你還記得問答2談到我們若要在安慰中快樂地生和死，所必須知道的三件事嗎？你可以在 《羅馬書》中尋找這個問題的答案。《海德堡要理問答》就是根據《羅馬書》，分別討論 這三件事的。
　　--第一部分描繪了人的失喪處境，他在神面前被完全定罪。
　　--第二部分描寫了神在他的愛子耶穌基督裡對罪人的充滿榮耀的拯救。
　　--第三部分讓我們看見這拯救在實踐中意味著怎樣的感恩︰就是遵行神的命令的生
　　　活。

問86︰既然我們從禍患中得救贖是惟獨借基督，因恩典而非個人的 功德，那么為何我們仍要行善呢？
答︰因為基督既用他的血救贖了我們，便也照他自己的形象，用聖靈更新我們，好使我 們可以用整個生活去表示對神所賜的福的感謝（a），而他也可以因我們得榮耀（b）； 再者，我們自己也因有了信心的果子，而確知自己有信心（c），並且由于我們的好行 為可引領鄰舍歸向基督（d）。

(a)　羅馬書6︰13，12︰1-2，彼得前書2︰5，9，哥林多前書6︰20
(b)　馬太福音5︰16，彼得前書2︰12
(c)　彼得后書1︰10，馬太福音7︰17，加拉太書5︰6，22
(d)　彼得前書3︰1-2，羅馬書14︰19

為何我們仍要行善呢？
這個問題是可以理解的。如果救恩只是出于恩典，為什么我們仍要行善呢？難道我們不是 承認救恩從頭到尾都是神的工作嗎？基督把一個人拉出了無底的悲慘深淵，人自己對此毫 無貢獻。他甚至根本就不值得被拉出來。與別的宗教不同，我們宣稱行善對于救恩毫無價 值。那么，我們又來談行善，豈不是自相矛盾嗎？

對這個問題的回答出人意料的簡單︰基督用自己的寶血買贖了他的兒女，也將他們從撒旦 的權勢下拯救出來。我們的罪債被免掉了。同時，主所作更多。人渾身上下都浸透了罪的 污穢，因此他必須被改造，得更新。這在問答6中已說得很清楚。人必須重新按照神的樣 式被造，就象亞當在墮落之前那樣。這是聖靈所作的工。保羅說︰“因為他預先所知道的 人，就預先定下效法他兒子的模樣”（羅馬書8︰29）。

這不是一件小事︰從地獄中，從撒旦的奴役下得到拯救，從撒旦之子被改造為神的兒女。 這是何等的榮耀﹗何等燦爛的前途︰與主永遠同在天國，恢複神在人身上的形象，就象主 耶穌一樣，難道這還不能使一個人感恩嗎？毋庸置疑，我們必須用言行來表達這種感恩， 這些就是行善。

四重功用
善行有四重功用︰
1.　 它們証明一個人已獲拯救。
2.　 它們榮耀神。神的兒女敬畏神，這就要求他們尊崇神的命令。以約瑟為例。他對引
　　誘他的波提乏之妻說︰“我怎能作這大惡，得罪神呢？”（創世記39︰9）。
3.　 神贊許這種敬畏神的生活。它給心靈帶來平安，也使這個人因此確信他是神的兒
　　女。如果一個神的兒女滿不在乎地生活，撒旦就會用這個攻擊他，在他的心裡播
　　下疑惑。而這個人毫無反擊之力。“你是神的兒女嗎？你的行為根本就不象﹗”
　　當一個人與主相近時，撒旦這樣的攻擊威力甚微。
　　使徒彼得說︰“所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不
　　移”（彼得后書1︰10）。沒有新生命所結的善行之果，這是不可能的。
4.　 一個人若知道主是他的神，會渴望別人也屬于神。他怎能為主贏得他人呢？是靠
　　言傳嗎？沒錯，我們必須用言語向別人傳福音。保羅說︰“可見信道是從聽道來
　　的，聽道是從基督的話來的”（羅馬書10︰17）。但我們更要根據主的道來敬虔地
　　生活，為主的榮耀而活，用行為，用我們的生活來傳福音。這些行為給人的印象更
　　深，也讓那些誹謗者啞口無言。它們能引起人好奇提問，這樣你就可以在回答他們
　　時，把福音傳給他們，引導他們歸正。因此主基督吩咐我們︰“你們的光也當這樣
　　照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父”（馬太福
　　音5︰16）。

問87︰凡不從那忘恩，頑梗的生活轉向神的人，便不能得救嗎？
答︰絕對不能；因為《聖經》說，淫亂的，拜偶像的，奸淫的，偷竊的，貪婪的，醉 酒的，辱罵的，勒索的，或類似這些的人，都不能承受神的國（a）。

(a)　哥林多前書6︰9-10，以弗所書5︰5-6，約翰壹書3︰14

那些不悔改，不信神的人能得救嗎？
保羅寫道︰“無論是淫亂的，拜偶像的，奸淫的，偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒 索的，或類似這些的人，都不能承受神的國”（哥林多前書6︰9-10）。

前一個問題告訴我們為何得救的罪人應該以敬虔的生活來表達他的感恩。但是，如果他並 不肯這樣，反倒生活在各種各樣的罪中，是否他能得救呢？答案是十分肯定的︰決不能。

主張廢棄道德者
歷史上總是不乏想靠善行得救恩的人，他們想賺取天國。同時也有人恰恰相反，我們稱之 為主張廢棄道德者。這些人反對按照律法過新生活。他們繼續生活在滔天罪惡中，而且對 此加以粉飾。他們聲稱︰“這使恩典更顯多”。但這種說法是站不住腳的。如果我們聲稱 自己擁有恩典，就不能繼續生活在罪中。神的話語對此說得非常清楚。我們上述所引用的 《哥林多前書》第六章就是一例。基督不僅把我們從罪中拯救出來，聖靈更是更新我們。 進一步來說，那些因著信與基督聯合的人恨惡他裡面一切的罪惡。如果一個基督徒落入上 述某項罪惡之中，他無法繼續在其中安然生活，除非他躲進基督的寶血中，接受神的赦免， 否則他心靈無法安息。因此，這是成聖過程中不能缺乏的。

問88︰真正悔改或歸正包含多少事呢？
答︰包含兩件事︰舊人死去，新人活過來（a）。

(a)　羅馬書6︰1，4-6，以弗所書4︰22-24，歌羅西書3︰5-6，8-10，哥林多前書5︰7，哥林
　　多后書7︰10

歸正
若不歸向神，沒有人可能得救。《聖經》中“要悔改”的呼召多達140多次。但悔改必須 是真心實意的。因此我們首先就必須知道什么是真正的歸正。一個未歸正的人從神面前逃 開，他必須站住，轉身，回到神面前。為了能站住和歸回，他必須先有新生。基督對尼哥 底母說︰“人若不重生，就不能見神的國”（約翰福音3︰3）。

重生是歸正的開始，它引發一個持續一生的過程︰逐漸遠離舊的生活方式，恢複神起初造 他的形象，就是按照神的樣式所造的那個人。問答88稱逐漸遠離舊的生活方式為“舊人死 去”，而稱恢複他裡面神的樣式為“新人活過來”。這些詞的意思將在以下的問答中得到解釋。

問89︰什么是舊人死去？
答︰即真心為罪憂傷，以致我們時常不斷恨惡罪，並遠離它（a）。

(a)　羅馬書8︰13，約珥書2︰13，何西亞書6︰1

什么是舊人？
舊人是歸正以前的人，就是那個按天性來說恨惡神和鄰舍的人。因為罪，他不能行任何善， 而是傾向于一切惡事。我們已經在主日二的第5題和主日三的第8題中學過了這些。把這些再溫習一遍。

從這一點來說，每一個還沒有歸正的人都僅僅是舊人而已。舊人裡面的一切都與神作對。 這一切都必須死去。但這並不會在新生中馬上發生。舊人非常強壯，要花上一生的功夫才 能消滅它。因此舊人會繼續在一個獲得新生的人裡面活著。但主確保我們一定會戰勝舊人。

新人
一個新人有時害怕會完全絕對地墮落回舊的生活方式之中，但這樣的事情永遠也不會發生。 這就要求我們更艱苦的努力，更多地祈禱。祈禱尤為重要，因主的幫助在這場戰斗中至關緊要。

在新生中，一個人接受了一顆新心和一個新的生命。神借著先知以西結的口，對流落在巴 比倫的百姓說︰“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除 掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行 我的典章”（以西結書36︰26-27）。

然后他開始看到自己一生都在犯罪，而且渾身都是罪。他為此悲傷懊悔。他不僅僅會斥責 自己︰“我多么愚蠢，現在得承受惡果了”。他傷心不只是因為他發現了罪的后果是最壞 的部分。如果這樣，他就只需要為自己所作的事后悔。不，他發現最壞的部分是他得罪了 神。他因罪本身而懊悔。因為犯罪，他惹惱了神，就是那個對他而言，決無好處的神。

愛的痛苦
開始意識到自己僅僅是個罪人，會使這個得到神之愛的人感受到愛的痛苦。

他渴望連根帶葉徹底消滅這些罪，好使一切重新與主相和。但他沒能成功，反而在自己內 心看到越來越多的罪惡。同時，他也感受到自己的罪已被基督的血洗淨，因為主耶穌基督 就是為此死在十字架上的。他一意識到這一點，平安就降臨到他的心中。主與他相和了。 這使他特別的感恩。

出于感恩，他越來越恨惡罪。不論何時，他都盡一切可能逃離罪，要在自己的生活中根除 罪。這就是所謂遠離罪。

神的兒女離世的那一刻，舊人也就死了。那時他所有的罪也死了。它們與他一同被埋葬。 將來的一天，當主耶穌回來時，神的兒女也將複活，完全得到更新。他裡面將再也找不到 一絲罪的痕跡。他的心將同樂園裡的亞當之心那樣純潔。

問90︰什么是新人活過來？
答︰即借著基督在神裡面有真喜樂（a）；以致我們喜歡照著神的旨意生活行善（b）。

(a)　羅馬書5︰1，14︰17，以賽亞書57︰15
(b)　羅馬書6︰10-11，加拉太書2︰20

歸正︰憂傷與喜樂
前一個問題向我們指出真歸正的一個標志︰心靈憂傷，舊人死去，除滅，恨惡和遠離一切 錯誤罪惡的東西。現在一個不同的標志展現在我們面前，就是在神裡面的真喜樂。這種喜 樂正與憂傷相對。 這種喜樂始于新生。然后神的愛進入這個罪人的心中，帶來喜樂。與為罪憂傷的同時，心 靈也充滿了喜樂。這實在是太好了﹗因為神的愛和對神的愛充滿心靈，這喜樂與神息息相 關。盡管這人也許還沒有意識到這喜樂是來自基督，但事實確實如此。這種意識與對基督 的了解攜手而來，並與日俱深，因為它尤其是借著基督在神裡面的喜樂，。在任何情況下， 這種喜樂都不是膚淺短暫的，而是長留在心間。這就是為什么作者用了“真”這個詞。因 此，彼得才能說︰“你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說 不出來，滿有榮光的大喜樂”（彼得前書1︰8）。

感恩
隨喜樂而來的，還有對得救的感恩。得救者渴望把這種感恩表達出來。只在口頭上的感恩 並不是真感恩。行動上的感恩才是真實的。它想知道︰“主要我作什么？”主要我作的， 我愿意盡力去作。我的一生都必須是一個感恩的見証。我愿為主而活。在這樣一種生活中， 我們看得見好行為。如果沒有好行為，我的信心就是死的。使徒雅各在書信裡寫道︰“身 體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的”（雅各書2︰26）。

問91︰什么是善工？
答︰是那些只按照神的律法（a），為榮耀神（b），從真信心行出來的事（c），而非 按照我們自己的意見或人的命令行出來的事（d）。

(a)　利未記18︰4，撒母耳記上15︰22，以弗所書2︰10
(b)　哥林多前書10︰31
(c)　羅馬書14︰23
(d)　以西結書20︰18-19，以賽亞書29︰13，馬太福音15︰7-9

什么是善工？
到底什么是善工或好行為？每一個人都會在某一個時候作些原則上是好事的事情。一個人 很忠心地工作，悉心照顧他的妻子和兒女，不偷竊，不罵人，過著循規蹈矩的生活。這當 然不是錯的，所以應該就是善的。從某種意義上來說，這樣說沒錯。但常言說得好︰“兩 個人作同樣一件事，性質不見得會一樣。”比如說，我作為一家公司的職員，工作勤勤懇 懇，人們都很信任我。為什么我會這樣作呢？是主要求我這樣作呢？還是只是為了要討人 們的歡喜，博得他們完全的信任？最后我甚至把保險柜的鑰匙拿到手。某一天我抓住了一 個機會，攜帶大筆金錢逃走了。那么我先頭被人們信任有什么價值呢？我們可以舉出千千 萬萬個類似的例子。

從真信心行出來的
主在稱某件事為善之前，會先看人的內心。這人為何要這樣作？他的目的是什么？

問答91說善工必須滿足三個條件，才能被稱為真正的善工︰它們必須是真信心所結的果子， 必須完全與神在律法中所要求的相符，必須是為了神的榮耀。

為了作善工，我必須有信心。保羅告訴我們︰“凡不是出于信心的都是罪”（羅馬書14︰23）。 這就是說在行善工的人與主耶穌之間必須有一條。我感到自己必須依靠他，祈求他的幫助。 我意識到罪附著在我的善工上，因此祈求他的寶血潔淨。我也堅信在作此善工時我尋求的是事奉神。

根據律法
我作這些是根據神的律法嗎？神的律法無誤地宣布了神自己是誰。因此，只有與他律法完 全符合的才能使他滿足。否則他永遠不會稱之為善工。他自己是完美的，因此，他永遠不 會滿足于那些不太完美的東西或工作。因此我們永遠也不應該想︰“也許神會對此滿意。” 主耶穌說過了︰“他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然”（馬太福音15︰9）。

要榮耀神
我是要用我的工作榮耀神呢，還是為了自己的益處？例如，一個人看上去很敬虔，很可能 只是為了贏得人的尊重。主耶穌說過︰“你施舍的時候，不可在你前面吹號，象那假冒為 善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他 們的賞賜”（馬太福音6︰2）。

主創造我們，為要叫我們在思想，言語和行為上榮耀他。如果我們缺少這個目的，實際上 就是在犯罪。犯罪的意思其實是︰“錯過了目標”。在保羅的一篇書信裡我們讀到︰“所 以你們或吃或喝，無論作什么，都要為榮耀神而行”（哥林多前書10︰31）。

也許你會認為這太嚴格了。但這是千真萬確的。神的兒女不愿其他，而只愿完全為主而活。 這使他或她喜樂無比。

第十三課問題（主日卅二至卅三）
1.　人要活著和死得快樂，必須要知道哪三件事？（本課前言部分）
2.　善工有哪四重功用？（答案86）
3.　神的兒女忽略行善時，會失落些什么？（問答86）
4.　一個人若是完全生活在罪中，會有怎樣的未來？（問答87）
5.　可不可能用善工來賺取救恩？見《以弗所書》第二章
6.　簡單地說明什么是新生。（問答88）
7.　真歸正是從什么開始的？（問答88）
8.　什么是“舊人”？（問答89）
9.　什么是“舊人死去”？（問答89）
10.　什么是“遠離罪”？（問答89）
11.　什么時候舊人才會死去？（問答89）
12.　后悔與懊悔之間的區別何在？（問答89）
13.　什么是新人？（問答90）
14.　憑什么可以看出一個人有真信心？（問答90）
15.　善工必須滿足哪三個條件？（問答91）
16.　獻祭本身是好的。為什么該隱向神的獻祭不是善行？（希伯來書11︰4）
17.　大衛想把約柜運到耶路撒冷本意是好的。為什么他的第一次嘗試不能稱為善工？
　　見《撒母耳記下》第六章
18.　祈禱是好的。為什么法利賽人的祈禱不是善工？見《路加福音》第18章