虽然孔子的生平似乎应该比其他圣人更多地为人所知，但可资查证的历史文献却不多。据 说，孔子的远祖是宋泯公太子弗父 何，大致与周厉王（公元前878-前827年）同时。宋殇公 （公元 前719-前710年）时，孔子先人孔父嘉官拜大司马，被太宰华父 督所害，孔门从此中 落。孔父嘉曾孙孔防叔乃从宋迁居至鲁，世 为鲁人。防叔孙孔纥，又称叔梁纥，为鲁大夫门下 的一名武士， 骁勇德勋，屡建军功。纥与施氏女生九女；娶妾生子孟皮。孟皮生而跛足，於 是纥在年过古稀的晚年娶了颜氏女。

　　颜氏有三女，据说一日颜氏对三个女儿说起欲与纥结亲之意， 问三女之中谁有意嫁给这位身长 十尺的孔武有德之人。大女儿与 二女儿一言未发，三女对父亲说∶“父亲为什么问我们呢？此 事 本该由父亲作主。”“很好，”颜氏对小女儿说∶“那就是你了。” 此後，颜氏女便与纥成亲。 据《史记·孔子世家》所记，颜女与 纥“祷於尼丘得孔子，鲁襄公二十二年（公元前551年）孔 子生。” 孔子降生之後，其父母为纪念上天应允其祷，因此依尼丘为孔子 起名曰丘，字仲尼， 姓孔氏。

　　孔子出生不久父亲就去世了。母亲也不久於人世。关於孔子 的童年与青年时期的活动，所载不 多。《孔子世家》说∶“孔子 贫且贱。”《论语·子罕》记载孔子自言道∶“我小时候穷苦， 所 以学会许多鄙贱的技艺。上层人物会有很多技巧吗？不会很多 的。”孔子年少时最喜欢的游戏 就是仿效各种祭礼。祭礼的奥秘 竟成了他一生所追求所欲明白的。

　　原文∶或问挢之说，子曰∶“不知也。知其说者之於 天下也，其 如示诸斯乎。”指其掌。
　　译文∶有人问关於祭挢的礼制。孔子说∶“我不晓得呀。若有人晓得帝祭的意义来治天下，那就 好比看这个 一样容易了。”说着他指着自己的手掌。《论语·八佾第三》

　　有学者认为他从二十二岁起便开始在家收徒设教。原文∶子曰∶“吾十有五志於学，三十而 立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文∶孔子说∶“ 我十五岁时，便能一心向学。到三十岁，能坚守立人之道（知礼与通达仁义）。到四十岁， 我对一切事理，能通达没有疑惑。到五十岁，我能知道天命的道理。到六十岁，我所听到 的，都能明白，心里也不再感到违逆。到七十岁，我能随心所欲，也不会有超越法度的地方。 ” 《论语·为政第二》

　　据《史记》所载，孔子身材高大，“长九尺六寸，人皆谓之 ‘长人’。” 他的学生对他的印像是∶“ 子温而厉，威而不猛， 恭而安。”（《论语·述而》）说孔子∶“温和而严厉；有威仪 但不凶 猛；毕恭毕敬却又自然安详。”是一位可敬的师长形像。

　　孔子不仅能文，而且善武。他识大礼也重小节。不仅注重心 灵的健康，而且极其注重身体与处 住的洁净。西人苏格拉底所表 现的才具，和与此毫不相称的低下的清洁意识所反映的心灵的不 洁净与不健康，使得这类所谓西哲在孔子面前显得是何等的渺小。孔子有着一流的的音乐才 能，收录编辑《诗三百》，作《乐记》， 以礼乐教学生。不且如此，孔子还是一流的剑术家。 可是却从不 以武耀威。相反，孔子是一位充满仁爱热爱和平的人。《论语· 卫灵公第十五》 上说∶

　　原文∶“卫灵公问陈於孔子，孔子对曰∶‘俎豆之事， 则尝闻之 矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。”
　　译文∶“卫灵公向孔子询问作战的阵势。孔子回答∶ ‘礼仪的事情，曾经听说过；军队 作战的事情，我没有学习过。’於是第二天离开了卫国。”

　　孔子享年73岁，於公元479年去世，距离基督受洗为王五 百年。孔子所编撰的书有《诗》、 《书》、《礼记》，《乐记》 （在秦大火中失传）； 晚年喜读《易》，为之作《序》、《 系》 等。《春秋》完全是孔子一人所写，但是孔子却是自己“述而不作”。我们不禁要问，孔 子是在转述谁呢？真正的“作而不述” 的又是谁？

　　我们从孔子在匡地被困，与门生的一段对话中，可以看出孔 子知道自己的使命出自於上天。

　　原文∶子畏於匡，曰“文王既没，文不在兹乎？ 天之将丧斯文 也，後死者不得与於斯文也； 天之未丧斯文也，匡人其如予何。”
　　译文∶孔子被困於匡，对门生说∶“文王去世之後，那些 重要的文献不是在我这里吗？如果皇 天要让这些文献 丧失，那麽，我这个必朽之人也就得不到这些文献了。皇天若不想使这些文 献失传，匡人对我又能怎麽样呢？”《论语·子罕第九》

　　孔夫子这里所告诉学生的是，他身上负有天之所托，必受上 天的保护。他的任务就是要述天之 所作，传达上天的旨意与给下 民的信息。是上天激发他的编史与撰写的。因此，他自认是“述 而不作”，因为他知道，真正的作者是天！孔子的这句自谓，若 与下面的经文相比较，就会更 加清楚。

　　“因为预言从来没有出於人意的， 乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。” （彼後1∶21）

　　“圣经都是上帝所默示的，於教训、督责、 使人归正，教导人学义，都是有益的。” （提後3∶ 16）

　　孔子辛勤的耕种与不倦的教诲，为中国乃至世界所留下的丰 富的精神文化遗产。他的着作虽不 是《圣经》，没有道明完全的 使人得救之道，然而，“於教训、督责、使人归正，教导人学义” 也都是有益的。我们似有理由相信，孔子所“述”的很多教诲， 在很大程度上，正如孔子自己所 意识到的一样，也是受圣灵（出 於天）感动，乃为“上帝所默示的”！本书以下的一些章节，将 对这些教训进行具体剖析。

　　这种使命感，使孔子把入仕为官并不怎麽放在心上。他也教 导他的门徒，天赋的使命更为重 要。

　　原文∶仪封人请见，曰∶“君子之至於斯也，吾未尝不 得见也。”从者见之。出∶“二三子，何患 丧乎，天下之无道久矣，天将以夫子为木铎。”
　　译文∶仪地守边境的官员请求会见孔子，说∶“所有来到 这里有道德学问的人，我从来没有不 和他们相见的。”孔子的随从学生请孔子接见他。孔子一出来，便对学生们 说∶“朋友们，你们 为何因夫子未得到官职而忧心重重呢？天下腐败黑暗太久了，上天将把夫子当做木铎。”《论语·八佾第三》

　　木铎为一种有木舌的铃，古代施行政教，传布命令时用以振 呜惊众。郑玄注“木铎，木舌也。 文事奋木铎，武事奋金铎。” 孔子以木铎自比，说自己是上天用来宣扬天理、教化万民，乃是 以先知先觉，觉後知後觉的真理的教师。

　　木铎的木舌可比作教师的教化之舌。圣经上说∶“上帝在教会所设立的∶第一是使徒；第二是 先知，第三是教师”（林前12∶ 28）。如果说老子是道的先知，那么我们满可以说孔子是道的 教 师。两者同为上帝所拣选。

　　古语说得好“若非孔夫子，万古如长夜。”孔子所传递的真 光，不仅在古代中国，而且在现代中 国仍“如同灯照在暗处”（彼 後1∶19），要引千百万中国人趋向那“大光” 就是真理与公 义之 道。作为一位伟大的教育家，“道”是孔子教学的中心∶

　　原文∶夫子曰∶“君子学道则爱人，小人学道则易使也”
　　译文∶孔子说∶“君子学习道便有仁爱之心，小人学习道便容易 听从教令。”《论语·阳货第十七》

　　不仅如此，孔子更懂得如何对学生循循善诱以求道。请听他 最得意的学生颜回对夫子的教学之 道的论述∶

　　原文∶颜渊喟然叹曰∶“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉 在後。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽 欲从之，未由也已。”
　　译文∶颜渊喟然叹道∶“孔夫子的道理，越仰望越显得高远， 越研钻它越显得坚固，看它好像 在前面，一忽又像在 後面ⅵ夫子循着次序一步步诱道我；先教我博学文章 典籍，然後要我以 礼约束自己的行为。我想停止不学 了也不可能，已经用尽我的才力，而夫子的道依然卓 立在 我的面前，我想再追从上去，但总感到无路可追 从上去。” 《论语·子罕第九》

　　可见孔子的确是教“道”有方。“道”是永无止境的，不是 浅尝辄止就可以轻易掌握的。我们在第 六章考查了老子论道，下 面让我们来看看孔子对道的认识。

　　原文∶“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见之 谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”
　　译文∶“一阴一阳相互变化叫做道。继承道的是善，成就 道的是性。仁者见道说道是仁，智者 见道说道是智，百姓天天用道却对道茫然无知。”《易经·系辞上传》

　　孔子所说的道究竟是什么意思呢？二千多年来，众说纷纭， 说法不一，成了不解之谜。而且因 为道家思想的流行，以至後人 对孔子论道所知甚少。上一章藉助於《圣经》解开了道的奥秘， 原来是指着三一神格而言；而且我们发现耶稣基督就是老子所孜 孜以盼的肉身之道。司马迁在 《孔子世家》中提到孔子“适周问 礼，盖见老子云。”我们似乎可以想见老子可能也谈到了他所 见 的有关“道”的异象。考察老子与孔子的教导，“道”乃是两者 共同的核心。因此，我们相信曾 帮助解开老子“道”之谜的《圣 经》必能对孔子的这段话有点睛之用。

　　孔子在写下了上面那段话之後，紧接着又有这样的话∶ “阴阳不测谓之神。”

　　可见在孔子看来，道与神乃为一体。《易经》第一卦就指明， 天乃纯阳。地和人为纯阴。可是 这位神却是阴阳共体ⅵ换句话说， 就是既有纯阳的神性，又有纯阴的人性。这种特殊的神人共 体中 国历代的先圣们又冠之以“圣人”之称。圣为神性的一面，而人 则为人性的一面。

　　考察古今中外，唯有一人与此特徵相符∶那就是《圣经》中 道成肉身的耶稣，他的身份所表现 的就是与此同样的奥秘∶基督 的神性（阳）之上穿上了人性（阴）。基督降世为了向世人表明 上帝。在基督里我们能看到不可见之父神上帝的形像。撒但在人 的心中扭曲的表现了上帝的圣 德，基督来就是为了将这些有关上 帝形像的错误观念从人心中彻底的除去。人不能直面荣耀的 神性 而仍能存活，可是基督穿着人性就使人能藉着他而与上帝亲近。耶稣是神人共体的上帝 之道，他用神性与天相联，又用人性与人 相交，天与地，神与人便在他里面紧密相联了。

　　这样的分析使我们看出孔子这里所说的道与神乃是指着耶稣 基督而言。

　　“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是∶ 上帝在肉身中显现，被圣灵称义， 被天使看见， 被传於外邦， 被世人信服，被接在荣耀里。” （提前3∶16）

　　《圣经》与中国古代经典都证实，这福音的信息的确传给了 外邦人。“那光是真光，照亮一切 生在世上的人。”（约1∶9）。耶稣降生时，东方的博士们来到耶路撒冷朝拜“新生王”的事 实， 也是一个有实的佐证。

　　中国传统文化中着名的黑白相间“阴阳图”所表现的，似乎是 对圣洁的神性（白）藏身有罪之人 性（黑）中的说明。传统认为阴 阳相和（神性与人性相和的基督）而创造了万物，但是，今天 人们 对阴阳的理解被扭曲到了何等的地步！

　　现代汉语成语中的“仁者见仁，智者见智”，就源於孔子为 《易》所做的系辞中的这一句。中国 社会科学院语言研究所所编辑 的《现代汉语词典》对这一词条的定义是∶“指对同一个问题， 各 人观察的角度不同，见解也不相同。”（注一）其实这种解释只说 对了一半。至於这神秘莫 测的上帝之道，人是无法探求得来的。人 对上帝的认识完全在乎上帝对人的启示。《圣经》中 的两段经文说 明了为什么仁者见之谓之仁智者见之谓之智的另一个原因。

　　“慈爱的人，你以慈爱待他； 完全的人，你以完全待他； 清洁的人，你以清洁待他， 乖僻的 人，你以弯曲待他。” （诗18∶25-26）

　　“上帝喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐。” （传2∶26）

　　智者的真正的智慧乃为上帝所赐，故而能从道的神妙中得到 智慧的启示。而以仁爱为怀的人， “道”必以仁爱待他，故而见 之谓之仁。

　　孔子虽然对道未有完全的认识，但他却始终强调道的重要性。

　　原文∶“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不 闻。”
译文∶“所谓道，是不可须臾与人相离的；能够与人相离 的，就不是真正的道。所以君 子在别人看不到的时候， 也是警惕谨慎，在别人听不到的时候也是畏慎小心。” 《中庸》

　　因为道（耶稣基督）就是“道路、真理、生命”（约14∶6）。

　　原文∶子曰∶“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”
　　译文∶孔子说∶“立志向道，据守德义， 不离开仁，游习六艺。” 《论语·述而第七》

　　因此孔子教导学生立志向道。而且要“笃信好学，死守善 道。”（《论语·泰伯》）以道为人生 最重要的追求，一切便都 在其中了。

　　原文∶子曰∶“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣； 学也， 禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
　　译文∶孔子说∶“君子所谋求的是道，不谋求个人的生活。耕田， 遇到荒年也难免要挨饿；学道，俸禄自然就在 里面了。君子所愁的在道的不行，不愁贫困不 得食。” 《论语· 卫灵公第十五》

　　道乃是君子所追求的。孔子终其一生以学道，传道授业解惑， 虽贫困潦倒，却无怨无悔。学道 的禄银就是道本身。大道的启示， 依道而行乃是孔子所说的“禄在其中矣。”这种乐观与《圣 经》 中所说的“上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义，和平并圣灵中的 喜乐”（罗14: 17）如出一 辙。这种喜乐乃是真理中的喜乐，是 得道（真理）的喜乐，因为“圣灵就是真理”（约一5:7）

　　这就是中国文化所重的“安贫乐道”精神。也正由於此，颜 回大得夫子的称赞。

　　原文∶子曰∶“贤哉回也ⅵ一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其 忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
　　译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回ⅵ吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人 都受不了 这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！” 《论语·雍也第六》

　　我们在道成肉身的耶稣身上看到了一位完美的求道者的形像。

　　耶稣说∶“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝， 只是人子没有枕头的地方。”（路9∶58）

　　当耶稣基督在旷野受魔鬼的试探时，四十昼夜没吃没喝，魔鬼 要他将地上的石头变与饼充饥， 耶稣回答说∶“经上说着说∶人活 着不是单靠食物，乃是靠上帝囗里所出的一切话。”（路4∶ 4）

　　耶稣教导门徒不要将衣食住行放在第一位，而应以求上帝的国 与义为第一位。

　　“不要忧愁说，吃什么？喝什么？穿什么？ 这都是外邦人（非求道者）所求的。你们需用的这 一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所 以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑， 一天的难处一天当就够了。” （太6∶31- 34）

　　也正是这种“安贫乐道”的精神，使保罗和西拉在监狱中对 上帝唱起了颂赞的歌声。圣经记载说 “约在半夜，保罗和西拉赞 美上帝；众囚犯也侧耳而听。”（徒16∶25）

　　孔子对与他一起学道的学生发出警告说∶

　　原文∶子曰∶“道不同，不相为谋。”
　　译文∶孔子说∶“所求之‘道’不同，不可在一起谋划。” 《论语·卫灵公第十五》

　　孔子的这一劝勉，与五百年後的耶稣最宠爱的门徒约翰的劝 教，有异曲同工之妙。约翰写道∶

　　“不要爱世界和世界上的事； 人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就 像肉体的情欲， 眼目情欲，并今生的骄傲， 都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其 上的情欲都要过去， 惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。” ( 约一2∶15-17)

　　“道”既是如此的玄妙，人该如何行“道”呢？

　　原文∶子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”
　　译文∶孔子说∶“道是不远离人，人为求道而远离人， 那就不可 以称为道了。” 《中庸》

　　换句话来说，达天之道是始於人事，现於人生之中。逃避人 生的责任与义务，退避深山，以静 求道，不是求道的真正办法。恰恰相反，这种做法反而会与道日远。中国的民族宗教“道教”， 若是听取了孔子的教诲，又何至於日修道而离道日远呢！

　　是的，“这道离你不远，正在你囗里，在你心里。”（罗 10∶8）“其实他离我们各人不远，我们 生活，动作，存留都 在他。”(徒17:28）耶稣所召作外邦人使徒的保罗将这“永 古隐藏不言的奥 秘”揭开了∶“就是我们所传信主的道。”(罗 16:25;10:8）“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉 着福音， 得以同为後嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3∶6）

　　这里一个极大的奥秘，基督道成肉身，为的是使肉身的世人 得以成道，与身为上帝之道的基督 同为一体，在永生之中同得天 国的应许。

　　而远离人事的求道术与此相差何止千里啊！“有一条路人以 为正，至终通向死亡。”（箴16∶ 25）登天的云梯就是基督耶稣， 舍此别无他途。“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可 以 靠着得救。”（徒4∶12）。

　　人对於圣道的追求与向往，对天道的热爱，必然在人事上有 所体现，而且惟有如此，才能表现 人对於道的深切爱恋之心。

　　“从来没有人见过上帝（道），我们若彼此相爱， 上帝（道）就住在我们里面， 爱他（道）的 心在我们里面得以完全了。” （约一4∶12）

　　“不爱他所看见的弟兄， 怎能爱没有看见的上帝（道）呢？” （约一4∶20）

　　然而，孔子却是一个常被人误解的人。後世的儒家为他树碑 立传，又建孔庙；好让後人在他的 塑像面前下拜，置孔子於神明 的地位。而另有一种人，则认为孔子处世是凭自己的功德，而不 是依靠上帝的恩典；这种看法，即使是在今天以中国文化学者自 命的基督徒中间，也是大有人 在。前者过分的抬高孔子；後者， 又无端的贬低孔子及其教训，似乎不将孔子放低一点，就不 足以 体现基督教的伟大。“五四运动”时期,反文化的小将们，更是 声嘶力竭地喊出了“打倒孔家 店”的无知与狂妄的囗号；在遭到 全盘否定的“文化大革命”期间，孔子又成了一文不值的批判 对 象。何等的愚蠢，何等的偏见啊！一个兢兢业业，以仁爱为怀， 以谦卑为守的孔子，其命 运与希伯来人的先知一样。

　　原文∶子曰∶“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善 者而改之。”
　　译文∶“孔子说∶‘三人同行，其中必有可做我老师 的人。我选择他的长处跟着学习，对他的短 处， 则对照己身加以改正。’” 《论语·述而第七》

　　是的，孔子是谦虚的。他的谦虚会使那些在他身上挑疵的学 者们脸红。他深知自己的不完善， 多次提到自己的弱点。

　　原文∶子曰∶“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”
　　译文∶孔子说∶“将所闻所 见，默默地记在心里，学习而 不满足，教导人而不知疲倦，这些我做到了哪些呢？” 《论语· 述而第七》

　　倘若在他身上有值得称道的美德，孔子也是归功於上帝， 而从不居归自表。

　　原文∶子曰∶“天生德於予”
　　译文∶孔子说∶“是上帝将品德赋予了我。”《论语·述而第七》

　　颠簸不平、怀才不遇、受人奚落，但孔子对上天却不存任何 疑惑和不信，而是始终一致的行天 道於人道之中，以求达於天道。因为他相信，那“以夫子为木铎”的天，是理解他的。

　　原文∶子曰∶“莫我知也夫。”子贡曰∶“何为其莫知子也？”子曰∶“不怨天，不尤人，下学而 上达。知我者，其天乎。”
　　译文∶孔子说∶“没有人了解我啊！”子贡问道；“为什么 没有人了解您呢？”孔子说∶“我不怨 天，也不责怪人， 立志从人道上顺达天道。了解我的，只有上天吧。” 《论语·宪问第十四》

　　孔子的使命源於上帝，孔子爱人的动力源於对天的敬畏与深 切的爱。“凡有爱心的，都是由上 帝而生，并且认识上帝。没有 爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”（约一4: 7）。大 卫的对上帝的体验，也必是孔子的感受∶

　　“耶和华（天）我的力量啊，我爱你！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主， 我的上帝， 我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。” （诗18∶1-2）

　　真正的知必体现为真诚的行。对待上帝的态度自古就有两种 人，一种是用嘴唇尊敬上帝，正如 《以赛亚书》29∶13所说∶“这 百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。”而另一种人则是“ 用 心灵和诚实拜他”（约4∶24）。前一种人将对上帝的信心与敬爱 挂在嘴角上，而後一种人 却用诚实的行为来体现他对上天的爱与信。而孔子则属於後一种人。以他所领受到的有限的真 理的亮光而论， 孔子不失为一位大有信心的中华先祖。

　　孔子编辑整理《书经》、《诗经》、《易经》又作《系辞》 《说卦》等同载於《周易》之中。 他深知先圣们所认识的上帝是 怎样的一位上帝。上帝是创造主，是人类福乐的根源，上帝的命 令没有差错，上帝公平公义，仁爱如慈父，关切如良医。孔子也 知道先王们对上帝所存的恭敬 的态度。虽然到了孔子的时代，祭 祀上帝的礼，就是所谓的郊社之礼已经失传，但孔子对上帝 仍存 着十分恭敬和忠诚的态度。

　　孔子一生虽然没有宗教的外表，却有宗教之实。这比那些只 有宗教的外表，而无敬虔的内心的 假冒伪善的伪君子不知高明多 少。孔子不是简单的承认有“天”的存在，而是尊神论者，敬神 论者。

　　孔子孜孜不倦的教导人学道，他对自己亲耳聆听道的教诲的 愿望之强烈，一定不亚於希伯来先 知对他们所预言的弥赛亚的盼 望与等候。孔子说∶

　　原文∶子曰∶“朝闻道，夕死可矣。”
　　译文∶孔子说∶“早晨听到真道，晚上就可以死而无憾 了。” 《论语·里仁第四》

　　越到晚年，孔子对道与圣人的向往越是强烈。孔子似乎也与 许多的老人一样，年老多梦。而且 健忘。即使是在梦里，他所追 求的仍然是圣人之道。

　　原文∶子曰∶“甚矣，吾衰也ⅵ久矣，吾不复梦见周公。”
　　译文∶孔子说∶“我衰老得好厉害啊！我好久没有再梦到周公了。” 《论语·述而第七》

　　原文∶子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之 矣；得见有恒者，斯可矣。”
　　译文∶孔子说∶“圣人，我是看不到了，能看到君子， 也就可以了。”又说∶“善人，我是看不 到的了， 能看到有恒的，也就可以了。”《论语·述而第七》

　　孔子是多么想亲听古代的圣王对他“谈天论道”啊！这位不 断求道，又以道教人的夫子，或许他 已隐约的猜到了那神奥莫测 又大智大仁的“道”，就是那位不同寻常的“圣人”！那令上古 先贤们 倾服的圣人、善人就是道的真身！他平生最大的一个愿 望∶就是亲耳听到那位“上帝之道”说 道，亲眼目睹那位圣人、 善人的荣美。

　　直到临终前，孔夫子的梦想一直未能实现。但他不是惟一的 梦想未得实现的人。许多希伯来的 先知，也有与孔子一样的经历。他们临终之前都未能看见他们一生作预言讲论的那位弥赛亚。

　　“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的； 却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己 在世上是客旅， 是寄居的。说这些话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家 乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他 们的上帝，并不以为耻； 因为他已经给他们预备了一座城。” （来11∶13-16）

　　这位圣善之人究竟是谁，竟令孔子如此神往？将来有一天， 当孔子在天上的家乡，在那座城里 觐见这位令他心驰神往的圣善 之人时，他会不会问∶“你两臂中间是什么伤呢？”（撒迦利亚 书13∶6）这位圣人究竟要在何时来，他降临时，是否能满足中国 古人对他的一切期望，因而 也能轻易地为现代的中国人所辨识呢？