一、神的生命
【問３】聖經主要教導的是什么？
【 答
】聖經主要教導的就是人對于神所當信的真理，和神所要人當盡的本分。
【問４】神是怎樣的神？
【 答
】神是靈：瓷的本性，智慧，權能，聖潔，公義，恩慈，誠實，都是無限無量，無始無終，永無改變的。
以上，1、引述有一位神﹔2、意喻瓷是靈﹔3、是怎樣的靈。
ⅰ、引述：有一位神。"神是怎樣的神？"這個問題告訴我們神的存在是理所當然的。對神本質的信念是所有宗教崇拜的根基。"到神面前來的人必須信有神"（來十一6）。必定有一個首因，除了瓷自己的本體之外，瓷賜生命給所有的萬物。我們知道有一位神的存在。
（1）借大自然這本書。對神的知識已刻在人心版上﹔借自然的光照証明。我認為人要作很自然的無神論者是很難的﹔他或許希望沒有神，也爭辯沒有神存在，但，他不能憑自己的判斷說沒有神，除非因著加增的罪使他的良心如被烙鐵烙慣般，并他原始的感官和意識因著罪而變得遲鈍。
（2）借著神的作為知道神的存在，瓷的作為是顯然的，因此，最堅持無神論者在想到神的作為時，毫無選擇地必須承認這些事是有一位既智慧又至高的創造者。首先，我們要談榮耀天地的創造。當然，必須有建筑師或首因。世界不能自我產生。除了這位偉大的神，誰能將地球懸在虛無之中。誰能裝飾諸天如此丰富的星辰，那榮耀的星際，在穹蒼裝飾如此閃爍發亮的飾物呢？我們在太陽中看到神的榮耀，在群星中閃爍著神的榮耀。誰能給地球穿上衣服，以草和田產覆蓋它，用花裝飾它，以黃金使它丰富呢？只有神（伯卅八4）。除了神誰能在天上演奏如此甜美的音樂，使天使參加這演奏會，并對他們的創造者發出贊美呢？"晨星一同歌唱﹔神的眾子也都歡呼"（伯卅八7）。如果一個人到國外遠游，看到高貴的建筑物，他絕不至于想象是這些建筑物本身建造自己，乃是有一位比這建筑物本身具有更大能力者所建造的。想象創造的作為不是出于神，就好像想象一幅風景畫不是出自藝朮家的手，而是一枝鉛筆畫出來的一樣。"創造宇宙和其中萬物的神"（徒十七24）。創造是屬神的事。萬物井然有序的管理就証明神的存在。神是偉大的管理者，瓷手中握有管理的金 繩，按著次序和諧地帶領萬物邁向原先被造的目的。所有觀看神奇妙作為的人必須承認有一位神的存在。神的護理是這世界的皇后及管理者﹔就是那雙手轉動整個創造的輪子﹔瓷安設太陽在它的軌道中，瓷設定海浪的界限。如果神沒有引導這世界，萬物將脫序混亂。當我們看到時鐘齒輪的裝置，鐘擺的敲擊和懸挂的重錘，就知道有藝朮家制造它﹔照樣，當我們看到宇宙完美的次序及和諧，太陽這大光用它的光線照亮并帶給世界溫暖，若沒有光的照射，這世界將是墳場或監獄﹔河川涌流銀泉使人的身體復蘇且免遭飢荒﹔所有的被造物在他們被安置的領域中活動﹔我們必須承認有一位神的存在，瓷有智慧命令和管理萬物。除了神誰能把受造物偉大的軍隊，擺在不同的階級和分隊中，并使他們持續行進呢？惟獨是瓷，瓷名為萬軍之耶和華。既然神用智慧將萬物按著他們完全的編制展現出來，照樣，瓷也借瓷的能力托住他們。如果神些微停止瓷的影響或些微離開，這創造的輪子將會脫落，輪軸會斷開。哲學家告訴我們：所有的動作是來自堅定不移的力量。比方說，固有的環境是受天體的運作和影響而行動的﹔太陽和月亮這些行星是在最高的軌道（primum
mobile）運行的﹔如果現在有人問，那誰運行這最高的軌道，或誰是這些行星的始動因？除了神自己，再無其他的可能。
人就是一個小宇宙。身體的構造和完美的組織是奇妙的刺繡。"我在……地的深處被聯絡"（詩一三九15）。身體被賦予高貴的靈魂。除了神誰能把肉體和靈魂這么不同的本質聯合在一起呢？我們生活、動作、存留，都在乎瓷。身體每一部分迅速的動作都顯示瓷的存在。我們可以從眨眼上看到神的一部分﹔并且如果身體的軀殼尚且被造得如此奇妙，何況那擺在身軀里如珠寶般的靈魂呢？靈魂擁有屬天的光明﹔就如達瑪辛（Damascene）所說的："放在塵土戒指中的鑽石。"所賦予靈魂的是何等高貴的元素啊！就像柏拉圖所說的："人的理解、意志、情感是三位一體神的反射。"靈魂是屬靈的，是來自天上屬神的光芒﹔并且因為是屬靈的所以是永不衰殘的，就如施凱利格（Scaliger）記載的："靈魂不會變老（anima
non senescit），它永遠活著。除了神誰能創造帶著天使般特性罕見的高貴靈魂呢？我們應當像詩人一樣說："我們是瓷造的，也是屬瓷的"（詩一ＯＯ3）。
（3）借著我們的良心可以証明神的存在。良心是神的助手或代理人。良心是神性的見証。如果沒有聖經告訴我們有一位神，良心或許能。良心就像使徒說的："他們是非之心同作見証"（羅二15）。良心是在一個更高的律法管理之下。若人不是犯罪大惡極的罪，天性的良心就會放過他。當一個人行善，過一個嚴謹和公義的生活，遵守金律，愿意人怎樣待你，也要怎樣待人，那時，良心就會稱許說：做得好。就像蜜蜂采蜜一樣。天性的良心在邪惡的人心里做指責的工作。當人抵擋它的光時，會感覺到良心的虫。聖尼卡（Seneca）說："看啊！人心里有何等的毒蠍（Eheu！
Quis intus scorpio）？"良心被得罪時，它的火焰就噴在那人臉上，用羞辱和懼怕充滿他。當罪人看見牆壁上良心的字跡，他的臉色將改變。許多人上吊，為了叫他們的良心安靜。提伯利修（Tiberius）皇帝是一個血腥的人﹔當他感覺到良心受鞭打﹔他是如此籠罩著懼怕的陰影，以致告訴元老院他每天都受著死亡的痛苦。除了神性的彰顯及他在面臨審判之前的思想之外，有什么能放進人的良心使人如此痛苦呢？那些在人的法律之上的人，還是要受到他們自己良心的察驗。這是顯然地，惡人愈接近死亡愈是可怕。除了他們理解到審判即將臨近，還有什么其他原因嗎？靈魂由于感知到它永不泯滅的性質，而在這位永不死且永不會停止責罰它的神面前顫抖。
（4）有一位神的存在是世上萬國所認同的，也是廣被世人接受的。杜利說："沒有一個國家野蠻到不相信神的存在。（Nulla
gens tam barbara cui non insideat hec persuasio Deum esse.）"雖然外邦人不敬拜真神，但他們仍敬拜某一位神。他們為一位"未識之神"設一個壇（徒十七23）。他們知道有一位神應當被敬拜，雖然他們不知道所該敬拜的是誰。有些人敬拜木星，有些人敬拜海王星，有些人敬拜火星。他們寧愿拜任何的，也不愿沒有可拜的。
（5）真正的神是能夠預言未來要發生的事。神預言有一童女要懷孕生子﹔瓷預言彌賽亞被剪除的時間（但九26）。瓷也預言猶太人在巴比倫被擄的時間，且誰將拯救他們（賽四十五1）。上帝本身用這樣的論証証明瓷是神，且証明外邦的神都是虛構和虛無的（賽四十一24）。特土良說："不是依靠自然的因素而能預測未來偶發的事件，惟獨神才能做得到。（Testimonium
divinitatis est veritas divinationis.）"
（6）借著神無限的權能和主權顯示有一位神的存在。瓷的工作無人能攔阻的那位就是真神﹔神能這么做："……我要行事，誰能阻止呢"（賽四十三13）？除了更高的能力，沒有辦法阻擋﹔但再無超越神的能力：所有的力量都是借著瓷而有的，因此所有的力量都在瓷之下﹔瓷有大能的膀臂（詩八十九13）。瓷識透人竭力反對瓷的詭計，瓷摧毀他們的戰車﹔瓷使占卜的癲狂（賽四十四25）。瓷使君王的計划落空﹔瓷控制大海和鱷魚，用鎖鏈捆綁惡者﹔瓷照瓷的意旨行事，按瓷的心意而行。"我要行事，誰能阻擋呢？"
（7）因為有魔鬼，所以有神。無神論者無法否認魔鬼的存在，如此他們也必須承認神的存在。我們知道有許多被鬼附的。魔鬼在聖經中被稱為"長毛者"，因為它們常以山羊或半人半獸類
森林之神的形狀顯現。葛森（Gerson）在他的De probatione spirituum一書中告訴我們：撒旦曾以最尊榮的形態向一位聖潔的老人顯現，宣稱它是基督：但那老人回答說："我不期盼在這沙漠中看見我的救主，在天堂能看到瓷就很令我心滿意足了。"所以，有魔鬼的存在就有神的存在。蘇格拉底（Socrates），一個外邦人，當他被判死刑時表明說，既然有一個邪惡的靈（malus
genius），照樣，也有一個良善的靈。
【運用一】既然有一位神存在，這就指責那些否認神愚昧的無神論者。伊彼鳩魯否認有神的護理說：所有的事都是偶然的。宣稱沒有神者，就是最邪惡的被造物﹔他比盜賊還不如，因為盜賊竊取我們的東西，但無神論者竊取我們的神。"他們把我主挪去了"（約二十13）。照樣，我們也可以如此形容無神論者：他們想把那位賞賜我們盼望和安慰的神挪去了。"愚頑人心里說：沒有神"（詩十四1）。他不敢用他的嘴巴說，但他在心里面說：他如此希望。誠然，無人能作純理論的無神論者。"……鬼魔也信，卻是戰驚"（雅二19）。我聽過一個人亞瑟（Arthur），曾宣稱自己為無神論者，但他在臨死時卻呼喊說：他是被咒詛的。雖然很少的人說沒有神，但大多數人都在他們的行為上否定有神。"……行事卻和瓷相背"（多一16）。西塞羅（Cicero）在談論到伊彼鳩魯（Epicurus）的時候，說："他一方面否定神的存在，一方面又默認瓷的存在。（Verbis
reliquit Deos resustulit）這世界充滿了實際的無神論調﹔大多數的人活得像他們不相信神存在。如果他們相信有一位會和他們算帳的神存在，那他們還敢說謊、欺騙、生活污穢嗎？如果一位從未聽說神的印第安人來到我們當中，我們只有一個方法說服他神的存在，就是我們的生活，但由于我們這世代的生活，他也要懷疑神的存在說："我不冒險宣稱神的存在。（utrum
Dii sint non ausim affirmare）"
【運用二】既然有一位神的存在，那瓷會不偏待并以公正報答人。世上的事好像很不公平﹔惡人興旺（詩七十三3）。那些試探神的人卻脫離險境（瑪三15）。成串上好的葡萄釀酢在他們杯中，敬虔事奉神的人卻受逼迫。"我吃過爐灰，如同吃飯﹔我所喝的與眼淚攙雜"（詩一Ｏ二9）。惡人享受一切美善，良善的人忍受一切的邪惡。但既然有一位神的存在，那瓷將公義的對待人。"……審判全地的主豈不行公義嗎"（創十八25）。冒犯者必受責罰，罪人的死期和末日即將來臨。"主要笑他，因見他受罰的日子將要來到"（詩卅七13）。只要地獄存在，惡者就會受足夠鞭打，只要永恆存在，他們就會有足夠的時間留在那里﹔而神會丰富地回報瓷百姓對瓷忠心的服事。他們會得著白袍和冠冕。"義人誠然有善報﹔在地上果有施行判斷的神"（詩五十八11）！因為神是神，所以瓷會賞賜給榮耀瓷的百姓，
【運用三】既然有一位神的存在，禍哉，那些與神為敵的人。神長遠活著為了報應他們。"到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？我--耶和華說了這話，就必照著行"（結廿二14）。譬如，玷污神的安息日，反對瓷的聖徒，在塵土中踐踏這些珠寶。就像那些在神話語前生活表里不一的人一樣，竟叫天上無可限量的威嚴者與自己（神）為敵。他們的結局將是何等悲慘！"我若磨我閃亮的刀，手掌審判之權，就必報復我的敵人，……我要使我的箭飲血飲醉"（申卅二41-42），只聽到獅子的吼叫就覺得夠恐怖的了，那當它撕開獵物時將更是何等地恐怖？"你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎"（詩五十22），哎呀！那些繼續犯罪的人要思想這事！難道我們要使偉大的神反對我們嗎？神的反擊是慢但卻是夠重的。"你有神那樣的膀臂嗎"（伯四十9）？你能抵擋這樣的反擊嗎？神是最好的朋友，卻也是最可怕的敵人，若瓷能以目視使人進墳墓，那瓷能把他們拋得多遠呢
？"誰曉得你怒氣的權勢"（詩九十11）？他們是何等愚昧，為了一滴的享受而喝下一大海的忿怒！巴拉瑟斯（Paracelsus）說："有些人瘋狂到跳舞跳到死"，照樣，罪人跳舞跳到地獄里。
【運用四】既然有一位神的存在，讓我們堅定的相信這偉大的教義。人若不相信神的存在，怎么可能有任何的信仰呢？"到神面前來的人必須信有神"。敬拜神且向瓷禱告，卻生活得好像不相信有一位神的存在，這對神是極端的羞辱。你要相信上帝是惟一的真神：瓷是那在瓷的話語中向我們顯現的同一位神，"喜愛公義，恨惡罪惡"（詩四十五7）。真正相信神的信心帶出向神活潑的敬拜﹔我們愈相信神的真實和無限，我們的生命就愈聖潔，愈像天使。不論我們獨處或與人共處，神的眼目在我們身上﹔瓷是監察人心的﹔如此相信將使我們一直活在神的眼目之下。"我將耶和華常擺在我面前"（詩十六8），相信神將遏止罪且激發我們盡本分﹔會更激勵我們禱告，并在我們敬虔的油燈里加上油。相信神會使我們在一切急難中倚靠神。"我是全能的神"（創十七1）﹔一位能供應你一切所需的神，驅除你一切的恐懼，解除你所有的困惑，勝過你一切的誘惑﹔神大能的膀臂不會縮短﹔瓷會向我們發憐憫，因此能幫助我們，也不會虧待瓷的創造物。若我們相信有一位神，我們將倚靠瓷的護理而不是用其他間接的方法﹔我們就不會為了使自己脫離麻煩而選擇犯罪。"你們去問以革倫神巴利西卜，豈因以色列中沒有神嗎"（王下一3）？若我們相信神足以供應我們一切所需，我們就不會使用詭詐的方式。
【運用五】既然有一位神的存在，我們就應該更努力的在瓷里面有份。"這神……為我們的神"（詩四十八14）。自從人類墮落之后，我們已失去了神的形象和與神的交通﹔讓我們努力去恢復這原先在神里面的地位，且宣稱"我的神"（詩四十三5）。除非瓷是屬于我們的，否則只知道有一位神的存在，對我們并無多大的幫助。神把自己提供給我們作我們的神。"……我要作他們的神"（耶卅一33）。信心抓住神所提供我們的，透過信心，一切在神里的都成為我們的﹔瓷的智慧成為我們的來教導我們﹔瓷的聖潔成為我們的使我們成聖﹔瓷的聖靈成為我們的來安慰我們﹔瓷的憐憫成為我們的來拯救我們。能夠說神是屬我的，遠超過能夠說世上所有的金礦和銀礦都屬我。
【運用六】既然有一位神的存在，讓我們將瓷當作神事奉敬拜瓷。保羅在羅一21指責一些人"他們卻不將瓷當作神榮耀瓷"。讓我們當瓷是神向瓷禱告。熱切地向瓷禱告。"義人祈禱所發的力量是大有功效的"（雅五16）。這既是火又是香﹔沒有熱切的心就沒有禱告。讓我們當瓷是神來愛瓷。"你要盡心……愛耶和華--你的神"（申六5）。盡心愛瓷是給瓷我們主要的愛，讓瓷擁有我們全部的心思意念﹔不僅以感謝愛瓷，也盡我們一切所能的愛瓷。就如太陽光匯聚在凹透鏡上，使東西更熱，照樣，我們也要集中我們一切的情感，好讓我們對神的愛更顯出熱誠。讓我們當瓷是神順服瓷。其他所有的受造物都順從瓷，星辰為瓷爭戰，風和海也聽從瓷（可四41）。那么人豈不更應該順服神，因為神給人智慧的原則。瓷是神，瓷在我們身上有絕對的主權﹔既然我們從瓷得生命，所以我們必須從瓷領受律法，并在一切的事上順服。這便是以忠心來親吻瓷，當瓷是神來榮耀瓷。
ⅱ、意喻："神是靈"（約四24）。詹屈仕（Zanchius）說："神在本質上是靈。（essentia
spiritualissima）"
當你說神是靈，你的意思是什么呢？
當我說靈，是指神是非物質的實體，是一個純粹不混淆，沒有任何攙雜的本質，沒有身體和靈魂、四肢的組合。身體是一有雜質的物體。神的本質愈屬靈就愈顯得高貴和完滿。就像酒精是酒里面最純淨的那一部分。
神與其他的靈有什么不同呢？
1、天使是靈。我們必須分辨諸靈。天使的靈是被造的，神的靈不是被造的。天使是有限的，會消滅的﹔原先創造他們的能力能夠把他們消滅到虛無里﹔但，神是無限的靈。天使受空間的限制，他們不能同時在兩個地方出現（duobus
locis simul），而是一個時間在一個地方，但，神是無限的靈，瓷能同時在所有的地方。天使雖然是靈，但他們是服役的靈（來一14）。雖然他們是靈，但他們是仆人。神是完滿超越的靈，瓷是萬靈之父（來十二9）。
2、靈魂是靈。"……靈仍歸于賜靈的神"（傳十二7）。
既然神是靈，那瓷與靈魂有何不同？
瑟維特（Servetus）和奧細安德（Osiander）認為因為靈魂是融入人里面，所以這就賦予人神的本質。這是非常愚蠢的看法，因為神是本質是絕對性的。
當我們說靈魂是靈，我們是指神造靈魂成為可知的，是以瓷的形象而非本質印在其上。
聖經不是說我們得與神的性情有份嗎？
這里說到神的性情是指神的品質（彼后一4）。我們被造與神的性情有份，并非與神在其本質上相同話連合，而是因著改變而像神。因此可見神與人和其他天使的靈有多么不相同。瓷是超越完滿的靈，是"萬靈之父"。
傅斯修（Vorstius）和一些人反對說：在聖經上神被形容為有人的形象和樣式﹔他說神有像人一樣的眼和手。
如果一個靈具有肉體的本質，那它就不是靈了。"……摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是一定"（路廿四39）。用人身體的部分加在神身上是不恰當的，那只是意喻的表征，用假借的語氣來表達。說到主耶和華的右手是指瓷的大能﹔說到主耶和華的眼睛是指瓷的智慧。可見神是靈，瓷沒有肉體的形狀和本質，因為肉體是可見的而神是不可見的﹔所以瓷是靈。"……是人未曾看見、也是不能看見的"（提前六16）﹔不是憑著人眼睛的感官看得見的。人的身體是受限的，一次只能在一個地方出現﹔但神是無限的，它能同時在所有的地方﹔所以瓷是靈（詩一三九7-8）。既然神的中心點是在每一個地方，所以就沒有范圍的限制。肉體組合的部分可以被拆開（quicquid
divisible est corruptibile）﹔但，神性是不可能被拆毀的，萬物的起源是來自瓷，所以瓷不可能有盡頭。所以顯然神是靈，這使我們更明白瓷本體的完滿。
【運用一】既然神是靈，那瓷就不受任何的影響﹔瓷不能受到傷害。惡人設立計謀想要敵擋神﹔聖經說他們商議敵擋神（徒五39）。但這樣的爭戰能成就什么呢？他們能對神性造成什么傷害呢？神是靈，因此不會受到任何傷害。惡人計划以惡對待神。"……設何謀攻擊耶和華呢"（鴻一9）？但神是靈是測不透的。惡人也許可以暫時地遮蔽瓷的榮耀，卻無法觸及瓷的本質。神能傷害瓷的仇敵，但仇敵不能傷害神。朱利安也許可以將他的兵器擲到天堂，但卻仍無法觸及到神性。神是靈，是看不見的。惡人既然看不見神，那他們又怎么能傷害到神呢？因此一切惡人敵擋神的計謀都是愚昧的，且明顯是無效的。"世上的君王一齊起來，……要敵擋耶和華并瓷的受膏者，……那些在天上的必發笑……"（詩二2，4）。瓷是靈，瓷能傷害惡人，但他們卻無法觸及瓷。
【運用二】既然神是靈，這亦顯出天主教徒的愚昧，因為他們用圖片和偶像來敬拜瓷。既然瓷是靈，我們就無法用任何的偶像形象來取代瓷。"耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形象"（申四12）。
既然神是靈，瓷是看不見的﹔如何從瓷造一個偶像呢？
"你們究竟將誰比神，用什么形象與神比較呢"（賽四十18）？你怎么能畫神性的肖像呢？我們怎么能用我們從未看見的來造肖像呢？我們未曾看過任何與神相似之物。神是靈。想為靈魂造一個肖像是枉然的，因為它是屬靈的，或想畫天使的像也一樣，因他們也是靈。
在聖經中不是以基路伯代表天使嗎？
基路伯并非代表人，而是代表職位（Imago personoe et officii）。基路伯被造成有翅膀，代表他迅速地執行職務﹔既然我們無法畫靈魂，那么我們也就無法畫天使，因為他們是靈，我們更不可能畫神的形象或樣子，因為瓷是無限的且是萬靈之父。
神也是無所不在的靈﹔瓷同時在所有的地方。"……耶和華說：'我豈不充滿天地嗎'"（耶廿三24）。既然瓷無所不在，所以用偶像來敬拜瓷是愚昧的。難道這不是非常愚昧嗎？當國王在場時，你卻向國王的肖像下拜？照樣，當神自己在場時而你卻向神的形象敬拜，這也是愚昧。
既然我們無法制作一個形象來代替神，
那我們怎么了解神是靈呢？
我們必須用屬靈的了解來了解瓷。從瓷的屬性中﹔瓷的聖潔、公義和良善，就是瓷本體中所流露出的光芒。我們必須在基督里了解瓷。"基督是那不能看見之神的像"（西一15），因為基督是神人，所以我們把信心的眼睛定睛在瓷身上。在基督里我們看到瓷神性榮耀的光輝﹔看到天父所有完滿的形象。父神的智慧、愛和聖潔在基督里散發出來。"……人看見了我，就是看見了父"（約十四9）
【運用三】既然神是靈，這就告訴我們，我們在靈里愈成長我們就愈像神。屬肉體的和屬靈的有什么相干呢（腓三19）？屬肉體的人帶著袋鼠或烏龜的記號生活在世上。屬世的心與神有什么相同之處呢？因為神是屬靈的。一個人愈屬靈就愈像神。
什么是屬靈呢？
更被純淨和煉淨，一顆仍在天的心，想到神和瓷的榮耀，且被神愛的火戰車載到瓷那里去。"除你以外，在天上我有誰呢"（詩七十三25）？伯撒（Beza）這樣解釋這句話："離開吧！這世界。神啊，但愿我在天堂與你同在！（Apage
terra，utinam tecum in celo essem！）"離棄屬世事物的基督徒，就如除去浮在上面氣泡的酒，具有高貴屬靈的靈魂，所以最像神，因為神是靈。
【運用四】這里告訴我們，神告訴我們最蒙瓷取悅的敬拜是屬靈的敬拜："……拜瓷的必須用心靈和誠實拜瓷"（約四24）。屬靈的敬拜是最純淨的敬拜。雖然神也要求我們身體的事奉，舉高我們的雙手和眼目，為了向人見証我們敬畏神的榮耀和威嚴，但瓷最看重我們靈魂的敬拜。"……要在你們的身子上榮耀神"（林前六20）。神喜悅屬靈的敬拜，因這更接近瓷的本質，因為瓷是靈。
什么是用心靈敬拜神？
（1）不用外在的儀式敬拜瓷。神所頒布的律法儀式已失效。既然基督這位儀式的本體已來到，影子就消逝了﹔所以使徒稱這律法的儀式為屬肉體的條例（來九10）。既然連神自己曾指定猶太人的儀式我們都不可再用，那更何況神從未曾指定過的儀式呢！
（2）我們用心靈敬拜神，乃借著信靠彌賽亞的血（來十19）。我們以極高的熱誠和靈魂熱切地來敬拜瓷。"……我們十二個支派，晝夜切切地事奉神"（徒廿六7），用熱切的靈敬拜瓷﹔不僅是持續地，也有隨即的。這就是用心靈敬拜神。愈屬靈的事奉愈接近神，也愈完美，因為瓷是靈﹔事奉中屬靈的本分是獻祭的自由：這是信仰的中心及潔淨的部分。最上等的酒是最純淨的酒精釀造的，我們獻上最好的本分是來自我們的心靈。神是靈，所以要用心靈敬拜瓷﹔神所接受的敬拜不是外在的，而是純淨的。悔改并不是外在對肉體的苦待，如苦修式的懺悔、禁食和對肉體的責罰，而是含著憂傷痛悔的心。感謝并不是出現在教會的音樂里，在樂器的旋律中，而是口唱心和地贊美主（弗五19）。禱告并不是只用言語而不用心的認罪，或只是無心的轉動一些念珠，而是包含嘆息和呻吟（羅八26）。當熱火燃燒在禱告的箱子里時，便發出美好的氣味。真實的聖水不是教皇所洒的，而是來自一雙痛悔的眼所煉淨的。屬靈的敬拜最能討神的喜悅，因為神是靈。"……因為父要這樣的人拜瓷"（約四23）。表示神接受這樣的人，且喜悅這樣屬靈的敬拜。這是神所喜悅的上肉。有這種想法的人太少了！他們不是把酒獻給神，而是把酒上面的氣泡獻給瓷﹔他們向神邀功，而不是用心事奉神﹔如此，使得神并不認可原先委任他們的工作（賽一12，結卅三31）。因此我們要用心靈敬拜神，因為這最適合瓷的本性。若真有萬靈水，那只要几滴就足夠了﹔照樣，一點點的禱告只要它是來自心和靈的，也是如此有功效。那個稅吏只簡短的禱告，"神啊，開恩可憐我這個罪人"（路十八13）！雖然很短，但充滿了生命和靈﹔出自內心，因此被悅納。
【運用五】讓我們如此禱告：既然神是靈，那瓷會賞賜瓷的靈給我們。神的本體是絕對性的﹔但不是由于瓷聖靈動作的顯現和影響。當陽光照在一個房間，并非表示太陽本身在那個房間，而是它的光、熱和它的影響。神應許給我們瓷的聖靈。"我必將我的靈放在你們里面，……"（結卅六27）。我們用禱告支取神的應許。"哦！主，既然你是靈，求你將你的靈賜給我﹔因為我是個人，我祈求你的靈，你的光照，你的潔淨，和激勵人的靈。"墨蘭頓（Melanchthon）禱告說："主，用你的聖靈燃燒我的靈魂。"我們多需要神的聖靈！我們不能缺乏聖靈而做任何蒙瓷喜悅的事。當聖靈的風吹向我們的帆，我們便快速地航向天堂。因此，讓我們向神禱告，求神賜瓷的聖靈給我們（瑪二15），使我們在信仰的路上更積極的行走。
【運用六】因為神是靈，所以瓷賞賜我們的是屬靈的。在今生瓷所賜給我們最大的祝福是屬靈的（弗一3），不是給我們金和銀，而是給我們基督，就是瓷的愛﹔瓷以恩典充滿我們﹔所以在來世瓷給我們最主要的賞賜也是屬靈的，"……永不衰殘的榮耀冠冕"（彼前五4）。因為聖徒的冠冕是屬靈的，所以是永不衰殘的。就像約瑟·施凱利格（Joseph
Scaliger）所說的："屬靈的事物是不可能改變或腐朽的。"這可以安慰在勞苦和苦難中的基督徒﹔他將自己的一切獻給神，在世只得一些或沒有獎賞﹔但要記得，神是靈，瓷會給予屬靈的賞賜，例如：可以在天上見神的面，穿白袍，和極重無比的榮耀。我們行善不可喪志﹔我們要想到屬靈的獎賞是永不衰殘的榮耀冠冕。
ⅲ、神是怎樣的靈？瓷是無限的。所有的被造物都是有限的。雖然我們可以將無限運用在神所有的屬性上--瓷是無限量的恩慈，無限量的智慧，無限量的聖潔--但，若我們談到無限本身，它指出：
神的無所不在。希臘文"無限"是指"沒有范圍或沒有限制。"神不受限于任何地方，瓷是無限的，同時出現在所有的地方。瓷的中心點在每一個地方，奧古斯丁（Augustine）說："神不受限于任何地方，或被任何地方排除。（Divina
essentia nusquam inclusa aut exclusa）""……看哪，天和天上的天尚且不足你居住"（王上八27）。土耳其人將廟頂開洞，代表神不受限制，但，神是無所不在的。神的本體是不受任何限制，不論是天上，或是地上，瓷是無所不在的。就像哲學家對靈魂的描述："靈魂存在身體的每一部分（Tota
in tota，et tota in qualibet parte）"，在眼睛，在心里，也在腳里﹔照樣，我們也可以說神的本體是無所不在的﹔瓷的圓周是在天上，在地上，也在海里，瓷的圓周在哪里瓷也同時在所有的地方。"這就是無限的本體。"神，使萬物都有界線，但瓷自己沒有任何的范圍（ubique）。瓷畫定海的疆界說"Huc
usque"："你只可到這里，不可越過。"瓷設定天使的范圍，就像基路伯，或動或靜都按著瓷的吩咐（結十16），但，瓷是無限的本體，不受任何的限制。那曾量過蒼天，稱過山嶺的，必定是無限的（賽四十22）。
傅斯修宣稱："神同時出現在所有的地方，但并非是神的本體﹔而是瓷的美德和影響（Virtute
et potentia）：就像太陽本身，只對地球散發它的光和影響﹔或是像一個國王，由于瓷的能力和權柄，所以他的權威觸及整個國度，但瓷本身卻在瓷的寶座上。"
既然神是無限的，不只是借著瓷的影響，而是借著瓷的本質，瓷是無所不在的﹔因為，如果瓷的本質是無所不在的，那么瓷必須親自在那里。"……我豈不充滿天地嗎"（瑪廿三24）？
難道神不是說天是瓷的寶座嗎（賽六十六1）？
聖經也說謙卑的心是神的寶座（賽五十七15）。謙卑的心是瓷的寶座，是指瓷恩惠的同在，天是瓷的寶座，是指瓷榮耀的同在﹔但，沒有一種寶座可以支撐瓷，因為在諸天之上不足以容納瓷。
若說神是無所不在的，那瓷也在所有不潔淨的地方與不潔淨混雜嗎？
既然神是無所不在的，瓷借著瓷的察驗在罪人的心里，以瓷的公義在地獄里，但瓷卻不與潔淨混合，或受邪惡絲毫的影響。奧古斯丁說："神的本質不與被造的物質相混合，也不受其不潔淨的污染。（Divina
natura non est immista rebus aut sordibus inquinata。）"太陽照射在糞堆上而不受其污染，它的美不受玷污﹔照樣，基督在罪人中也不受到污染，因為瓷的神性是夠強的預防針，可以預防疾病。
神的無限性必須無所不在，不僅談到瓷本質的單純和潔淨，而是說到瓷的能力，因為神是如此的榮耀，誰能將瓷畫定界線，圈在圓周里呢？這就如：一滴水如何能限制大海的范圍，或一顆行星如何能限制星辰軌道的運行呢？
【運用一】這指責天主教徒，因為他們使除了神以外，還有其他無限量的東西。他們支持"基督的身體是無所不在"的論點，在天上，也在聖禮中的餅、酒里面。雖然基督擁有神性，瓷是無限且是無所不在的，但，基督的人性卻不是無所不在的。當瓷在地上時，瓷的人性不在天上，雖然瓷的神性是﹔并且，現在瓷在天上，瓷的人性不在地上，雖然瓷的神性還在。來十5提到基督："……你曾給我預備了身體。"這個身體不能夠無所不在﹔否則，這就不是一個身體，而是靈了。基督在天上的身體，雖然是被榮耀的，但它沒有成為神﹔因它不是無限的。但如果它不但在天上，并且由于化質論（天主教的說法）也存在餅和杯中，那它必須是無限的。
【運用二】既然神是無限的，那瓷就無所不在，也可以肯定地說瓷親自掌管著一切，瓷也不需要有任何助手幫瓷管理。即使一霎時的時間，瓷也是無所不在，且同時管理天上和地上一切的事物。一個國王無法出現在瓷國度的每一個地方，因此必須透過瓷的臣屬和助手幫他管理，且他們也時常顛倒了瓷的公義﹔但，神既然是無限量的本體，就不需要有助手，瓷無所不在，瓷用瓷的眼睛親自觀察一切事物，用瓷自己的耳朵垂聽一切事情，瓷親自在每一個地方，所以瓷是這世界稱職的審判官﹔瓷會公義的對待每一個人。
【運用三】既然神因著瓷的無所不在表明瓷是無限量的，由此可知瓷神性威嚴的偉大和無限性！我們所事奉的神是何等偉大的神！"耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的﹔凡天上地下的都是你的"（代上廿九11）。這位無所不在無限量的神在聖經中貼切地展現瓷榮耀的偉大。瓷超越我們軟弱的感受﹔我們有限的理解力，怎能測透這位無限的神呢？瓷無限量的超過我們一切的贊美。"……你榮耀之名是應當稱頌的！超乎一切稱頌和贊美"（尼九5）。當我們思想到神的無限性時，人顯得何等的虛無啊！就像星辰在太陽升起時便消失一樣，哎呀！那么，當無限的威嚴發出榮耀時，人將何等地萎縮到他的虛無里啊！"……萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵"（賽四十15）。我們每個人是那一滴水中多微小的一部分啊！當外邦人稱他們的神"丘彼特"（Jupiter）時，他們稱呼他"偉大的丘彼特"，也覺得這樣的贊美是足夠了。既然神是無所不在的，那瓷的威嚴是有多無可限量（詩一五Ｏ2）！
【運用四】既然神是無限量的，充滿天地，可見聖徒在瓷里面會有何等的丰盛﹔他們擁有無限量的神成為他們的丰富。瓷的丰盛是無限量的丰盛﹔且瓷無限量的甜美就像瓷無限量的丰盛一樣。即使一個充滿了酒的水管，有甜美的丰富，但它仍是有限的﹔但，神甜美的丰盛是無限的。瓷是無限地充滿美和愛。瓷的丰盛被稱為無法測透的，因為它們是無限的（弗三8）。你可以竭盡所能的思考，但神仍然超越你的思考﹔因為瓷是無限量丰盛的本體。以弗所書三20說：瓷成就一切超過我們所求的。一個野心的靈能求多少呢？他能求國度和冠冕，千萬個世界﹔但，神能賜給我們一切超過我們所求所想的，因為瓷是無限量的。我們可以想象，若所有的塵土變成銀子，所有的花變成紅寶石，海里的每一粒沙變成鑽石﹔即便如此，神仍能超過我們所想的，因為瓷是無限量的。哦，有這位無限量的神當作他們福分的人會有多丰盛！大衛說得好："耶和華是我的產業，……用繩量給我的地界，坐落在佳美之處﹔我的產業實在美好"（詩十六5-6）。我們可以像蜜蜂從這朵花穿梭到另一朵花，但除非來到這位無限的神面前，我們就無法得到滿足。雅各說："神使我充足"﹔希伯來文意思是"我擁有一切"，因為他有那位無限的神作他的福分（創卅三11）。既然神是無限量的丰富，天堂的后裔就不必怕會有任何的缺乏﹔雖然有成千上萬的聖徒和天使分享神的丰富，但瓷仍足以供應他們所有的，因為瓷是無限的。即便有成千上萬的人觀看太陽，但太陽仍有足夠的光照耀他們：盡可能放下所有的桶子到海里裝水，仍然會有足夠的水充滿它們。即使有無法數算的天使來享受神的丰盛，但神既是無限的，就足夠滿足他們。神有足夠的地土賜給瓷的后裔。在無限當中就不會有缺乏。
【運用五】既然神是無限量的，瓷就充滿每個地方，是無所不在的。對惡人來說，這是很悲慘的事，因為神是他們的敵人，且無法躲避瓷，也無法逃離瓷，因為瓷是無所不在的﹔他們永遠無法離開瓷的視線或掙脫瓷的手掌。"你的手要搜出你的一切仇敵"（詩廿一8）﹔有什么洞穴或叢林可以躲藏，使神找不著他們？不管他們去任何的地方，神也在那里。"……我往哪里逃躲避你的面"（詩一三九7）？如果有一個人欠了另一個人錢，他可以逃走，躲到另一個地方，使債主找不著他。"但，我往哪里逃躲避你的面？"神是無限量的本體，瓷無所不在﹔因此，瓷會找出瓷的仇敵，并懲罰他們。
但，難道創四16不是說該隱離開耶和華的面嗎？
這里是說他離開神的教會，這是神同在有形的記號，在教會神用特別的方式將瓷的甜美彰顯給瓷的百姓﹔無論如何，該隱無法遠離神的視線﹔因為神是無限的，所以瓷無所不在。罪人既不能逃脫控告他的良知，也無法掙脫一位復仇的神。
【運用六】既然神是無所不在的，那基督徒與神同行也不是不可能的。神不但在天上，也在世上。賽六十六1告訴我們說："天是瓷的寶座，瓷坐在那里﹔地是瓷的腳凳，瓷站在那里。"瓷是無所不在的，所以我們可以成為與神同行的人。"以諾……與神同行……"（創五22），如果上帝只局限在天堂，那一個顫抖的靈魂可能會這么想：如何超越天際，跟一位住在環宇中的神交談、與瓷同行呢？但，神并不局限在天上﹔瓷是無所不在的﹔瓷高高在上，但卻環繞我們，瓷與我們親近（徒十七27）。瓷離眾聖徒不遠："神站在有權利者的會中"（詩八十二1）。瓷與我們同在，瓷在我們每一個聖徒的心里﹔所以在地上我們可以與神同行。在聖徒到天上時與瓷同享安息﹔在地上時瓷同行。借著信心與神同行。聖經說我們是親近神的人（來十22），也說我們要見瓷的面。"……如同看見那不能看見的主"（來十一27）。也說："我們與瓷有交通。""……我們乃是與父……相交的"（約壹一3）。因此每一天我們可以借著信心與瓷同行。不與神同行就是藐視神。如果一個國王在場，我們卻忽略他而與他的侍從交談，這就是藐視他。世上沒有一事比與神同行更甜美。"他們要歌頌耶和華的作為"（詩一三八5）。與神同行如同行在芬芳的香料中，散發出芳香的氣味。
【運用七】既然神榮耀的本體是無限量的，那么我們要學習：在我們不明白的事上景仰瓷。當天使景仰這位無限量者的威嚴時，他們蒙上帕子遮蓋他們的臉（賽六2）。當神的榮耀經過時，以利亞用外衣蒙上臉出來。在你不明白的時候要景仰神。"你考察就能測透神嗎"（伯十一7）？這里我們看到一些神榮耀的光輝，我們在神的創造中反應出神﹔我們在聖徒身上看見神，因為聖徒帶著神的樣式﹔但誰能測透瓷所有本體的榮耀呢？有什么天使能測量金字塔呢？你考察就能測透神嗎？瓷是無限量的。我們不能盡情測透全能者，就像一個人站在最高的山頂，伸出手也不能觸及穹蒼，或用手抓住一顆天上的星。哦，我們必須有景仰神的思想！在你測不透的事上要景仰瓷。在大自然中有許多我們測不透的奧秘﹔為何海比地平面還高，卻不會將地淹滅？為何尼羅河在夏天時泛濫？雖然按照自然的節期，當時的水位應是最低的﹔骨頭如何在懷孕婦人的胎中成長（傳十一5）？如果這些事如此的困擾我們，那神無限的奧秘又是何等地超越這世上有智慧的人？要求一個地理學家，如果他能夠的話，帶一個羅盤測量地的寬度。照樣，我們也無法測量神無限量的完美。在天上我們會清楚的見到神，但也不是完全的，因為瓷是無法測度的﹔瓷按照我們這器皿大小達到程度與我們交通，但卻不是以瓷本體的廣大性。在你測不透的時候要景仰瓷。
既然神是無所不在的，那我們就不該限制瓷。"他們……惹動以色列的聖者"（詩七十八41）。當我們用狹隘的理智來局限瓷時，我們就是在限制神。我們的理智思維限制神，認為神只能用這種方法，否則不能成功。這就是用我們的理性限制神﹔但神是不可測度的，瓷的蹤跡何其難尋（羅十一33）。以拯救教會而言，當我們預定一個時間或預設一個拯救的方法時，我們就是在限制神。神必定拯救錫安，但瓷也會讓她任意而行﹔瓷不會被局限在某個地方，某個時間，或某種工具，因為這就是限制瓷，那瓷就不是無限的了。神將按瓷自己的意思而行，瓷叫我們的理智失望，瓷用一些很令人不可思議的方法，瓷使用一個我們認為會毀壞的方法。當瓷這么做時，才像瓷自己，像一位無限量、行神跡奇事的神。
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