問65︰我們既單因信而分享基督及其恩惠，這信從何而來？
答︰聖靈（a）借福音在我們心裡工作，以至有信，並借聖禮印証此信（b）。

(a)　以弗所書2︰8，6︰23，約翰福音3︰5，腓立比書1︰29
(b)　馬太福音28︰19，彼得前書1︰22-23

信心
我們在上一個主日裡所學的內容，在問答65中得到簡短的總結︰信心使我分享基督及其恩 惠。用另一種說法來表達，就是︰信心是乞丐用來接受禮物的手。我需要信心來取得救恩。 沒有信心，我就好像站在一扇展覽櫥窗前，櫥窗玻璃后那美麗的物品，是我伸手莫及的。

那么我要怎樣作才能獲得這必不可少的信心呢？

信心的作者
聖靈借著神的話語在人心中作信心之工。在《聖經》中我們讀到︰“可見信道是從聽道來 的，聽道是從基督的話來的”（羅馬書10︰17，也見《使徒行傳》第16章中呂底亞的故事）。 聖靈開啟人的心靈，這樣聽者才開始明白神的話語。例如，一個人坐在教會裡。我們不知 道他是否真的在聽。突然，講道中有一句什么話打動了他。他知道他所聽見的是真的。他 感到這句話是對他說的，無法不把自己與之聯系起來。死亡和永恆變得活生生。聖靈責備 他的罪。這個人看到了自己失喪的處境，叫喊出來︰“我該作什么才能得救？”這種需要 驅使他奔向基督。福音給了他希望。他看到了在基督裡得救的可能性。借著信心，他與基 督聯合，分享他一切的恩惠。這樣，他開始認識基督，也知道自己在他裡面是安全的。

開始這信心常很微興□但是，它開始成長。因為它扎根于神的話語確鑿無疑的應許，就長 成為堅定的信靠。神的話語在兩個聖禮--就是洗禮和聖餐中得到有形的展現。聖靈用神的 話語，也用聖禮來堅固人的信心。

問66︰聖禮是什么？
答︰聖禮是聖潔的有形標志和印記，是神所指定的，以至借著聖禮，他可更完全地向我 們宣布並印証福音的應許︰即因基督一次在十字架上所完成的犧牲，神出于白白的恩典， 使我們罪得赦免，承受永生（a）。

(a)　創世記17︰11，羅馬書4︰11，申命記30︰6，利未記6︰25，希伯來書9︰7-9，24，以
　　西結書20︰12，以賽亞書6︰6-7，54︰9

什么是聖禮？
信心也從聖禮得堅固。我們必須清楚了解什么是聖禮，否則對其作用就只能有模糊的了解。

聖禮有兩重作用︰
1.　 它們是有形的標志，將無形的東西描繪出來。例如，把水洒在一個孩子的頭上是把
　　基督的寶血和聖靈洗去罪有形地描繪出來。吃餅喝酒象征著一個人與基督相連，分
　　享他的恩惠。
2.　 聖禮也是印記。印記是真實性的表征。當主將他的恩典賜給我們時，他要借著洗禮
　　來向我們表明他的應許是真實可信的。洗禮是福音應許的印記。在聖餐上，吃餅喝
　　酒是分享基督。事實上，我們就是借著信心吃喝基督的身體。這象征著一個基督徒
　　在真理中與他緊密相連。

神的話語和聖禮的聯系
從中我們看到，聖禮不是表現福音中所沒有的新事。在聖禮中，神的話語各方面都得到展 現。聖靈使用聖禮，讓我們更清楚地理解神的話語，並使我們心裡更深地確信神的話語是 真實的。他用這種方法堅固我們的信心，因為這樣的信心是置根于神赦免罪，賜永生的應 許上。這反過來又給人更大的平安和蔚藉。

一個基督徒只有一個基礎，讓他相信自己是神的兒女，有一天將會進入天國，這基礎就是 基督在十字架上一次獻上的犧牲。除此以外，別無根基。這是洗禮和聖餐所宣告的。

問67︰那么，道與聖禮是為指引我們，相信耶穌基督在十字架上之 犧牲，乃是我們得救的唯一基礎嗎（a）？
答︰誠然如此；因為聖靈在福音裡教導我們，又借聖禮向我們保証，我們得救全靠基督 在十字架上一次完成的犧牲。

(a)　羅馬書6︰3，加拉太書3︰27

只靠基督
使徒保羅在《加拉太書》第六章14節裡說︰“但我斷不以別的夸口，只夸我們主耶穌基督 的十字架”。《要理問答》完全與這話一致。我們能得救，只因為基督在十字架上獻上 了他自己。人沒有任何東西可以加上去的︰善功，祈禱，苦難和眼淚都無足輕重。否則這 就是一個失敗的救贖。我們能貢獻什么呢？絕沒有﹗為了強調這點，問答67重申了問答66 的宣言。

問題是︰神的話語和聖禮真的只是指向基督在十字架上所成就的嗎？信心只應置根于此嗎？ 是的，信心只應置根于基督在受苦受死中的功德。這在神的話語裡處于中心地位。在聖禮 中，基督的受苦和受死以及對我們的救恩得到有形的展現。聖禮說︰福音所宣布的是千真 萬確的。神只在這個基礎上賜給我們救恩。這是一個失喪的罪人可以依靠的唯一基礎。就 好像《要理問答》在說︰相信這個，因為你的永恆救恩正仰賴于此﹗

問68︰基督在新約中指定了多少聖禮？
答︰兩個︰洗禮和聖餐。

多少聖禮？
聖禮是與恩典的約有關的標志和印記。舊約也記載了兩個聖禮︰割禮和逾越節。割禮是神 為亞伯拉罕設立的，它在實質上所代表的，與洗禮一樣。逾越節在以色列人出埃及以前設 立。它所指向的，恰與聖餐相同。

在舊約的聖禮中要流所獻牲畜的血，因為當時基督還未拋洒寶血。以色列人所獻的祭是指 向基督的，當時他還未來。

羅馬天主教有七個聖禮︰補贖禮，聖餐禮，洗禮，堅振禮（與我們年輕人當眾坦承自己的 信仰有些相似），封立典禮（按立神父），婚禮和抹油禮（為臨死之人和病人涂油）。要 問這些是不是真的聖禮，我們必須用這樣的標準來判斷︰它們是否為神所立，並在神的話 語裡有所啟示？它們是否標志和印記？只有洗禮和聖餐才滿足這些標準。

問69︰洗禮如何表明，並印証你在基督十字架上的犧牲有份呢？
答︰就是︰基督指定了這外在的水洗（a），並加上他的應許（b），使我因他的血和靈 得以洗淨我靈魂的污穢，即一切罪惡（c），就如我身體上的污穢通常是用水洗淨一般。

(a)　馬太福音28︰19
(b)　馬太福音28︰19，馬可福音16︰16，使徒行傳2︰38，約翰福音1︰33，馬太福
　　音3︰11，羅馬書6︰3
(c)　彼得前書3︰21，馬可福音1︰4，路加福音3︰3

洗禮
洗禮是聖禮，因此是一個標志。洗禮活生生地顯現了基督的血和靈洗淨人的靈魂。洗禮也 是一個印記，証實了神赦免罪和賜永生的應許。

對于洗禮所表明的，《要理問答》解釋得很清楚。作者象是害怕我們會低估洗禮的意義， 特地用了“表明”和“印証”這樣的動詞。

表明的意思是用強調的語氣來說一件事。洗禮強調了︰“他兒子耶穌的血也洗淨我們一切 的罪”（約翰壹書1︰7）。

洗禮作印証，就是︰它以有形的方法証實了福音的應許是真的。

那些信心軟弱的人不能相信這樣豐富的應許也是給他的。“是的”，主在洗禮中說︰“就 象你親眼見到所發生的，親身感覺到水一樣，這是真的。”

這事是怎樣發生的呢？我們不由驚異地問。

水洗
《要理問答》用的是水洗這個詞。我們不能只想到洒水在額頭上，就象我們在洗禮中常見 的；也要想到在河裡受洗，就象《聖經》時代所發生和今天時常發生的那樣。被洗的人完 全浸沒在水中，然后從水中出來。主耶穌就是這樣在約旦河裡受施洗約翰的洗。

但是，洒水禮在《聖經》中也是有據可查的。在舊約時代，人們常用洒水來自潔及清潔物 件，表明成聖。《以西結書》36章25節說︰“我必用清水洒在你們身上”。

在洗禮中，用了多少水無足輕重，水所代表的才重要。問題69的答案告訴我們︰是基督設 立洗禮時加上了這一應許︰“你們接受水的洗禮時就必定為基督的血和靈洗淨”。這是基 于信心﹗但我們知道不知道這是從神的話語中而來的呢？不錯，為了幫助我們的軟弱，主 又一次讓我們看到和感到了洗禮中所包含的應許。

問70︰用基督的血和靈洗滌是什么意思？
答︰就是我們借恩典，因基督在十字架上為我們犧牲流血，使我們的罪從神那裡得赦免（a）；又被聖靈更新，並成聖作基督的肢體，叫我們多向罪死，過聖潔無瑕疵的生活（b）。

(a)　希伯來書12︰24，彼得前書1︰2，啟示錄1︰5，7︰14，撒迦利亞書13︰1，以西結
　　書36︰25
(b)　約翰福音1︰33，3︰5，哥林多前書6︰11，12︰13，羅馬書6︰4，歌羅西書2︰12

稱義和成聖
前一個答案告訴我們信徒相信自己污穢的靈魂已為基督的寶血和聖靈洗淨，就象水洗淨了 身體的污穢一樣，他的信心因此得以加強。我應該怎樣理解這一點呢？這就是下一個問題 所討論的。

答案指出兩重益處，兩個祝福︰稱義（就是罪得赦免，與神相和）和成聖（就是心靈被聖 靈重生）。

這在浸禮中得到清楚的展現。使徒保羅在《羅馬書》第六章裡對此進行了詳細的解釋。信 心連于基督，這個意思是︰基督徒借著信心緊密地與基督相連。主耶穌死了，又複活了。 借著他的死，他使罪人稱義。他的複活確保了罪人的重生和新生命。洗禮用這種方法生動 地展現了這一畫面︰浸沒在水中象征著與基督同死，這樣罪惡就得以洗去（稱義）；從水 中出來象征著與基督一同複活進入一個新的生命（成聖）。因為借著信心與基督相連，神 的兒女就在基督的死裡被分別出來，被他的複活重生。總結成一句話，就是在基督裡獲得 了救恩。“用他的血”指他的功德所含的大能。

不是自動產生作用的。
我們接著讀到關于聖靈的事。這一聖禮並不自動產生作用。洗禮本身並不能拯救我們。不， 還必須有聖靈將這些恩惠運用在人的心裡。這些恩惠為基督所獲得，也必須由聖靈運用在 我們個人的身上。他使我們心裡相信這些恩惠時，就成就了這件事。

《聖經》稱基督為教會的頭，教會為他的身體。在《歌羅西書》第一章18節我們讀到︰ “他也是教會全體之首”。就象身體有四肢，基督的身體也有不同的肢體。這些肢體是成 聖了的，就是從世界分別出來的。這也在洗禮中得到有形的展現。那些因信心經受洗禮的 人，可以看到神的恩典所賜給他的極大恩惠。

多向罪死
我們現在來看答案中“多向罪死”一詞。提到赦免罪時，並沒有用到這些詞。對罪的赦免 是絕對完全的。所有過去的，現在的和將來的罪都已經得到了赦免。我們在心裡對此的確 信和因此帶來的安慰有賴于信心的強度。信心越強，確信和安慰就越大。

但這與成聖仍有區別。我們身上的舊人，就是敗壞的那一部分，並不會在我們稱義的那一 天立刻死去。不，舊人的死去是持續一生，緩慢而痛苦的的過程。罪並不會輕易放過我們﹗ 我們身上的新人，就是新的生命，必須長大，變得強壯，來戰勝舊人。這也是持續一生的 過程。顯然，這會引起舊人與新人之間不斷的掙扎。但在洗禮中，信徒也得到一個保証， 就是新人靠著神的恩典，將獲得全勝。耶穌複活了，得勝了，神的兒女在他裡面將得勝有余。

問71︰基督在哪裡應許我們被他的血和靈洗淨，如同被洗禮的水洗淨呢？
答︰他在設立水禮時如此說︰“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名， 給他們施洗”（a）。“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”（b）。在《聖經》裡 稱洗禮為重生的洗和除去罪惡的洗，且都重述這個應許（c）。

(a)　馬太福音28︰19
(b)　馬可福音16︰16
(c)　提多書3︰5，使徒行傳22︰16

基于神的話語
我們在談到信仰時，必須是基于神的話語，否則我們所談的就毫無權炳。在教會歷史上， 有許多聲明，甚至許多教義不是從神的話語而來，而是出于傳統或者某一個人的權威。如 果我們把對永恆的希望寄托在這些東西之上，那就太危險了。因此，在這方面，無論我們 說什么，都必須能在《聖經》中找到根據或者是直接從《聖經》得出的教訓。以賽亞說 過︰“人當以訓誨和法度為標準，他們所說的若不與此相符，必不得見晨光”（以賽亞 書8︰20）。因此改教運動的三大基石之一就是︰唯有聖經。《海德堡要理問答》也是在這 塊基石之上成文的。作者在這裡說的好像是︰關于洗禮我們說了很多好話，但我們所說的 能在《聖經》裡找到根據嗎？若找不到，它們就沒有什么價值，好讓我們把信心建造其上。 在使用它們的時候，我們就會是在沙地上建造房屋。

被基督所設立
首先，答案清楚地告訴我們，洗禮不是人所設立的，否則就不能稱之為聖禮。洗禮是基于 基督的命令，它是基督離世升天以前給門徒的最后一道命令︰“所以你們要去，使萬民作 我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗”（馬太福音28︰19）。

嬰兒受洗
答案的第二部分指出，洗禮對于成人來說，是一個神賜恩典的印記。如果洗禮不是在《聖 經》上的一個印記，它就不會是聖禮，信心也就不可能從中得到加強。但既然是從神那裡 來的恩典，信心也必須在場，否則就沒有什么好被加強的。信心先是在經文中，然后在洗 禮中被提到。信仰告白與洗禮緊密相關。所有這些對于得救都是必要的。因為《聖經》 說︰“因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救”（羅馬書10︰10）。

洗禮也象征著潔淨人的血和聖靈使人重生的大能。“重生的洗”和“除去罪惡的洗”提醒 我們這一點。這裡告訴我們赦免和重生是如此的完全，以至于沒有一絲罪惡剩下，這是何 等豐富的福音﹗那時人就又是符合神心意的人了。

在嬰兒受洗中並沒有提到接受恩典，但它是基于同樣的應許。主愿意賜給我們恩典。我們 將在后面更詳細地討論這一問題。

問72︰如此，外在的水洗便能洗去罪惡嗎？
答︰不（a）；因為只有耶穌基督的血和聖靈才能洗淨我們一切的罪（b）。

(a)　馬太福音3︰11，彼得前書3︰21，以弗所書5︰26
(b)　約翰壹書1︰7，哥林多前書6︰11

低估洗禮的價值
有些人低估洗禮的價值。對于他們來說，洗禮無非只是一種形式，看上去合宜罷了。如 果一個人去教會，卻不讓他的孩子受洗，這實在教人很難過。他們說︰“我們並不是異 教徒，對不對？”但他們並不在乎洗禮的重要性。另外一些人不這么膚淺，但洗禮對他 們也無足輕重。他們說︰“我們應該這樣作。但事實是︰一個未悔改的人無非就是一個 受了洗的異教徒”。對于這兩種人來說，神給我們的約都沒有一點作用，沒有一點意義。 洗禮因此只是一場無價值，無意義的儀式。

高估洗禮的價值
另一方面，有些人高估洗禮的價值。他們相信洗禮本身會賜下恩惠，或為他們注入恩惠。 洗禮就這樣被賦予了魔力，它本身變得可以洗去罪孽。康斯坦丁大帝在臨死時才受洗，因 為他想自己受洗越晚，就可以除去越多的罪，那他就一定不帶任何罪惡地進入天國。人們 也開始相信嬰兒受洗可以洗淨原罪。這是可怕的迷信。

《要理問答》第72條就是針對這種迷信而發的。回答是簡短有力的︰“不Ｋ□然后引用了 一段再明白不過的經文︰“他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪”（約翰壹書1︰7）。我 們可以引用更多的經文，來証明單單受洗是不夠的。想想《使徒行傳》第八章中那個行邪 術的西門。他受了洗，卻顯然沒有獲得新的生命。這一聖禮並不象羅馬天主教會教導的那 樣產生信心，卻是加強因布道和聖靈的工作而產生的信心。

這一聖禮指出罪被洗淨的方法，但它並不是這一方法本身。基督的寶血才是有效的方法， 被聖靈所運用。它確實能洗淨一切的罪。因此不管我們有多少罪，我們需要的都只有基 督的寶血。

問73︰那樣，為何聖靈稱洗禮是重生和除去罪惡的洗呢？
答︰神如此說並非沒有重大理由的︰即他不單借此教訓我們，就如身體的污穢用水洗 去一般，我們的罪也同樣要用基督的血與靈洗去（a）；他更借這神聖的保証和標號， 使我們確知我們的罪惡真的得到屬靈的洗，正如我們的身體用水洗淨一樣（b）。

(a)　啟示錄1︰5，7︰14，哥林多前書6︰11
(b)　馬可福音16︰16，加拉太書3︰27

洗禮的名
問答72很明確地宣布外在的洗禮本身並不能洗去罪孽。這是毫無疑問的。但是，我們還有 另一個問題︰為什么聖靈準許保羅這樣稱呼洗禮呢？讓我們再看一次答案。理由有二︰聖 禮是標志，其目的是幫助我們更好地明白神的應許。聖禮也是印記，蓋在應許上，是真實 性的証明。

教導
聖禮的第一個目的是教導。我們必須從聖禮的稱呼中學到些功課。就象身體的污穢被水洗 淨，罪也被基督的血和靈除去。主耶穌的血潔淨了一切的罪孽，聖靈更新了我們。我們的 裡面需要更新，需要有得光照的悟性和新的意志及其感情。這裡包括了兩件事︰稱義和成 聖，通過基督的血和靈所得的赦免和更新。這一聖禮被稱為 “重生的洗”和“除去罪惡的 洗”，指的就是除去罪惡和重生在洗禮中得到有形的顯現。

確信
主賜給我們聖禮不僅是為了教導我們，更是要使我們確信應許的真實性。聖禮也是印記， 印記是真實性的標志。一個蓋在文件上的印記就表明了這份文件是有效的。主用這個方法 把洗禮的印蓋在福音的應許上，來作為保証和標號，表示︰如果我們相信福音的應許，我 們的身體被水洗時，裡面的罪惡也被洗淨了。這就是印記。

這個印記是為了加強信心。信徒的信心實在需要被加強。聖禮讓他看見神的應許是確實的。 軟弱的信心因之得以強壯。

聖禮也是神的誓言。在聖禮中信心聽到了主的聲音，得以剛強壯膽。信徒看見︰就象水在 流動一樣，主用主耶穌的寶血除去了我一切的罪孽。在聖禮中，主確認︰是我成就了這項工作。

問74︰嬰孩也要受洗嗎？
答︰是；因為他們既然與父母同屬乎神的約，同為神的子民（a），並且他們因基督的 血，得蒙應許（b），有救贖和起信的靈，如同他們父母所有的（c），那么他們也借著 那作為約的表記之洗禮，被接入基督教會中，有別于不信者的兒女（d），正如舊約的 割禮所行的（e），這割禮已由新約的洗禮所代替（f）。

(a)　創世記17︰7
(b)　馬太福音19︰14
(c)　路加福音1︰15，詩篇22︰10，以賽亞書44︰1-3，使徒行傳2︰39
(d)　使徒行傳10︰47
(e)　創世記17︰14
(f)　歌羅西書2︰11-13

有關嬰孩受洗的爭論
嬰孩也應該受洗嗎？許多人說不應該。因為︰其一，在《聖經》中找不到給嬰孩施洗的命 令。其二，我們也無處讀到使徒給嬰孩施洗的事例。其三，《馬可福音》十六章16節說︰ “信而受洗的必然得救”，既然小孩子不能明確他們的信仰，他們也就不應該受洗。其四， 我們不應該給我們的孩子施洗，應該讓他們長大時自己選擇。

約
《要理問答》列舉了孩子應該受洗的三個理由︰

第一個理由是約。成人信徒是在神的約中。當成人與某人立約或簽訂協議時，他們的孩子 也自動地被包括在內。保羅說︰“因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子 就因著丈夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了”（哥林多前 書7︰14）。

這是亞伯拉罕的情況，今天依然適用。唯一的區別是早期的以色列人是與神立約的百姓； 今天主的子民因神的約組成教會，孩子們也包括在內。因為他們屬于神的教會，就應該也 有與眾不同的標志。他們是從世人中被分別出來的。是主將他們從世界中分別出來，把他 們歸給他自己，歸入他的約中。

應許
嬰孩應該受洗的第二個理由是應許。通過基督的寶血和聖靈的信心之工，從罪中得贖，這 樣的應許對于孩子來說，並不比對于成人的少。這些就是洗禮所印証的。這個應許已經賜 給亞伯拉罕，彼得又在五旬節那天重複︰“因為這應許是給你們和你們的兒女”（使徒行 傳2︰39）。主在洗禮中清楚地表明了︰我愿意作這些孩子的神。

主耶穌嚴厲地斥責他的門徒︰“讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們”（馬可福音10︰14）。

那么受洗的孩子也接受了對罪的赦免和聖靈嗎？前面其實已經對此作了回答︰洗禮本身並 不洗去罪。它是罪被耶穌的寶血洗淨的生動圖畫和鄭重陳述。

割禮和洗禮
嬰孩受洗的第三個理由，在于洗禮實際上是代替了割禮。洗禮的實質與割禮是一樣的，兩 者代表和印証的是同樣的事情。割禮屬于舊約中的人們，洗禮則屬于新約的子民。正如以 色列的男嬰在出生后的第八天受割禮，今天的孩子也應該受洗禮。主在新約中所賜給我們 的並不比在舊約中的少。那拒絕嬰孩受洗的人就把新約與舊約隔離開來。在《歌羅西書》 第二章11節中，聖靈把兩者放在一起，讓我們知道洗禮和割禮是同一件事。保羅寫信給在 歌羅西的信徒說︰“你們雖然沒有受割禮，但你們是真正的基督徒。割禮完全沒有必要， 因為你們已經受了基督的割禮。就是說，你們受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同複 活，‘都因信那叫他從死裡複活神的功用’”。

第十課問題（主日廿五至廿六）
1.　在接受救恩時，信心的功用何在？（答案65）
2.　為什么參加教會對獲得信心是必要的？（答案65）
3.　我們在《聖經》中的什么地方可以讀到主開啟某人的心靈？（答案65）
4.　對于信心，神的話語和聖禮有什么區別？（答案65）
5.　一個有信心的人能否贏取權利獲得基督的功德？（答案67）
6.　聖禮什么時候是一項儀式？（兩個標準）（答案68）
7.　聖經中何處說洒水禮與浸水禮有著同樣的價值？（答案69）
8.　什么是稱義？（答案70）
9.　什么是成聖？（答案70）
10.　我們在何處可以知道是基督設立的洗禮？（答案71）
11.　我們怎樣會低估洗禮？（答案72）
12.　我們怎樣會高估洗禮？（答案72）
13.　洗禮作為標志是怎樣發生功用的？（答案73）
14.　洗禮作為印記是怎樣發生功用的？（答案73）
15.　嬰孩應該受洗的三個理由是什么？（答案74）
16.　在《聖經》的何處說過新約中的洗禮與舊約中的割禮是同等的？（答案74）