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神的律法︰十誡 主日卅四-卅八
十誡
禮儀法 禮儀法對基督徒已不再有約束作用，因為所有獻祭已經在耶穌基督一次獻祭中得以完全。這一次的獻祭之 后，就再也不需要獻別的祭，也不再需要祭壇和祭司。關于割禮和食物的條規對基督徒而言也不再有效。 保羅對彼得說︰"你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎么還勉強外邦人隨猶太人呢？"（加 拉太書2︰14）。保羅說這話，是因為彼得雖然不再守關于食物的律法，卻仍有受那些主張基督徒應該守這 些條規的人的影響的危險。
民法
道德法︰適用于任何時間任何人的十誡 因此，十誡不僅僅是給舊約時代的以色列人，也適用于今天的任何人。一切標準和原則都必須建立在此基礎 上。智慧的所羅門說︰"這些事都已聽見了。總意就是︰敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為 人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問"（傳道書12︰13-14）。 因此，《要理問答》在前一個主日討論了歸正，新生命和善功以后，立刻討論神的神聖律法。
依照律法生活的目的 難道我們不應該歡喜地渴望事奉這位神，因他在基督裡，通過基督拯救了我們，而學會愛他？不管這愿望 也許多么不完美，都是真實的。保羅說︰"按照我裡面的意思，我是喜歡神的律"（羅馬書7︰22）。
還不完美
依照律法而活︰一種喜樂的生活
問92︰什么是神的律法？
第二︰不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物；不可跪拜那 些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四 代；愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。 第三︰不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 第四︰當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日︰這 一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作︰因為六日之內，耶和華造天， 地，海，和其中的萬物，第七日便安息；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。 第五︰當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。 第六︰不可殺人。 第七︰不可奸淫。 第八︰不可偷盜。 第九︰不可作假見証陷害人。 第十︰不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，仆婢，牛驢，並他一切所有的。 （a） 出埃及記20︰1-17，申命記5︰6-21 首先我們要問︰何為神的律法？回答是十條誡命。神把這些誡命賜給以色列人的領袖摩西。摩西將它們 寫進《出埃及記》（第20章1-17節），又在《申命記》第五章裡再次提到它們。我們將逐條討論這十條誡命。
問93︰這些誡命怎樣劃分？
（a） 申命記4︰13，10︰3-4，出埃及記34︰28
兩塊法版的劃分 在第一塊法版上有四條誡命，都是關于我們應該怎樣事奉神的。它們涉及神的尊榮，對神的事奉，神的名， 和主日。 第二塊法版上有六條誡命，是關于我們應該怎樣對待鄰舍。鄰舍包括我們接觸的遠處近處的每一個人，甚至 包括我們的敵人。主耶穌在《登山寶訓》中傳授了天國的基本律法，說︰"你們聽見有話說︰'當愛你的鄰 舍，恨你的仇敵。'只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的 兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人"（馬太福音5︰43-45）。主耶穌用好 撒瑪利亞人的故事（路加福音10︰25-37）對這段話作了一個生動的說明。
兩塊法版間並無隔離
神的要求
問94︰神在第一條誡命裡命令什么？
（a） 約翰壹書5︰21，哥林多前書6︰10，10︰7，14
神的尊榮 另外，神要求我們承認他為獨一的神，單單信靠他。我們必須全心敬畏，敬愛，榮耀他。敬畏他並不是怕他， 而是以尊崇和愛去順服他。如果我們尊崇和熱愛神和他所有的命令，我們就是對神心存敬畏。 我們必須用謙卑（就是驕傲的反面）和忍耐順從神，在神引導我們的路上奔跑，即使在這條路上遭遇困難， 十字架，逼迫也不放棄。因為我們的天父知道什么是對我們有利的。我們必須向他祈求我們生命所需要的一 切，並期待這一切單單來自他。
不事奉別神 我們不能行巫術。基督徒必須遠離所謂靈界奧秘︰招魂術，如與死人交接，這是出于魔鬼，因此與死人交 接時我們就與魔鬼有了聯系。這樣我們就是在尊崇它，甚至是在敬拜它。我們不能讓別人給我們驅邪，或 讓那些聲稱有治病魔力的人按手在我們身上。我們不應認為靠著好運可以把自己的言行招致的危害除去。 我們也不應迷信地拜物或拜偶像（拜物教），就象異教徒那樣，尊崇受造物而不尊崇造物主。我們不應該 把護身符或者符咒一類的東西掛在家裡或車上，或隨身攜帶，暗自希望這些東西保佑我們。不論任何形式 的巫術都是不允許的，否則我們就把信心放在神秘的，屬于撒旦的能力上，而不是放在神那裡。 我們不能咨詢算命先生，因為他們所用的也是神秘的撒旦勢力。我們不能相信星相術，否則我們就等 于相信是星辰的位置，而不是神，決定我們的人生軌跡。
不敬拜聖徒 當然，我們可以請還活著的基督徒弟兄姐妹替我們代禱。保羅寫道︰"請弟兄們為我們禱告"（帖撒羅尼迦 前書5︰25）。但是，我們請他們這樣作，是因為他們與我們同屬于基督的身體，就是他的教會。經上論 到他的身體時說︰"若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦"（哥林多前書12︰26）。因此他們也彼此代 禱。我們請別人代禱，不是因為他們在敬虔或別的什么上更為神所接受，而是因為我們期待從神那裡得到 好處。我們期盼的唯一根據必須是主耶穌基督完全的犧牲︰只因為他，神才答應我們的祈求，和他人為我 們的代禱。
忌邪的神
問95︰什么是偶像崇拜？
（a） 以弗所書5︰5，歷代志上16︰26，腓立比書3︰19，加拉太書4︰8，
偶像崇拜 異教徒經常拜那些以菩薩，動物，或物件等形式出現的偶像。在現代社會裡，人們崇拜各種形式的神秘 勢力。在所有這些偶像和勢力的背后，潛伏著最大的假神--撒旦的能力。
當前的偶像 受到最多服侍和尊崇的偶像，同時也是所有人最不認為是偶像的偶像，就是我們自己。當我們為自己的專 長和知識驕傲時，當我們信任自己的觀點時，當我們按照自己的心思意愿生活時，我們就是在對自己偶像 崇拜。這個偶像甚至會披上宗教的外衣。 保羅論到這種人時說︰"他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。"但同 時，"他們的結局就是沉淪"（腓立比書3︰19）。
傳統
其他宗教
問96︰神在第二條誡命裡命令什么？
（a） 以賽亞書40︰18-19，25，申命記4︰15-16，羅馬書1︰23，使徒行傳17︰29
事奉神 第二條誡命是關于神要我們以何種方式敬拜他。我們不能，也未被要求用迎合各種人造的規矩來事奉神，而 不論造這些規矩的人何等敬虔（或者是看上去很敬虔）。耶穌因為法利賽人憑自己意愿而行的宗教斥責他 們。神在《舊約》就警告過這種宗教（見以賽亞書29︰13）。"他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我 也是枉然"（馬太福音15︰9）。我們只能用神在《聖經》中所吩咐的方法事奉他。這就要求我們以相信的 心，一再讀和聽他的話語，不斷在基督裡，靠著祈禱和信心與他相交，在這一切中祈求聖靈的光照和帶領。
不能拜像 異教徒用石頭或木頭造出各種各樣的形象，好代表他們的神祉，甚至有時把他們的神想象成動物，或者樹 木。這樣，他們不斷把應給神的榮耀給了這些像，跪在它們面前，親吻它們，敬拜它們，上供給它們。 而神不讓我們為他造像，或為任何他的創造物造像，來達到敬奉它們的目的。他不是物質的實體，而是 一個靈，他的榮耀和威榮實在太偉大了，沒有任何像可以表現出來。因為他是全知全能和全在的神。任 何像都會貶低他。造一個有形的實體來代表他，結果就會奪取 的榮耀。 巴比倫人的宗教常拜偶像（亞伯拉罕就是從這群人中被神帶出來的）。埃及人的宗教也是如此，以色列 人就被從中帶出。迦南人為他們的假神造像，並與之犯極為可恥的罪。比如，圍繞著他們的生殖女神-- 亞斯他祿狂歡。當他們罪大惡極（創世記15︰16）時，神就因這拜偶像的罪將他們摧毀。神要他的子民 以色列人獨自生活在那裡，免得他們被這極其可惡的罪所污染（申命記20︰16-18）。 在曠野中金牛的歷史事實（出埃及記32）和耶羅波安王在但和伯特利安放的金牛犢（列王記上12︰25-33） 讓我們看到了︰當神的子民陷在這種罪中時，神的震怒有多么可怕。
問97︰那么我們不可造任何像嗎？
（a） 以賽亞書40︰25
造像 但以上所引的經文是什么意思呢？我們讀這些經文的時候必須注意它們的上下文。緊接著這句話，神 說︰"不可跪拜那些像，也不可事奉它"。我們可以為受造物造像，但不能是為了跪拜它們，或用他們 來敬拜神。神要我們有一個真正屬靈的宗教。在我們的祈禱和對神的敬拜中，我們的心必須是向著那 位住在天國的神，而不是任何有形的東西。當那個撒瑪利亞婦人向耶穌詢問神希望我們怎樣敬拜他時， 耶穌是這樣回答的︰"神是個靈。所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他"（約翰福音4︰24）。
警告和應許 但是，神對那些按照他的命令事奉他的人及其后代彰顯了更大的恩典︰"愛我，守我誡命的，我必向他們 發慈愛，直到千代"。神要在一個基督徒教育兒女時祝福他，他所樹立的好榜樣將帶來好的結果。
問98︰但圖畫難道不可當作教導平信徒的書而懸于禮拜堂嗎？
（a） 耶利米書10︰8，哈巴谷書2︰18-19
在禮拜堂裡的肖像和圖畫
尊崇和敬拜 首先，這種劃分並沒有考慮一個簡單的事實，就是人們的尊崇和敬拜並不能截然分開。拜肖像，塑像和 十字架是偶像崇拜。但尊崇偶像也挑戰了神不許用偶像事奉他的清楚誡命。 再者，尊崇肖像與神對造偶像來事奉神的禁令也是相沖突的。這樣的禁令在《聖經》中多次提到︰"他們 的偶像是金的，銀的，是人手所造的。有口卻不能言，有眼卻不能看；有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞； 有手卻不能摸，有腳卻不能走；有喉嚨也不能出聲。造它的，要和它一樣；凡靠它的，也要如此"（詩 篇115︰4-8）。這就是神論到假神的像時所說的。他不愿對他的事奉有任何與拜假神相似之處。因此， 神對亞倫造金牛犢和耶羅波安安放金牛怒火萬丈。這些人造金牛犢，本意是為了用它們來代表神的能力 和以此來敬拜神的。但神不要他們用這種方法事奉他，因為那樣他就落到與假神相仿的地步。 當我們使用肖像時，我們會把注意力放在這些肖像上；而神要我們心靈和意念都仰望住在天國的他。 而且，神只要我們在他自己給我們的像--他的愛子耶穌基督裡仰望他，因為耶穌基督是不能眼見之神的像。
拒絕偶像
問99︰神在第三條誡命裡命令什么？
（a） 利未記24︰15-16
神的聖名 古時，姓名是有含義的。這種情況在以色列及其他一些民族中仍然存在。但西歐人和美國人取名都很隨 便。人們可以在父母所給的名字之外另取名，名字與人沒有什么關系，並不說明他們是誰，他們怎樣思 想和感覺。事實上，他們的名字沒有什么意義，只是一個符號罷了。 但神的名則意義充分。他的名與他本身有著不可分割的聯系。他的名告訴我們他是誰，啟示了他的品性。 因此他的名（希伯來文為耶和華）表明了他是不變的神，盟約的神--總是持守他的應許︰"我是自有永有 的"（出埃及記3︰14）。 因此，神的名並不僅僅是一個名而已，而是代表了他自己。他用名向我們啟示他自己，讓我們認識他。 既然神的名和神自己是不可分割的，我們就不能妄稱神的名。當我們稱他的名時，必須知道我們談的是 誰︰是那位至高，聖潔的神，我們所說，所作的都逃不過他的眼睛。神是聖潔的，他的名也是聖潔 的。他的名是獨一無二的︰"你們如今要知道︰我，惟有我是神。在我以外並無別神"（申命記32︰39）。 "以色列啊，你要聽︰耶和華我們神是獨一的主"（申命記6︰4）。因此，神要懲罰那些妄稱這名的人。
妄稱神的名︰咒罵和發誓 其次是咒罵，就是故意的，有時是無心地用神的名來咒罵。這實際上與那些祈求保守的禱告正好相反， 是祈求永遠的定罪，永遠的毀滅。這些咒罵大多數時候的確不是為了惹惱神而發的，而是為了發泄怒氣， 或為了顯得氣勢洶洶，或表達心中的不滿。有許多人甚至三句話不離咒罵。有些人對此習以為常，已經再 也聽不出這是咒罵了。不少文學作品因為被這種可怕的罪所浸透，讀起來叫人覺得十分刺耳。那么，是不 是這種無心無意的妄稱神的名就那么糟糕呢？是的，非常糟糕，因為這些人顯明了他們對神的聖名毫無敬 意，也就表現出對神自己的毫不尊重。他們以此言行侮辱了神。 我們每逢聽到這樣的咒罵時，都要為之發抖。如果我們真的愛神，這種行為會使我們感到痛苦。不久以 前，在公共場合，比如學校，軍隊或街道上咒罵還遭到禁止，要受懲罰。但現在，我們的政府卻取消了 對咒罵的禁令，這真使我們感到傷心。 此外，還有人常用改頭換面的褻瀆，來加強語氣，說的人自己都意識不到他在說什么，但其實也犯了非 常嚴重的罪。如果我們的心裡真有對神的愛和尊崇，我們就不愿意在不經意地亂用他的名或名的一部分 時不去思想和意識到這名的神聖。神不是要我們用所有的言行去贊美他嗎？
假誓或不必要的宣誓 但是，如果我們不需要用發誓的語言卻用了，比如祈求神的幫助或懲罰（如果這樣那樣的事發生，如果我 沒這樣或那樣做。。等等，愿神幫助/懲罰我），也是在妄稱神的名。難道這還不夠說明說這話的人缺乏 對神的尊崇嗎？我們這樣說的時候，經常想都沒想到神。
問100︰因發誓和咒罵而褻瀆神的名是否是很嚴重的罪，以至神的忿怒要降在那些對此不加阻攔和禁止的人？
（a） 傳道書29︰24，利未記5︰1
阻攔和禁止咒罵 假誓和不必要的宣誓也是嚴重的罪行，神要在今生和永生懲罰犯這罪的人。因為這也是褻瀆神的名，從而 褻瀆神自己。 這種罪在神的眼裡實在太邪惡了，如果我們不盡可能禁止或阻攔別人咒罵發誓，連我們都要落在他的震怒 之下。神在《聖經》中說︰"若有人聽見發誓的聲音，他本是見証，卻不把所看見的，所知道的說出來， 這就是罪；他要擔當他的罪孽"（利未記5︰1）。 我們可以要求我們的子女，學生，僱員或下屬不要咒詛發誓，以此來阻止這樣的罪。我們必須以愛心向他 們解釋，發誓是一項可怕的罪，不僅我們會為之冒犯，更因為它損傷了神的榮耀。 如果我們因為膽怯，或怕被人嘲笑，或擔心損壞與人的關系，而在別人發誓時保持沉默，這是件非常不好 的事。另一方面，我們在勸誡他人時，必須有技巧，謙卑和愛心。把發誓的人拉到一邊去規勸，比在第三 者面前責備他要好得多。因為在其他人面前責備人，有時會讓這人惱羞成怒，發更可怕的誓。不過，有時 當眾的責備也有必要，為的是教導其他人，使那些人不犯同樣的罪。
問101︰那么，我們不可用敬虔的態度指著神的名起誓嗎？
（a） 申命記6︰13，10︰20，以賽亞書48︰1，希伯來書6︰16
可容許的起誓 但是，這樣引用基督的話是不恰當的。在這段經文裡，他禁用那些輕率和不必要的起誓。這種誓言，出于 對神的名的某種敬畏，不用神的名，而是用天地，或耶路撒冷，或發誓人自己的頭來發誓（如果。。。我 將人頭落地）。 但事實是，認真而誠摯的宣誓是可容許的，這從神自己多次發誓的事實中可以得到証實。在《舊約》的許 多經文中，我們在此只需提到《創世記》的廿二章6-17節，主應許賜福亞伯拉罕，就因為他對主如此順服， 甚至愿意聽神的命令，獻以撒為祭。"我便指著自己起誓說︰論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的 子孫多起來"。在《申命記》第六章13節裡，主要求我們在起誓時，只靠著他的名起誓。在新約中，我們看 到保羅呼求神作他的見証，証實他之所以沒有往哥林多去，是為要寬容他們（哥林多后書1︰23）。
什么時候起誓？ 但什么時候我們可以起一個神聖的誓呢？起誓不能沒有理由，必須出于自愿。當政府作為神的仆人為了 維護權威，真理和正義（羅馬書13︰4），而要求我們起誓時，我們可以起誓。比如說，接受一項重要的 政府工作時，要宣誓遵守國家的法律；再比如說，就職成為軍官時，要宣誓效忠。當法官為了獲得真相， 而要求証人以誓言確保証詞的真實時，也會要求証人起誓。假誓若被發覺，將受到嚴厲的懲罰。 在接受某項工作時，必須作盡責的宣誓。在有些職業裡，必須許諾對在工作當中獲得的信息保密。比如護 士，醫生，律師或持照會計。 事實上，我們在教堂裡所作的任何許諾，比如就職宣誓，結婚誓言和洗禮都是誓言，因為這些誓言是在神 的面前發的。 但是，不論何時，只要發誓不是必要的，主的話語就適用︰"你們的話，是就說是，不是，就說不是"（馬 太福音5︰37，雅各書5︰12）。
問102︰我們可以指著聖徒或其他受造物起誓嗎？
（a） 哥林多后書1︰23，羅馬書9︰1
指著受造物起誓 不，這樣作是不容許的。只有神配得那樣的尊榮，因為只有神洞察人心，能夠分辨真偽。只有他才能也 將懲罰那些發假誓的人，即使這樣的假誓從不為人所知。 最終無誤的審判是神的工作，也是他的尊榮，不能也不愿與任何受造物分享。只有他是全知全能的。 在舊約中，我們讀到︰"你要敬畏耶和華你的神，事奉他，專靠他，也要指著他的名起誓"（申命記10︰20）。
問103︰神在第四條誡命裡命令什么？
（a） 提多書1︰5，提摩太后書3︰14，哥林多前書9︰13-14，提摩太后書2︰2和3︰15
守主日為聖 舊約的安息日始于創世之時。我們在《創世記》第二章3節中讀到︰"神賜福第七日，定為聖日，因為在 這日神歇了他一切創造的工，就安息了"。神賜福那日，意思是使這一天成為特別的一天。他也使這一天 成聖，就是把它從一周的其余日子分別出來，作為神聖的一天。 在主日作工，尤其是奴仆或婢女作工，是不容許的。甚至寄居在以色列人中的外邦人也是不允許作工的。 但並不僅是休工的問題。 設立這一聖日的目的是什么呢？首先，是為了讓我們有一天來思想。我們在這一天不必忙忙碌碌地作工， 而是要不斷思想神工的偉大和榮美，好為此贊美榮耀他。這就一再教導我們要依靠神，因為在創造中他已 給了我們能力和才能來作我們每日應作的工。我們的存活和享受的物質並非是受惠于我們所作的工，而是 受惠于我們的創造主。 主也要我們一個禮拜騰出一天，在主日忘掉一切屬世的憂慮，好有一個專門的日子專門思想他的國度的事 務，榮耀，贊美和事奉他，特別是聽宣講他的話語。
第七日和第一日 人們經常問這一改變是否合適。難道安息的一日不應該是在一周的最后一日（就如永存的律法所清楚 記載的），而不是大多數基督徒所守的第一日嗎？ 我們要指出，事實是，基督是在一周的第一日，在他複活以后，立刻與他的門徒相見的。一周以后，又 是在一周的第一日，他與他們重見。但保羅難道不曾在安息日去會堂嗎？是的，在過渡時期，當福音最 先要在會堂裡傳講時，保羅是在安息日去了猶太人的聚集之處。但是，當基督徒開始聚會，並從會堂分 離出來后，他們就在一周的第一日聚集崇拜。這從保羅在這一天收集奉獻的事實中就可以看得很清楚（哥 林多前書16︰2）。從歷史記載追溯上去，遠在第一個世紀的基督徒就已經開始守一周的第一日為聖日了。 為什么會這樣呢？很顯然，因為這一天是基督教會的誕生之日︰基督在一周的第一日從死裡複活了。 在這一轉換中，也許還有些象征的意義。舊約的安息日是在一周的最后一日，指向神的創造之工完成以后 的那一日。它指出我們應該用按律法而活和行善工來獲得安息。而新約的安息日是在一周的第一天，則是 指向基督所作的工。他獲得了安息，我們則因恩典接受了這安息。在基督複活之日，萬事都變成新。 因此，我們才以安息的一日開始新的一周。這是永恆安息日的安息。我們從眼下已經開始享受這樣的安息， 它給了我們迎接新的一周的能力和希望。
教會會眾聚集 主要求我們，只要可以，就要努力在主日聚集在一處。以色列人在被擄之后（主前六世紀），每個安息 日兩次聚集在會堂。耶穌也"在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念《聖經》"。 他還解釋 了他所念的。有次，在拿撒勒，他解釋了一段《以賽亞書》︰"主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫 我傳福音給貧窮的人"（路加福音4︰16-18）。 在最初的基督徒教會裡，每周的聚會都要讀舊約，唱詩，聽解釋神的道。通過這樣的方法，會眾得到教 導和建造，就是說，他們在對耶穌基督的認識和信心上成長起來。保羅勸誡道︰"你們聚集的時候，各 人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人"（哥林多前書14︰26）。 使徒所寫的書信（被收集在新約裡）也在聚會時當眾朗讀和討論。當時教會間常有書信來往。正如我們 所讀︰"你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信"（哥羅西 書4︰16）。要理問答說"特別是在安息日"，因為在一周當中，會眾還有別的聚會。 洗禮和聖餐這兩大聖禮也是在主日教會的聚集中舉行。教會領袖/牧師代表全體會眾，當眾為教會中和教 會外所有的需要祈禱。我們讀到保羅和西拉"當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的 地方"（使徒行傳16︰13）。 同時，我們給神的奉獻（在一周內所賺取的）也在主日收集，好為那些教會內外需要幫助的人提供幫助。 保羅請求哥林多的教會在一周的第一日的崇拜儀式中收集奉獻，好供應在耶路撒冷的母會的需要。這樣， 他可以趁著在附近時把這些奉獻帶去耶路撒冷。"每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著， 免得我來的時候現湊"（哥林多前書16︰2）。 許多教會在禮拜天收集奉獻。第一個目的是為了維持教會的事工，主要用在教堂的維修和牧師及其他工 作人員的薪水，和學校（特別是神學院）的費用上。其次是為了能夠幫助有需要的地方，包括會眾中和 會眾外那些有需要的人。有時，這需要是在別的地方，比如在別的國家或地區遭受天災人禍的人們。
在主日的自由時間
在主日期盼主的再創造 每一周的主日都應當是這樣的一天的預演。因此，主日就應該產生一種影響整個一周的作用。在一周 中，我們也應該為來臨的主日和永恆的主日預備自己。我們應該怎樣作到這點呢？是靠不斷拒絕各種 罪惡的思想和罪惡的行為；靠信心的祈禱，與妄圖領我們走邪路的撒旦的勢力作斗爭；靠堅持讀神的 話語，好讓主通過他的話語和聖靈在我們身上作工。這樣，永遠不會失落的永生命已經在今生今世開 始了。這就是永遠的安息日。
安息日的社會因素 從這一方面來說，安息日也是預先品嘗永恆的安息。在新天新地裡，神的兒女在複活之后，仍然要 工作，但已經不再是痛苦，悲傷，勞累的了。 守安息日不應該成為負擔，只受各種各樣的限製。主日是事奉主的特別日子，應該是充滿喜樂的。 對于那些忠實地遵守安息日的人們，它是神所賜的特別的禮物。
違反第四條誡命是非常嚴重的罪
在主日裡合法的工作 神僅僅嚴格禁止那些不是絕對必要的工作和那些不完全是慈善之舉的工作。因此所有為了增產和賺錢的 工作，包括那些流水作業的工業都是被禁止的。當然，要是談到那些不能片刻停工的生產線，會產生一 些無法解決的問題。但是我們應該意識到這樣的生產線所帶來的咒詛遠遠大于祝福。
第十四課問題（主日卅四至卅八）
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