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第三課
人的救贖 主日五至卅一組成了要理問答的第二部分。它包括了問答12-85，主要討論人從罪和愁苦 中獲救的問題。針對這一主題的第一個問題是︰我們怎么才能......？
問12︰既然我們因神公義的審判，應受到今世和永遠的刑罰，那么
我們怎么才能逃避這刑罰，並且能再次蒙神恩寵呢？
(a) 創世記2︰17，出埃及記23︰7，以西結書18︰4，馬太福音5︰26，
通過滿足神的公義，才能與神和好 公正的，對罪義憤填膺的神，怎樣才會饒恕一個有罪的人呢？主日五教導我們，除了承 受對罪的懲罰，沒有別的與神和好的方法。神的公義必須得到滿足。一個世上的法官尚 且需要維持正義，何況天上的法官。債務必須償清，不是由我們自己，就是由別人代還。 難道神不能就這樣饒恕罪嗎？神不也是這樣要求我們的嗎？沒錯，但我們是有罪的人，必 須靠饒恕而活。因此，當別人向我們求饒恕時，我們必須就這樣饒恕他（馬太福音 18︰23-25）。但神是一位聖潔的神，他把萬物都造得完美無缺。他對罪怒不可遏，因為罪 是人帶入神的創造中的邪惡。萬物都要重新造過才能恢複完美。只有罪得到懲罰，萬物才 能恢複完美，罪才能完全消除︰與神和好，必須先滿足神的公義。 聖靈在人心裡作工而重燃的對神的愛，會使一個人對此連聲贊同。這就是當時浪子的情 形。但是，人接著就會焦急地提出一個問題︰
問13︰我們自己能夠滿足神公義的要求嗎？ (a) 約伯記9︰2，15︰15-16，4︰18-19，詩篇130︰3，馬太福音6︰12，18︰25，16︰26。
人絕不可能自救 既然對抗永生神的罪在我們心裡根深蒂固，我們所要受的懲罰也就極其嚴厲︰永遠的死， 永遠的受苦，被神遺棄在地獄中。這刑罰將永無盡頭。這樣，我們剩下的問題就只有一個， 一個非常緊要的問題︰有沒有一位中保，就是一位為無能償債的人代付的人？在受造者中 有沒有誰可以這樣作的？
問14︰有任何（僅是）受造者能夠為我們滿足神公義的要求嗎？
(a) 以西結書18︰4，創世記3︰17
沒有受造者可以幫助我們
有兩個理由︰由其他受造者代替罪人受罰，這與神的公義不相容。神自己說︰“犯罪的他
必死亡”（以西結書18︰4）。 那還有誰能幫助我們呢？誰能在一位公義聖潔的神與罪人之間調和呢？誰能付清我們的罪 債，將我們從罪和債務中拯救出來呢？
問15︰那么，我們需要尋找一位怎樣的中保和救贖主呢？
(a) 哥林多前書15︰21
我們需要怎樣的中保？ 答案中已有一線希望之光。答案沒有說這樣一位中保和救贖主不存在。啊，誰知道。。。 但我們面前的困難似乎無法解決。這位中保必須是一位真實而完全無罪的人，擁有我們人 的真性情。這人擁有人之性情的方式非常特別，是人身上絕無僅有的︰他必須沒有任何罪。 同時，他必須有超人的能力，就是說有神聖的能力。實際上，他自己必須也是真神，是人 和神的合一。
問16︰為什么他必須是真實和無罪的人？ 答︰因為神的公義要求那同樣犯了罪的人性本身要為罪做出補償（a）；但人人都是罪 人，故無人能為別人贖罪（b）。
(a) 以西結書18︰4，20，羅馬書5︰18，哥林多前書15︰21，希伯來書2︰14-16
中保︰真實而無罪的人。 同時，這位中保必須是一位無罪的人，自己沒有罪性，也不曾犯過任何罪，亞當的罪孽在 他身上不存在。一個有罪的人是不能為別人替罪的。只有一位無罪的人才可能替別人贖罪。 作為一位無罪的人，他也必須完全順從神所吩咐的，用此方法為我們贏得永生。
問17︰為什么他必須同時是真神呢？
(a) 以賽亞書9︰5，63︰3
中保︰也是真神 這位中保是通過他的人性受苦，來承擔對罪的刑罰。但是，他的人性要靠他的神性來支持， 才能承受這樣無限的重擔。如果他不同時也是真神的話，就會被重擔壓垮。同時，他必須 是真神，才有能力征服死亡，靠他神性的能力從死亡中複活。 必須也是真神，才能通過聖靈將罪人從靈性的死亡中拯救過來，將他的公義賜給他們。 這樣神將這位中保的公義，他對神的律法完美的順服算為罪人的，就好像是他們自己完全 遵行了神的律法。然后，神就視罪人為無罪，有權得到永生。這樣他們就在中保裡接受了 他們在亞當裡所失去的︰與神和睦相處。因為他既是人，同時又是永生神，他的功勞就有 了無限的價值。因此無人可以計數的群眾，通過他得到了神的寬恕，與神和好（啟示錄7︰9）。 這位中保必須給這些人新的生命。聖靈把中保的功勞應用在罪人身上，同時把這一寶藏藏 在人的心裡和生命中。為此聖靈住在那些他使之靈性複活的人心裡，在那裡點燃他們的信 心之火，賜給他們新的力量，好讓他們自己重新能按照神的律法而活。 最后，中保還通過他的聖靈，賜給信徒永遠的生命。 使徒彼得是這樣描述這位中保的︰“神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改 的心和赦罪的恩賜給以色列人”（使徒行傳5︰31）。
問18︰誰是那位中保？誰同時是真神（a），又真的（b）
是無罪的人（c）？
(a) 約翰壹書5︰20，羅馬書9︰5，8︰3，加拉太書4︰4，以賽亞書9︰6，耶利米書23︰6，
瑪拉基書3︰1
中保︰主耶穌基督 是神子，是真神，與聖父與聖靈同為一，三位一體的真神。他們是三位，卻又同為一︰ 這是神的奧秘，是我們所無法理解的。 神子依然是神，但同時也取了我們人的性情。人的性情因亞當的罪而受損，屈服在苦難和 死亡的權勢之下。這樣他真的成為我們中間的一個。但他能說︰“你們中間誰能指証我有 罪呢？”（約翰福音8︰46）--誰敢說我犯過哪怕一樣罪呢？亞當的罪算在所有的人身上， 但不能算在他身上（主日三）。他不是在罪中受孕，也沒有生于罪中；因他是由一種奇妙 的方式出生的︰生于童貞女馬利亞（主日十四）。他是人，又是神，是人和神的合一。
先知，祭司和君王 神使基督成為我們的公義。因為基督的受苦和死亡，罪人得到了寬恕。這是基督作為祭司 的工作。 神使基督成為我們的聖潔︰基督的所有善行都算成他們的，就好像是他們自己做的一樣。 這樣，信徒被聖靈更新，好以一顆新心愛神，並愿意按照神的律法而活。這是基督作為君 王的工作。 神使基督成為我們完美的救主︰他將我們從罪惡，死亡，魔鬼和地獄中拯救出來。 這一切是如此令人驚異，卻是完全的事實，決非幻想﹗
問19︰你從哪裡知道這事呢？
(a) 創世記3︰15
新舊約中的福音應許 在新約，舊約裡都提到福音。在整本《聖經》的開篇，我們讀到亞當和夏娃被逐出樂園， 但神也在“母系應許”中應許救贖他們︰“我又要叫你和女人彼此為仇；你的后裔和女人 的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟”（創世記3︰15）。基督用 他的受苦和受死（即他的腳跟受傷）和他的複活傷了撒旦的頭，救贖了他的兒女。這就是 “母系應許”。 這一應許不僅為人所宣揚，所流傳，而且也為神所確認。就這樣，應許傳到族長們，就是 以色列人的先祖︰亞伯拉罕，以撒和雅各。神的先知們（就是神呼召作他的使者的人）也 一再向世人傳揚這一應許。這是有耳能聽的福音。 神也因他的良善，在他吩咐的獻祭和其他禮儀中向人們顯明這一應許。獻祭和其他禮儀都 是舊約時代的莊嚴的宗教儀式（比如潔淨禮）。獻祭預表了耶穌基督承受罪的刑罰，潔淨 禮象征重生。這是有眼可見的福音。 終于，應許中的那一位來了﹗在他裡面所有的應許都成為現實。問題在于︰他是為誰而來？ 我們怎樣才能與他的功績有分？
問20︰因為亞當，眾人都滅亡了，是否因基督，眾人就都得救呢？
(a) 馬太福音7︰14，22︰14
亞當的罪算為我們的 因為亞當的罪，我們人類被敗壞了︰人成為有罪的，除了犯罪，別的什么也不能作。因此 所有的人都受到咒詛和定罪，活該在地獄中永遠忍受神的震怒。
基督的功績算為我們的。 基督用他的受苦和受死承受了對罪的刑罰，這樣亞當和他的后裔就可以得到對罪的寬恕。 因著基督對神的律法的順從，亞當和他的后裔重新取得了進入永生的權利，這永生是在新 樂園--天國裡永遠的福樂。 這樣，基督受苦受死的功勞和他的順服就算作亞當的︰神視亞當，如同他自己已付清罪債， 且順服神的律法，因此有權進入永生。亞當得到了基督的功德，完全出乎恩典。 基督通過聖靈將所有這些賜給亞當。為此，他在亞當心中做工，使他相信並悔改。這樣亞 當才能相信他的罪已經被赦免了，有一天他將永遠住在新樂園裡。靠這信心，亞當得到了 一個新生命，屬靈的生命，就是歸正。如今他愿意也開始重新按照神聖潔的律法生活。
與神和好是每一個人都能享受的嗎？ 基督承受了神對罪的全部忿怒，他對神所有誡命的順從都是完美無缺的。因此所有聽到福 音的好消息的人，都可能獲得救恩。以賽亞受命傳播神的話︰“地極的人都當仰望我，就 必得救；因為我是神，再沒有別神”（45︰22）。 有人教導說︰因此，會有一天，所有人，甚至魔鬼都將得救。難道神不是慈愛的嗎？但這 種觀念是不符合《聖經》的。基督親口說過︰“引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去 的人也多”（馬太福音7︰13）。 因此，若有人問是否所有人都會得救，答案是︰“不能﹗”哪些人能得救呢？只有那些靠 信心連接于他，接受他一切恩惠的人方能得救。 還有人教導說，的確不是所有人都會得救，但基督確實是為所有人死，將所有人與神和好。 他們說，救恩取決于人的自由意志，人自行決定是否接受與神和好的救恩。這是阿民念主 義的教義（阿民念是十七世紀荷蘭神學家，以此教義對抗揀選的真理）。這種觀念也是不 符合《聖經》的，因為它否認人靈性死亡的真實光景和聖靈工作的必要性。 人墮落太深，即使有神的恩典給與一些幫助，也無法自救。基督說過︰“我為羊舍命” （約翰福音10︰15）。羊是指所有選民，是神從永世以來就揀選得救恩的人。基督在禱告 中為他們向父祈求︰“我為他們祈求，不為世人祈求，卻為他所賜給我的人祈求，因他們 本是他的”（約翰福音17︰9）。在一次布道中，他說︰“若不是差我來的父吸引人，就沒 有能到我這裡來的”（約翰福音6︰44）。這吸引人是什么意思？就是神通過聖靈所作的必 不可少的工作。聖靈將人從死境中救出，賜給他屬靈的生命，在他心中生發信，以此將他 帶到基督那裡。 這看上去有些矛盾。這一宣稱豈非與對所有聽到福音的人來就基督的邀請有些沖突嗎？不， 不是這樣。事實上，這裡包含了一個我們有限的，受罪影響的心靈所無法領會的奧秘。神 的確愿意賜給我們恩典，耶穌說︰“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且 在末日我要叫他複活”（約翰福音6︰40）。 所有那些因為自己是失喪的罪人而逃往基督的人都知道他歡迎他們。如果有人沒有聽到基 督在福音中對我們的命令︰“日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音﹗”（馬可福 音1︰15），他滅亡也只是因為他自己的過錯罷了。他滅亡，不是因為神不允許，而是因為 他不愿意來。 讓我們滿懷敬畏地把神無偽的呼召和神的揀選之間的奧秘交托給神，只誠心地祈求聖靈在 我們心中的工作，他愿意將基督成就的救恩賜給我們。
聖靈和信心 他們自己也有分內的工作︰靠信心接受他所有的恩惠--就是他通過受苦受死為他們獲得的 一切--作為他們的財富。基督為他們承擔了罪，他們接受他的公義和進入永生的權利，這 是何等有福的交換哪﹗ 這福分不是因為信心，卻要靠信心接受。信心只是工具，他們因信心成為基督裡面的人。 信心是乞丐空空的雙手，神將恩典的禮物放在上面。 這信心既不是人的理性決定，也不是有人聲稱的自由意志的力量。許多人對聖靈在人心中 榮耀而大能的工作一無所知。但信心確是聖靈在人心靈中的工作。當聖靈使人確信自己有 罪時，他不能不逃往基督，結果在那裡找到了生命和救恩。
問21︰什么是真信心？
(a) 雅各書2︰19
信心，是一種確實的知識 得救的信心與此截然不同。它是基于神的話語。神說的話是千真萬確的，因為神就是真理。 因此一個基督徒的信心是有把握的，確實的知識，他相信神在他的話語裡所說的一切都是真理。 首先，一個真基督徒相信神在《聖經》中所說的對他自己的定論︰因為罪，他是失喪的， 愁苦的，這成為他親身經歷的現實。 但是，他也相信神有關赦罪和永生的應許。神所應許的，他能，也一定會給與，因為他是神﹗
信心是一種真心的信靠 與此相連的希望是永不會落空的。保羅說︰“信是所望之事的實底，是未見之事的確據” （希伯來書11︰1）。一個信徒不論受到怎樣的打擊，或怎樣的挑戰，他的真信心永遠不會 完全消失。
得救信心的作者
問22︰什么是基督徒所必須相信的？ (a) 約翰福音20︰31，馬太福音28︰19，馬可福音1︰15
信心的實質
《使徒信經》 之所以稱它們為《使徒信經》，是因為它們基于使徒的教訓之上。使徒是主耶穌基督的門 徒，后來被他派遣到世上作他的使者，好向世人宣揚福音。同時這一教義也基于基督自己 的話語之上，難道他不曾說過︰“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父，子，聖靈 的名給他們施洗，凡我教訓你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末 了”（馬太福音28︰19-20）？與這個命令一起賜下的，是他的應許︰“但保惠師，就是父 因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的 一切話”（約翰福音14︰20）。
問23︰這些信條是什么？
第三課問題（主日五至七）
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