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在我们进一步研究之前，必须首先认识中国人所认识的最初 的上帝。当中国的祖先在公元 前2247年左右告别巴别塔，由美索 不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地时，我们发现 当时 的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿 子闪的上帝。传说中的“ 五帝”中最後二位分别是尧和舜。这二 位先帝的一直以圣王的美名而流传了下来。论到尧，孔 子这样说:
原文：子曰∶“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”
《书经·舜典》中记载舜帝“肆类於上帝。”从这两则短短的 描述之中，可以看出尧和舜都 是敬拜真神上帝的。在前一章我们 提到中国上古社会所传习的圣人之道，也是自尧舜开始。中 国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。 因此，我们似乎有理由确定尧舜二帝为中国人的祖先之列。《书经·梓材》有这样的记 载∶
原文∶“皇天既付中国民，越厥疆土於先王。” 可见中国的先民深信，是上帝赐给他们圣王以及美丽的国土 和广大的人民的。所 有的先王都是受命於天。使徒保罗这样说: “他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定 准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不 远。” （徒17∶26-27） 上帝不仅将各国安置於各地，又赐给他们完全的自由。“他在从前的世代，任凭万国各行其 道。”保罗这里所说的上帝“任 凭万国各行其道，”就是给万国自由行动的权利。当早期的中国 人顺天而行，就有福惠从天而降临到他们；若是背逆上天而行，国家所面临的就是灾祸；君王 就被剪除，而由仁德之主取而代之。 在漫长的年月中，上古的大多数君王都是敬畏上帝，顺天而行。根据史书所载，秦王朝之 前的三朝的最後一个君王都偏离了 正道，上帝就兴起仁德之主来攻击他们，不仅取了其王位， 而且 改朝换代。
原文∶“天道福善祸淫。降灾於夏，以彰厥罪。”
领导中国历史上第一次革命的汤，上顺天心，下合民意，应 时而起，革除了夏桀的命，推 翻了背离天命，日趋腐败的夏朝而 建立了商。汤王在征伐之前对民众说∶
原文：王曰∶“格尔众庶，悉听朕言，非台小子敢行称乱。有夏多罪，天命殆之。今尔有
众，汝曰∶‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢
不正。
可见，汤王明白征伐夏桀的使命来自於上帝；他耐心地向民 众解释这一使命的神圣性质， 若有不听命的，实际上就是不从上 天之命，因此其刑罚也是严重的。如同在以色民中兴起士师 来领 导并施行拯救一样，上帝在中国兴起了这些圣王来实行其对中国 的领导。
原文∶“呜呼，惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时义。” 成汤之德，闻名瑕迩，甚至及於鸟兽。现代汉语成语中的所 说的“网开一面”，就是指着成 汤的宽柔之心而言。据《吕氏春 秋异用篇》所载，汤使人织网，仅织三面而网开一面。在中国 的 历史上，大禹因治水有方流芳万世；汤则因献身救旱而名留青史。
原文∶“汤之救旱也，乘素车白马着布衣，身婴白茅以身为牲祷於桑林之野。”
汤王献身祈祷，以救天下大旱一事，也被受到孔子尊重的同 时代史家吕不韦记入了《吕氏 春秋》∶
原文∶“昔者汤克夏而正天下，大旱五年不收。汤乃以身祷 於桑林，曰∶‘余一人有罪，无及
万夫，万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。’於是剪其发其手，以 身
为牺牲，用祈福於上帝。民乃甚悦，雨乃大至。” 这里所说的天下大旱虽为五年，但更为古今学者所公认的时 间却是七年。《吕氏春秋》着 名注释者，汉代的高诱就是这种看 法。王充（27-97）着《论衡·感虚篇》也作七年。《竹书 纪年 卷五》列出汤之大旱，始於汤在位第十九年而终於二十五年，前 後共七年。王国维证明 今本竹书纪年为伪，所记起始年限是否确 实，尚需辨证，但有一点是与传统所记一致，即汤之 大旱为时七 年。似乎可以确定，大旱在夏桀时就已发生。 令人惊讶的是，汤所遭的五个大旱荒年，恰与古埃及所遭的 七个荒年中第二年年尾相应！ 都发生在公元前1766年！两地发生 的七年大旱同时发生同时结束。（请叁见圣经史事与中国史 事年 代比较表）。 据《圣经》记载，现今以色列人的祖先，乃是亚伯拉罕的儿 子以撒所生的雅各。雅各有十 二个儿子，最受他宠爱的是约瑟，因为“是他年老生的。”（ 创37∶3）。父亲的偏爱激起了哥 哥 们的不满，他们竟联手将约瑟卖给了埃及人。约瑟在埃及时，得到上帝的启示，解开了埃 及法老所做的一个梦。 “这就是我对法老所说，上帝已将所要作的事显明给法 老了。埃及遍地必有七个大丰年；随 後又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。” （创41∶28- 39） 後来所发生的事，果然照着约瑟所说的。“埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了，正如 约瑟所说的，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。... 当时饥荒遍满天下，...因为天下的饥荒 甚大。” （创41∶53-57） 中国商汤救旱，恰好证明遍满天下的七个荒年的《圣经》记载，是准确无误的。而《圣 经》的记载也证实了中国关於商汤救旱的历史记载。两者相遇在公元前1766年！这一记载，向 中国人提供了另一个独特的证据，《圣经》是真实可信的。 从年代比较表上，细心的读者，还能看出另一个发生在同一 时期的同样惊人的历史事件∶ 即以色列人在摩西率领下的出埃及，并在约书亚的领导之下於公元前1401年最终安居迦南，与 中国人在盘庚率领下在公元前1400年完成历史性的迁都与朝代的更名。 七个荒年之时，以色列的众子都迁到了埃及，在约瑟的看顾下，度过了荒年。以後就在埃 及住下来了。後来，“有不认识约 瑟的新王起来，治理埃及。”（出1∶8）苦待以色列人，使他 们 作了埃及人的奴隶。四百三十年之後，上帝兴起了摩西，带领以 色列人出埃及，恢复他们 祖先对上帝的信仰。几乎与此同时，上帝兴起了盘庚，将商都从奄（今山东境内）迁到了殷 （今河南境 内）。为什么要动迁呢？
原文∶“尔谓朕∶‘曷震动万民以迁？’肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕乃笃敬，恭承民
命，用永地於新邑。” 盘庚所给迁都的答案，竟与摩西带领以色列人出埃及的原因一样无二。都是要恢复祖先们 对上帝的德行ⅵ而这种德行，乃是以敬畏上帝为根本特色的。 我们在《圣经》中看到，为了保存或恢复百姓对他的信仰，上帝将他们从那些腐化不堪的 地方迁走。公元前2247年建造巴 别塔时，上帝将“众人分散在全地上。”（创11∶9）。亚伯拉 罕蒙上帝呼召时，“耶和华对亚伯兰说∶‘你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地 去。’”（创12∶1）。以色列人出埃及，盘庚的迁都，甚至清教徒离乡背井，来到荒无人烟的美 国。我们在这些史实中看到了目标与手段的一致性ⅵ这个事实表明了 这样一个真理∶那位领 以色列人出埃及的耶和华上帝，与指示盘 庚迁都的上帝，乃是同一位至高的真神。 後来周公在回顾夏商两朝的历史时说∶
原文∶王若曰∶“诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸 释有殷。乃惟尔辟，以尔多方，大淫
图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政，不集於亨。天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，
逸厥逸，图厥政，不蠲蒸，天惟降时丧。” 我们不必为上帝亲临人间事而感到惊讶，对於背道的犹大众 民，圣经中记载了上帝的话 说∶“因为你们没有听从我的话，我 必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地 和这地 的居民，并四围一切的国民。”（耶25∶8-9）。可是尼布甲尼 撒因骄傲自大，受到了 上帝的惩罚。三朝老臣但以理对尼布甲尼 撒的孙子伯沙撒王说∶“王啊，至高的上帝曾将国 位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因上帝所赐他的大权、各方、各国、各族的人都 在他面前战惊恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲， 就被革去王位，夺去 荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草 如牛， 身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭 自己的意旨立人治国。”（但5∶17- 21）。 孟子对此总结说∶“顺天者昌，逆天者亡。”顺从天意就必 昌大，违逆天意必致灭亡。因为 天是至公至义、至仁至善的。 秦始皇之前的中国古代社会实际上，是真正的神权政体。孟子说∶“三代之得天下也以仁， 其失天下也以不仁。国之所以 废兴存亡亦然。”（《孟子·离娄章句上》）夏商周三代所以得 天下，都是领受天命，凭借的不是版图与势力，而是上天所赐之 德行。汤王占地不过方圆七十 里，文王也不过方圆百里，天下的 许多诸侯国的版图都比他们要大，然而他们以美德着称於 世，受 命於天，而得天下。“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德 服人者，中心悦诚服 也。”《孟子·公孙丑章句上》。 “钦崇天道，永保天命。”《尚书·仲虺之诰》 历代的圣王都懂得敬畏天道，不辱上天所交托的使命。即使 有新王从前任手中接过王位， 表面上是旧王所任命或禅让的，但 中国古人深深地懂得，真正立王废王的是皇皇上天。请听孟 子 与万章之间的对禅让问题所进行的一段对话∶ 万章问孟子∶“帝将天下交给舜，有这回事吗？”孟子回答说∶“不对。天子不能把天下交给 人。” 万章又问∶“那麽舜得天下，是谁交给他的呢？” 孟子说∶“上天交给他的。”万章说∶“上 天交 给的，是上天所反复叮咛告诉他的吗？”孟子说∶ “不。天不说话，只不过用实际行动和 事情体现出 来罢了。”万章说∶“用实际行动和事情体现，是 怎么回事呢？”孟子说∶“天子能向 上天推荐人，但不能使上天把天下交给人；诸侯能向天子推荐人，但不能使天子封他为诸 侯；大夫能向诸侯推荐人，但不能使诸侯封他为大夫。过去，尧把舜推荐给 上天，上天接受 了，并把他交给百姓，百姓也接受 了，所以说上天不说话，而用实际行动和事情体现罢了。” 《孟子·万章句上》 孟子後来作出结论说∶“非人之所能为也，天也。”《圣经》的记载，肯定了人间政权的天 定原则。“这是守望者所发出 的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权， 要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”（但4∶17） 那真正在人间掌权的是上 帝，要成就上天的旨意。 不仅孟子说天不说话，而且孔子也说过“天何言哉，四时行 焉，百物生焉，天何言哉。”纵 观中国古经，天意在人生中是至 为重要的。整个儒家哲学的基础就是敬天。中国人所说的天究 竟 是谁？我们在下面要作进一步地分析与探讨。 然而，三代的道统破坏了。自秦始皇开始，中国第一次有了 靠武力争胜的中央集权，出现 了皇帝之说。而且又搞起了对五帝 的崇拜。秦王朝不可一世，结果成了最短命的朝代。这也是 天意 不可违、逆天者亡的一个例子。 在三代的帝王，崇祀上帝乃是最为重要的一项工作。每天都 有两次对上帝的祭祀∶早晚 祭。受孔子所尊敬的武王这样说∶
原文∶“予冲子夙夜桎祀。” 《诗经》中更是有许多祭祀上帝的记载∶如 “我将我亨，”我们奉养，我们献飨; 维羊维牛。 供奉牺牲牛羊。维天其右之。“ 敬祈天帝接受。” 《诗经·我将》 中国古人所祭祀的这位上帝，并不是一位抽象的天神，而是 具有位格的真神。令人费解的 是，有些人承认人是上帝造的，却 不认为上帝能听能看，以为上帝是一位非人格神。有两段圣 经的 经文可以供有这种看法的人叁考。 “能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。”(箴20∶12） “你们民间的畜类人当思想，你 们愚顽的人到几时才有智慧呢？ 造耳朵的，难道自己不听见吗？ 造眼睛的，难道自己不看见 吗？ 管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩处人吗？ 耶和华知道人的意念是虚妄 的。” （诗94∶8-11） 圣经中多次提到上帝在梦中向人显现。当以色列王大卫死後，其子所罗门接替他做了王。 圣经上说“所罗门爱耶和华，遵行他 父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。”（王上3∶3） 上 帝悦纳了所罗门王的虔诚之心，“在基遍，夜间梦中，耶和华向 所罗门显现，对他说，‘你愿 我赐你什麽？你可以求。’”（王 上3∶5） 所罗门也像中国的古代的圣王一样，谦卑自守，以小子自居，向上帝求道∶“耶和华 我的上 帝啊，如今你使仆人接续我父 亲大卫作王；但我是个幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你 所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判 断你的民，能辨别是非。不 然，谁能判断这众多的民呢？”（王 上3∶5，7-9）结果，上帝不仅应许赐给他智慧，还将国 运、荣 华等都赐给了他。 《书经》记载，大约与所罗门王同时的武丁，上帝在梦中向 他显现。
原文∶“恭默思道，帝贲予良弼，其代予言。” 武丁王於是吩咐人四处寻找上帝在梦见向他所指示的人，在傅 严之地找到了一位做泥瓦匠 的爰，把他请到京都，立他作了王相。中国古人对皇天上帝的认识，并不像巴比伦人那样，认 为上 天是“不与世人同居的神明”（但2∶11），高高在上，不与世人交往。有一句表明上帝与 下民之间亲密关系的话，在《诗经》 中反复出现∶“上帝临汝”。这个“汝”本意指“你们 ”。上帝既眷顾你们，自然也会眷顾我们。因此，理雅各将这句翻译 为“God be with us.”即“上 帝与我们同在。”正是希伯来人所 说的“以马内利”（赛7∶14）。 中国古人所认识的天虽不言，然而，上帝却是既听取世人的 祈祷，又与世人说话的。古经 中有许多这类记载。
原文∶“天聪明，自我民聪明、天明畏，自我民明威、达於上下。敬哉有土。”
《诗经》中有许多诗对文王进行了赞扬，如《皇矣》篇上说∶
帝度其心，上帝审察其心， 貊其德音。巩固他的威信。 其德克明，他能明察曲直是非， 克长克类，他能分辩邪恶善美， 克长克君。赏罚分明，顺从敬畏。 既受帝祉，既受上帝恩赐之福， 施於孙子。福泽绵延後世子孙。 这首诗接下来说说到上帝是如何教诲文王的∶
帝谓文王∶ 上帝对那文王赐言∶
原文∶“天命不僭，卜陈惟若兹。” 而且，古人认识到，既然天命是绝对正确的，因此也就不 像人间法则，时常会发生变化， 需要不时的修正。武王在对他 的臣子发出衷告之後，对他们说∶
原文∶“尔亦不知天命不易。” 中国人很看重这个“命”字；不仅用它来表述神圣的“天命”，而且用这个字来代表人类的“生 命”。如果仅从文字说 的角度来看，古人对“天命”与“生命”、或“性命”，是不 加区分的。成语 中也有“人命关天”的说法，表明天与人的生 命的渊源关联。为什麽会有这样的看法呢？《圣 经》中耶稣的 一句话，可以解开这个谜。 “我（圣子）也知道他（天父）的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说 的。” （约12∶50） 耶稣基督的这句话，不仅能解开“命”字之谜，而且还能 帮助我们认识皇天与上帝的关系。 第一、天父的命令就是生命。因此，顺从天父的旨意，就是领受生命，而违背天意，就是自 绝於生命之源。第二、天并非不言，而是不直接与人沟通。为什麽呢？ “耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救； 耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与 上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。” （赛59∶1-2） 《约翰福音》1∶18上说∶“从来没有人看见上帝，只有在 父怀里的独生子将他表明出来。” 纵观全本圣经，天父只有三次 说话的记录。一次是在耶稣受洗时（路3∶21-22）；一次是耶 稣登山变像时（太17∶5）；一次是在耶稣受难的那一个星期 （约12∶28）里。但天父的旨意 却完全地向世人表明了。耶稣 的这句话表明，天父与人类的沟通的媒介，就是降世为人的基 督。 可见，中国人所认识的天，正与圣经中所说的天父相同，而 古人所说的上帝，正是圣子耶 稣基督。千百年来，那位带领中国 先民的上帝，正是神人共体的人子 耶稣基督！ 在上古中国人的眼中，皇天上帝不仅是公义的，而且是慈爱 的。上帝虽然憎恶罪恶，却深 爱世人。
原文∶“天惠民、惟辟奉天”。 以教导兼爱闻名天下的墨子，更是从自然的动转、朝政的兴 衰、善恶的报应等多方面论述 了上帝的大爱，并指出人当以爱回 报於天。
原文∶“且吾所以知天之爱民之厚者矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时春秋冬
夏，以纪纲之，雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之，列为山川峪谷，播赋百
事，以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事五谷麻丝，以为民
衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人於此，骐若爱其子，竭力单务以利之，其子长，
而无 报子求父，故天下君子，与谓之不仁不详。”
《墨子·天志中》 从古经中我们可以看出，中国先秦的时代实际是以上帝（基 督）为中心 的时代。这一点从近代出土的各种殷商祭祀文物与其 上的铭文上可得证实。受命的君王被称为 “天子”，表现了人与 上帝的父子一般的亲密关系。圣经称上帝“为我们的父”，耶稣 教门徒祷告 所说的第一句对上帝的称呼就是“我们在天上的父”； 他在复活之後即将升天去见上帝时，对他 所爱的门徒玛利亚说∶ “我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们 的上 帝。”（约20∶17）。年高的门徒约翰，在年老时有感於上 帝对於世人的爱，以致不知道用什 麽样的词语来形容才好，大声 说∶“你看父赐给我们何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女； 我们也真是他的儿女。”（约3∶1） 可见“天子”的名字并不是帝王的专称，每一个顺从天命的 人，都是天之娇子，都是上帝所 生的“天子”！我们发现上帝在 先秦的时代，使用先知先觉们传讲天道，甚至还直接与他们用言 语进行交通（如与文王）。秦王焚书之祸，虽然使他们所传讲的 一些宝贵的话语被焚，但真理 的亮光却没有被大火所灭。那位使 天地流转运行的上帝，仍是天地的主宰。太阳仍然每天升 起，月 亮照样彻夜透洒清辉。上帝会让那些在神州大地的“天子们”被 扣在黑暗之中吗？中国 的先知先觉之中有没有受到天道更深刻的 启示呢？
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