人是一样的（使徒行传第2章）。彼得的焦点不是他自己做了什么，而是神做了什么！

4. 通过进一步的解释，彼得提醒犹太信徒们两件事：
* 耶稣说他要用圣灵施洗，而约翰只用水施洗。显然圣灵的赐下（由方言现象印证）清楚地证明这是从神而来的。

* “神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”（11：17）

这一节不需要解释，因为彼得愿意在他所不理解的事上安息于（信靠）神的主权。这是对我们今天的重要一课！

5. 谁能与彼得的报告争辩，而神作了多么伟大的事！再争辩就是反叛神了。犹太信徒们唯一所能作的就是归荣耀于神，并且承认──

“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（11：18）

但是不久就会表明，犹太人在这里的承认是暂时性的，因为他们是既嫉妒、又自私的。不过，外邦人得救恩本来就是不应该使犹太人这么惊奇的（见路2：25－32；赛42：6；约10：16；罗1：16；15：7－12）。

创立在安提阿的教会（11：19－30）
6. 在耶路撒冷的犹太信徒对接受外邦人转信的保留，还有犹太教在那里的堡垒，基本上保证了基督教运作的主要基地将会从逼迫最厉害的耶路撒冷转移出去。

7. 司提反殉道后的逼迫使得犹太信徒分散到了腓尼基、居比路（赛浦路斯）和安提阿，只不过他们在最初只向那里的其他犹太人传福音（11：19）。若无逼迫，犹太信徒极不可能去向外邦人传福音。

8. 但有几个从居比路和古利奈来的信徒去了安提阿，并且也向在那里的希利尼人（希腊人，讲希腊语的外邦人）传了福音（11：20）。
神悦纳了传讲他的道，正如11：12所表明的──

“主（的手）与他们同在，信而归主的人就很多了。”（11：12）

9. 不出所料，当消息传到耶路撒冷的教会母会时，他们就差人去那里调查这是否属实。被派去的人是巴拿巴（11：22）。

10. 他们送对了人，因为他“是个好人，被圣灵充满，大有信心”（11：24）。基督的仆人几乎找不到比这更好的品质了！

11. 在巴拿巴“看见神所赐的恩”之后，他就──
* 欢喜
* 劝勉众人，立定心志，恒久靠主（11：23）
在安提阿“有许多人归服了主”（11：24）。
显然，这里再次说明：数量的增长是属灵的果子漫溢的副产品。

12. 很重要的一点是：在巴拿巴完成了他的评估和认证之后，他“往大数去找扫罗”（11：25）。从这开始，扫罗将成为使徒行传的主角，因为彼得除了在第12章他被救出狱，和在第15章他在耶路撒冷大会上讲话以外，再没有在使徒行传中被提到过。尽管彼得有了与哥尼流的经历，他将仍然是针对犹太人的主要使徒。彼得显然在如何对待犹太人和如何对待外邦人的问题上有点困难（见加2：11－16）。

13. 巴拿巴找见了已经离开大约九年的扫罗，把他带回到安提阿。
扫罗和巴拿巴在安提阿住了整整一年，在那里他们──
* “和教会一同聚集”
* “教训了许多人”（11：26）

14. 同样重要的是：信徒们第一次被称为基督徒是在安提阿，而不是在耶路撒冷。或许这是为了保证与犹太教名实都不相同。基督教在这时开始与犹太教划清界限。在此之前，一些其他的名词被用来描述基督的信徒──
* 门徒们（最常见的称呼）
* 信徒们
* 弟兄们
* 信奉这“道”的人
* 以那“名”教训的人
* 基督的“跟随者”
“基督徒”的意思是“从属于基督的”或“基督的人”。虽然今天已太不用“基督的门徒”一词，但这仍然是对基督的信徒们的最好描述。
救恩临到那些──
* 信主的
* 求告主的名的
* 悔改和相信的
* 接受了圣灵的
* 接受了神的话的
* 受了圣灵的洗的

15. 当扫罗和巴拿巴还在安提阿的时候，神的话藉着从耶路撒冷来的一位先知传来，即在革老丢年间有大饥荒。这次大饥荒是发生在主后46年，是在五旬节以后第13年（11：28）。
在安提阿的门徒们“照各人的力量捐钱”（见林前16：2；林后8－9章），去满足“住在犹太的众弟兄”的需要，并托扫罗和巴拿巴把捐款送到在耶路撒冷的众长老那里（11：30）。显然，他们二人的正直和可靠是有口皆碑的。

16. 关于栽植教会，在安提阿的关键要素包括──
* 向失丧的人传福音
* 收割神的庄稼
* 通过“充满圣灵与信心”的人在主内鼓励新信徒
* 用整整一年的时间教导他们
* 属灵的成长导致人数的增长
在安提阿的教会资金充足，实力雄厚，对大饥荒的捐赠就是明证。

17. 现在，路加又回来记叙在耶路撒冷所发生的事，特别是有关彼得的。


指导研经题

使徒行传11：1－30

1. 为什么犹太信徒们不愿意接受救恩临到外邦人这个观念？





2. 为什么在哥尼流家中的事必须得有象彼得这样的人来参与？





3. 在这一事件中说方言起到了什么样的作用？





4. 真信心的记号是什么？




5. 是什么救了哥尼流的全家？




6. 彼得在向耶路撒冷的犹太人辩护时的根本论点是什么？




7. 是什么促使福音在安提阿被传播？




8. 为什么在耶路撒冷的弟兄们送巴拿巴去安提阿？




9. 你怎样描述巴拿巴？






10. 为什么是在安提阿，而不是在耶路撒冷，门徒们首先被称为基督徒？




11. 你个人认为描述信徒的最好的名词或词组是什么？




12. 在安提阿用了哪些步骤来保证建立一个健康的教会？




13. 为什么路加在经文中这个时候再次引进扫罗？




14. 让外邦人归化信主是不是神的“替补计划”？





第十二课

使徒行传

经文：	使徒行传12：1－25

主题：	逼迫加剧

焦点：  祷告产生果效

大纲：
二. 在犹大和撒玛利亚作见证（8：1－12：25）
	[教会扩展至外邦人]
3. 救恩临到外邦人（9：32－12：25）
6) 逼迫加剧（12：1－25）
a) 雅各殉道（12：1－2）
b) 彼得从狱中被救（12：3－19）
c) 希律之死（12：20－23）
d) 福音传开（12：24－25）

介绍：
此刻在耶路撒冷，希律王杀害了约翰的兄弟雅各，彼得也被投进了监狱，因为希律王亚基帕一世（大希律王的孙子）试图在耶路撒冷把基督教斩草除根。甚至在彼得被神迹救离监狱和死亡之后，耶路撒冷也很清楚地不再会是基督教的中心了。


观察与注释：

逼迫加剧（12：1－25）

雅各殉道（12：1－2）
1. 希律王开始严厉地逼迫耶路撒冷的教会。他杀了约翰的兄弟雅各，抓了彼得，把他囚在监里（12：1－3）
雅各是12使徒中第一个殉道的人（主后44年）。保罗可能是神特殊指派的使徒，来填补因雅各的死而产生的空缺。
如果不是神插手干预，彼得也会很快地步雅各的后尘而殉道了。

彼得从监狱里被救（12：3－19）
2. 彼得在监狱里被严加看守，等着在希律和百姓的面前办他。希律很可能想要在公众面前轰轰烈烈地办彼得，就如杀耶稣时那样。

3. 但神对彼得另有计划，而且教会为他切切地祷告神。

“于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。”（12：5）

4. 在适当的时候，神就派天使到监狱中去救彼得，直接回答了教会的祷告（12：6）。

5. 在夜里，彼得还以为是看到了异象或在做梦，他按照天使的指示去行，被天使领出了监狱，站在街上（12：7－10）。

6. 为了能明白这解救是超自然的和天使是真的，让我们来考虑一下经文都讲了些什么──
* 彼得睡在两个兵丁当中，有更多的兵丁在门外看守。（12：6）
* “那铁链就从他手上脱落下来”，但是没有惊醒兵丁（12：7）
* 彼得穿衣跟随天使出来，没有吵醒一个人（12：8－9）
* 他们穿过第一层和第二层兵丁看守的监牢，而最后的铁门“自己开了”（12：10）
* 看守的兵丁因彼得的逃脱而被杀了（12：18－19）

确确实实发生了神迹。

7. 一到外面，彼得就知道这是神派天使从监狱和死亡中救了他（12：11）。神主权地保护他特殊的仆人。
记住，神选择了不解救雅各，所以，我们绝不可以假设（自以为知道）神将做什么或不做什么。彼得并不比雅各“好”，而是神对他们每个人有不同的计划。

8. 彼得去到马利亚的家，她就是那被称为马可的约翰的母亲。这房子上面的一层很大，最后的晚餐可能就是在那里举行的，也是信徒们聚会的首选之地。那天夜里，好些人聚集在那里祷告（12：12）。

9. 当彼得来到门口时，一个叫罗大的使女看见。她如此兴奋，竟忘了让他进门，而跑去告诉众人：“彼得站在门外！”

10. 里面的众人都不信在门口的是彼得，觉得可能是他的天使（12：15）。他们或许以为彼得已经死了！

11. 随着彼得继续敲门，他们终于来让他进去了，他就告诉这些惊异不已的朋友们“主怎样领他出监”（12：17）。

12. 彼得叫他们“把这事告诉雅各和众弟兄”（12：17）后，就离开了。这里讲到的雅各可能是指耶稣的同母异父的弟弟，雅各书的作者，并主持了使徒行传第15章中的耶路撒冷大会的那个雅各；也可能是指亚勒腓的儿子雅各，另一个使徒（见1：13）。最可能的是指头一个雅各，因为约翰的哥哥雅各已经被杀了，而第二个雅各在使徒行传里其它地方从来没有被提到。

13. 因为看守的人无法解释彼得是怎样逃脱的，所以他们被希律王杀了，然后希律（亚基帕）就去了该撒利亚。

希律之死（12：20－23）
14. 希律是一个小暴君，就如他对推罗和西顿的表现所显明那样。他迫使他们立约，让他们从以色列进口粮食（12：20）。
希律，象许多人类统治者一样，认为自己不光是一个王，而且是一个“神”。当希律开始自吹自擂地讲话时（12：21），人们开始称他为神（12：22）。显然，希律没有作任何解释来把荣耀归给神，或是拒绝从人来的这种赞美。
使徒行传12：23记载了他的“命运”──

“希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻惩罚他，他被虫所咬，气就绝了。”（12：23）

神拿走了希律的生命，就象希律杀了雅各那样确定（参见代上10：13－14）。没有任何逼迫或杀害能使得神停止他的建立教会的工作。

福音传播开来（12：24－25）
15. 在面对这一强化的逼迫，路加记载了另一个正面的事工进展报告。

“神的道日渐兴旺，越发广传。”（12：24）

16. 同时，巴拿巴和扫罗在递送了饥荒奉献款之后，已经回到了安提阿。很重要的一点就是：他们把约翰马可也一同带去了（12：25）。
这样，路加就结束了他的书中的第二大部分。在1－7章中。教会被在耶路撒冷建立；在8－12章中，教会延展到外邦人中，安提阿成为基督教的中心。
记住，作为对逼迫的回答，神主权地通过圣灵工作，使福音广传，教会增长，为了完成使徒行传1：8中的应许。



指导研经题

使徒行传12：1－25

1. 是什么促使希律去杀害雅各和逼迫教会？





2. 希律希望通过把彼得下狱成就什么事？他是否想杀害他？





3. 教会面对雅各被杀和彼得入狱作了些什么事？他们为什么不回击？




4. 为什么经文给了这么多细节，证明彼得被囚得多么严密？




5. 彼得是否一开始就意识到他在被救？为什么？





6. 教会是否真的相信彼得会逃出来？





7. 这一事件怎样说明所谓“有信心的祷告”？




8. 为什么这一事件被包括在记载中？




9. 希律的死在这一段的上下文中有什么重要意义？




10. 这些逼迫的最终结果是什么？





11. 为什么路加在这一段结尾提到巴拿巴、扫罗和马可？





第十三课

使徒行传

经文：	使徒行传13：1－43

主题：	保罗的第一次宣教旅程

焦点：  真正的宣教士

大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
1. 保罗的第一次宣教旅程 （13：1－14：28）
1) 安提阿的教会 （保罗与巴拿巴被圣灵分别出来）（13：1－3）
2) 居比路的教会（13：4－12）
3) 加拉太的教会（13：12－14：20）
a) 保罗的讲道与初时的反应（13：13－43）

介绍：
	除了在使徒行传15章的耶路撒冷大会中彼得再次出现以外，他在本书中再也没有被提到过。在使徒行传余下部分的主要使徒是保罗，他在起初也向犹太人传教，但后来几乎只向外邦人传。使徒行传13－14章记载了保罗的第一次宣教旅程，先去居比路（赛浦路斯），后去在小亚细亚的加拉太。有人信，有人拒绝，有人逼迫，这种规律继续下去。今天传福音也是如此。

观察与注释：

保罗的第一次宣教旅程（13：1－14：28）

安提阿的教会（13：1－3）
1. 很重要的一点是注意到：第一个差派宣教士的教会是安提阿的，而不是耶路撒冷的教会。而且也注意：差派者是在圣灵指导下的安提阿的教会。普遍认为是这个地方教会担负起了这次旅行的费用。

2. 在安提阿的教会中（在今天的叙利亚，耶路撒冷以北约450公里处），有几个先知和教师，包括巴拿巴和扫罗（13：1）。
*中文版注：请注意其他几个“先知和教师”的广泛文化背景：“称呼尼结（黑人）的西面”大概是一个黑人犹太人。“古利奈（利比亚的首府）人路求（拉丁名字）大概是一个拉丁文化的北非人；“与分封之王希律同养的马念”大概是上层社会宫廷里长大的人。*
当他们“事奉主、禁食的时候”，圣灵呼召和建立了第一个正式的宣教团队。

“他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’”（13：2）

3. 教会印证了圣灵的任命，就在作了──
* 禁食
* 祷告
* 按手（13：3）
之后，送他们出去了。
神主权地呼召了这些人作宣教士（“被差遣的”），而地方教会印证了这个行动，而且提供了他们旅行的需要。这似乎是圣经里的模式和神的本意。当这个团队归来时，他们是向在安提阿的教会报告（见14：27－28）。
注意，虽然“宣教士”一词没有直接出现在圣经里，但这个概念是显而易见的，因为使徒们就是“被差遣的”人。今天的教会需要祷告，让基督分派出他的工人来，送去收割他的庄稼（见太9：37－38），而且，要把供应和鼓励和他们一同送出去。
可以参考在本书开头的地图，来知道这几次宣教旅程的大致地理路径。

居比路的教会（13：4－12）
4. 第一次宣教旅程从安提阿的海港西流基开始，首先驶向海岛居比路（赛浦路斯）（13：4）。
巴拿巴和扫罗带着约翰马可，作为助手（15：5）。

5. 传道的路程是从全岛东面的撒拉米开始，到全岛西面的帕弗结束（13：5）。

6. 他们的策略是十分简单和直截了当的──

“就在犹太人各会堂里传讲神的道”（13：5）

扫罗也先认为自己是对犹太人的使徒（见9：15）

7. 在帕弗，他们遇到了一个犹太人的假先知/魔法师，叫巴耶稣（“从耶稣所生”的意思），又叫以吕马（“行法术的”意思），他与方伯（罗马在本地的长官）士求保罗常在一起。士求保罗是一个通达（明白）人，很想从巴拿巴和扫罗那里“听神的道”（13：6－7）。

8. 假先知以吕马的策略是──
* 敌挡扫罗和巴拿巴
* “要叫方伯不信真道”（13：8）

9. 下面的冲突是以后的多次冲突的缩影，就是保罗用神的能力来对抗撒旦的能力，而且得胜。
注意保罗在13：9被称为“被圣灵充满”，还有以吕马被描述的──

“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌！你混乱主的正道还不止住么？”（13：10）

对福音的敌挡是由撒旦兴起和赐力的，对此你还有什么怀疑么？

10. 但是，撒旦和他的假先知在面对被圣灵充满的圣徒时绝对不是对手，就象以吕马马上就学到的功课那样（见约壹4：4；雅4：7）。

11. 保罗（这是他现在的罗马名字，或外邦人的名字）通过“主的手”行出的神迹，让以吕马暂时瞎眼，以彰显神的能力是更大的（13：11）。

12. 方伯“很稀奇主的道”。彰显神的能力帮助他决志信主了。

加拉太的教会（13：13－14：20）

保罗的讲道和最初的回应（13：13－43）
13. 从居比路，保罗和巴拿巴坐船去小亚细亚南部的加拉太，在居比路的西北边。他们先停在了旁非利亚的别加。约翰马可因为某种在经文中没有说明的原因，从那里回了耶路撒冷（13：13；见15：36－40）。

14. 从别加他们去了彼西底的安提阿，并在安息日象平常一样进了犹太会堂（13：14）。注意早期基督徒与犹太教是何等接近，就象保罗仍然感到自己是一个首先对犹太人的使徒。

15. 在按习惯读完律法和先知书以后，保罗和巴拿巴被邀请，讲一些“劝勉众人的话”（13：15）。
保罗就象彼得一样，抓住这次机会来传讲基督的福音。

16. 使徒行传13：16－41是保罗的第一个被记录下来的讲道词（见9：20－22，27－28）。很有意思的是将此与彼得在五旬节的讲道词（徒2章）和司提反在徒7章的讲道词作比较。
对保罗的信息，按顺序有以下几项评论：
* 它是针对犹太人和“一切敬畏神的人”──指象哥尼流那样的“敬畏神的外邦人”讲的（13：16）。
* 保罗开始数算神与以色列的交往──
* 他把神称为“以色列民的神”，是神让以色列人在埃及成为一个大国（13：17）。
* 神在旷野容忍了他的悖逆的子民40年（13：18）。
* 神把迦南地赐给了以色列人，就象他所应许的那样（13：19）。
* 神为以色列立了士师，直到450年后先知撒母耳的时候（13：20）。
* 以色列人求一个王，神就给他们立了一个王，就是扫罗，作王40年（13：21）。
* 神既废了扫罗，就兴起了大卫，他是“属神的王”

“他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”（13：22）

* 神照着他对亚伯拉罕的应许，就从大卫的子孙中为以色列人立了一位救主，就是耶稣（13：23）。
* 施洗约翰传扬了基督将要来临和悔改的必要（13：24－25）。
* 然后保罗就把注意力集中在耶稣身上，提醒听众神已在基督里把得救的信息给了犹太人和外邦人（13：27）。
* 犹太人拒绝了接受基督是弥赛亚，并把耶稣钉死，正好应验了旧约上的预言（13：17）。
* 尽管基督是无罪的，他还是被定了死罪，钉上十架，而且被埋葬（13：28－29）。

“神却叫他从死里复活。”（13：30）

* 基督以他复活的身体向许多见证人显现，他们现在正在传讲福音（13：31）。
注意，现在保罗是如何特别地把福音与神对亚伯拉罕的属灵祝福的应许联在一起（见创12：3；加3：13－18）。

“我们也报好消息给你们：就是那应许祖宗的话。”（13：32）

并且这应许因着耶稣的复活而应验了（13：33）。在诗篇中，神通过大卫讲到了基督的复活。大卫死了，并被埋葬了，而基督却从死里复活了（13：34－37）。
还有一点要注意的是：基督身体的复活在福音中占据着何等中心的地位（见林前15：1－3）。
然后，保罗就过渡到他的信息的结语，开始把网收紧。

“所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就得称义了。”（13：38－39）

中文版注：新国际版：“所以弟兄们，我愿你们晓得：赦罪的道是通过耶稣传给你们的。信他的人，在一切靠着摩西的律法不能称义的事上，藉着他都能称义了。”（13：38－39）

罪得赦免和从律法中得自由都将临到那些信基督的人。保罗在结尾处警告他们拒绝福音的危险（13：40－41）。

17. 对保罗讲道的最初反应是正面的，许多人还想更多地知道（13：42）。有许多犹太人和“敬虔进犹太教的人”（因敬畏神而归化于犹太教的外邦人）都被劝勉，要恒久在神的恩中。这些人可能是指新信徒，也可能是指已经在彼西底的安提阿的教会中的人（13：43）。
但紧跟着这个好的回应，很快就来了拒绝和逼迫。



指导研经题

使徒行传13：1－43

1. 为什么基督教的中心必须从耶路撒冷移开？





2. 是谁选择了扫罗和巴拿巴去作宣教士的工作？





3. 教会在这个选择中起了什么样角色？





4. 是谁差派的扫罗和巴拿巴？




5. 他们向谁负责（报告）？





6. 这个团队的最初策略是什么？





7. 为什么这里要包括与以吕马的对抗在记述中？





8. 这一事件说明了什么？





9. 为什么保罗把他的讲道词针对犹太人和“一切敬畏神的人”？


10. 保罗在使徒行传中的第一个讲道词与彼得的第一个讲道词有什么相似之处？与司提反的呢？





11. 这些讲道词最后的中心焦点都是什么？





12. 你怎样描述对保罗的信息的最初回应？





第十四课

使徒行传

经文：	使徒行传13：44－14：28

主题：	保罗完成第一次宣教旅程

焦点：  成功的事工的诀窍

大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
1. 保罗的第一次宣教旅程 （13：1－14：28）
3) 加拉太的教会（13：12－14：20）
b) 更多回应与反对（13：44－52）
c) 保罗在以哥念, 路司得和特庇（14：1－23）
d) 保罗返回安提阿报告（14：24－28）

介绍：
	保罗和巴拿巴继续传讲福音，有各式各样的回应。一般来说，福音被犹太人领袖拒绝，但被许多犹太人和多数外邦人接受。是在这次宣教旅程中，保罗感觉到了神的呼召，叫他主要对外邦人传福音。对有心人来说，保罗被当作一个“神”；对另一些，他被石头打死。但通过这次宣教旅行，许多健康的教会被建立，也有许多信徒被巩固。

观察与注释：

更多的回应和拒绝（13：44－52）
1. 在彼西底的安提阿的最初回应是正面的（见13：42－43），许多人都急于听见“神的道”，而且在下一个安息日，“合城的人几乎都来聚集”（13：44）。

2. 对保罗的反对和逼迫来自于一些犹太人，他们因为“嫉妒”，就开始“硬驳”保罗的教导。在这样作的时候，他们也毁谤了神（13：45）。

3. 保罗提醒犹太人，福音必须先传给他们，为证明他们的心硬和不信，并自己定自己的罪。在这样作的时候，他们证明了自己不配得永生（13：46；见约3：17－21，罗11：1－12）。
保罗得出结论，他将“转向外邦人”，作他事工的中心（13：46－47）。

4. 外邦人的回应在13：48节是被这样描述的──

“外邦人听见了这话，就欢喜了，赞美神的道，凡（被）预定得主救恩的人都信了。”（13：48）

确实，在一切的国家、民族和语言族群中都有“被拣选的”（见罗11：25）。结果，“神的道”就迅速地传开了（13：49）。

5. 犹太人中反对保罗和巴拿巴的人开始团结起来，形成了他们的组织和策略。逼迫到来是通过“犹太人就挑唆──
* 虔敬尊贵的妇女，和
* 城内有名望的人”（13：50）
要把保罗和巴拿巴赶出城外。实际上，这就是“逼迫”（persecute）一词的原意──赶出去（13：50）。
这种就是动员“大人物”来反对真理的计俩，到今天还在被使用。就好象“重要”人物的话比神的话还该听从似的。

6. 保罗和巴拿巴就象基督所作过的那样，“跺下脚上的尘土”，离开了彼西底的安提阿，把它留给神来审判（13：51）。不过，逼迫使得门徒们“满心喜乐，又被圣灵充满”。这个宣教团队的工作结果的确是有价值的。
在保罗的整个宣教事工中，福音被犹太人领袖拒绝，但是外邦人对之有正面回应，几乎成为固定的规律。在彼西底的安提阿所发生的事只不过是以后常常发生的事情的预演。我们被呼召，不是去被大众欢迎，而是无论反应如何，都要忠实和顺服。

保罗在以哥念、路司得与特庇（14：1－23）
7. 这个宣教团队出发往东走，去以哥念、路司得和特庇的方向（13：51；14：1）。
在以哥念，福音最初是被犹太人和外邦人都正面接受，“信的人很多”。徒14：2描述了不信的犹太人的策略：

“但那不信的犹太人耸动外邦人，（毒害他们的头脑）叫他们心里恼恨弟兄。”（14：2）

8. 但是保罗和巴拿巴在14：3的反应对我们很有教育意义，在面对逼迫时，他们──
* “依靠主”
* “放胆讲道”
神就通过他们行出神迹奇事，证实他的“恩道”（恩典的道）（14：3）。

9. 于是，就象基督所预言的那样，福音会带来争执和分党──城里有人站在使徒们一边，有人站在犹太人一边（14：4；见太10：21－22，34－37）。

10. 当团队得知外邦人和“犹太人并他们的官长”有一个计划，要用石头把他们打死时，他们就逃到南面的路司得和东面的特庇那里去，不过一直没有停止过传福音（14：5－7）。

11. 虽然与福音相伴的神迹常常证实福音的信息，但它们本身也会造成其它的问题。
在路司得，神通过保罗医治了一个人，他生来就是瘸腿的，从来没有走过（14：8－10）。注意在14：9中提到那被医治的人的信心。信心不会造成医治，但除非那人真的信了，他就不会被医治。

12. 众人的反应不是去荣耀神（真神，上帝），而是要把保罗和巴拿巴当作“神”来拜（14：11－13）。记住，这是一个希利尼（希腊）文化，深受希腊神话的影响。
保罗和巴拿巴最不想作的事就是让人们崇拜他们自己，而不是赞美真神（14：14）。神通过一个人所作的事越多，那人归功于自己、或允许别人把自己抬高的危险就越大！

13. 保罗和巴拿巴几乎需要诉诸武力来拒绝众人的赞美和敬拜，他们提醒众人几个关键概念──
* 他们自己也不过是人
* 他们是来向人传福音的，叫人不是转向他们，而是转向那永生的活神，他是天地万物的创造者、维护者，也是一切美善的事物的供应者。
不过，使徒们几乎得要自己动手拦阻，才没有让人们向他们献祭（14：18）。

14. 在一片混乱当中，有犹太人从（彼西底的）安提阿和以哥念赶来，赢得了众人的支持，就用石头打保罗，几乎把他打死（14：19；见林后11：23－25）（中文版注：有人认为他真的被那些专程来杀他的人打死了，所以才有在林后12：2－4中描述的上第三天的经历。他不死，那些职业杀手不会把他扔下。神真的让他从死里复活了，所以保罗说“现在活着的不是我”）。保罗之所以受到最厉害的逼迫，是因为他“说话（讲道）领首”（因此被称为“希耳米”，是希腊神话中的“传话神”）。

15. 神奇迹般地让保罗没有死（或从死里复活），并在第二天就与巴拿巴一起去了东南方向的特庇（14：20）。

16. 即使这种在死亡边缘的经历也没有能制止保罗和巴拿巴。在特庇传讲了福音，使好些人作门徒（见太28：18－20）之后，他们又沿着来的路线回去，经过路司得、以哥念、和彼西底的安提阿，一路作事工。他们──
* “坚固门徒的心（灵魂）”
* “劝（鼓励）他们恒守所信的道”
* 提醒他们“我们进入神的国，必须经历许多艰难”
* “在各教会中选立了长老”
* 又“禁食祷告”，把信徒交托给主
这就是保罗作事工的的规律，就是在教会里训练门徒，建立基督的身体。传道（传福音）从来都有造就（门徒训练）跟随着，并且两者互相平衡。

保罗回到安提阿报告（14：24－28）
17. 完成了第一次宣教旅程，一共花了约一年到一年半的时间，保罗和巴拿巴就回到叙利亚的安提阿去，“当初他们被众人所托，蒙神之恩，要办现在所作的工，就是在这地方”。从开头到结尾，这个宣教团队都记得这是神的工，而不是人的。

18. 宣教团队按照他们所应该作的，把安提阿教会的会众召集在一起，向他们进行汇报，包括两方面──
* 报告“神藉他们所行的一切事”
* “神怎样为外邦人开了信道的门”（14：27）
请再次注意，一切功劳都被归于神，而且只被归于神。保罗和巴拿巴留在安提阿，和门徒们在一起住了多日。不过他们在外邦人中间所行的事工的消息迅速传到了耶路撒冷，这就为紧接着来的一个极为重要的神学辩论设立了背景，就是：外邦人是否必须先作犹太人，然后才能得救（14：28）。
这就准备好了开徒15章的耶路撒冷大会（主后49年）。
保罗的第一次宣教旅程的总结
（使徒行传13：1－14：28）

地点
强调

1. 从叙利亚的安提阿的教会出发

* 被圣灵分派；被教会差遣。

2. 居比路岛
* 从撒拉米到帕弗传讲神的道；
* 犹太魔法师被弄瞎眼；
* 方伯士求保罗得救。

3. 加拉太的别加
* 约翰马可离开团队回耶路撒冷。

4. 彼西底的安提阿
* 对福音最初有正面反应。
* 犹太人开始挑唆人反对，利用尊贵和有名望的人逼迫他们。
* 保罗转向外邦人。
* 多人得救！

5. 以哥念
* 两种回应；分党。
* 犹太人阴谋用石头打死他们。

6. 路司得
* 保罗医好了瘸腿的人。
* 保罗和巴拿巴被当作“神”。
* 保罗几乎被石头打死。

7. 特庇
* 福音传开，多人信主。

8. 回程，通过路司得、以哥念、和彼西底的安提阿

* 通过劝勉/坚固来建立门徒；
* 在教会里设立长老。
9. 回到在叙利亚的安提阿的教会
* 汇报──
* 神作了什么
* 神开了给外邦人传福音的门




指导研经题

使徒行传13：44－14：28

1. 犹太人为什么“嫉妒”保罗和巴拿巴？





2. 他们为什么要对保罗的教导“硬驳”（强词夺理）？在这样作时，他们怎样毁谤了神？





3. 是什么使得保罗“转向外邦人”？这是否是神的旨意？





4. 为什么犹太人要使用尊贵和有名望的人来反对保罗？



5. 保罗和巴拿巴对两种不同的反应和逼迫是否感到惊讶？





6. 神迹和印证的记号本身会造成什么样的不利的效果？





7. 保罗和巴拿巴怎样对待人对他们的赞美？





8. 保罗几乎被人用石头打死，这有没有停止他传福音？为什么没有？







9. 保罗和巴拿巴以怎样的方式造就他们已经建立的教会？





10. 宣教团队在对安提阿的教会汇报时，中心是什么？





11. 当你学习完保罗的第一次宣教旅程之后，你个人有什么印象和体会？





12. 哪一样事对你最有冲击？





第十五课

使徒行传

经文：	使徒行传15：1－35

主题：	耶路撒冷大会

焦点：  解决教会面对的问题

大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
2. 耶路撒冷大会（15：1－35）
	（外邦信徒不需要受割礼）

介绍：
	在保罗结束了他的第一次宣教旅程之后不久，福音在外邦人中大受欢迎的消息传开了，这就引起了一个极为重要的神学争论。教会的领袖们聚集在耶路撒冷，来辩论和探讨这一问题。核心的问题是：信了耶稣的外邦人是否必须受割礼，也就是说作犹太人，才能得救？在耶路撒冷大会上作出的决定对教会和福音的传播都极为重要。




观察与注释：

耶路撒冷大会（15：1－35）
1. 那年是主后49年，大约在主耶稣死而复活后的16年。对于得救的犹太人和得救的外邦人之间的关系，在教会里有激烈的争议。犹太教和基督教之间的联结还没有被切断。多数的犹太基督徒仍然不愿接受归化基督教的外邦人，除非他们也成为犹太人。耶路撒冷大会最后对此作出了正确决定，但是假设他们没有的话，那就会对在外邦人当中传福音起到极为不利的效果。你能设想告诉一个非犹太人说，他若想得救，必须先受割礼，作犹太人？！这个问题不是象我们今天可能以为的那样简单。

2. 显然，有些犹太信徒从耶路撒冷来到安提阿，开始“教训弟兄们说──

‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”（15：1）

这种错误的教导实际上是说：你若想得救，就必须先作犹太人。

3. 在保罗和巴拿巴与他们“纷争辩论”之后，门徒们就决定从安提阿派一个代表团去耶路撒冷（其中包括保罗和巴拿巴），去与使徒们和长老们讨论这个问题（15：2）。

4. 于是，那个基本上是由外邦人信徒组成的基督教教会，送了一个代表团去那个基本上是由犹太人信徒组成的基督教“母教会”。注意，保罗和巴拿巴被“教会送他们起行”，意思是他们有安提阿的教会所赋予的权柄、支持和祝福。

5. 不管是在路上，还是到达后，安提阿的基督徒都公开地宣扬神在外邦人中行了何等大的事（15：3－4）。

6. 但是在对教会、使徒和长老的汇报结束之后，几个从法利赛教门出来的信徒就把事情挑明，说：

“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”（15：5）

7. 以上的汇报和挑战正式引发了耶路撒冷大会，使徒和长老们必须对此事作出一个结论。

8. 经过一段激烈的争论，大会先听取了彼得的发言，然后听了保罗和巴拿巴的。这些人所说的一切都对教会的未来有极重的分量。

彼得的发言（15：7－11）
9. 彼得发言的要点可被总结如下：
* 彼得提醒大家神是如何拣选了他，让他把福音带给外邦人──他们听见了福音，而且信了（15：7；见徒10：34－43）。
* 神知道这些听见福音的外邦人的心，并且通过赐给他们圣灵来印证了他们的信仰，就象他对犹太人所作的一样（15：8；见徒10：44－48）。
* 神“又藉着信洁净了他们的心，不分他们我们。”（15：9）。
* 为什么要试探神，把犹太人自己都从来不能承担的重轭加在外邦人的头上呢？（15：10）
* 犹太人和外邦人一样，都是──

“得救乃是因主耶稣的恩。”（15：11）

彼得作为真理来传扬的观点就是：救恩乃是因着恩典、并藉着信心（弗2：8－9）。这就是神的道路，也是彼得的立场。

保罗和巴拿巴的见证（15：12）
10. 在彼得的发言结束之后，保罗和巴拿巴讲述了──

“神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。”（15：12）

现在就可以看清楚：为什么在徒9章赐下圣灵给外邦人时，必须也有方言现象相伴，就象在五旬节赐下圣灵给犹太人的时候一样。
同样也可以看清的是：教会早期使徒们所行的神迹奇事是为了证实所传的信息和印证信息的使者（见可16：17－20；林后12：11－13）。
顺便提到：保罗很可能是在耶路撒冷大会（主后49年）之前写下的加拉太书，因为对保罗在信中所讨论的许多题目耶路撒冷大会都作出了定论，而保罗并没有在信中提到这次大会。

雅各的决定（15：13－21）
11. 很有意思地是注意到，耶稣的同母异父弟弟雅各是这个大会的主席（15：13）。

12. 重要的是，雅各回到神的话语中去，用它作最后决定的权威！
使徒行传15：14中很有意思的一点是，名字“西门”的拼法是用的“西门”（Simon）的希伯来文形式Simeon，等同于路2：25－33中的先知“西面”。这里既可能是指彼得在15：7的讲话，就是神从来都计划着让外邦人得救，成为他的子民；也可能是指先知西面在耶稣还是婴孩时的预言，就是他将同时成为犹太人和外邦人的救主。

13. 无论雅各是指西门彼得刚刚说过的话，还是先知西面在早些时候的预言，它们都是与神的话完全一致的，就是在先知书中预言的（摩9章；徒15：15－18）。
让犹太人和外邦人都得救从来都是神的永恒计划的一部分（尤其见徒15：17－18）。

14. 雅各在徒15：19讲出了他的决定：

“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。”（15：19）

雅各的意见其实就是：外邦人信徒没有必要先受割礼，成为犹太人，就能得救。这是正确的结论。

15. 雅各接着就提议写一封公开信给外邦人基督徒，讲明大会的决议，并且要求他们不要作以下三件事──
* 吃被偶像污染的食物
* 奸淫（性关系上不道德）
* 吃血和带血的肉（15：20）
这三项要求的目的是为了提倡犹太人基督徒和外邦人基督徒之间的和平、合一和相交。这三项在非犹太人的文化中都是常见的作为，然而是被神的话严格禁止的。三项都是在律法之前被赐下的，虽然它们也包括在律法之中。
这三项行为都是犹太人所极为厌恶的。再说，它们都与神的话相合，而且不会伤害外邦人它们不是对得救的要求，而是对相交的提倡。

16. 无论人是否同意加上这三项要求──它们看起来象是犹太人所要求的退让，但是，神显然赞同了大会的这个决议。因为核心的问题是救恩──如果在信心之外加上其它任何要求，那么基督也就没必要死了！（见 加2：19－21）

17. 大家都同意由保罗和巴拿巴把此信送到安提阿，陪同他们的有两个犹太弟兄──犹大和西拉。
信中的要点可以被总结如下：
* 安提阿的外邦人基督徒可以确信，耶路撒冷的教会没有差遣去那些教导割礼是被要求的人。
* 大会的决定是由长老们和使徒们一致得出的。
* 保罗和巴拿巴被称为是“我们所亲爱的”。
* 两个犹太弟兄犹大和西拉将口头证实信上所写的。
* 大会的决定是有圣灵的印证的。
* 请求外邦人信徒自愿地“禁戒”三项以上提过的事。
* 不将其它的重担放在他们身上。

信被带到安提阿（15：30－35）
18. 信被带到安提阿，并向教会会众诵读了。大家就为着信里的鼓励而欢喜（15：30－31）。有争议的问题，无论是教义上的或是实践上的，都可以用合乎圣经的方式解决掉，只要按照使徒行传15章的样式去办。
犹大和西拉也在那里劝勉和坚固了弟兄们。

19. 犹大回了耶路撒冷，但是西拉留下了（中文版注：见和合本小字），与保罗和巴拿巴在一起，继续“教训人，传主的道”（15：33－35）。
教会不光是渡过了她的第一次神学冲突，而且是以优异的成绩通过考核。这一次是有极端重要的意义。基督教从此与犹太教划清了界限！！救恩对犹太人和外邦人一样都是单凭信心。




指导研经题

使徒行传15：1－35

1. 为什么犹太信徒去安提阿，教导说外邦人必须受割礼？





2. 送保罗和巴拿巴去耶路撒冷讨论这一事项是否是个好主意？





3. 为什么从法利赛教门出来的人是最可能提出要求割礼的？





4. 彼得的基本观点是什么？




5. 保罗和巴拿巴在会上的贡献是什么？




6. 你对雅各是主持人是否感到惊讶？为什么？




7. 雅各到哪里去寻求最终的回答？为什么这很重要？




8. 得出的结论是否正确？为什么这是非常重要？




9. 你是否同意外邦人 基督徒应当禁戒这三样事？是否应该有任何限制？





10. 这些限制的目的是什么？它们是否是明智的？





11. 所选择的交流方法是否很好？为什么？





12. 为什么大会的决议在安提阿被如此热烈地接受？





13. 这一决定对在外邦人中传福音有什么样的影响？





第十六课

使徒行传

经文：	使徒行传15：36－16：40

主题：	保罗的第二次宣教旅程

焦点：  神荣耀忠心的顺服

大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
3. 保罗的第二次宣教旅程（15：36－18：22）
1) 保罗与巴拿巴分开（15：36－41）
2) 重访教会(保罗与西拉) （16：1－5）
3) 马其顿的呼召（16：6－10）
4) 在腓立比的事奉(吕底亚) （16：11－40）

介绍：
	随着耶路撒冷大会所对付的问题的过去，保罗现在可以自由地向外邦人传福音，而没有犹太教的束缚了。保罗的第二次宣教旅程是在使徒行传15：16－18：22报道的，它覆盖了大约两年到两年半的时间（主后50－52年）。这是保罗最重要的一次宣教旅行，因为福音被向西传到了马其顿和希腊（亚该亚）。路加在这次旅行中加入了保罗的行列，包括在腓利比、帖撒罗尼迦、雅典和哥林多的事工。

观察与注释：

保罗的第二次宣教旅程（15：36－18：22）

保罗和巴拿巴分开（15:36-41）
1. 在耶路撒冷大会作出决定之后，保罗和巴拿巴在安提阿待了一段时间。保罗向巴拿巴建议他们应该──

“回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”（15：36）

所以，保罗最初的计划是重新走一遍上一次旅行的路程，只不过把顺序反过来。

2. 不过，巴拿巴想要带着约翰马可一起去，但是保罗对此坚决地反对，因为马可在第一次宣教旅行中离弃了他们（15：37－38）。
这一争论是如此地尖锐，以致二人只好彼此分开。巴拿巴带着马可乘船去了居比路（赛浦路斯）。
保罗则选择了西拉，一起从陆路出发，带着教会的祝福，经过叙利亚和基利家，奔向特庇。一路上，他们“坚固众教会”（16：39－40）。
在这事上，很难断定谁对谁错。保罗不希望带着“累赘”，而巴拿巴希望鼓励马可。或许他们都是对的，因为教会现在不是只有一个宣教团队，而是有了两个！马可和保罗显然在以后和好了，而且马可对保罗成为“有益处”（见提后4：11）。

回访教会（16：1－5）
3. 保罗和西拉开始以相反的方向重走一遍第一次宣教旅程的路，先到特庇，然后是路司得（16：1）。
就是在那里，保罗“发现”了年轻的提摩太，他的母亲是一个犹太信徒，而他的父亲是一个希腊人，是不信的（见提后1：5－7；3：14－17）。
保罗显然对提摩太印象很好，以致想让他加入宣教团队作同工。保罗让他受了割礼，因为他的母亲是犹太人，而且这对向犹太人传福音有利。提摩太显然没有反对（16：2）。于是，提摩太就成了保罗的属灵的“信心中的儿子”，几乎就象真的、自然生的儿子一样。保罗实际上就象是提摩太的父亲那样（16：2－3）。
保罗的另一个“属灵的儿子”提多（多1：4）是一个外邦人信徒，他没有受割礼（加2：3）。

4. 宣教团队也把耶路撒冷大会所定下的规矩转交给众教会遵守（16：4）。结果在16：5被说明──

“于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”（16：5）

保罗花了很多时间和努力来建造基督的身体。

马其顿的呼召（16：6－10）
5. 圣灵在此时的引领是非常地明显，团队被允许在第一次宣教旅程中所经过的加拉太的城市事奉，包括彼西底的安提阿；但是圣灵不许他们往西去亚细亚，也不许他们往北去庇推尼，而要他们从这两个地区中间穿过去（16：6－7）。
保罗对圣灵十分敏感，就被引领到小亚细亚半岛西岸的特罗亚城去（16：7－8）。

6. 在特罗亚，保罗在夜间见了一个从神而来的异象，以一个人形说话，叫他们──

“过到马其顿来帮助我们。”（16：9）

马其顿在过了爱琴海的西面。它是在巴尔干半岛上，在希腊（亚该亚）的北面，是罗马的一个省，也是进入欧洲的门户，那里的文化更加希腊化和西方化，而不属于东方的或中东的文化。

7. 保罗正确地得出结论说：这个异象是从神而来的，因此他们应该去马其顿“传福音”（16：10）。

8. 使徒行传16：10第一次开始使用“我们”作叙事的主语，说明作者路加从此开始与保罗在一起。这个宣教团队中现在包括 ──
* 保罗
* 西拉
* 提摩太
* 路加


在腓利比的事工（吕底亚）（16：11－40）
9. 他们乘船到了尼亚波利，是在马其顿的东海岸，从那里去了腓利比，那是马其顿的一个主要城市（16：11－12）。他们将在那里作出惊人的事工。

10. 在腓利比的主要事件是以保罗与以下各人的会面为中心──
* 吕底亚（16：13－15）
* 一个被鬼附体的使女（16：16－18）
* 罗马首领（16：19－24）
* 腓利比的禁卒（16：25－34）
* 官长（16：35－40）
现在若阅读腓利比书，则对理解保罗在那里的事工和发展的关系会很有帮助。

保罗和吕底亚（16：13－15）
11. 保罗和他的同伴们在安息日去找一个祷告的地方（犹太会堂？），结果遇到了一群妇女，就和她们开始分享（16：13）。
   
12. 其中的一个叫吕底亚的妇女是敬畏神的外邦人，她专心地听，“主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”（16：14）
吕底亚和她的全家都信了主并受了洗，她把她的家提供给宣教团队住宿（16：15）。
记住，她家所有的人都要亲自相信，才能得救，请别人代理是不能得救的（见徒10：22－25，33，44；16：30－33）。哥尼流和罗马狱卒的家人也是同样要自己亲自相信，才能得救。

一个被鬼附的使女（16：16－18）
13. 在此之前，保罗遇到了一个被鬼附的使女，她“用法术叫她主人们大得财利”（占卜）（16：16）。这使女跟着保罗，有时还高声喊叫，说保罗是至高神的仆人，传说救人的道（16：17）。
如果不加思索，似乎这样挺好，但保罗不要从一个撒旦的工具那里来的赞美和印证，他命令那鬼离开使女──那鬼就出来了！（16：17－18）记住，耶稣也拒绝了从被鬼附的人那里来的赞美（见路4：40－44）。因为不这样作的话，神的工作不久就会被撒旦窃为己功。
这个使女从鬼附中被释放，但她的主人却不高兴。

罗马人首领（16：19－24）
14. 那使女的主人看到发财的指望没有了，就抓住保罗和西拉，拉他们去见罗马人的首领（16：19）。
基督教当时被认为是犹太教的一个支派，因而是被罗马人所许可的。罗马的国家宗教是皇帝崇拜，其它宗教只要不制造麻烦，就可以被允许存在。但是，罗马人对政治和社会的不安很敏感，对公开的扰乱治安绝不姑息（这也是在耶稣被审时彼拉多所惧怕的）（16：20－21）。

15. 外邦人的群众与那主人站在一个立场上，官长就命令用棍打保罗和西拉，并把他们下在监里。

腓利比的禁卒（16：25－34）
16. 下面发生的事件是被神主权地安排的，要用来拯救那个罗马禁卒和他的全家，结果是福音被传播开（见腓利比书第1章）。

17. 当你被不公正地下狱时你怎么办？使徒行传16：25给出了回答──开一个祷告/唱诗会！

“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。”（16：25）

囚犯和狱卒听着将要发生什么。

18. 神造成了一次地震，让囚犯们都从锁链中得释放，包括保罗和西拉（15：26）。
当禁卒醒过来，想要自杀时，保罗大声宣布没有人离去（16：27－28）。

19. 禁卒是如此地惊异，以致他跪倒在他们的脚前，问：

“二位先生，我当怎样行才可以得救？”（16：30）

保罗的回答清楚地声明了救恩的唯一要求：

“当信主耶稣，你和你的一家都必得救。”（16：31）
原文：当信主耶稣，你就必得救，还有你家里所有的人。

20. 请仔细注意：主的话是对禁卒说的，另外还有“你家里所有的人”（16：32）。
禁卒包裹了他们的伤，把他们带到自己的家里，给他们吃饭，并且“他和全家，因为信了主，都很熹乐。”（16：33－34）。 
与以前一样，神的话被传讲，他们信了，他们受了洗（16：33）。这是正常的样式和顺序。看上去是灾难的事变成了让多人得救的事。

 官长（16：35－40）
21. 显然，在禁卒的家敬拜和赞美主之后，保罗和西拉又回到了狱中。
当官长送差役（警察）来，命令释放他们时，保罗拒绝暗暗地离开，因为他是罗马公民，而他的权利被人侵犯了（16：35－38）。保罗在他的事工期间有好几次都会使用他作为罗马公民的特权。

22. 官长因为害怕，就自我谦卑，来找保罗，请求他们离开这城（16：39）。神的确知道如何让骄傲的人谦卑！

23. 保罗和他的团队离开了监狱，回到了吕底亚的家。

“见了弟兄们，劝慰了他们一番，就走了。”（16：40）

这是在马其顿的腓利比的非常重要的第一站。神通过顺利的环境把救恩带给吕底亚的一家，又通过不利的环境把救恩带给罗马人禁卒的一家。保罗在两种情况下都顺服了。他的下一站将是帖撒罗尼迦。



指导研经题

使徒行传15：36－16：40

1. 你对保罗和巴拿巴之间的“（尖锐的）争论”有何看法？谁对？




2. 从这一争论得出了什么好的结果？




3. 保罗让提摩太受割礼，是不是与自己矛盾？




4. 为什么圣灵不让保罗去亚细亚和庇推尼传道？他是在作什么？





5. 马其顿的呼召是从神来的，还是保罗自己得出的这一结论？




6. 吕底亚对于在腓利比的事工起到了什么重要作用？




7. 神在吕底亚的得救中扮演了什么样的角色？




8. 你有没有在以下几个“全家得救”的经历中看出什么规律来──哥尼流的，吕底亚的和罗马禁卒的？有没有人是被别人代理着得救的？




9. 为什么保罗不相要从被鬼附的使女那里来的印证？




10. 归根到底，为什么保罗和西拉被打和入狱？路加和提摩太又怎么样呢？




11. 神怎样用保罗入狱的经历来传播福音？




12. 保罗怎样在这一次使用他的罗马公民的身份？神是否喜悦他这样作？




第十七课

使徒行传

经文：	使徒行传17：1－34

主题：	保罗继续第二次宣教旅程

焦点：  有效的查经

大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
3. 保罗的第二次宣教旅程（15：36－18：22）
5) 在帖撒罗尼迦的事工（17：1－9）
6) 在庇哩亚的事工（17：10－14）
7) 在雅典对希腊人的事工（17：15－34）

介绍：
随着保罗继续他的第二次宣教旅程，他离犹太文化就越来越远。在雅典──希腊文化、宗教和哲学的中心，他与之发生了面对面的冲击。但是，福音的基本信息从来也没有变，保罗对它的委身也永远不变。就象以前一样，回应总是有正面有反面。




观察与注释：

保罗的第二次宣教旅程（15：36－18：22）
在帖撒罗尼迦的事工（17：1－9）
1. 保罗从腓利比往西走，去了海港城市帖撒罗尼迦，并在那里找到了一个犹太会堂（17：1）。象以前一样的规律是：犹太人先有一些正面反应，然后就有从犹太人领袖来的逼迫。

2. 凡在有犹太会堂的地方，保罗在正常工作顺序是──
* 从圣经上与犹太人理论
* 解释和证明基督必须先作那个受苦的仆人，然后神让他从死里复活
* 显明耶稣就是基督
这样保罗就说：“我所传给你们的这位耶稣，就是基督。”向犹太人传福音永远要以从旧约圣经上证明耶稣就是那位被应许的弥赛亚（基督）为中心。

3. 有些犹太人信了，同时还有“许多虔敬的希腊人”，并一些尊贵的妇女（17：4）。
不过，多数犹太人，包括其领袖，都没有信，而且变成“心里嫉妒”。象以前一样，他们挑动了一场市民暴动，送了一帮暴徒去保罗和他的团队所住的耶孙家。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄带到了地方官那里（17：5－6）。

4. 指控的名义是他们扰乱了社会秩序，甚至可能要造反，因为他们说在凯撒以外还有一个王，就是耶稣。其方法万变不离其宗！（17：7）
有趣的是观察到，保罗和他的团队的名声已经先于他们到达了帖撒罗尼迦──

“那搅乱天下的也到这里来了。”（17：6）

5. 耶孙取保获释。保罗的下一站是庇哩亚，是在帖撒罗尼迦的西南面。
又一次，传福音的团队是被“逼迫”（赶出）城去的。

在庇哩亚的事工（17：10－14）
6. 保罗和西拉被人在夜间秘密地送去庇哩亚，立即就去了那里的犹太会堂（17：10）。

7. 在庇哩亚受到的接待比在帖撒罗尼迦的要热情地多，就如17：11所述的──

“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。”（17：11）

注意，庇哩亚人──
* 甘心（热切地）接受这道
* 天天查考圣经
* 要从中验证保罗所讲的是与不是
这是查经的极好的方式。我们从每一位讲员那里听到的话都必须被圣经来衡量！热切的、每日的和勤奋的查经就会产生上好的果子。
于是就有许多犹太人和外邦人信了，包括男人和女人（17：12）。

8. 他们在那里的成功持续的时间不长，因为帖撒罗尼迦的犹太人听说了保罗在庇哩亚，就到那里来挑动逼迫（17：13）。
因为保罗是主要的逼迫对象，所以他被先送走，而提摩太和西拉留在了庇哩亚。

在雅典对希腊人的事工（17：15－23）
9. 保罗被一些弟兄安全地带到了雅典，他们从保罗领受了命令去接西拉和提摩太来雅典见他，就回去了（17：15）。

10. 保罗在雅典的经历是他的旅程中最复杂和最有教育意义的，因为雅典是希腊文化、宗教和哲学的中心。
在保罗等待西拉和提摩太的时候，因他看见这城充满了偶像，就促使他跟雅典人分享福音（17：16）。
保罗在雅典的传福音方式是──
* 在犹太会堂（大概是在安息日）向犹太人和敬畏神的外邦人传扬基督。而且
* 每天去市场上，向在那里的无论什么人传福音。

11. 在街头传道和见证的过程中，他引起了以彼古罗（伊壁鸠鲁）派和斯多亚（斯多葛）派哲学家们的兴趣。以彼古罗派教导说生命的目的是追求快乐和享受。斯多亚派则强调过理性和道德的生活，而压抑人性的激情和情感。它们的神学基本上是泛神论的（一切都是神）。雅典是一个泛神论的、混合论的、和多神论的社会。
虽然有些希腊哲学家看不起保罗，认为他是一个“胡言乱语的”，但是有些人对他的教导很感兴趣。他们的评价是──

“‘他似乎是传说外邦的鬼神的’，这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。”（17：18）

耶稣的复活的确是福音的基石。

12. 保罗被请到马尔斯山上的亚略巴古去讲道，让他们能更多地知道一点这一新学说。那些人并不是饥渴慕义，想追求真理，只是想听一听新鲜的消息或说法（17：19－21）。

保罗的讲道词（17：22－31）
13. 保罗从来不会放弃任何传福音的机会，即使是对于一群只有好奇之心的外邦人的哲学家。对这群没有任何圣经背景的人，保罗的传道方式至今仍是值得效仿的。
保罗的讲道词的要点可被总结如下：
* 保罗以尊重的态度对待他们，观察到他们是“凡事很敬畏鬼神的”（17：22）
* 保罗从人家知道的（具体事物）开始，教导人家所不知道的（抽象事物）。指出他们敬拜的许多对象中有一个特殊的镌刻──致“未识之神”（17：23）
* 然后，保罗从神在造物中的普遍启示讲起，讲到神通过一个人而对人类所作的特殊启示。对犹太人，保罗总是从圣经中的特殊启示讲起，而对希腊人，保罗从造物中的普遍启示讲起。对两者他都以复活作为结尾。
注意他分享了──
* 神是世界的创造者
* 神是天地万物的主
* 神不被人造的任何殿宇所局限（17：24）
* 神不需要人（17：25）
* 神把生命赐给万人（17：25）
* 神主权地控制万国（17：26）
* 神把一个希望认识神的心放在每个人的里面（17：27）
* 凡寻求神的人都能找到他，因为他离人并不远（17：27）
* 人的生活、动作和存留都在乎于神（17：28）
* 人是神“所生的”（同意一个希腊诗人的见解）（17：28）
* 既然人是神按他的形象所造的，那么人就不该试图用偶像去描述神的本质。
* 然后保罗开始讲特殊启示，并讲出了神如何与每个人直接交往──
* 神是公义的，不以人所不知的为罪（17：30）
* 但是神（通过基督）“如今却吩咐各处的人都要悔改”（17：30）
* 悔改是必要的，因为神已经定好了对世界审判的日子，那一天“要藉着他所设立的‘人’按公义审判天下”（17：31）
* 证明这个“人”是按公义审判世人的“义”的凭据就是神已经让他从死里复活（17：31）

14. 这里有两件事是很有意思的。首先，保罗没有提到过耶稣的名字！其次，是身体的复活造成了许多人对保罗嗤之以鼻。虽然希腊人相信灵魂的永恒性，但是，身体对他们来说既是会死、又邪恶的。
 注意，保罗没有改变或妥协福音的内容来适应文化。他的“适应文化”是在交流的方式上。

15. 从来如此，对福音的反应是两样混合的──
* 有人讥诮（17：32）
* 有人想多听一听（17：32）
* 有人信了（17：33）
保罗传讲了真理──神对最后的结果负责。显然在雅典没有建立任何基督教的教会。保罗从雅典去了哥林多。
保罗在雅典的信息怎么样？他是否应该多讲一点，或少讲一点？是否应该讲十字架和罪？读一下林前2：1－5或许会有帮助。




指导研经题

使徒行传17：1－34

1. 你是否同意保罗对犹太人总是从圣经开始，证明耶稣就是旧约中预言的弥赛亚？为什么？为什么不？




2. 为什么犹太人挑动人反对保罗？




3. 对他提出了什么样的指控？




4. 庇哩亚的犹太人在哪些方面“贤于”帖撒罗尼迦的犹太人？




5. 为什么在庇哩亚的回应比在帖撒罗尼迦的好？

6. 为什么弟兄们觉得保罗在雅典比在别处更安全？




7. 使徒行传17：17是否代表一种好的传福音方法？




8. 你怎样描述雅典的整个气氛？




9. 保罗为什么接受去马尔斯山上讲道，知道他们不过是好奇？




10. 保罗的信息包括和没包括的方面是否让你觉得惊奇？






11. 保罗的讲道词的核心是什么？




12. 保罗是否真正地向雅典人显明了他们悔改的必要？




13. 为什么保罗没有提到耶稣的名字？




14. 你觉得保罗对他的讲道词感到满意吗？




15. 如果是你抓住这次机会的话，你的会采用什么样的方式？




16. 你如何描述那回应？

第十八课

使徒行传

经文：	使徒行传18：1－22

主题：	保罗继续第二次宣教旅程（哥林多）

焦点：  神的忠实地保护

大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
3. 保罗的第二次宣教旅程（15：36－18：22）
5) 在帖撒罗尼迦的事工（17：1－9）
6) 在庇哩亚的事工（17：10－14）
7) 在雅典对希腊人的事工（17：15－34）

介绍：
保罗的第二次宣教旅程中最后的重要一站是哥林多，虽然在他回叙利亚的安提阿的路上，他还会短暂地在以弗所停一下。就象哥林多前、后书所描述的那样，哥林多的教会有很多的问题。





观察与注释：

保罗的第二次宣教旅程（15：36－18：22）

在哥林多的事工（亚居拉和百基拉）（18：1－17）
1. 哥林多是在希腊南部，在雅典的西面。它是一个大都会城市，有着各种你所能想象得到的邪恶和偶像崇拜。性淫乱在哥林多是正常的生活方式，甚至在宗教领域人们也是如此。哥林多是一个多民族的熔炉，有许多罗马人、希腊人和东方人（18：1）。

2. 保罗在哥林多发现了一个从意大利来的犹太难民，叫亚居拉，他和妻子百基拉一起从意大利逃出来，因为罗马皇帝革老丢在主后40－50年下令，要一切犹太人都离开罗马（18：2）。

3. 保罗与这对夫妇相处得很好，因为他们都是“织帐篷的”。保罗就与这对夫妇一起作工，又花时间在安息日去犹太会堂，试图劝犹太人和希腊人转信基督教（18：4）。

4. 当西拉和提摩太在哥林多加入保罗的行列之后，保罗又全时间地作事工了。

“保罗为道迫切（把自己完全献给神的道，把时间完全花在学习神的话上），向犹太人证明（严肃地作证说）耶稣就是基督。”（18：5）

5. 但是，犹太人硬着颈项，通过拒绝基督而亵渎神，对此保罗深感沮丧，他就宣布──

“从今以后，我要往外邦人那里去。”（18：5）

而这正是神所呼召他来作的主要事工。

6. 然后，保罗在哥林多就待在一个“敬拜神的人”家里，他叫提多·犹士都，他的家就在犹太会堂的附近（18：7）。

7. 神许给保罗在这里的事工极大的成功，让──
* 管会堂的基利司布和他全家都信了主，
* 还有许多哥林多人听了，就相信受洗（18：8）。

8. 即使是伟大的使徒保罗或许也有些害怕新起的逼迫和伤害，因为神在夜间给了他一个异象，叫他──
* 不要怕，只管讲
* 有我与你同在
* 无人能伤害你
* 这城里有我许多的百姓（18：9－10）

9. 这对保罗是一个极大的鼓舞，他在哥林多待了18个月──

“将神的道教训他们。”（18：11）

10. 可是，犹太人开始向罗马人在亚该亚（希腊）的方伯迦流去抱怨，并把保罗带到了审判台（与“神台审判”或“基督台审判”中的“台”字相同，见罗14：10；林后5：10）前。
对保罗的指控就是：他“劝人不按律法敬拜神”（18：13）。
如前所述，犹太教是罗马帝国版图中被保护的一种宗教，而基督教在当时被看成是犹太教的一个派别或分支。因此在这时基督教是被保护的。如果基督教在这时被算为非法，那么传福音就很难了。

11. 但是，甚至在保罗开口说话之前，迦流就声明了他的立场，也就是多数罗马官员的立场。那就是：因为保罗没有被指控破坏任何罗马的法律，所以罗马将不参与宗教内部的争端（18：14）。
迦流在18：15的话是很重要的：

“但所争论的，若是关乎言语、名目和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。”（18：15）

他们就被从公堂（审判台前）赶走。神的确按他的应许保护了保罗。

12. 犹太人如此地发怒，以致他们抓住管会堂的所提尼，当堂打了他一顿，而迦流则视若无睹，没有管（18：16－17）。

回安提阿去（18：18－22）
13. 保罗在哥林多又住了多日，然后就和亚居拉和百基拉一起去叙利亚的安提阿（18：18）。他们乘船往东去了小亚细亚西岸的以弗所。保罗把亚居拉和百基拉留在那里，自己则花一段时间进会堂“和犹太人辩论”（18：19）。亚居拉和百基拉在以弗所停留了一段时间（18：26），但是后来可能回了罗马（罗16：3）。

14. 虽然以弗所的人想让保罗多停留一阵，但他却不允，不过他应许说：“神若许我，我还要回到你们这里”（18：20－21）。

15. 保罗通过海路，经过该撒利亚，回到安提阿，这样就结束了他的第二次宣教旅程（18：22）。
第二次宣教旅程既时间长，又有果子，而且事件层出、丰富多彩，给了保罗许多以后可以写作的题材（哥林多前、后书；帖撒罗尼迦前、后书；腓利比书）。


保罗的第二次宣教旅程总结

（保罗、西拉、提摩太、路加）
（使徒行传15：36－18：22）

地方
强调
1. 特庇
* 提摩太加入同工
* 教会被坚固

2. 特罗亚
* 马其顿的呼召
* 路加从此与保罗在一起（“我们”）

3. 腓利比
* 吕底亚得救
* 鬼被赶出使女
* 保罗和西拉被外邦人打
* 罗马人禁卒得救
* 保罗声称罗马公民的权利

4. 帖撒罗尼迦
* 混合的回应
* 犹太人挑动逼迫
* 耶孙被抓
* 逃到庇哩亚

5. 庇哩亚
* 很好的回应
* 庇哩亚人热心学习神的话语
* 被犹太人从帖撒罗尼迦跟来
* 逃到雅典
6. 雅典
* 在犹太会堂和街头市场传道
* 在马尔斯山上向雅典人传道
* 混合的回应

7. 哥林多
* 遇到亚居拉和百基拉
* 西拉和提摩太与保罗汇合
* 18个月的事工
* 被犹太人带去见官
* 迦流拒绝宣布基督教为非法
* 所提尼被打
* 在回家的路上于以弗所停留

保罗的第三次宣教旅程将主要集中在他第二次宣教旅程的最后一站──以弗所。



指导研经题

使徒行传18：1－22

1. 你如何对比雅典和哥林多？




2. 保罗怎样使用了一段他的织帐篷的技术？他有没有长时间地保持带职事奉？




3. 是什么促使保罗最终决定转向外邦人？




4. 神怎样让保罗在哥林多的事工结出果子来？




5. 为什么神需要在哥林多再次让保罗确信神的保守？

6. 神对保罗的基本信息是什么？




7. 神怎样具体地在哥林多信实地持守他的诺言？




8. 为什么迦流的决定对传福音有重要影响？




9. 你个人觉得在保罗的第二次宣教旅程中哪件事最重要？为什么？




10. 在以弗所的最后一站如何后来成为非常重要？




第十九课

使徒行传

经文：	使徒行传18：23－19：41

主题：	保罗的第三次宣教旅程（以弗所）

焦点：  福音的能力

大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
4. 保罗的第三次宣教旅程（18：23－21：26）
1) 亚波罗在以弗所（18：23－28）
2) 保罗在以弗所（19：1－41）

介绍：
保罗的第三次宣教旅程（18：23－21－26）花了大约四年的时间（主后53－57年），并且主要集中于以弗所，他在那里事奉了超过两年。尽管继续有反对和逼迫，但是，那是一段超常的时光，福音的能力和神的大能通过保罗彰显出来。第19章专门讲保罗在以弗所的事。




观察与注释：

保罗的第三次宣教旅程（18：23－21：26）

亚波罗在以弗所（18：23－28）
1. 保罗在安提阿过了一段时间之后，他开始了他的第三次宣教旅程，很象他的第二次宣教旅程。他从叙利亚的安提阿出发，从陆路向西，经过加拉太和弗吕家地区，向以弗所去。沿途他“坚固众门徒”（18：23）。

2. 那时已经在以弗所的有亚居拉和百基拉（见18：18－19），还有一个从亚历山大来的犹太人，叫亚波罗，他──

“是有学问的，最能讲解圣经。”（18：24）

亚波罗“已经在主的道上受了教”，而且“心里火热”。不过，虽然他能准确地把耶稣的事教导给人，但是他却只知道约翰的洗礼（18：23）。他的热忱有知识的基础，但是不够全面。
当亚居拉和百基拉听到他在犹太会堂里大胆地讲道时，他们──

“就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”（18：26）

这一切是在私下里作的，带着正确的动机和态度。

我们不知道亚波罗教导的不足是在哪个方面和是什么本质。或许是不够谦卑（见林前第1章）；或者更为可能的是，把基督教与犹太人联得太近，比如教导在加拉太书中所对付的问题──因恩典得救，却要靠律法生活。
无论如何，亚居拉和百基拉对亚波罗和教会都作了极大的贡献。
亚波罗想去亚该亚（希腊），就被弟兄们高兴地送去了。他住在哥林多，在那里，他──

“多帮助蒙恩信主的人，在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”（18：28）

保罗在以弗所（19：1－41）
3. 保罗在完成了以上的旅行后，就在亚波罗去了哥林多的时候，到达以弗所。

圣灵印证保罗的事工（19：1－7）
 保罗立即就找到了一些门徒，并检验他们的属灵状况。这些“门徒”在他们“信”的时候没有受圣灵，只受了约翰的洗礼。
这些门徒从来就没有听说过圣灵，而且多半还没有得救（19：2－3）。这12个人只信了约翰，但还没有把信心放在主耶稣身上，好让他们的罪得赦免。他们就用耶稣的名受了洗，然后保罗就按手在他们的身上，于是──

“圣灵就降临在他们身上，他们就说方言，又说预言（或讲道）。”（19：6）

这是在使徒行传中第四次，也是最后一次赐下圣灵，其目的似乎是要证实保罗对外邦人的事工，就象在使徒行传第8章（对撒马利亚人）中和第10章（对外邦人）中对彼得所作的一样。圣灵在这些人得救的时候降临在他们身上，作为他们真正得救的无可辩驳的证据。

保罗在以弗所的大有能力的事工（19：8－22）
4. 在以下的三个月当中，保罗继续他以前事工的样式，就是去犹太会堂向犹太人和外邦人作见证，“辩论神国的事，劝化众人”（19：8）。

5. 犹太人的反对总是过一段时间后就浮现出来，在以弗所也不例外。当一些不信的犹太人开始毁谤这道时，保罗就离开了会堂，去一个“学房”（课堂）讲论神的道（19：9）。
有两年的功夫，保罗在以弗所有一个非常成功和有果子的事工，把神的道传给整个亚细亚省的犹太人和外邦人听（19：10）。

6. 神继续通过保罗行出神迹奇事来，以证实神的信息和印证为神传讲信息的人（19：11－12）。
有些假冒的人试图模仿保罗的神迹，包括赶鬼，就象在19：13－14中所讲的。这些“赶鬼的犹太人”试图用耶稣的名来赶出附体的鬼。
可是事情不是这么简单，因为如果没有神的能力，结果可能是极为灾难性的。就连污鬼都能认出士基瓦的七个儿子不是属神的。

“恶鬼回答他们：‘耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？’”（19：15）

那个被鬼附体的人就胜了那七个人，把他们当中的两个剥光，打了一顿，然后都赶了出去（19：16）。

7. 神用了这个事件来传扬福音，并且加强了象保罗那样用神的能力作工的使徒的事工（19：17）。

8. 使徒行传19：18－19清楚地说明了“悔改”一词的涵义，它不光是“思想的转变”，而且包括“生命的改变”。
有根据表明那些魔法师真正地悔改了，因为他们──
* 信了
* 承认诉说他们过去所作的恶事
* 烧了他们讲邪术的书
当众烧毁价值连城的邪术书籍（19：19－20）就是在作保罗所讲的“悔改归向神，行事与悔改的心相称”（徒26：20；路3：8；撒上7：3－5）。
路加在19：20又写下了一个事工进展报告──

“主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。”（19：20）

9. 保罗在他的两年以弗所事工就快要结束时，已经开始计划他在下面的行程了──
* 马其顿和亚该亚
* 耶路撒冷
* 罗马
这样早保罗就知道了主要他去哪里。
保罗送了提摩太和以拉都这两个助手先去马其顿，自己则在以弗所再多停留一阵（19：22）。

保罗和银匠底米丢（19：23－41）
10. 保罗在以弗所的事工相对来说一直没有很受到严厉的逼迫，不过随着时光的推移，保罗的事工对以弗所的拜偶像的宗教文化有了深刻的冲击。
保罗只有两次受到外邦人的严厉的逼迫，两次都与失去赚钱的机会有关（腓利比的使女和以弗所的银匠）。多数对保罗的逼迫都是来自心里嫉妒的、属灵瞎眼的犹太人。

11. 以弗所是敬拜希腊女神亚底米（戴安娜）的中心，其中包括性淫乱和相当大的卖偶像的生意。

12. “银像生意”的大大下降，造成的“扰乱不小”，是“因为这道起的”（19：23）。
福音现在显出了它的被期待的效果，就是让人们不再拜偶像。这就意味着象底米丢这样专业制造小型亚底米塑像的匠人将会丢失大量的收入（19：24－26）。因为保罗在全亚细亚都在传讲说：“人手所作的，不是神”，这就为偶像崇拜敲响了丧钟。

13. 对以弗所的经济和文化冲击更大的是在亚底米神庙敬拜希腊假神的人数的减少（19：27）。

14. 底米丢和与他同行的手艺人就挑起混乱，呼喊说：“大哉，以弗所人的亚底米啊！”，并把保罗的两个门徒──该犹和亚里达古──带到了戏园（罗马式圆形露天剧场）里，要开公审大会（19：28－29）。

15. 保罗被劝说不要到戏园里去，讲说反对底米丢和亚底米的事（19：30－32）。

16. 聚光灯落在了另一个犹太人亚历山大的头上，他被人挑出来，当成是制造麻烦的人。反犹的气氛如此热烈，以致于人们喊口号竟有两个小时之久（19：33－34）。似乎这些人以为，喊一喊忠于亚底米的口号，就能把时代的潮流翻过来，反对保罗和基督徒了。

17. 恢复秩序是在“城里的书记”（象今天的“市府办公厅主任”）提醒大家以下事物之后──
* 人人都知道以弗所是亚底米崇拜的中心
* 他们最好保持安静
* 他们带到戏园来的人“并没有偷窃庙中之物，也没有谤渎我们的女神”
* 如果有任何法律问题，这不是解决的办法
* 如果有必要，自有公堂可以去上告
* 他们几乎发动了一场暴乱，对此，罗马人可能要底米丢和他的同伙们来负责任
城里的书记就叫众人散去，恢复了秩序。神再次保护了保罗和他的同工，甚至不必他们开口说一句话。
那书记说话的含义是：这是一个嬴不了的案子，因为它是关于生意下降的事，根本无法证明。法律和秩序得胜了。
不过，这件事的确指出了福音会对一个无神的、拜金的社会所造成的威胁！这就是它应该作到的事！
保罗不久就会离开以弗所，去马其顿。


指导研经题

使徒行传18：23－19：41

1. 亚波罗的教导中的缺陷最可能是什么？




2. 亚居拉和百基拉在私下纠正亚波罗是否正确？




3. 从这一事件中得出了什么有益的结果？




4. 这一事件怎样帮助我们立即哥林多前书第1章？




5. 神通过保罗赐下圣灵给12个外邦人在整个使徒行传中是什么地位？

6. 既然保罗已经“往外邦人那里去”，为什么他继续要去犹太会堂里作见证？




7. 为什么信徒继续被称为“信奉那道的人”？这名字是否是个夸奖？




8. 神通过保罗行这许多神迹的主要目的是什么？




9. 为什么徒19：13－19帮助我们理解“悔改”的含义？




10. 从以弗所银匠底米丢的事，我们更能理解福音的什么结果？




第二十课

使徒行传

经文：	使徒行传20：1－38

主题：	保罗继续第三次宣教旅程

焦点：  符合圣经的领袖的责任

大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
4. 保罗的第三次宣教旅程（18：23－21：26）
3) 在希腊的事工（20：1－5）
4) 在特罗亚的事工（20：6－12）
5) 在米利都与以弗所的长老告别（20：13－38）

介绍：
随着保罗的第三次宣教旅程接近结尾，他的心更明确知道他应该去耶路撒冷，因为他觉得这是圣灵的引领。保罗的终极目的地是罗马，而耶路撒冷则是去罗马的道路。
从以弗所，保罗要去马其顿和希腊；然后要回到腓利比，再乘船去特罗亚；从特罗亚，保罗将在米利都停一下，向以弗所教会的长老们讲一次泪水充盈而富于教导性的告别辞，这些长老们是专门被召到米利都去听这些的。

观察与注释：

保罗的第三次宣教旅程（18：23－21：26）

在希腊的事工（20：1－5）
1. 在关于以弗所的银匠底米丢的几乎暴乱的事件平静下来之后，保罗就劝勉了那里的门徒，然后出发去马其顿，在那里劝勉门徒、坚固教会（就是在腓利比和帖撒罗尼迦等地方）；然后又往南去希腊，在那里他事奉了三个月（20：1－2）。

2. 在他想乘船回到叙利亚去的时候，又一次发现犹太人想阴谋害他。所以他改为从马其顿回去。

3. 一些与保罗一起事奉的门徒的名字被列在20：4中。这些人先去了在小亚细亚西岸的特罗亚，等待保罗和它人加入他们，就一起回家。在他们当中有亚里达古、该犹和提摩太。
显然路加，还很可能有西拉，都亲自与保罗在一起（见20：5中的“我们”）。

在特罗亚的事工（20：6－12）
4. 保罗和他的同伴们终于从腓利比乘船出发，往东南方向，去特罗亚（20：6）。
最后一次与特罗亚的门徒们的聚会是在“七日的第一日”（星期天）举行的，保罗一直讲到深夜（20：7）。
教会的敬拜时间正在逐步地从犹太人的安息日礼拜分别出来，改为在星期天（主日，礼拜天）敬拜（见林前16：2；启1：10）。
听传道人讲道（即使是保罗）而睡着的事一点也不新鲜！一个叫犹推古的年轻人坐在窗台上听讲，睡着了，从三层楼上摔下去，“扶他起来，已经死了”（20：9）。保罗去抱了他，他就又活过来。显然，这件事让每个人都大大苏醒，一直听保罗讲到天亮要走的时候（20：10－12）。

在米利都向以弗所教会的长老们告别（20：13－38）
5. 保罗决心要在五旬节前回到耶路撒冷，但是在离开本地之前，他不能不与他所爱的以弗所教会长老们花时间在一起谈谈。不过保罗知道，如果他亲自去以弗所，他就会被本地的弟兄们“扣留”太长的时间，所以他就安排以弗所教会的长老们来米利都来见他（20：13－17）。
这将是一个泪水充盈的讲话和告别辞，但是保罗对长老们的教导信息在今天依然对教会有意义。

6. 保罗的讲话可以被如下分段和总结：


保罗对自己的事工的回忆和总结
（20：18－27）

保罗回顾了他对他们的事奉，并指出怎样──

（服事）
* 他“服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼”（20：19）

（教导）
* 他“凡与你们有益的”都教导了，而且教导是“或在众人面前，或在各人家里”（20：20）

（信息）
* 他向犹太人和外邦人传讲了同样的信息，就是“当向神悔改，信靠我主基督耶稣”（20：21）

（计划）
* 圣灵在引领他去耶路撒冷，在那里“有捆锁与患难等待我”（20：22－23）

（目的）
* 个人的生命必须让位于神对他的呼召，要──
* “行完”他的“路程”
* 成就他从基督那里领受的“事工”
* 要“证明神恩惠的福音”

（见证）
* 他曾忠心地把神的“全部旨意”传给他们，以致他现在在离去时,可以在主面前有良心的平安（20：25－27）


对以弗所的长老们的提醒（20：28－32）
7. 保罗对以弗所教会的长老们的提醒是意义深远的，因为它的核心集中在神的话的重要性和假教义的危险上。
第17节和第28节也很重要，因为它们对同一组人说话，而把“长老”、“监督”和“牧师”（牧养者）三个词混着使用，说明它们的等价性。这里的“长老”似乎是指头衔；“监督”似乎是指责任或地位；而“牧师（牧养者）”似乎是指那些责任应该如何在功能上被行使出来。另外，在圣经中，“牧师”一词几乎总是用动词形式“牧养”出现，表示这是一个功能，而不是地位。

8. 保罗对长老们的忠告可以被分为以下要点：
* 记住，是圣灵让你们作教会的“监督”（负属灵的责任），而教会是主“用自己的血买来的”。
* “当为自己谨慎，也为全群谨慎”，要防止假教师和悖谬的教导的侵袭。
* 要仔细地“牧养”神的教会，就是供应、关怀、保护、养育和领导群羊（20：28）。
对假教师和错谬教导（教义）的防备是新约里从头至尾最常提到的题目之一。
假教师被描述为“凶暴的豺狼”，他们在保罗离去后将从教会内、外两个方向攻击群羊（20：29）。或许这两者中最为危险的一种就是那些从“你们中间”起来的人，他们将“说悖谬的话，引诱门徒跟随他们”（20：30）。
保罗对长老们的警告是：
* 要“警醒”和“昼夜不住”地“劝戒”──警告、建议、辅导、劝勉和指教。
* 要靠近神，并且──

“如今我把你们交托神和他恩惠的道（话语）。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”（20：32）

对付错谬教导的最好方式就是教导正确的教义（见提前1：3－11；3：2；提后3：15－17；4：1－5；多1：5，9）。教义是重要的，因为我们信什么，我们就作什么。“正统的信仰导致正确的行为”。

保罗的告别辞（20：33－38）
9. 保罗继续述说他在他们中间作事工时的正直和纯洁──
* 他未曾贪图他们的任何物品（20：33）
* 他自己供养自己（20：34）
* 他在事工中“劳苦”，扶助软弱的人，跟随基督的榜样，因主耶稣说“施比受更为有福”（20：35）

10. 这次悲伤告别以祷告、哭泣、亲吻和拥抱作结束，因为这些长老们知道他们将不会再看见保罗了。保罗对以弗所教会的强烈的爱可以在以弗所书中被清楚地看到，而基督的失望和强烈的警告也可以在启示录2：1－7中基督对以弗所教会的信中看到。
注意，在两者当中“爱”字都很突出。
保罗的第三次（或许也是最后一次？）宣教旅程                                                               就这样结束了。当保罗回到耶路撒冷时，他马上就发现自己“被捆绑”了。

指导研经题

使徒行传20：1－38

1. 保罗为什么花这么多时间鼓励、劝勉和加强信徒？




2. 为什么这里要包括对犹推古一事的记述？他们是在哪一天聚会的？




3. 是什么督促保罗要去耶路撒冷？




4. 为什么保罗去叫以弗所的教会领袖们出来见他，而不是亲自经过那里？





5. 保罗对以弗所长老们信息的核心是什么？




6. 保罗自己的安全和福利与他的事工之间的关系是什么？




7. 保罗的根本目标是什么？他有没有成就它？




8. 什么使保罗在神和以弗所人面前能有清洁的良心（良心上的平安）？




9. 为什么教导神的“完全的旨意”是极端重要的？





10. 你认为“长老”、“监督”和“牧师”之间的差别是什么？圣经强调什么？




11. 错谬的教导导致什么？




12. 与错误教导斗争的最好方式是什么？




13. 神的道（话语）对教会的重要性何在？





第二十一课

使徒行传

经文：	使徒行传21：1－26

主题：	保罗的第三次宣教旅程结束

焦点：  无论结果如何都要执行神的旨意

大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
4. 保罗的第三次宣教旅程（18：23－21：26）
6) 回到该撒利亚（21：1－14）
7) 重聚在耶路撒冷 （21：1－26）

介绍：
保罗的第三次宣教旅程将在耶路撒冷结束。尽管他的同伴们对他去耶路撒冷提出了强烈的反对，但是保罗心里知道这是圣灵的引导，要他去耶路撒冷，而且又要再一次面对在犹太教的中心的逼迫的烈火。





观察与注释：

保罗的第三次宣教旅程（18：23－21：26）

回到该撒利亚（21：1－14）
1. 对于这次旅程的描述是如此地详细，说明作者一定是亲自与保罗同行的伙伴和见证人。不仅第21章如此，第22章也是。
他们这次的路程是从居比路（赛浦路斯）的南面绕过去，到达推罗，在那里船要卸货（21：1－3）。

2. 保罗在推罗与门徒们在一起待了七天，那时所有的人都警告他不要回去耶路撒冷。

“他们被圣灵感动，对保罗说：‘不要上耶路撒冷去’。”（21：4）

到底谁对──是门徒们还是保罗？有人说：因为保罗被呼召是去向外邦人传福音，但是他执意违背了圣灵的旨意，还是去了耶路撒冷（21：4）。不过，从整个使徒行传的教导来看，似乎保罗去耶路撒冷是神的旨意，要他通过那里去罗马（徒9：15－16；19：21；20：21－25）。而这些人和其它人，也是通过圣灵，知道保罗回去的后果，就对他提出警告。他们仅仅是出于对保罗的个人安全的考虑，就象彼得对耶稣一样（见太16：21－28）。他们是在为人的利益着想，而不是为了神的！

3. 保罗和他的同伴们在推罗的海岸边与那里的门徒们又有一次热泪盈眶的道别（21：5），然后就坐船去多利买，从那里去该撒利亚（21：6－7）。

4. 在该撒利亚，保罗住在传福音的腓利家里，他是原来的耶路撒冷教会的七个执事之一（见徒6：5和8：5），现在有四个女儿，都是女先知（和合本：说预言的）（21：8－9）。
在腓利家，一个名叫亚迦布的先知从耶路撒冷来，报告一个坏消息，就象他在上一次（11：27－30）所作的一样。那次的结果是保罗去耶路撒冷传送赈灾的款项。
亚迦布用形象化的方式演示出保罗去耶路撒冷后肯定会遇到的“命运”（中文版注：基督教思想体系中没有“命运”这个概念，因为它是一个泛神论的思想，是一个无位格的、铁打的、不可更改的、掌管历史的力量，就象印度教中的“业力”、共产主义中的“不可阻挡的历史车轮”等等。圣经中的神是一个活神，他有主权和“旨意”，但他也常常听人的祷告，并因此改变他的安排。尽管他的旨意所定下的历史的大图象不会因此而改变。基督徒使用“命运”这个词纯粹是为了修辞的缘故，因它已经在人类语言中占了一席之地。），他的知识也是从圣灵而来（21：11）。看来，保罗不是再一次拒绝圣灵的引领，而是神，通过揭示顺服神的旨意所带来的后果，在试炼保罗的决心和委身程度。就象耶稣必须上耶路撒冷去，被犹太人交到外邦人手里一样，保罗也是如此 （21：11）。

5. 人们出于对保罗个人安全的考虑，而且也不愿失去这位伟大的使徒，就劝他不要去耶路撒冷（21：12）。

但是保罗在21：13的回答揭示了他的内心──

“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”（21：13）

6. 保罗不愿因为人的劝说而避开神对他的清楚引领。最后大家得出的结论是──

“愿主的旨意成就。”（21：14）

只有被印证的、确知的神的旨意，才能使一个人在能够避开死亡时，还要走那条肯定会面对它的路。

重聚在耶路撒冷（21：15－26）
7. 于是保罗和一组门徒们一起去了耶路撒冷（21：15－16）。

8. 保罗在耶路撒冷受到那里的“弟兄们”的最初接待是热情和友好的（21：17）。
然后保罗就去向雅各和长老们作报告（21：18）。他的事工报告显然是很长很细的，因为保罗“将神用他传教，在外邦人中间所行的事一一地述说了”（21：19）。它一定是一个非常奇妙的报告，因为每个人都开始“归荣耀于神”（21：20）。

9. 但是，事情很快就显出不是那么简单。犹太人仍然对把福音传给外邦人感到不满，更不要说保罗的教导，就是信耶稣的犹太人不再需要在律法以下生活了。
犹太人可以接受耶路撒冷大会的决议，即外邦人信耶稣不必成为犹太人就可以得救；但是对保罗教导说犹太人不必再生活于犹太教的束缚中却是无论如何不能接受。

10. 他们告诉保罗说，成千上万的犹太人都“信了”──

“而且都为律法热心。”（21：20）

显然，犹太基督徒还有没能看见律法与恩典的不一致性──凭恩典得救，却要凭律法成圣？现在就可以明显地看出保罗为什么要花很多时间在罗马书和加拉太书中纠正犹太人基督徒中的关于律法的错误观念了。

11. 对保罗是如何教导关于犹太基督徒和犹太教的问题，在耶路撒冷已经传出话来──

“他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。”（21：21）

注意，保罗没有否认他曾告诉犹太人不再跟随犹太教！尽管这样，根据他的后来的行动，不清楚是否他想否认这个指控。

12. 第22节设定了将要来临的冲突的场面──

“众人必听见你来了，这可怎么办呢？”（21：22）

13. 很明显，在耶路撒冷的犹太基督徒，包括雅各和长老们，都预先想好了一个软化保罗的教导的方法，以防止他被人伤害。
这个计划就是：与另外四个人一起去发一个作拿细耳人的愿（见士13：5；施洗约翰和耶稣都是拿细耳人），并且也替那些人出这样作的费用。这件事保罗真的去照章执行了（21：24，26）。保罗在早些时候也发过这样的愿，就是在他的第二次宣教旅程的时候（见18：18－19）。

14. 这是不是保罗用一个行动来妥协他的信仰？这话可以两面说（见加2：1－21；与林前9：19－23项对比）。
请再次注意，保罗并没有否认他的教导，但是也发了作拿细耳人的愿，而且不认为这两者有什么不一致性，就是既坚持基督教的原则，又不放弃任何或许能多赢得一点犹太人的机会。保罗的行动是为了表明他没有放弃和背离犹太教。

15. 或许这一段中最惊人的就是那个错误观念了，即外邦人可以不受律法的限制，但是犹太人还必须受（20：25）！



保罗的第三次宣教旅程的总结
（使徒行传18：23－21：26）

地方
强调
1. 以弗所
* 亚波罗被亚居拉和百基拉纠正（然后去了哥林多）
* 保罗教导和讲道了两年──成功的事工
* 假冒的犹太赶鬼人
* 保罗心向罗马
* 底米丢和以弗所的银匠抗议和闹事
* 福音对拜偶像的社会起了影响

2. 马其顿/希腊
* 保罗劝勉信徒和坚固教会

3. 特罗亚
* 犹推古在保罗讲道时从三层楼上摔下

4. 米利都
* 保罗急着要去耶路撒冷
* 对以弗所教会的长老们告别

5. 推罗
* 门徒们求保罗不要去耶路撒冷

6. 该撒利亚
* 停留在腓利家
* 亚迦布的预言──保罗“被捆绑”
* 愿主的旨意成就

7. 耶路撒冷
* 保罗向雅各和长老们汇报
* 为取悦犹太人发拿细耳人的愿
	哥林多前、后书可能就是保罗在这次旅程中所写的。保罗的三次宣教旅程对基督教的扩展起到了无可估量的巨大作用。在短短的8－10年过程中，许多的事情被成就了。



指导研经题  

使徒行传21：1－26

1. 为什么在保罗的一路上有这么多门徒们劝说保罗不要回去？




2. 为什么保罗要提到腓利和他的四个作女先知的女儿？




3. 亚迦布的预言的意义是什么？




4. 什么对保罗去耶路撒冷是决定性的因素？







5. 是什么使人们确信这是“神的旨意”？




6. 犹太人对于神在外邦人中作工的报告“欢喜快乐”是否是真心的？




7. 为什么犹太人对离开犹太教和律法感到如此地难？




8. 耶路撒冷大会的决议是否已经真的被犹太人接受？




9. 犹太人以什么样的方式限制了耶路撒冷大会的决定？这揭示了什么？




10. 说保罗教导犹太人忘掉犹太教的指控是否是实？保罗有没有否认？




11. 你对犹太人要保罗发一个作拿细耳人的愿有什么看法？




12. 保罗有没有犯前后不一或双重标准的错误？




13. 保罗发拿细耳人的愿和为他人付发愿的费用，目的何在？这是否是对信仰的妥协？




第二十二课

使徒行传

经文：	使徒行传21：27－23：35

主题：	保罗被捕和在公会受审；去该撒利亚

焦点：  顺服导致机会

大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
5. 去罗马的路（21：27－28：31）
1) 在耶路撒冷被捕与自辩（21：27－22：29）
2) 保罗在公会自辩（22：30－23：10）
3) 保罗被带到该撒利亚（23：11－35）

介绍：
在耶路撒冷事情很快就登峰造极。暴徒的行动使得保罗被捕，而且几乎被杀。他是否应该被释放成了在罗马人手中的事。保罗头两次为自己辩护是在耶路撒冷的民众面前、和在犹太人的公会面前。神使用了保罗的罗马公民身份来保护他。
亚迦布所预言将在耶路撒冷发生的事的确发生了，但是保罗将继续为基督作见证和传扬福音。请注意这与耶稣的被捕的惊人的相似性。

观察与注释：

去罗马的路（21：27－28：31）

	使徒行传在这一段的叙述非常地长，我们不试图覆盖所有的细节，只是总结所发生的事件，并把要点加以强调。

被捕和在耶路撒冷自辩（21：27－22：29）
1. 洁净的日期一满足的时候，事情就登峰造极了。以下就是在耶路撒冷最初发生的事──
* 从亚细亚来的犹太人挑动了众人，在圣殿里抓住了保罗（21；27）。
* 保罗被指控“在各处教训众人，糟蹋”──
* “我们百姓”
* “律法”，和
* “这地方”（圣殿）
请再次注意──保罗是对犹太教的一个威胁，就象耶稣一样（见约11：45－53）。他也被错误地指控把一个外邦人带入圣殿（21：28－29）。
* 保罗被暴徒们从殿里带走，打了一顿，又计划要杀掉他（21：30－31）。
* 罗马人的首领（千夫长）被人通知有市民暴乱，就迅速来救出了保罗（21：32－33）。
* 保罗被罗马人“捆锁”起来，想要知道──
* 他是谁
* 他作了什么（21：33）
* 因为现场太混乱，指控又各不一致，所以就保罗被带到罗马人的营地，得免于死（21：34－36）。注意民众所喊的是：“除掉他”。
* 正当保罗被带往营地去的时候，他向千夫长请求对民众讲话。当千夫长意识到保罗会讲希腊语，而又不是那个埃及的作乱头子的时候，他就允许保罗向民众讲话（21：37－40）。
保罗自称是“生在基利家的大数”的“犹太人”，但还没有显明自己是罗马公民的身份。

保罗在暴徒面前自辩（22：1－29）
2. 保罗用希伯来语讲话，于是众人就安静了（22：1－2）。
他的辩护词基本如下：
保罗──
* 重述了他的犹太传统，和他对神的热心（22：3）。
* 说到了他曾如何将“信这道的人”逼迫致死，甚至追他们到大马色（大马士革）（22：4－5）。
* 讲到了他在去大马色的路上奇迹般地与主相遇而且转信基督（22：6－13）。注意保罗在提到亚拿尼亚时强调他与律法的关系（22：12）。
* 揭示了从神而来的叫他作使徒的委派──

“他又说：‘我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。因为你要将所看见的、所听见的对着万人为他作见证。’”（22：14－14）

然后又讲了他的罪如何被赦免，和他的受洗（22：16）。
* 提醒他们他在转信基督得救后如何逃离耶路撒冷，因为这里的犹太基督徒不接受他的见证（21：17－20），因为他曾经逼迫教会，而且也赞同了杀害司提反。
* 重申了他的从神而来的呼召，就是向外邦人传福音（22：21）。
* 看来他正要开始传讲福音，但这时暴徒们大闹起来，要杀掉保罗（22：22－23）。

3. 此时，罗马人的首领又救了保罗一命，他命令“用鞭子拷问”保罗，好知道在民众的指控背后的真正原因（22：24）。

4. 就在保罗马上就要被鞭打时，他揭示了他的罗马公民的身份，而这立即制止了那千夫长的行动（22：25－27）。那人害怕侵犯一个罗马公民的权利是很有理由的（22：28－29）。
神再一次用保罗的罗马公民身份保护了他。保罗也只把它当作最后的手段来使用。

在公会面前自辩（22：30－23：10）
5. 第二天，罗马人的首领觉得应该把保罗送去见公会的大祭司，在那里或许可以了解更多的实情（22：30）。于是保罗又有了一次为自己辩护和为基督作见证的机会。
保罗在公会面前的“受审”与耶稣在30多年前所受的有惊人的相似之处。
保罗在公会面前的辩护词大致如下：
保罗──
* 声称在神面前无罪
* 被人打嘴，因为大祭司说他亵渎神，就命令人打他
* 回口责骂大祭司，但后来又道歉，因为不知道他是谁，还有应该尊重权威的原则（23：1－5）
* 在这时发觉有实在的威胁，就想出一个办法来分散注意力，并且让公会的成员们自相争吵──
* 公会是由法利赛人和撒都该人组成，但他们的信仰教义差别巨大，尤其是在身体复活方面。
* 只需提起身体复活和自己是一个法利赛人，就足以挑起纷争，而成就他的目的（23：6－8）
* 自以为是的法利赛人甚至开始为保罗说好话，因为他的教义与他们的相近（23：9）
* 这时罗马人的首领再次干预，又救了保罗的命（23：10）。

保罗被送去该撒利亚（23：11－35）
6. 罗马人要动用武力，才把保罗从人群中抢出来，但他被安全地送到了营地。那一夜，神对他直接说话，证实去耶路撒冷和罗马都是神对保罗的旨意。

“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，你也必怎样在罗马为我作见证。”（23：11）

神对保罗肯到耶路撒冷去为基督“至死”作见证甚为喜悦，因为耶路撒冷是对保罗和对基督的仇恨的核心。

7. 可是，犹太人还不肯善罢甘休，有40多个人“同心起誓”要不计任何代价地杀掉保罗（23：12－13）。
阴谋者们说服了公会与他们合作，要公会把保罗召回来，假装要继续“详细考察他的事”，而他们就在路上伏击，把保罗杀掉（23：14－15）。

8. 但是保罗的外甥听见了这个计划，就去告诉保罗，而保罗又送他去告诉罗马人的千夫长（23：16－21）。

9. 有趣的是，罗马人不愿被犹太人的阴谋所耍弄，而神将继续使用罗马的军事力量和法律系统来保护保罗。神的仆人保罗是被强大的罗马的能力所守护的（23：22－23）！

10. 保罗就在罗马人的看守下被连夜从海路送往该撒利亚，带着千夫长（革老丢·吕西亚）给巡抚（省长）腓力斯的一封信，解释所发生的事（23：24－33）。
信中最明显地讲明罗马人对此事的观点的是这句话：

“便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有什么该死、该绑的罪名。”（23：29）

在腓力斯面前，将再给犹太人一次上告保罗的机会（23：34－35）。

11. 保罗的确从耶路撒冷逃脱了性命，不过是因着神的主权的手通过罗马官员的工作。神早已计划好了让保罗去罗马，而在该撒利亚，保罗还将有不止一次机会分享福音。


指导研经题  

使徒行传21：27－23：35

1. 为什么犹太人对保罗的指控是如此明显？




2. 那些指控是真是假？




3. 为什么罗马人要参与？




4. 为什么千夫长允许保罗向民众讲话？







5. 为什么保罗要用希伯来语讲话，而且强调他在犹太律法方面的传统？




6. 保罗怎样利用这次机会来作见证？




7. 是什么让暴徒再次哄闹起来？




8. 保罗在什么时候，而且为什么揭示他的罗马公民的身份？不这样，神是否还是会拯救他？




9. 保罗在公会面前受审在什么方面与耶稣的受审相似？




10. 保罗怎样使用法利赛人和撒都该人之间的教义区别来为自己服务？谁又救了他？




11. 阴谋杀害保罗的计划让你想起什么？公会为什么愿意合作？




12. 为什么说使徒行传23：16很有意思？




13. 罗马人真的觉得有任何理由拘捕和指控保罗吗？这让你想起什么别的事件？




14. 保罗去耶路撒冷是否是神的旨意？如果是，神为什么不救他脱离这些逼迫？



第二十三课

使徒行传

经文：	使徒行传24：1－25：12

主题：	保罗在腓力斯和非斯都面前的自辩

焦点：  为复活辩护

大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
5. 去罗马的路（21：27－28：31）
4) 在腓利斯面前的自辩（24：1－27）
5) 在非斯都面前的自辩（25：1－12）

介绍：
	在该撒利亚的海滨就是罗马对犹太地区的巡抚（总督、省长）的府邸。保罗将在这里，而不是耶路撒冷，作他的自我辩护。这个案子将迅速开始，但是将延续到两年以后。
	根本的问题是：犹太人无法证明保罗有任何真正的威胁，而罗马人却为了取悦于犹太人而不肯释放保罗。保罗在巡抚腓力斯和他的继承者非斯都面前都将作成功的自我辩护。



观察与注释：

去罗马的路（21：27－28：31）

在腓力斯面前自辩（24：1－27）
1. 在保罗被罗马士兵保护着到达该撒利亚之后的第五天，犹太人的起诉团队出现了，领头的是一个律师（“辩士”），名叫帖土罗。
罗马巡抚腓力斯将听取帖土罗代表亚拿尼亚和犹太长老所提起的诉讼（24：1－2）。

控告的内容（24：3－9）
2. 在一段常见的开场白之后，帖土罗将罗列对保罗的指控（24：3－4），在开场白中，他大大地谄媚了腓力斯一番。请注意这个律师是如何特别提到腓力斯所能维护的“太平”。罗马人对民间的扰乱和暴动十分敏感。
对保罗的指控主要有下面几条──
* 他被视为“瘟疫一般”（真正惹人生厌的人）
* 他“是鼓动天下犹太人生乱的”
* 他“是拿撒勒教党里的一个头目”
* 而且“连圣殿他也想要污秽”（24：6）。

3. （中文版注：按和合本小字，即某些古卷）帖土罗接着加上说：犹太人已经按他们的宗教法审判了保罗（意思是说他们要杀死他），可是罗马人千夫长吕西亚却插手，救出了保罗（24：7－8）。
所有到场的犹太人都表示支持以上的对保罗的指控。

保罗的自辩（24：10－21）
4. 保罗先称赞了腓力斯的专才和经验，然后重述简单的真理，开始了他的自我辩护。
* 12天以前保罗到了圣殿去敬拜（见21：26－28）
* 保罗没有带任何人去圣殿、会堂或城里，也没有挑动任何骚乱
* 犹太人不能证明任何对他的指控（24：10－13）

5. 说完了这些，意思就是：“对我的任何指控，我都是无罪的”，保罗就已经结束了为自己的辩护，然后他就开始分享福音，这是他被审判的真正原因。不是保罗被审判──而是福音！
保罗的辩护词的要点如下：
* 他“按着那道事奉”神（这道被犹太人称为异端）
* 他信律法和先知书（旧约圣经）（21：14）
* 他坚信神在将来必会让义人和恶人都从死里复活（24：15）
* 他在神和人面前一直都保持“无亏的良心”（24：16）
* 他只是去圣殿里敬拜和献上供物，因为他离开了耶路撒冷几年（作了三次宣教旅程）（24：17－18）
* 是从亚细亚来的犹太人挑动群众不公正地反对他，而他们需要在这里作证人（24：19）
* 或许犹太人的领袖可以说明他们在公会中审讯他的时发现了什么“妄为的地方”没有（24：20；见23：1－10）
* 他被指控的真正原因是他相信“死人复活的道理”（24：21）。

注意保罗最后是如何总结真正的问题何在──

“我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理”（24：21）

决定基督教的成败虚实的关键、核心的教义因素就是：耶稣基督的身体的复活！

腓力斯的回应（24：22－27）
6. 腓力斯假装要听千夫长吕西亚的证词，这样就推迟了判决。按经文所示，腓力斯“本是详细晓得这道”（24：22）。显然他知道实际在被审判的是身体复活的信仰，而他不愿意得罪任何一方。

7. 保罗被放在保护性的看守之下，并许给他一些自由，让他的亲友可以去看他（24：23）。腓力斯对保罗和他的事业并不是毫无同情心的。

8. 腓力斯的妻子是一个犹太人，叫土西拉。他两人在私下里听了保罗“讲论信耶稣的道”（24：24）。
或许是因为有些信了保罗所讲的──
* “公义”
* “节制”和
* “将来的审判”
腓力斯“甚觉恐惧”，就推迟了判决。

9. 不过，腓力斯的真正动机是要等保罗贿赂他后，再释放保罗（24：26）。腓力斯早就应该知道保罗绝不会这么作！

10. 在漫长地两年里，保罗一直被放在保护性的看守之下，作为对犹太人的妥协。或许，他们已经完成了他们的短期计划，因为保罗在这段期间不能出去传福音了。
腓力斯在主后58年被非斯都接替。

保罗在非斯都面前的自辩（25：1－12）
11. 在非斯都继任后的不久，他去了一趟耶路撒冷。在那里，“祭司长和犹太人的首领向他控告保罗”，并且求他把保罗带到耶路撒冷来受审，而他们的真实计划是在路上伏击、杀死他（25：1－3）。

12. 非斯都没有掉进他们的圈套，而是同意当自己回到该撒利亚的时候，将亲自听取对保罗的指控。他也邀请了犹太人来告保罗（25：4－6）。

13. 故事和以前的一样，当保罗出现时──

“那些从耶路撒冷下来的犹太人周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能支持的（25：8）”。

这显然是一个宗教上的争论，没有任何对保罗的指控是实在的、可被证实的。

14. 保罗重申了他没有违背任何罗马的法律，也没有干犯──
* “犹太人”
* “律法”和
* “圣殿”（25：8）

15. 可是，罗马人想再次“讨犹太人的喜欢”，非斯都就问保罗是否愿意换一个审判地点，到耶路撒冷去受审（25：9）。因为保罗是罗马公民，他有权要求在罗马的官方法庭受审，就不愿把自己放到犹太人的手中。

16. 保罗提醒非斯都──
* 他现在就站在他应该站的法庭上
* 他向犹太人没有行过任何不义的事
* 他若是真的犯了什么该死的罪，他死也甘心
* 他不愿意到耶路撒冷去，因为告他的都是不实之词（25：10－11）

17. 在这时，保罗可能感到非斯都将会强制把他送去耶路撒冷，就使出了他的王牌──保罗说：“我要上诉于该撒（凯撒、罗马皇帝）”。
这是保罗作为一个罗马公民的不可否认的权利，而神将使用它把保罗送去罗马，以完成他的旨意（见徒23：11）。非斯都就同意了（25：12）。
这以后，除了让希律王亚基帕二世决定此事以外，非斯都已经不再处理保罗的事了。


指导研经题

使徒行传24：1－25：12

1. 为什么犹太人的宗教领袖如此丧心病狂地要除掉保罗？




2. 律师帖土罗对此事又添加了什么？




3. 对保罗的指控的核心是什么？




4. 保罗对那些指控他的不实之词有没有自我辩护？为什么？







5. 保罗的受苦是“公正的”还是“不公正的”？为什么这很重要？




6. 保罗改成为福音辩护有多么快？




7. 按保罗的说法，是什么在受审？如果换了你，你会怎么说？




8. 为什么腓力斯没有马上判定这个案子？




9. 腓力斯在私下会见保罗的动机是否纯？他实际想要的是什么？




10. 腓力斯是否确信保罗是无罪的？你怎么知道的？




11. 非斯都是否对此事处理得当？




12. 为什么罗马人总是想“讨犹太人喜欢”？




13. 保罗想“上诉于该撒”是否正确？





第二十四课

使徒行传

经文：	使徒行传25：13－26：32

主题：	保罗在亚基帕面前的自辩

焦点：  悔改的结果是救恩

大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
5. 去罗马的路（21：27－28：31）
6) 在亚基帕面前的自辩（25：13－26：32）

介绍：
	两个罗马巡抚（腓力斯和非斯都）都没能解决保罗的问题，现在因为他向该撒上诉，所以他的下一次正式的自我辩护应该是在罗马，当着皇帝尼禄的面。
	但是因为希律王亚基帕二世来到了该撒利亚，所以非斯都让他听一下保罗的案子。因为他是一个犹太人（在罗马下面的傀儡国王），或许他能更好地把这件事弄清。保罗就把这当成另一次分享福音的机会。



观察与注释：

去罗马的路（21：27－28：31）

在亚基帕面前的自辩（25：13－26：32）
1. 就象彼拉多把耶稣送去见希律王安提帕（见路23：6－12）时所作的一样，非斯都也是希望希律王亚基帕二世（他正在作为社交缘故的访问）能帮助解决这一相当棘手的问题──保罗（25：13－21）。
当非斯都向亚基帕解释完情况时，亚基帕非常愿意亲自听一听这件案子，多半是出于好奇心（25：22）。

2. 在向亚基帕介绍背景时，非斯都作了以下几个重要的观察：
* 他对犹太人指控保罗的内容感到吃惊，因为它们不是他所期待的。
* 这件事牵扯到一个内部的宗教性争论。使徒行传25：19正确地陈述了根本的题目──

“不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。”（25：19）

* 他不知道该如何处置这样的指控。

3. 因此，保罗站在亚基帕和百尼基的面前（后者是前者的妹妹，两人在乱伦地同居），为自己作辩护（25：23）。
非斯都将保罗的事介绍给聚集听审的人，说到──
* 所有在耶路撒冷和该撒利亚的犹太人都想叫保罗死掉。
* 非斯都没有发现保罗犯了什么该死的罪。
* 保罗已向该撒上诉，但是非斯都没有可以写下作为对保罗的指控的东西（25：24－25）。

4. 所以，非斯都叫亚基帕听一听保罗的案子，是为了澄清指控的内容，让他可以上报给该撒。否则，送一个囚犯去而没有对他的指控是极为荒唐的事。

5. 亚基帕叫保罗可以讲话，于是保罗就开口“为自己辩明”（26：1）。

6. 保罗的辩护词的要点可以总结如下：
* 保罗向亚基帕表示了对于他能听这个案子感到非常“万幸”，因为他是一个犹太人（26：2－3）。
* 保罗重述了他的现在已经是众所周知的个人历史，就是作为一个法利赛人，他曾如何逼迫了那些跟随拿撒勒人耶稣的人（26：4－9）。
* 保罗在此过程中重申了这个问题的实际本质，因他立即谈到了复活（26：6－8）──

“神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？”（26：8）

* 保罗重述了他在去大马色（大马士革）路上的归主经历（26：12－15）。
* 保罗述说了神如何特别地指定他对犹太人和外邦人都要“作执事，作见证”（26：16－17）。
* 保罗提醒他们，他忠心地执行了神所委派他的职责，去传讲福音（26：18－20）。
使徒行传26：18，20清楚地展示出保罗一直所讲的悔改的信息──

“‘叫他们眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信我，得蒙赦罪…’，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。”（26：18，20）

* 保罗讲到：是因为传福音他才在殿里被捉拿，而且成为人们阴谋杀害的对象（26：21）。
* 保罗能在他们面前站立，是因为“蒙神的帮助”，为要作见证；但他所传讲的不过是先知和摩西所早就预言的（26：22）。
* 保罗的讲话在26：23达到高潮，在此他总结了福音的信息，而其核心就是复活──

“就是基督必须受害，并且因首先从死里复活，要把光明的道传给自己的百姓和外邦人。”（26：23，新国际版）

7. 在这时，非斯都大声喊了起来：“保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。”（见林前1：18－25，其中保罗说福音的信息对犹太人是一个绊脚石或冒犯，而对外邦人则被看为愚拙。）在使徒行传中我们一遍又一遍地看到，复活或是被人凭着信心接受，或是被人当作愚拙而厌弃。

8. 保罗平静地回答说，他一点也不癫狂，他说的都是“真实明白话”。这就是问题所在（26：25）。

9. 保罗然后就忽略非斯都，而把注意力集中在亚基帕王身上，因为他确信亚基帕懂得他所说的是什么（26：26）。
保罗一针见血地指向核心问题，就问他──

“亚基帕王，你信先知吗？我知道你是信的。”（26：27）

保罗用的是他屡经考验的手法，就是通过运用旧约圣经来证明耶稣就是那被应许的弥赛亚。

10. 亚基帕在26：28的回答既可能是某种程度的信的证据，也可能是表示他对保罗想让他转信基督的某种厌烦。

11. 保罗的心不是在花多少时间，而是想让所有听到他的信息的人都能得救（26：29）。

12. 非斯都、亚基帕和百尼基都同意，保罗没有犯什么“该死、该绑的罪”（26：31）。

13. 亚基帕的结论是：“这人若没有上告于该撒，就可以释放了。”（26：32）。
不过问题在于──保罗是否应该上告于该撒？因为若是他没有，他就很可能已经被释放了。回答必须是“是的”，因为如果他被放了，犹太人一定会杀死他，而他就永远也去不了罗马。神使用了罗马的法律系统来保护保罗，让他能去罗马，为主作见证。
但是，去罗马的路上还有更多的“狂风暴雨”。




指导研经题

使徒行传25：13－26：32

1. 保罗的被审与耶稣的被审有什么相似性？




2. 徒25：19如何表明非斯都明白了事情的关键何在？




3. 非斯都要亚基帕王听这个案子的真实动机是什么？




4. 保罗怎样利用他在亚基帕王面前的听证？




5. 徒26：8如何揭示事件的核心是什么？


6. 徒26：18对失丧的人和得救的结果教导了什么？




7. 为什么悔改是信心的一个关键而又不可分离的部分？




8. 保罗对亚基帕王（一个犹太人）作见证的基本策略是什么？




9. 徒26：28是否表明亚基帕王基本上信了？




10. 保罗上告于该撒是否是对的？




第二十五课

使徒行传

经文：	使徒行传27：1－44

主题：	航行和遇险

焦点：  信心的真正含义

大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
5. 去罗马的路（21：27－28：31）
7) 航行和遇险（27：1－44）

介绍：
	神已经告诉保罗，说他将在罗马为神作见证（见23：11），所以问题不是他去不去，而是他怎么去罗马。保罗在他早些时候的事工中，在以弗所的时候，曾经想过要去罗马。但是他绝不会把路程设计成神所安排的这个样子──要通过耶路撒冷、被打、被捕、受审、上告于该撒和水路遇险来去罗马！神作任何事都有他这样作的理由！




观察与注释：

去罗马的路（21：27－28：31）

航行和遇险（27：1－44）
对于保罗的航行和遇险的描述写得文字非常美，而且详细。路加是一个被神赐予写作天才的人，他的叙述能力非常地强（注意27：1中的“我们”）。这种细节上的准确性只能由一个亲身见证人才能作到。

从该撒利亚到革哩底（克里特）（27：1－8）
1. “骰子已被掷下”，于是保罗就和其他一些囚犯一起被罗马士兵护送去罗马，领头的是一个百夫长叫犹流（27：1）。
船从该撒利亚出发，先沿着以色列的海岸往北走，到了西顿，在那里保罗被“宽待”，“准他往朋友那里去，受他们的照应”（27：2－3）。请注意在整个记述中，保罗是如何一直被尊重地对待，而且他怎样作为一个囚犯，反而在关键时刻起到了必须的领导作用。

2. 从西顿，船的航程先是往北，然后“因为风不顺”，就沿着居比路（赛浦路斯）的北岸往西走（27：4）。这件事好象预定了以后的整个航程，因为那是相当艰难的。

3. 在亚西亚（小亚细亚）南岸的每拉，保罗和其他人换了船，登上了一条从亚力山太（亚历山大）来的去义大利（意大利）的船（27：6）。
船沿着海岸往西走，“多日…行得慢”，好不容易来到了革尼士，就改往南走，去了革哩底（克里特），停在南岸一个叫佳澳（“好港”）的港口（27：7－8）。在地中海，因为秋天的风变幻无常，所以在秋天行船是不明智的。

从革哩底到米利大（马耳他）（27：9－44）
4. 当时的海况不适合上公海航行，保罗就建议推迟出航时间，以防危险和损失。

“众位，我看这次行船，不但货物和船要受损伤，大遭破坏，连我们的性命也难保。”（27：10）

可是那个百夫长却自然地相信了那个船主和船上掌舵的人，因为佳澳这个港口不太适合过冬（27：12）。

5. 当人们希望的南风稍起的时候，他们就自以为是地起锚出发，贴近革哩底的海岸行走（27：12）。
但是很快就刮起了狂暴的东北风（“友拉革罗”），把船刮到了公海上。那船失去了控制──它就被“任风刮去”（27：14－15）。这个词的意思是被引导、影响和控制，与彼得后书1：21中被译为“感动”的词相同，是指圣灵的指导人写下圣经的工作。他们自己是失去了控制──他们是处在圣灵的控制和影响之下。保罗所在的船也是一样──它是处于暴风的控制和影响下。

6. 随着人们“任船漂去”，情况越来越坏，船被风暴扔得上下翻腾。船员们作了一切常用的救船的方法，包括把货物扔下海里（27：16－19）。

7. 船员们的身体和心理状况被这句话极其形象地描述出来──

“太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。”（27：20）

8. 在航程的这个危急时刻，保罗担当起了重要的领导职责，这是神要他来承担的，为了拯救船上的人。
保罗对船员们建议说──
* 他以前的建议应该被听从（27：21）
* 人们应该恢复勇气，因为只有船会丧失（27：22）
* 神在昨夜通过一个天使告诉他，他必定会去罗马，而且神已经放过了船上的每一个人的性命（22：23－24）
* 他相信神的话的每一个字，也请他们提起勇气（27：25）
* 不过尽管如此，他们还是“必要撞在一个岛上”（27：26）

使徒行传27：23，25是非常重要的经句。保罗在说“我所属、所事奉的神”的时候，他的优先性是排得完全正确的。他与神的关系比他对神的事奉重要。第25节可能是整个圣经中对信心的最实际的描述了──

“我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就”（23：25）

信心就是完全地信靠神必会作到他说他要作的事，换句话说，就是神说什么，就信是什么！（接受神的话的字面含义！）

9. 情形确实是越变越坏，所以保罗的鼓励来得正是时候。
有14天之久，船在亚底亚海（亚得里亚海）上漂来漂去，直到在夜间他们发现自己在岸边为止（27：27－28）。
他们慌里慌张地抛下锚去，希望船不会在礁石上碰碎，又“盼望天亮”（27：29）。海上白天的风会吓死人──晚上的风会害死人。

10. 这时，有些水手想要放下小船逃走，可是保罗忠告百夫长，他们需要留在大船上，好保证每人都能安全上岸（27：31）。实际上，唯一安全的地方就是神应许要保护的船。我（本书作者）就一定会想与保罗待得越近越好！

11. 人们听取了保罗的忠告，于是小船的缆绳被砍断，它们就漂走了（27：32）。
然后，保罗鼓励那些人要吃一些饭，好增添他们的气力。保罗提醒他们，神已经应许要救他们的性命（27：34）。
在这些混乱和恐惧中，保罗作了在那种情况下对他来说是最自然的事──

“保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前祝谢了神，掰开吃。”（27：35）

众人都吃了饭，而且心被鼓舞。

12. 船上一共有276个人。当天亮的时候，他们抛下一些货物，让船轻一些，好准备登岸（27：37－38）。

13. 他们决定要把船开到岸边，但是船搁了浅，就开始开裂（27：39－41）。

14. 士兵们想要杀掉囚犯，怕他们逃脱，那么士兵们就要被杀。不过百夫长制止了他们。保罗的影响确实是巨大的。

“但百夫长要救保罗，就吩咐会泅水的，跳下去先上岸。”（27：43）

15. 最后下令全体弃船，游水上岸──

“这样，众人都得了救，上了岸。”（27：44）

不出所料，结果正与神所说的相同。在米利大（马耳他）停留了大约三个月之后，去罗马就成了一件容易的事。



指导研经题

使徒行传27：1－44

1. 你相信保罗会想到他将乘一艘罗马人押送囚犯的船去罗马吗？




2. 是什么使得犹流“宽待”保罗？这说明什么？




3. 客观而论，你会不会听了保罗的话，而不是船主和掌船人的？




4. 考虑到在这个季节旅行的危险性，为什么这么急着去罗马？






5. 当你想象一条船被“随风刮去”时，你头脑里的景象是什么？什么在控制？




6. 为什么保罗在27：21要说：“我早就告诉你们了”？




7. 保罗对船员和囚犯们所作的鼓舞人心的讲话的核心是什么？




8. 徒27：23揭示出保罗对神的观念是什么？




9. 徒27：25如何反映出真正的信心的概念是什么？





10. 为什么所有人都必须待在船上？




11. 保罗的祷告怎样影响了众人？




12. 为什么百夫长“想救保罗”？这说明什么？




13. 神对保罗的应许是否说话算数？




14. 你现在生命里有什么事你必须简单地信靠神──他说什么就信是什么？




第二十六课

使徒行传

经文：	使徒行传28：1－31

主题：	在米利大的事工
		在罗马的事工

焦点：  使徒行传的冲击 

大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
5. 去罗马的路（21：27－28：31）
8) 在米利大的事工（28：1－10）
9) 到达罗马（28：11－16）
10) 在罗马的事工（28：17－31）

介绍：
	保罗乘的船搁浅的地方是一个小岛，叫米利大（马耳他），离西西里岛的海岸不远。保罗在那里作了一个相当有果子的事工，神也通过他行出了一系列证明他的事工的神迹奇事。
	在罗马，保罗被置于家庭软禁之下，有充分的自由向人分享福音，那就是使徒行传的结尾──福音被传到了地极。


观察与注释：

去罗马的路（21：27－28：31）

在米利大的事工（28：1－10）
1. 米利大的土人对沉船遇难的船员和囚犯们都很友善，生了火，让他们取暖和烤干衣服（28：1－2）。
但是，当保罗试图把木柴放入火堆中的时候，有条毒蛇出来咬住了他的手（28：3）。土人们就设想他一定是一位谋杀者，因为他虽然活过了海上的风暴，但“天理却不容他活着”（28：4）。
他们出于迷信，认为保罗作为一个囚犯得到了罪有应得的惩罚。于是他们在等待他的手肿起来，或者死掉。

2. 可是等到保罗抖掉那条毒蛇，而没有表现出任何有害的效应时，他们就又变了注意，“转念说他是个神”（28：5－6）。对保罗来说，这几乎是一场火的审判。
神已经说过保罗必将去罗马，而且风暴、沉船和毒蛇都不能胜过神的保护性关怀！

3. 后来，有一个“岛主”（岛上的领袖人物），名叫部百流，热情地款待了保罗和他的朋友们。神通过保罗医治了部百流的父亲，从“热病和痢疾”中康复（28：7－8）。而就象耶稣医治人时一样，消息一传开，人群就开始聚集（28：9）。
保罗在米利大（马耳他）的时光是一段开心的时光，因为神与他同在。

“他们又多方的尊重我们，到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。”（28：10）

神在米利大满足了他们的每样需要。

4. 虽然许多人对保罗行出这许多神迹来，还有他没有死于蛇咬感到奇怪，但这完全符合神对使徒们的计划。使徒行传28：1－10其实正是应验马可福音16：15－20中耶稣对使徒们所预言的事，这些事的目的是印证神的信息和为他传信的人。
有趣的是，经文没有直接提到保罗在米利大传了福音，不过我们必须假设他这样做了，因为他几十年来一直在忠心地作这个！

到达罗马（28：11－16）
5. 过了冬天，这群人找到了一条船，就向北航行，经过西西里岛上的叙拉古，到达意大利南端的利基翁，然后就沿着西岸向北，在今天的拿波利湾附近登岸（28：11－13）。
在那里找到了一些“弟兄们”。保罗在与他们同住了七天之后，终于“来到罗马”（28：14）。

6. 保罗在罗马城外被一群信徒迎接，他们已经听说了他要来。当保罗看见他们的时候，“就感谢神，放心壮胆”（28：15）。

7. 最后，保罗被带进了罗马城，他得到恩准，自己住在一处，有一个士兵看守他（28：16）。显然，罗马人不认为保罗对他们是一个危险或威胁（28：16）。

在罗马的事工（28：17－31）
8. 过了三天，保罗找到了本地犹太人中的领袖，并请他们来，解释为什么他在捆绑中来罗马。在这个过程中，保罗提到了是因为犹太人的反对和威胁，他才不得不上告于该撒（28：17－19）。
保罗解释说，他是“原为以色列人所指望的，被这链子捆锁”（28：20）。

9. 罗马的犹太人解释说，他们没有接到从耶路撒冷来的讲关于他的事的信，也没有证人从那里来控告他（28：21）。
不过，显然犹太人群体以极大的怀疑的眼光来看待保罗──

“但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”（28：22）

10. 他们定下了一个日子，让一大群犹太人来保罗被软禁的家，听他讲述他的观点。不出所料，保罗传讲了福音，“对他们讲论这件事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝戒他们”（28：23）。

11. 就如惯常一样，福音带来了混合的反应，有些人信了，有些人“不愿信”（28：24）。

12. 在犹太人对福音产生了不同意见，起了纷争时，他们就开始散去。保罗在提醒他们该走时，引用了以赛亚书6：9－10，讲述因为犹太人的属灵瞎眼，福音必将向外传去外邦人那里（28：26－27；见罗11：25－26）。注意保罗特别提到是“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话，是不错的”（28：25）。

13. 犹太人可以接受说他们自己属灵瞎眼，但是说因他们的心硬，救恩就将被赐予外邦人，则是他们万万不能接受的。因此，（中文版注：见和合本小字，即有些古卷说）“犹太人议论纷纷（或：大吵一通）”，“就走了”（会就散了）（28：28－19）。

14. 保罗在罗马被囚是在自己租来的房子里被软禁，有两年之久（28：30）。这给了他极大的自由，让他能够传扬福音。

“放胆传讲神国的道，将主耶稣的事教导人，并没有人禁止。”（28：31）

就这样，使徒行传结束了讲述这段约30年左右的历史，在其中福音被传遍了当时已知的、文明的、可以到达的整个世界。保罗传讲了神的国，也教导了关于基督的事。
“使徒行传”其实并没有结束──路加只是在这里停止了他的记述而已。
没有根据说明保罗在他的“第一次被囚”于罗马时（约主后61－62年）被审过。在此期间，他很可能写下了所谓的“监狱书信”，就是以弗所书、哥罗西书和腓利门书。
最可能的情况是：
* 没有证人从耶路撒冷来对保罗作不利的见证，所以他被释放了。
* 保罗花了几年的时间在以弗所、马其顿和亚该亚的教会中事奉。
* 保罗写下了提摩太前书和提多书。
* 约在主后66－67年的时候，保罗在尼禄王对基督徒的强烈迫害中再次被捕，这是他的“第二次被囚”。
* 这一次保罗很可能对该撒（皇帝）作了见证。
* 这一次他写下了提摩太后书，这是他的最后一本书。
* 传统说保罗在不久后就被砍头了。彼得也是在大约同时殉道。
保罗的的确确实现了使徒行传1：8，他不光在一生中在全世界为基督作见证，而且也用他的死为基督作见证（这就是“殉道者”一词的涵义）。
保罗成就了神对他一生的目的。因为“圣灵通过使徒们所行的”，整个世界都再不一样。教会因着保罗等人的工作成为了一个健康的、有生命的、活的基督的身体。
教会在五旬节时“诞生”，在逼迫中“开花”，被圣灵的能力和使徒们所传讲的神的道所“建造”。
这还是一个正在进行中的过程。我们应该继续为此努力，直到基督再来的日子。

15. 主要教导：

* 耶稣在复活后的40天向多人显现。
* 信徒应该靠着圣灵的能力向全世界为基督作见证。
* 耶稣再来时将用象他升天时一样的方式。
* 只有通过圣灵的强有力的作工，人才能得救恩。
* 基督被人钉上十字架是因着神的主权的计划。
* 以圣灵的力量去传讲神的话就会结出果子。
* 教会应该作──
* 团契
* 教导
* 祷告
* 赞美
* 敬拜
* 传福音
* 教会的工作就是──
* 向失丧者传福音
* 造就得救的圣徒
* 耶稣是我们唯一需要向人们提供的东西。
* 救恩需要悔改。
* 当我们传讲福音的时候，遇到逼迫是正常的。
* 我们必须听从神，而不是听从人。
* 祷告会使我们作见证有力量。
* 信徒应该分享他们一切的所有，以满足教会的需要。
* 向圣灵说谎和欺骗人是严重的罪。
* 当福音成为神的工作时，无人可以抵挡得住。
* 神的仆人应该是──
* 明智的
* 有好名声的
* 充满圣灵的
* 牧师应该集中精力在祷告和传讲神的道上。
* 以色列弃绝了她自己的弥赛亚。
* 逼迫造成教会分散和增长。
* 受圣灵是得救恩的证明。
* 旧约指向基督。
* 耶稣就是旧约在以赛亚书中所预言的那位受苦的仆人。
* 只有神的能力才能造成一个真正的转信归主。
* 新信徒需要先成熟，然后才能被给予有权柄的职位。
* 耶稣已经成就了（从而结束了）旧约律法中的规条方面。
* 福音是给犹太人的，也是给外邦人的。
* 罪得赦免是通过信耶稣基督而来。
* 神在寻找充满信心和圣灵的好人。
* 信徒先被称为“信从那道的人”，然后被称为“基督徒”。
* 早期基督教教会的中心从耶路撒冷转移到了安提阿，从那里保罗开始了他的三次宣教旅程。
* 有些传讲福音的人会被杀、殉道。
* 神的话在教会里造成属灵的和数量的增长。
* 圣灵分派人事奉神和作宣教士。
* 地方教会应该差派宣教士。
* 对福音，总是有些人接受，有些人拒绝。
* 神在寻找这样的人──
* 寻求神
* 有顺服的心
* 愿意在自己这一代人中服侍和完成神的目的。
* 彼得基本上是对犹太人的主要使徒，而保罗则是基督的对外邦人的主要使徒。
* 救恩是从亚伯拉罕之约的第三条应许而来。
* 用圣灵的力量传讲的福音能搅动人的灵魂，使得人们起纷争。
* 信徒应该互相坚固和勉励。
* 信徒应该怀着欢喜的心报告神通过他们所成就的事。
* 每间教会都应按立属灵上合格的长老。
* 救恩只需要对基督的信心。
* 人要得救，不必先成为犹太人。
* 我们要去某个特定的地方事奉神，应该顺服神的呼召。
* 我们应该与不信者论理，证明福音是真理。
* 我们应该热切地每日查考圣经，要检察人所教导或传讲的是与不是。
* 福音的核心信息是基督的身体从死里复活，它保证使人得到赦罪和永生。
* 真正的悔改包括转向主，和从实际行动上转离罪。
* 我们应该在爱和真理中互相纠正对方教导的错处。
* 长老、监督和牧师的职能基本上是等同的。
* 牧师必须通过教导正确的教义来小心防备错误的教导。
* 神的旨意有时对信徒包括不公正的受苦。
* 我们应该随时准备好为基督的福音作辩护，福音的核心就是基督和他在十字架上的工作。
* 神用他的方式、在他的时刻来完成他的旨意。
* 我们应该永远也不羞于或耻于在人前为基督作见证。
* 神对他的应许从来都是信实的（说话算数的）。
* 信心就是接受神的话的字义（神说是什么，就信是什么）。
* 我们与神的关系重于我们对神的事奉。
* 我们应该用旧约和新约一起来教导关于基督的事。



指导研经题

使徒行传28：1－31

1. 为什么路加这么详细地写了关于到达米利大（马耳他）的事？




2. 记录保罗与毒蛇的事的目的是什么？




3. 使徒行传28：1－10与马可福音16：14－20有什么关系？




4. 为什么经文忽略了写保罗在米利大的传福音？




5. 在米利大的一幕表现了神的什么？


6. 你怎样描述保罗在罗马被接待的情况？




7. 保罗这次在罗马没有受审的最可能的原因是什么？




8. 在罗马的犹太人是如何接待保罗的？他们的预先状况如何？




9. 什么造成了在罗马的犹太人中的“议论纷纷（大吵一番）”？




10. “使徒行传”有没有真正地结束？为什么？为什么不？








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